ماذا يَقُولُ الإسلامَ حقاً حول النِساءِ

- نقد لكُتَيبِ جمال بدوي

المساواة بين الجنسين في الإسلامِ

جزء 1 - وضاعة النِساءِ

 

أشياء لطيفة حول النِساءِ والزوجاتِ.. 2

النِساء تابعِات أقل في الإسلامِ مقابل إدّعاءاتِ بدوي.. 3

كيف أن النِساء تابعِات وضيعات في المجتمعِ الإسلاميِ؟ مسلم يَحْسبُ الطرقَ. 3

الميراث.. 4

النِساء والملكية. 4

النِساء يُحرّمنَ من الصَلاة أحياناً 4

النِساء لَسنَ نِصْف كذكيات.. 5

النِساء في نظر الشريعة الإسلاميَة. 5

النِساء في التوظيفِ.. 6

النِساء والقيادة 6

لا نِساءَ نبيات.. 6

لا نِساءَ حاكماتِ للأممِ 7

دور الزوجاتِ في الإسلامِ 7

الزوجة تَحتاجُ اذن زوجِها 7

النِساء أكثر تقييداً فى الطلاقِ. 8

الزواج المؤقت.. 8

المستحيل / المحلل (لا توجد كلمة مكافئة في الإنجليزيِة) 9

تعدد الزوجات، الزواج، و الطلاق. 11

موقف فى الطلاقِ. 11

الموافقة على الزواجِ مطلوبةُ، لكن... 12

البنات العبيد و الجنس مَع الأسرى في الإسلامِ 12

الجنس مَع الأسرى.. 13

الجنس خارج العلاقة الزوجية مَع العبيدِ من النساء. 14

متى يكون الجنس مَع عبدِة لَيسَ حسناً 15

الشركاءُ إضافةً إلى الزوجات فى القرآنِ. 15

العبيد للجنسِ غير المسلمينِ قَدْ يَكُونون حسناً، لكن الزوجاتَ غير المسلماتَ سيئات.. 16

ضرب النِساءِ في الإسلامِ 16

ضرب الزوجاتِ.. 16

الإهانة للمرأة بشكل عام و ما حولها 20

الحجاب و العزل الجزئي. 21

الحجاب مطلوب.. 22

أهمية الأحجبةِ:  ضرب النِساء المَكْشُوفات.. 22

الأحجبة العربية قبل محمد 23

عزل النِساء في البيتِ.. 23

قواعد الشريعةِ الأخرى الخاصة بالجنس.. 24

النِساء في الجنة و النار. 24

الحوريات (عذارى سماويات) 25

النِساء في النار. 25

دقة ترجمةِ القرآنِ. 25

التغايرْ مع الكتاب المقدس.. 26

الخلاصة. 27

البديل – ابحث عن الله الحقيقي. 27

المراجع. 27

 

 

الدّكتور جمال بدوي  هو مدافعاً إسلامياً معتبراً و له على الأقل 176 شريطِ مختلفِ على الإسلامِ والمسيحيةِ. كَتبَ كتاب 59 صفحة بالإقتباساتِ المختارةِ التى تبين البعض مِنْ الأشياءِ الجيدِ التى يقولها الأسلام حول النِساءِ. السجل مَنْ الضَّرُوري أَنْ يُسجّلَ مباشرة مع ذلك؛ يَحتاجُ المسلمونُ وغير المسلمينُ كلاهما لرُؤية حقيقةِ ما يَقُولُ الإسلامَ حقاً حول النِساءِ.   يَقُولُ الدّكتورُ بدوي بضعة أشياء بشكل خاطئ،   لكن ما هو أكثر خطورة هو العديد مِنْ السماتِ المهمةِ التي يُخفقُ في إخْبار المستمعين بها.   قَبْلَ أَنْ نُناقشُ هذا، دعونا نمر بإختصار جداً على عدد مِنْ الأشياءِ الصحيحة التى يقولها جمال بدوي.

 

الدّكتور بدوي، في بِداية الصفحةِ 1، يُبعدُ نفسه بشكل واضح مِنْ الممارساتِ الثقافيةِ المتنوّعةِ مِنْ الإسلامِ التي أمّا غير موجودة في التعليم في القرآنِ والحديثِ، أَو متناقضة حتى مع التعليماتِ الأصليةِ. الإختلاء الكليّ للنِساءِ داخل البيتِ، ختان النساء، الدعوة لزواجَ المتعة المؤقتِ، وممارسات أخرى في الأجزاءِ المُخْتَلِفةِ مِنْ العالم الاسلامي السيئة جداً، لَكنَّنا لَنْ نَجِدَ أي عيبِ مَع الدّكتورِ بدوي يَرْفضُ الدِفَاع عن الممارساتِ في الخلافِ التي علمها محمد أصلاً. - هناك ما زالَ الكثير جدّاً موجود له للدِفَاع، على أية حال.

 

لذا اذن أَيّ إسلام نَتكلّمُ عنه على أية حال؟ هناك العديد مِنْ الآراء المختلفةِ جداً مِنْ الإسلامِ، مِنْ المسلمين التحرّريينِ، إلى العلويين، الشيعة، الصوفية، وآخرون. الإسلام الوحيد الذى يدافع عنه الدّكتور بدوي هو إسلامُ محمد الموجود في القرآنِ والحديثِ، و عُلّمَ مِن قِبل العديد مِنْ مسلمين السنّةِ.

 

يَقُولُ فى ص 3 ... "السنة الأصيلة هى المصدر الأساسي الثانيُ للتعليماتِ الإسلاميةِ، بعد القرآنِ." يَقُولُ فى ص 47 "تعبير مشترك آخر الذى تعتبره بَعْض السلطاتِ لِكي يَكُونَ مكافئاًَ للسنة هو الحديثُ (أحاديث فى الجمع)، التي بشكل حرفي تعنى "أقوال".   أعطىَ بدوي مثال واضح لأهميةِ الحديثِ الذى لم نعضعه عين الاعتبار. يَقُولُ القرآنَ بأنّ المسلمين يَجِبُ أَنْ يَصلّوا، لكن بدون تفاصيلِ. الحديثُ الذي يُزوّدُ مِئاتَ صفحاتِ الأوامرِ على أوقاتِ الصلاةِ، متى تَصلّي، كَمْ تَصلّي، الخ.

 

هكذا الدّكتور بدوي يَستندُ بكُلّ حججِه على القرآنِ والحديثِ الموثوقِ، ببضعة أشياء مِنْ الطبرى ومصادر أخرى. إذا تَقْبلُ بأنّ الحديثَ تعليماتَ دقيقةَ عموماً، إختيار الدّكتورِ بدوي للسلطاتِ هو معقولُ جداً.

 

بين الأشياءِ الأخرى، يُزوّدُ بدوي الإقتباسات بأنّ النِساءِ بالإضافة إلى الرجالِ هم روحيون، كلاهما لَهُ كرامةُ متأصّلةُ. النِساء عِنْدَهُنّ حقوقُ الملكية، ويُمْكِنُ أَنْ يَرثنَ، مع ذلك فقط نِصْف نفس القدر.

 

يُحذّرُ بدوي الناس أيضاً عُموماً فى ص 145 بألا يَسْمحوا "لخواص ثقافية" غير اسلامية لِكي تَكُونَ عذراً لظلمِ الرجالِ والنِساءِ في البلدانِ الإسلاميةِ.

 

 

أشياء لطيفة حول النِساءِ والزوجاتِ

 

يَعطي كتيبُ بدوي الإنطباع أن الإسلامِ يَقُولُ أشياءَ لطيفةَ فقط حول النِساءِ. بينما ذلك لَيسَ صحيحَ، الإسلام يَقُولُ بَعْض الأشياءِ اللطيفةِ حول النِساءِ والزوجاتِ، وهنا البعض مِنْهم.

 

"رَوي أبو هريرة :  أن رسول الله قالَ، 'عاملوا النِساء بلطف، لأن المرأة مَخْلُوقةُ مِنْ ضلع، و الجزء الأكثر تَقْويساً مِنْ الضلعِ جزئُه الأعلى لذا، إذا أنت يَجِبُ أَنْ تُحاولَ تَعديله، هو سَيَنكسرُ؛ لكن إذا تَتْركُه كما هو، هو سَيَبْقى أعوج.   لذا عاملوا النِساءُ بشكل لطيف'" البخارى الجزء 4 رقم 548 ص 346.

 

"ذكر  أبو هريرة (رضى الله عنه) :  الإمرأة خُلِقتْ مِنْ ضلع و سَيَكُونُ من المستحيل عَدَّلهً لَك؛ إذن لو أنَّك تَتمنّى الإسْتِفْاَدة منها، تَستفيدُ منها بينما تَبْقى الإنحناءَ فيها. وإذا تُحاولُ تَعديلها، أنت سَتَكْسرُها، وتَكْسرُها أى تُطلّقُها." صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 8 رقم 3467 ص 752.  شاهدْ أيضاً صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 8 رقم 3466 , 3468  ص 752  - 753  و البخارى الجزء 7 الكتاب 62 رقم 113 ص 80.

 

قال محمد في خطبة "لَيسَ من الحكمة لأي واحد منكم لجَلْد زوجتِه مثل عبد، " على ما يبدو ذلك سَيَكُونُ حادَّ جداً - للزوجةِ التي، هى لَيستْ عبدَة. البخارى الجزء 6 الكتاب 60 رقم 466 ص 440. شاهدْ أيضاً البخارى الجزء 7 الكتاب 62 الفصل 94 رقم 132 ص 100 - 101 .

 

على نفس النمط إبن ماجه الجزء 3 رقم 1983 ص 194 يَقُولُ بأنّ في خطبة ما إنتقدَ محمد رجالَ المسلمينَ الذين ضَربوا زوجاتَهم مثل ضَربهم لعبدة. هو يُمكنُ أَنْ يَكُونَ  مفرح لِكي تَكُونَ بنت عبدِة.

 

بالمقارنة مع هذا، غلاطية 3 : 28 في الكتاب المقدس يَقُولُ بأنّ في المسيح ليس هناك ذكر ولا مرأة. بينما بَعْض الثقافاتِ القديمةِ لَرُبَّمَا إعتبرتْ الأبناء أرفع من البناتِ، لكن غلاطية 3 : 28 يَقُولُ بشكل مُحدّد أن كلا الرجال و النساء المؤمنين "إبناء" في المسيح يسوع.

 

 

النِساء تابعِات أقل في الإسلامِ مقابل إدّعاءاتِ بدوي

 

يَدّعي بدوي أن النِساء عِنْدَهُنّ "مساواة" في الإسلامِ، يمعنى لا وضاعةَ لهن بالنسبة إلى الرجالِ لكن سَيكونُ لهن أدوارُ مختلفةُ. على أية حال، الحقيقة بأنّ كلا القيمتين الروحيةِ والكرامةِ الإنسانيةِ لا يُناقضانِ الأغلبيةَ الواسعةَ للعلماءِ الإسلاميينِ الذين يَقُولُون أن القرآنَ والحديثَ على نقيض بدوي في العديد مِنْ الامور.

 

على النِساءِ عُموماً، هنا محمد قالَ" العبد   هو راعي لملكيةِ سيدِه و الزوجة  هى راعي البيتِ و لأطفالِ زوجِها." أبو داوود الجزء 2 رقم 2922 ص 827

 

 

كيف أن النِساء تابعِات وضيعات في المجتمعِ الإسلاميِ؟ مسلم يَحْسبُ الطرقَ

 

"أيتها النِساء! أعطِين الزكاةً، كما رَأيتُ بأنّ أغلبيةَ سكنةِ نارِ الجحيم كَانتْ من (النِساء). 'سَألوا، لماذا، يا رسول الله؟ ' أجابَ، 'لعنتكَم كثيرةً وجاحدة إلى أزواجِكَم. أنا مَا رَأيتُ أي واحد اقل فى الذكاء و الدين منكن …. النِساء سَألنَ، يا  رسول الله؟ ماذا ناقص فى عقولننا و ديننا؟ ' قالَ، 'ألَيسَ دليل أن إمرأتين تَساويا رجل واحد فى الشهادة؟' أجابوا في الإيجابِ. قالَ، 'هذا النقصُ في العقل. أليس هو صدق أن  إمرأة يُمْكِنُ أَنْ لا تَصلّي ولا تَصُومَ أثناء حيضِها؟ النِساء أجبنَ في الإيجابِ. قالَ، ' هذا نقص الدين" البخارى الجزء 1 رقم 301 ص  181. شاهدْ أيضاً صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 4 رقم 1982 , 1983 ص 432.

أثناء قمةِ الثقافةِ الإسلاميةِ، العالم المسلم الغزالي (1058-1111 بعد الميلاد) عدّدَ قائمة مِنْ 18 امر تكون فيهم الإمرأةِ أدنى مِنْ الرجالِ في الإسلامِ. هنا تسعة منهم الذين يَتعلّقُون بالدينِ والثقافةِ.

ميراث أقل

عرضة للطلاق و عدمِ القدرة على التطليق

الرجال يُمكنُ أَنْ يَأخُذوا زوجاتَ متعدّداتَ، لكن hgإمرأة يُمكنُ أَنْ تَأخُذَ فقط زوجَ واحد

الزوجة يَجِبُ أَنْ تَبْقى مَعْزُولة في البيت

ال إمرأة يَجِبُ أَنْ تَبقي رأسها مغَطّى داخل البيتِ

 شهادة المحكمةِ للإمرأةِ تُعتَبرُ نِصْف الرجل

الإمرأة لا تَستطيعُ تَرْك البيتِ ماعدا أن تكون مصحوبة بقريبِ

الرجال فقط يُمْكِنُ أَنْ يَشتركوا في صلاة الجمعةِ و صلواتِ الجنائزِ و أيام الأعياد

الإمرأة لا يُمكنُ أَنْ تَكُونَ حاكم أَو قاضي

(انظر لماذا لَستُ مسلم ص 300  لكُلّ الامور الـ18).

 

يُعارضُ الدّكتورُ بدوي العديد مِنْ هذه النقاطِ للعالمِ المسلمِ الغزالي. نحن سَنَنْظرُ إلى البعض مِنْ هذه النقاطِ، ونَفْحصُ وجهةَ نظر الدّكتورِ بدوي.

"روت  عائشة:  هَلْ تَجْعلُنا (نحن النِساء) نَساوي الكلابِ والحميرِ؟ بينما أنا كُنْتُ استلقى في سريرِي، النبي [محمد] يَجيءُ ويَصلّي مُوَاجَهَة منتصفِ السريرِ. أنا كُنْتُ أَعتبرُه لَيسَ جيدَ للوَقْف أمامه في صلاواتِه. لذا أنا كُنْتُ أَذْهبُ ببطئ وبشكل هادئ مِنْ قدمِ السريرِ حتى خَرجتُ من ذنبِي." البخارى الجزء 1 رقم 486 ص 289.   دعنا نُحلّلُ هذا البيانِ. 'عائشة قالتْ هذا من المحتمل لأن محمد علّم أن ال صلاة كَانتْ باطلةَ إذا كلب أَو إمرأة عَبرا أمامك. لا شيءُ سقول أن صلاة المرأة فى الحقيقة باطلةُ إذا رجل يَعْبرُ أمامها.

كلب أسودِ أَو إمرأة، أَو كلب و حَيْض إمرأةِ يقَطع الصلاةً. أبو داوود الجزء 1 رقم 702 , 703 ص 181؛ إبن ماجه الجزء 2 رقم 949 – 953 ص  78 - 80

 

 

الميراث

في الإسلامِ الأرثذوكسي البنات يَحْصلنَ على نِصْفِ ميراثَ إخوتِهم فقط.   سورة 4 : 11 يَقُولُ، "الله (هكذا) يُوجّهُكم بالنسبة إلى أطفالِكَم (ميراث):  إلى الذكرِ، نظير الأنثيين: …" (ترجمة يوسف علي ص 209)

 

الدّكتور بدوي فى ص 17 يَعترفُ بهذا، لكن يَقُولُ أن السببَ فى أن النساء عِنْدَهُنّ أقل ميراث هو لأن الرجالَ يَتحمّلُوا أكثر فى عبءِ كسب القوت في الحقيقة مع ذلك، نِساءِ يَرِثنَ بقدر الرجالَ لَنْ يُشكّل أي مشقّةِ للرجالِ مقابل أن يُصبحنَ النِصْف فقط.

 

بالمناسبة، باكستان، سوريا، ومصر لا تَسْمحُ للإمرأةِ لترث أيّ شئِ طبقاً لكتاب أصواتِ وراء الحجابَ ص 131.   على أية حال، ذلك ضدّ القرآنِ الذي يَقُولُ بأنّهم يَجِبُ أَنْ يَحْصلوا على نِصْفِ نصيب الذكر.

 

بالمقارنة مع هذا، قبل محمد في العهد القديمِ، البنات يُمْكِنُ أَنْ يَرثنَ نفس كميةِ الأرضِ كأبنائهم؛ بنات صلفحاد وَرثنَ في عدد 27 : 7-8. إنّ التقييدَ الوحيدَ على ميراثِ النِساءِ في تلك الأوقاتِ، منذ الأرضِ كَانتْ أَنْ تَبْقى ضمن السبط، عدد 36 : 8 يَقُولُ بأنّ البناتِ اللواتي وَرثنَ الأرضَ كان لا بُدَّ أنْ تَتزوّجَن ضمن السبط. في العهد الجديدِ في رسالة بطرس الاولى 1 : 3-4، كُلّ المؤمنين (رجال ونِساء) عِنْدَهُ الميراثُ الأعظمُ من الكُلّ، في ميراثِ السماء.

 

 

النِساء والملكية

 

عندما الواحد يُعطى إمرأة، عبد، أَو ماشية، الواحد يَجِبُ أَنْ يَستولى على جبهتِه ويَصلّي إلى اللهِ. إبن ماجه الجزء 3 رقم 1918 ص 157

 

عاملوا النِساء حَسناً، لأنهم [مثل] حيوانات أليفة (عوان) مَعك ولا يَمتلكونَ أيّ شئَ لأنفسهم." الطبرى الجزء 9 ص 113.  لاحظ أن أكثر علاماء المسلمين يَختلفونَ مع الطبرى فى هذه النقطةِ مع ذلك.

 

 

النِساء يُحرّمنَ من الصَلاة أحياناً

 

النِساء يجب أَنْ "يَتْركُن الصلاةً" أثناء الحيض الشهرِى. صحيح مسلم الجزء 1 الكتاب 3 رقم 652  ص 188 - 189؛ البخارى الجزء 1 الكتاب 6 رقم 322 ص  194، الجزء 1 الكتاب 6 رقم 327 ص 196؛ سنن النسائى الجزء 1 رقم 355 – 361 ص 281 - 284؛ أبو داوود الجزء 3 رقم 4662 ص 1312 شاهدْ مثالاً في موطئ مالك 2 . 29 . 102 - 103. إحدى الأخطاءِ الرئيسيةِ للمسيحيين واليهود، طبقاً للحديثِ، بأنّهم صَلّوا في الوقتِ الخاطئِ.

 

حَيْض الإمرأةِ لَمْ يُسْمَحُ لقِراءة القرآنِ. أبو داوود الجزء 1 هامش 111 ص 56

 

فى الصلاةِ، العهد الجديد لَهُ قاعدة أيضاً (إذا أنت يُمْكِنُ أَنْ تَدْعوَها قاعدة) كُلّ المؤمنين وذكر وأنثى، يجب أَنْ يَصلّوا بتواصل (1 تسالونيكى 5 : 17-18؛ افسس 6 : 18)

 

 

النِساء لَسنَ نِصْف كذكيات

 

طبقاً للشريعةِ الإسلاميةِ (القانون)، شهادة إمرأة نِصْفُ شهادة رجل، "بسبب نقصِ عقلِ الإمرأةَ." (البخارى الجزء 3 رقم 826 ص 502)  قالَ محمد بأنّ أمة لَنْ تنجح اذا جعلت إمرأة حاكمها (البخارى الجزء 9 رقم 219 ص 170 171).

 

حواء كَانتْ ذكيةَ أصلاً، لكن اللهَ جَعلَها [ولَيستْ آدم] غبية بعد السقوطِ. الطبرى الجزء 1 ص  280 , 281

 

سلسلة الإرسالِ "جداليةُ" إذا تَتضمّنُ إمرأة. إبن ماجه الجزء 5 رقم  3863 ص  227.  إرسال حديث مِن قِبل إمرأة لَيسَ جيّد كمِن قِبل رجل. سنن النسائى الجزء 1 ص 84

 

أسوأ شيءِ ليس هو أن كُتّاب المسلمون يحترموا ذكور خنازيرَ الشوفيني ما اذا قالوا أنّ النِساءِ عِنْدَهُنّ عقولُ ناقصةُ.   إنّ الشيءَ الحزينَ جداً هو بأنّ إمرأةِ باكستانيةِ متعلّمةِ بشغل تقني كَانَت تُحاولُ التَوضيح لي أن هذا كَانَ حقيقيَ.

 

غلاطية 3 : 28 "ليس هناك يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر ولا انثى، لان جميعكم كذلك في المسيح يسوع."

 

 

النِساء في نظر الشريعة الإسلاميَة

 

"رَوي أبو سعيد الخضرى:  أن النبي قالَ، 'ألَيسَ شهادة  إمرأة تَساوي نِصْف تلك للرجل؟' النِساء قلنَ، 'نعم. ' قالَ، ' هذا بسبب نقصِ عقلِ الإمرأةَ." البخارى الجزء 3 رقم 826 ص 502

 

القرآن في سورة 2 : 282  يَقُولُ، "… وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى …."

 

الدّكتور بدوي فى ص 34 - 35  يَعترفُ بهذا، لكن أيضاً يقتبس سورة 24 : 6-9 الذي يَعطي كلا الزوج والزوجة نفس القدر على تهمِة خيانةِ الزوج أو الزوجة.   يَقُولُ الدّكتورُ بدوي سورة 2 : 282 تَنطبقُ إلى الصفقات التجاريةِ فقط، وسورة 24 : 6-9 تَنطبقُ على كُلّ شيء آخر. على أية حال، هو سَيَكُونُ معقول لكُلّ العلماء المسلمون الآخرون لقَول أن سورة 24 : 6-9 تَنطبقُ فقط على حالات الخيانةِ، وسورا 2 : 282 تَنطبقُ على كُلّ شيء آخر.

 

بغض النظر عن تفسيرِ بدوي المبتكر، الكُلّ يَجِبُ أَنْ يَقْبلَ أنه حيث أن منذ الأغلبيةِ الواسعةِ للمسلمين التي إستعملتْ الشريعةَ لها نفس التفسيرَ هنا، أمّا

أ) أخفقَ اللهُ في الإبْلاغ بما نَوى

ب) بدوي على حق و الإجماعُ الإسلاميُ أساءَ فهم رغباتَ اللهِ كُلّ هذه القرونِ

ج) ما عدا ذلك الدّكتور بدوي على خطأ.

 

إذن لو أنَّ رجل مسلم كَانتْ أَنْ يَغتصبَ إمرأة مسلمة، كلمة الرجلَ تَحْسبُ ضعف كالإمرأة. كلمة غير المسلمة لا تَحْسبُ مطلقاً في محكمة ضدّ مسلم. الرجل المسلم يَغتصبُ إمرأة غير مسلمة، حتى إذا إمرأة غير مسلمة ثانية موجودة، كلمته (بأنَّ هو ما عَمِلَ هذا) تَحْسبُ نظيرَ إلى كلمةِ كلاهما.

 

إنّ لجنة حقوق إنسانَ باكستان قالتْ في تقرير سنوي بأنّ إمرأةَ واحدة مُغتَصَبةُ كُلّ ثلاث ساعاتِ في باكستان.   أسوأ حتى، 72 % كُلّ النِساء في رعايةِ الشرطةِ في باكستان جسدياً وإنتهكنَ جنسياً. يَقُولُ منتدى عملِ الإمرأةَ بأنّ 75 % من كُلّ النِساء في السجنِ تحت تهمةِ الزنا. هو أبداً ما ذَكرَ كم من الرجالَ، إذا أيّ، كَانوا في السجنِ لذلك. شاهدْ لماذا أنا لَستُ مسلم ص 324  للمعلوماتِ والأمثلةِ.

 

التَخليص من العبوديةِ لرجلِ مسلمِ واحد أَو إمرأتين مسلمتينِ ينجى الواحد من جحيم النارِ. إبن ماجه الجزء 3 رقم 2522 ص 509.

 

النِساء الحكيمات مَذْكُورات في العهد القديمِ في صموئيل الأول 14 : 2; 20 : 16-22. تَتكلّمُ الزوجةُ المستقيمةُ بالحكمةِ في الأمثالِ 31 : 26. بالطبع ماذا لو أنّك لَسْتَ حكيمَ؟ مزمور 19 : 7 يَقُولُ بأنّ الله يَجْعلُ البسطاءَ حكماء. هذه لا يَعْني بالضرورة بأنّهم بالضرورة سَيَكُونونَ حكماءَ في المعرفةِ الدنيويةِ، لكن حكيمَ في حكمةِ الله.

 

إذا رجل يَقْتلُ زوجتَه فوق حبيب، هو لَنْ يَحتاجَ أي شاهدِ بإِنَّهَا كَانتْ مذنبةَ ماعدا كلمتِه. إبن ماجه الجزء 4 الكتاب 20 رقم 2606 ص 41

 

 

النِساء في التوظيفِ

 

الدّكتور بدوي عِنْدَهُ كلماتِ مهمة هنا. يَبْدأُ القول بأنّ دور الإمرأةِ الأساسيِ هو الأمومةُ، ولِهذا هي يَجِبُ أَنْ تَحْصلَ على موافقةِ زوجِها قبل العَمَل. الدّكتور بدوي يَقُولُ النِساء يُمْكِنُ أَنْ يُردنَ التوظيفَ، خصوصاً في بَعْض الحقولِ، حينما هناك ضرورة له. على أية حال، إذا ليس هناك ضرورة، اذن الدّكتور بدوي أبداً لا يَقُولُ بأنّه حسناً لها للعَمَل. وجهة نظر الدّكتورِ بدوي اعلى من طالبانِ، التي حرّمتْ تقريباً كُلّ العمل، حتى إذا الإمرأةِ كَانتْ جائعةَ. على أية حال كتاب قديم أكثر بكثير، الكتاب المقدس، إشار أن زوجة في عائلة ثرية تعمل، تَبْدأُ الصفقات التجاريةَ، و تبيع و تشترى كُلّ بدون طلب موافقةِ زوجِها؛ كما البيع و الشراء ما كَانَ بِحاجةٍ إلى موافقتِه. هذا في الأمثالِ 31 : 10-31. الأمثال لا تَقُولُ هذه القلةِ مِنْ الموافقةِ لَيستْ مصدر الإحتكاكِ بين الزوجِ والزوجةِ، لكن آية 11 يَقُولُ زوجَها عِنْدَهُ ثقةُ كاملةُ فيها. في تجربتِي الشخصيةِ، إذا نحن نَشتري  سيارة أَو بيت، عِنْدي ثقةُ أكثرُ في زوجتِي التي تَعْملُ البيع والشراءَ مما أنا نفسي أَعْملُه.

 

 

النِساء والقيادة

 

لا نِساءَ نبيات

الدّكتور بدوي فى ص "المتطلبات والمعاناة الطبيعية المرتبطة بدورِ الرُسُلِ والأنبياء" هى السببُ أنه ليس هناك نِساء نبيات.   مَنْ يَقُولُ أن النِساءُ ما كُنّ قادرات على أنْ يَكُنّ نبيات؟   بدوي ربما غافل عن أنه كانت هناك عدد مِنْ النبياتِ التقياتِ. المسلمون يَعترفونَ بمريم، أخت موسى كإمرأة تقية. خروج 15 : 20 يَقُولُ بأنّها كَانتْ نبية. دبورة كَانتْ  نبية في القضاة 4 : 4.   أقل شهرة خلدة النبية في ملوك الثانى 22 : 14 و اخبار ايام الثانى 34 : 22. في لوقا 2 : 36 حنة كَانتْ نبية التي إعترفتْ بالطفل الرضيع يسوع كالمسيا المنتظرُ.

يؤيل 2 : 28 و اعمال 2 : 17 يَقُولُ بأنّ كلا الأبناء والبنات سَيَتنبّؤونَ. عِنْدَنا نسخُ هذه الكُتُبِ مِنْ قبل وقتِ المسيح، و سورة 5 : 46 تَقُولُ بأنّ السيد المسيح أَكّدَ التوراة، التي منها خروج 15 : 20  جزء.

 

 

لا نِساءَ حاكماتِ للأممِ

 

نقطتنا أَنْ تُقدّمَ وجهةَ نظر دقيقةَ للإسلامِ لمُوَازَنَة ما يقوله العديد مِنْ المسلمين الاحرار.   خشية أن شخص ما يَعتقدُ بشكل خاطئ بأنّنا عدائيون نحو الدّكتورِ بدوي، نُريدُ عَرْض حالةَ في كتابِه حيث أنَّ الدّكتور بدوي في خلافِ مع مُعظم الثقافةِ الإسلاميةِ، لكن في هذه الحالةَ، نُفكّرُ أن الدّكتورَ بدوي هو على حق.

 

أولاً نحن سَنَنْظرُ إلى الإقتباساتِ التي تُعرّفُ الشريعةَ، ثمّ نَعطي التفسيرَ الإسلاميَ الشائع، وبعد ذلك تفسير الدّكتورِ بدوي.

 

"هو [محمد] قالَ، 'مَا تنجح مثل هذه الأمةِ لأنها تجعل إمرأة حاكمها'" البخارى الجزء 9 رقم 219 ص 170 - 171.

 

"رَوي أبو بكر :  أثناء معركةِ الجمال [الجَمل] الله افاد ب كلمة (سَمعتُ مِنْ النبي) :  عندما سَمعَ النبي الأخبارَ بأنّ شعبَ بلاد فارس جعلوا بنت خسرو ملكتهم (حاكم)، قالَ، 'مَا تنجح مثل هذه الأمةِ لأنها تجعل إمرأة حاكمها'" البخارى الجزء 9 رقم 219 ص 171. ُلاحظ أن السياق الذى قال فيه محمد هذا أصلاً كَان عندما الفُرْس جَعلوا إمرأة حاكمهم. على أية حال، يُلاحظُ أيضاً بأنّ تطبيقَ هذا القول أفادَ المسلمين بعد موتِ محمد في معركةِ الجَملِ، عندما عائشة حاولت هَزيمة الخليفةِ علي. لذا بينما السياق الآني كَانَ بلاد فارس، التطبيق كَانَ عالميَ بعد ذلك.

 

الحديثان القادمان (البخارى الجزء 9 رقم 220 , 221 ص 171 172) قالا بأنّ متى هو ذُكِرَ بأنّ عائشة تَحرّكتْ [رحلت] البصرة، الرَدّ كَانَ "لكن اللهَ وَضعَك موضع الإختبار سواء تَطِيعُه (الله) أَم تطيعها عائشة)

 

سورة 4 : 34 يَقُولُ "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ (بالقوة) عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ" المُلاحظة أن الكلمة (قوّة) في ترجمةِ يوسف علي لَيستْ في العربِية.

 

هكذا هناك لا شيء ما عدا ذلك في صحيح مسلمِ، البخاري، أَو القرآن الذي يَقُولُ أن النِساءَ لا يَستطيعن القيَاْدَة. سورة 4 : 34 لا تَذْكرُ قيادةَ. مستند على هذه الآية الوحيدِة في البخاري لوحده، يُفكّرُ العديد مِنْ المسلمين أن النِساءَ لا يَجِبُ أَنْ يَكُنّ رئيساتَ، حُكّام، أَو في أيّ موقع قيادةِ حكوميِ.

 

يَعطي الدّكتورُ بدوي عدد مِنْ الحججِ الضعيفةِ، لَكنَّه عِنْدَهُ واحدة أيضاً قويةُ جداً. يَقُولُ الدّكتورُ بدوي أن التقييدُ الوحيدُ أعطىَ لحاكمُ أمة؛ لا تقييدَ لأيّ شغل حكومي آخر مُعطى؛ و سلطات المسلمين مستويةِ مثل الطبرى قَبلْ النِساءَ كقضاة.

 

بالمقارنة مع هذا، دبورة كَانتْ الزعيمةَ الكبيرةَ لإسرائيل  قاضية، أثناء وقتِ باراق. هي كَانتْ إمرأة تقية و زعيم تقي، والله مَا أعطىَ أيّ تلميح أن هذا خطأ، أَو النِساء اللواتي حَاكينَ بطلِة الكتاب المقدس هذه كن خاطئات لعَمَل ذلك. إسرائيل نَجحتْ في هذا الوقتِ أيضاً.

 

 

 

دور الزوجاتِ في الإسلامِ

 

الزوجة تَحتاجُ اذن زوجِها

 

الزوجة لا تَستطيعُ الصَوْم (نافلة)  أَو تَسْمحُ لشخص ما لدُخُول بيتِهم بدون اذن زوجِها. أبو داوود الجزء 2 رقم 2452 ,  2453  ص  677 - 678

(تعنى نافلة أى فوق ما هو مطلوبُ)

 

خارج رمضان الزوجة يُمْكِنُ فقط أَنْ تَصُومُ بإذن زوجِها. إبن ماجه الجزء 3 رقم 1761 – 1762 ص 62

 

محمد لَمْ يُوبّخْ زوج ضَربَ زوجتَه للصَلاة و الصوم إضافي. أبو داوود الجزء 2 رقم 2453 ص 677 - 678

 

يُخبرُ الرجالُ زوجاتُهم متى يَستحممنَ. "إذا أي واحد جعل (زوجته) تَغْتسلُ وهو يَغْسلُ نفسه يوم الجمعة، يَخْرجُ مبكراً (لصلاة الجمعةِ)، يَحْضرُ الخطبةَ مِنْ البِداية، يمشي، لا يَرْكبُ، يَأْخذُ مقعدَه قُرْب الإمامِ، يَستمعُ بانتباه، ولا يَنغمسُ في الكلامِ العاطلِ، هو سَيَحْصلُ على جائزةِ صوم سَنَةِ وصَلاة في الليل لكُلّ خطوة يَأْخذُها." أبو داوود الجزء 1 رقم 345 ص 91. لا جائزةَ للزوجةِ تُذْكَرُ بشكل واضح.

 

الإمرأة يَجِبُ أَنْ لا تَعطي هدية مِنْ الملكيةِ المشتركةِ مَع زوجِها. أبو داوود الجزء 2 رقم 3539 ص 1006. هذه عموماً لأن الإمرأةُ تفتقر للحكمةِ و العقل. أبو داوود الجزء 2 هامش 991 ص 1006.

 

الزوجة لا تَستطيعُ إعْطاء هدية بدون موافقةِ زوجِها. إبن ماجه الجزء 3 رقم 2388 ص 423

 

 

النِساء أكثر تقييداً فى الطلاقِ

 

الرجال يُمْكِنُ أَنْ يَتْركوا الزوجاتَ، لكن الزوجاتَ لا يَستطعنَ تَرْك الأزواجِ. البخارى الجزء 7 رقم 121 , 122 ص 93

 

الجنة لَها رائحة قوية. إبن ماجه الجزء 3 رقم 2054 ص 236.  الإمرأة التي تَسْألُ عن الطلاقِ بدون أسبابِ شديدة تُحرّمُ رائحةَ الجنةِ أيضاً. إبن ماجه الجزء 3 رقم 2055 ص  237. بنفس الطريقة، إذا تَسْألُ إمرأةُ عن طلاقِ بدون سبب قوي في أبو داوود الجزء 2 رقم 2218 ص 600.

 

الرجال لَمْ يُحدّدوا على أية حال. البخارى الجزء 3 رقم 859 534)  يَقُولُ أن الرجل يُمْكِنُ أَنْ يُطلّقَ لشيء غير سار حول زوجتِه، مثل الشيخوخةِ أَو ما شابه ذلك.

 

الرجل أصبحَ مسلم وزوجته عَرفت هذا. أصبحتْ مسلمة، طلّقَت زوجَها وتُزوّجتْ ثانيةً. بَعْدَ أَنْ أخبرَ الرجلَ محمد، محمد أَخذَها مِنْ زوجِها الحاليِ وأعادَها إلى زوجِها السابقِ. أبو داوود الجزء 2 رقم 2230 – 2231 ص 603

 

 

الزواج المؤقت

 

"روى علي بن أبي طالب:  في يومِ خيبر، حرّمَ رسول اللهَ المتعةَ (وبمعنى آخر:  . الزواج المؤقت) وأكل لحمِ الحمارِ" خيبر كَانَت مؤخراً جداً في مهمةِ محمد، لَيسَ أيضاً قبل فترة طويلة ماتَ. البخارى الجزء 5 الكتاب 59 رقم 527ص  372 بالإضافة إلى إبن ماجه الجزء 3 رقم 1961 , 1963 ص 180 , 182.  البخارى الجزء 7 رقم 50 , 52 ص 36 , 37 يُناقشُ الزواجَ المؤقتَ أيضاً. أكثر لكن لَيسَ كُلّ المسلمون السنّة لا يُزاولونَ زيجاتَ مؤقتةَ، بينما العديد مِنْ مسلمين الشيعةِ يَشْعرونَ بالحرية لعَمَل ذلك.

 

"رَوي أبو جمرة:  سَمعتُ إبن عباس (يقرر) متى هو سُأِلَ عن المتعةِ مَع النِساءِ وهو سَمحَ به (نكاح المتعةِ) على ذلك حرّرَ عبدَ له قالَ له، 'ذلك فقط عندما يكون هناك احتياج بشكل سيئ جداً و النِساءَ نادرات. على ذلك، إبن عباس قالَ، ' نعم'" البخارى الجزء 7 الكتاب 62 رقم 51 ص  36 -37

 

"رَوي جابر إبن عبد الله وإبن سلامة العكوة، "بينما نحن كُنّا في جيشِ، رسول الله جاءَ إلينا وقالَ، 'سمِحتَ لكم بالمتعةُ (زواج) كذلك هو. 'سلامة إبن العكوة قالَ :  رسول الله قالَ، 'إذا رجل وإمرأة تُوافقُا (للزَواج بشكل مؤقت)، زواجهم يَجِبُ أَنْ يَدُومَ لثلاث ليالي، وإذا يَحْبّونَ الإِسْتِمْرار، هم يُمْكِنُ أَنْ يَعْملوا ذلك؛ وإذا يُريدونَ الفَصْل، هم يُمْكِنُ أَنْ يَعْملوا ذلك. أنا لا أَعْرفُ سواء ذلك كَانَ فقط لنا أَو لكُلّ الناس عُموماً أبو عبد الله (البخاري) قالَ :  'أوضحَ علي بأنّ النبي قالَ، 'زواج المتعة ألغىَ (جُعلَ غير قانونيَ)'" البخارى الجزء 7 الكتاب 62 رقم 52 ص 37

 

 

 

المستحيل / المحلل (لا توجد كلمة مكافئة في الإنجليزيِة)

 

الإمرأةَ المطلقة لا تَستطيعُ الزَواج ثانية من نفس الرجلَ حتى تكمل مَع شخص آخر. البخارى الجزء 7 الكتاب 63 رقم 186 , 187 ص 136؛ أبو داوود الجزء 2 رقم 2192 ص 592 - 593

 

ُلاحظ أنه إذا َتزوّجُ رجلُ ثانية نفس الإمرأةِ، هو لَيسَ بِحاجةٍ إلى أَنْ يُكملَ زواج مَع أي شخص.

 

عندما رجل يُطلّقُ "بشكل غير قابل للنقض" إمرأة، هي يَجِبُ أَنْ تُكملَ زواج مَع شخص آخر قبل أن يُمْكِنُ أَنْ يَعُودوا سوية ثانيةً. إبن ماجه الجزء 3 رقم 1933 – 1936 ص 165 168.  ليس هناك مثل هذه القاعدةِ الغريبةِ للرجل.

 

أبو داوود الجزء 2 رقم 2302 ص 629  يُناقشُ الدورَ المُقْرِفَ أيضاً للمحلل في المجتمعِ الإسلاميِ.

 

طلّقَ ريفاع إبن سموال زوجته تميمة بشكل نهائى 3 مراتِ و هي تَزوّجتْ آخر الذي لا يَستطيعُ أَنْ يُكملَ الزواج. لاحقاً احب ريفاع لزَواجها ثانيةً، لكن محمد قالَ ريفاع لا يَستطيعُ أَنْ يكمل الزواج من تميمة حتى يُكملُ الزواج مَع شخص آخر. موطأ مالك 28 . 7 . 17

 

قالت عائشة بأنّ محمد قالَ الرجل و المرأة لا يَستطيعونَ أَنْ يَتزوّجوا ثانية بعد الطلاق بشكل غير قابل للنقض حتى تكمل الإمرأةَ زواج مَع شخص آخر. موطأ مالك 28 . 7 . 17 ياحة تَعلّقَ بأن مالك قالَ مماثلاً. مواطأ  مالك 28 . 7 . 19

 

حتى للنِساءِ المسلماتِ اللواتي ليس من الضروري أن تُذعنَّ للمحلل، تَمْرُّ الإمرأةُ بالكثير في المجتمعِ الإسلاميِ. على أية حال، ذلك لا شيءُ بالمقارنة إلى ما تتعرض له  أسيرة غير مسلمة، بنت عبدِة، أَو حتى زوجة "حرة". نحن سَنَغطّي هذا فيما يلى.

 

 

كلمة للنِساءِ (و للرجال أيضاً)

 

أحياناً النِساءِ المسلمات يُمْكِنُ أَنْ يَشْعروا بالنّقص كما علّمَ الحديث، أَو مذنبات لأنْهن  نِساء، لَكنِّي أُريدُ فقط أن أَقُولُ بأنّ هذه خاطئ جداً. الله خَلقَكن، وإذا تَعتقدُن بأنّكن "زبالةَ"، وخَلقَ الله زبالةً، لذا أنتن تَحتقرُن الله. المزامير (الزابور في العربيِة) 139 : 14 يُعلّمُ بأنّنا خُلقنا بخوف و بشكل رائع.

 

ليس من الكافي التَقْرير بتصديق الحقائقِ الرئيسيةِ لله. أنت أيضاً يَجِبُ أَنْ تَختارَ إنْكار الأكاذيبِ التي الحقائقِ الرئيسيةِ لله تُناقضُها. علّمَ محمد أحد أسوأ الأكاذيبِ الثلاث و كَانتْ أَنْ يَنْسبَ إليه الأشياء التي هو لَمْ يَقُلْ. بينما نحن يَجِبُ أَنْ لا نَكْذبَ حول أي شخص، هو كذب أسوأ بكثير لنَسْب أشياءِ الى الله و الله لَمْ يَقُلْها.

 

توبوا عن الأوقاتِ التى قَبلتَم فيها الأكاذيبَ، تعرفون حتى بأنّهم كَانوا أكاذيبَ. صلّوا إلى الله ليبين لكن الحقيقةِ، و بعطيكن  قلب لإتّباع الحقيقةِ و الإبتعادْ عن كُلّ الأكاذيب، التي يُمْكِنُ أَنْ تُصبحَ أصنامَ بأنفسها. ماذا هناك تَحبَّبنه أكثر مِنْ الله؟ أيّ شئ تَحبُّ أكثر مِنْ الله يُمكنُ أَنْ يَكُونَ وثن، حتى الدين. لا تُحبّْ الإسلامَ أكثر مِنْ الله، ونحن لا نَطْلبُ مِنْك مَحَبَّة المسيحيةِ أكثر مِنْ الله أيضّا. اخترن ببساطة محبة الله بكُلّ قلوبكَن، كُلّ روحكَن، كُلّ قوّتكَن وكُلّ عقولكن، وأَنا واثق أن سيبين لكن حقيقةَ كلمتِه.

 

لا شيء يُمْكِنُ أَنْ يَفْصلَ أطفالَ الله مِنْ حبِّ الله. رومية 8 : 29- 39; 2 كورنثوس 5 : 5; 1 تس 4 : 17 ;5 : 10

 

سيروا فى حياة الحبِّ خلال المسيح. 1 كور 16 : 14؛ إف 5 : 1; 1 يوحنا 3 : 10 – 18 , 23; 4 : 7 - 13; 5 : 2; 2 كور 8 : 24.

 

www.MuslimHope.com


ماذا يَقُولُ الإسلامَ حقاً حول النِساءِ

- نقد لكُتَيبِ جمال بدوي

المساواة بين الجنسين في الإسلامِ

جزء 2 -  الزواج والعلاقات الجنسية في القرآنِ والحديثِ

 

 

تعدد الزوجات، الزواج، و الطلاق

 

بَعْض الناسِ قَدْ يُفكّرونَ بأنّ المبادىء الاخلاقية اليهودية المسيحية والمبادىء الأخلاقية الإسلامية مماثلة جداً.   في امور الزواجِ والجنسِ، الشريعة الإسلامية السنية الرسمية مُفصّلُة جداً في الحقيقة، ومختلفة جداً، فيما هو مَسْمُوح به. دعنا نَتعلّمُ ما تعلمه شريعةَ الأراضي الإسلاميةِ وبعد ذلك نَجيءُ إلى إستنتاجاتِكَ الخاصةِ.

 

الدّكتور بدوي فى صفحة  27 يُصرّحُ بأنّ نسبةَ مساويةَ مِنْ الرجالِ و النِساءِ المولودين مستحيلةِ بأنّ تعددِ الزوجات كَانَ المعيارَ للإسلامِ؛ لذا هو ما كَانَ المعيارَ.   على أية حال، ماذا لو أنّه ما كَانَ مستحيلَ؟ هناك سَيَكُونُ نِساءَ أكثرَ مِنْ الرجالِ لأن

أ) الرجال المؤمنين عوقبوا إذا هم لَمْ يُحاربوا في الجهاد، العديد منهم ماتوا بذلك الطريقِ

ب) بينما النِساء المسلمات لا يَستطعنَ زَواج الرجالِ غير المسلمينِ، الرجال المسلمون يُمكنُ أَنْ يَأخُذوا محظيةً غير مسلمةَ، لَهُ محظيةُ غير محدودةُ، ويُمارسنَ الجنس مَع النِساءِ الغير محدودةِ اللواتي ليست إحدى الزوجاتِ المنتظماتِ الأربع ولا محظية، لكن ببساطة أسرى أَو عبيدَ "ما ملكت ايمانهم".

 

 

موقف فى الطلاقِ

 

الرجل في الإسلامِ يُمْكِنُ أَنْ يُطلّقَ زوجتَه لأيّ سبب. البخارى الجزء 3 رقم 859 (ص 534)  يَقُولُ أن الرجل يُمْكِنُ أَنْ يُطلّقَ "لشيء غير سار حول زوجتِه، مثل الشيخوخةِ أَو ما شابه ذلك."

 

 عمر أَمرَ إبنَه عبدالله لطلاق زوجتِه، لَكنَّه رَفضَ لأنه أحبَّها. لذا ذَهبَ عمر إلى محمد، ومحمد أَمرَه بطلاقها. أبو داوود الجزء 3 رقم 5119 ص 1422

 

ذكر عبدالله بن عمر (رضى الله عنه) بأنّ رسولِ اللهِ (سلام وبركات اللهِ يَكُونانِ عليه) قالَ، "إن ابغض الحلال عند الله الطلاقُ." إبن ماجه الجزء 3 رقم 2018 ص 216

 

عمر قالَ أن محمد طلّقَ حفصة (طلاق قابل للإبطال) وبعد ذلك أعادَها. أبو داوود الجزء 2 رقم 2276 ص 619

 

أَمرَ محمد إبنه المُتَبنّى زيد لطلاق زينب، وبعد ذلك محمد تَزوّجَ زينب. زيد ما كَانَ عِنْدَهُ إختيارُ، لأن محمد قَرأَ سورة 33 : 36-38. يَعتقدُ المسلمونُ أن القرآنَ غيرُ مَخْلُوقُ ومَكْتُوبُ على لوح في السماء، لكن سورة 33 : 36-38 إشارت أن زيد بالأسم يَقُولُ بأنّه ما كَانَ لإمتِلاك أيّ إختيار في طلاق زينب. لاحقاً زينب بنت جحش "اعتادت للإفتِخار امام الزوجاتِ الأخرياتِ للنبي و لقَول، 'الله َزوّجَني (إلى النبي) في السماواتِ'" البخارى الجزء 9 رقم 517 ص 382. أيضاً الجزء 9 رقم 516, 518 ص 381 - 383.

 

كتعليق جانبي، يَعْني "بن" إبناً في العربيِة، و تَعْني "بنت" ابنة.

 

الرجل يَجِبُ أَنْ يُطلّقَ زوجتَه، إذا يَأْمرُه أبّاه. إبن ماجه الجزء 3 رقم 2088 – 2089 ص 259 - 260

 

رجلان مسلمان كَانا أصدقاءَ جيدينَ، سَألَ لذا رجلَ واحد الآخر  أى زوجةَ هو يَجِبُ أَنْ يُطلّقَ لكي الآخر يُمْكِنُ أَنْ يَتزوّجها. البخارى الجزء 5 الكتاب 58  رقم 125 ص 82

 

رجل كَانَ عِنْدَهُ زوجة لعدّة سَنَوات، التي حَملتْ له العديد مِنْ الأطفالِ. نَوى أَنْ "يَتبادلُها" (إختيار بن ماجه للكلماتِ) لَكنَّه أبقاها عندما وافقتْ على التَخلّي عن دورِها مَعه. إبن ماجه الجزء 3 رقم 1914 ص 188.

 

هناك بَعْض الإختلافاتِ بين المَدارِسِ السنيّةِ فى الطلاقِ صحيح مسلم الجزء 2 هامش  1464 ص 520

 

شاهدْ الكتاب 10 أيضاً. كتاب الطلاقِ. إبن ماجه الجزء 3 ص 205، لفصلِ كامل على الطلاقِ.

 

 

 

الموافقة على الزواجِ مطلوبةُ، لكن

 

الدّكتور بدوي صفحة 23  يَقُولُ بأنّ في الإسلامِ، الإمرأة عِنْدَها حقّ للمُوَافَقَة أَو الرَفْض على عروض الزواجِ.

 

على أية حال، هو غريبُ أن الصمتِ يَدْلُّ على الموافقةِ. "أبو هريرة (رضى الله عنه) أبلغَ عن رسولِ اللهِ (عليه السلام) أَنْه قالَ:   a العذراء لا يَجِبُ أنْ تُتزوّجَ إلا بسماحها. سَألوا نبي اللهِ (عليه السلام) :  كيف موافقتها (العذراء) يُمْكِنُ أَنْ تُلتَمسَ؟ هو (النبي المقدّس) قالَ:  بأنّها تَستمرُّ فى الصمت." صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 8 رقم 3303 ص 714.  شاهدْ أيضاً إبن ماجه الجزء 3 رقم  1870 , 1872 ص  129 , 130؛ أبو داوود الجزء 2 رقم 2087 - 2088 ص 560 البخارى الجزء 9 الكتاب 85 رقم 79 ص 66؛ البخارى الجزء 9 الكتاب 86 رقم 100 ص 81

 

في الحقيقة، يَختلفُ علماءَ مسلمينَ على زَواج العذراء ضدّ رغبتها. أبو داوود الجزء 1 هامش 426 ص 561. على سبيل المثال، قال يحيى انه سمع آخرين [لَيسوا محمد] يَقُولُون بأنّ إذا عذراء تزوجت مِن قِبل أبّيها بدون موافقتها، هو يَرْبطُ عليها. موطأ مالك 28 . 2. 7

 

الحنفيون هم أكبر المَدارِسِ الرئيسيةِ الأربع للإسلامِ السنيِ.   يعلم أيضاً الحنفية أنه حتى إذا الإمرأةِ بالغةُ موافقة وليِ الأمر ما زالَتْ تَتطلّبُ. أبو داوود الجزء 1 هامش 409 ص 557

 

الزواج لَيسَ صحيحَ مالم ولي أمر الإمرأةَ يَعطي موافقةً.   ال إمرأة التي تَتزوّجُ رجل فقط بموافقتِها الخاصةِ تعتبر زانية. إبن ماجه الجزء 3 رقم 1879 – 1882 ص 137 - 139

 

على أية حال، أخفقَ الدّكتورُ بدوي في ذِكْر "تفصيل صغير." نِساء الأسيراتِ لا يَمتلكنَ الحقّ للرَفْض لكونهن  محظيات عبيدِ جنسِ، لأن إذا هم عَمِلوا، سادتهم ما زالوا عِنْدَهُمْ حقّ لمُمَارَسَة الجنس مَعهم على أية حال، كما يبين القسم القادم.

 

 

البنات العبيد و الجنس مَع الأسرى في الإسلامِ

 

أنا يَجِبُ أَنْ أُنذرَ مقدماً أن البعض مِنْ هذه المادّةِ "صريحةُ" جداً. تذكّرْ مع ذلك، نحن نَقْرأُ الذي يُعتَبرُ أدبَ دينيَ جيدَ وأخلاقيَ مِن قِبل المسلمين السنّةِ الأرثذوكس. لَكنَّنا سَنَتْركُك تَكُونُ القاضي على ذلك. هنا الإشاراتَ و الاقتباسات لذا أنت يُمْكِنُ أَنْ تُقرّرَ.

 

الجنس مَع الأسرى

 

تَعْرِية الأسرى من النساء مِنْ ملابسِهم حسناً، طبقاً لصحيح مسلم الجزءِ 3 الكتاب 17 رقم 4345 ص  953 وإبن ماجه الجزء 4 رقم 2840 ص 187.

 

بعد معركةِ كربلاء، الجنود المسلمون الذين يَدْعمونَ يزيد عَرّوا النِساءَ المسلماتَ اللاتى يدعمن الحسين بالقوّة. عَرّى المحاربونُ المسلمون السنّةُ نِساءُ مسلماتُ. الطبرى الجزء 19 ص 161

 

الجنس مَع الأسرى بين بنى المستلق. البخارى الجزء 9 رقم 506 ص 372؛ أبو داوود الجزء 2 رقم 2167  ص 582

 

الحقيقة بإِنَّهُ كَانَ حسناً للمسلمين لمُمَارَسَة الجنس مَع النِساءِ الأسيراتِ في صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 8 رقم 3371 – 3374 ص 732 - 735؛ أبو داوود الجزء 2 رقم 2150  و هامشَ 1479 ص 577 - 578

 

"رَوي الخضري أبو سعيد أنه بينما هو كَانَ يَجْلسُ مَع رسول اللهِ قالَ، 'أوه يا رسول الله نَحْصلُ على الأسرى من النساء كحصّتنا مِنْ الغنيمةِ، ونحن مهتمّون بأسعارِهم، ما رأيكَ حول الجماعِ المتقطع  (نوع من الممارسة الجنسية) النبي قالَ، ' هَلْ أنت حقاً تَعمَلُ ذلك؟ هي أفضلُ لَك أَنْ لا تَعمَلُ، لا روحَ التي قدّرَ اللهَ لإيجادها، لكن سَتَجيءُ إلى الوجود بالتأكيد." البخارى الجزء 3 رقم 432 ص 237 شاهدْ أيضاً البخارى الجزء 5 الكتاب 59 رقم 459 ص 317؛ أبو داوود الجزء 2 رقم 2166 , 2168 ص 582

 

"الخضرى أبو سعيد قالَ:  رسول اللهِ (عليه السلام) أرسلَ بعثة عسكرية إلى عوطاس بمناسبةِ معركةِ حنين. قابلوا عدوهم وقاتلوا مَعهم. هَزموهم وأَخذوهم أسرى. البعض مِنْ رفاقِ رسولِ اللهِ (عليه السلام) كَانوا ممانعون لمُمَارَسَة الجنس مَع الأسرى من النساء في حضورِ أزواجِهم الذين كَانوا متشكّكين. لذا الله، العلى، انزل آية قرآنية:  (سورة 4 : 24) " وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ (محرّمات) إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ (الاسرى)" بمعنى آخر، هم قانونيون لهم عندما يُكملونَ فترةَ إنتظارهم (1479)" أبو داوود الجزء 2 رقم 2150 ص 577

 

"بعد توزيعِ غنائمِ الحربِ الرجل قَدْ يُمارسُ الجنس مع العبيد من النساء بعد مرور فترةِ الحيض، إذا هي لَيستْ حبلى. إذا هي حبلى يَجِبُ أَنْ تَنتظرَ حتى تلد الطفلَ. هذه وجهةُ النظر حَملتْ مِن قِبل مالك، الشافعي وأبو ذر.   يَصْدُّ أبو حنيفة بأنّ إذا كلا الزوج والزوجة مَأْسُورَة سوية، رابطة زواجهم ما زالَت تَستمرُّ؛ هم لَنْ يُفْصَلونَ. طبقاً لأغلبيةِ العلماءِ، هم سَيَكُونونَ منفصلون. الأوزع أَزْعمُ بأنّ زواجَهم سَيَستمرُّ حتى يَبْقوا جزءَ من غنائمِ الحربِ. إذا رجل يَشتريهم، هو قَدْ يَفْصلُهم إذا يَرْغبُ، ويَتعايشُ مع العبدةِ بعد فترةِ حيضيةِ واحدة. (عون المعبود 2 : 213)" لاحظ أن محمد تَزوّجَ صفية مباشرةً بعد المعركةِ. أبو داوود الجزء 14 هامش 79 ص 577 - 578.

 

1 كورنثوس 6 : 9-10 يَقُولُ، " أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الظَّالِمِينَ لاَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ؟ لاَ تَضِلُّوا: لاَ زُنَاةٌ وَلاَ عَبَدَةُ أَوْثَانٍ وَلاَ فَاسِقُونَ وَلاَ مَأْبُونُونَ وَلاَ مُضَاجِعُو ذُكُورٍ، وَلاَ سَارِقُونَ وَلاَ طَمَّاعُونَ وَلاَ سِكِّيرُونَ وَلاَ شَتَّامُونَ وَلاَ خَاطِفُونَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ.." (KJV)

 

المحارب المسلم يَجِبُ أَنْ يَنتظرَ حتى تنتهى دورة الإمرأةِ الحيضيِة قبل مُمَارَسَة الجنس مَعها. أبو داوود الجزء 2 رقم 2153 -2154 ص 578

 

ذِكِر أن مُمَارَسَة الجنس لرجلِ مَع بناتِ اسيرات متعدّداتِ. هو لا يَستطيعُ أَنْ يَذْهبَ إلى أكثر مِنْ زوجة واحدة فى يوم مع ذلك. موطأ مالك 2 . 23 . 90

 

رَوي إبن محيريز:  رَأيتُ أبو سعيد وسَألتُه حول الجماعِ غير الكامل \ المتقطع أبو سعيد قالَ، "ذَهبنَا مَع رسول اللهِ في غزو لبنى المستليق ونحن أَسرنَا البعض مِنْ العرب كأسرى و الإفتراق الطويل مِنْ زوجاتِنا كَان يَضْغطُنا بشدّة ونحن أردنَا مُزَاوَلَة الجماعِ المتقطع  سَألنَا رسول اللهَ (سواء هو كَانَ جائزَ). قالَ، "هو أفضلُ لَك أَنْ لا تَعْملَ ذلك. لا روحَ، (الذي الله لَهُ) قدّرَ لإيجادها، إلى يومِ القيامة، إلا و يَجيءُ إلى الوجود بالتأكيد." البخارى الجزء 3 رقم 718 ص 432

 

لاحظ أن الأسرى من المستحيل تعتبر "زوجاتَ". هم كَانوا لا زوجات ولا محظيات، أَو هم ما كَانوا سيَرونَ أيّ حاجة لسُؤال محمد حول هذا.

 

بالمقارنة مع هذا، يُعلّمُ العهد القديمَ ذلك إذا جندي أرادَ إمرأة أسيرة، هو كان لا بُدَّ أنْ يَتزوّجَها الأول، وفقط بعد إنتِظار الشهر في سفرِ التثنية 21 : 10-14.

 

 

الجنس خارج العلاقة الزوجية مَع العبيدِ من النساء

 

أن المسلمين يُمْكِنُ أَنْ يُجبروا الأسرى لمُمَارَسَة الجنس قَدْ يَكُون مفاجأة لَيس فقط لبَعْض الغربيين. حتى العديد مِنْ المسلمين الذين لَيسوا مألوفينَ جداً بحديثِهم الخاصِ قَدْ لا يَعْرفَون بأنّ محمد والمسلمون من الناحية التاريخية عَمِلَوا هذا. هو معقولُ جداً بأنَّ المسلم يَكُونُ من المُتَوَقّع أَنْ لا يصدق هذا مالم يكن هناك دليل شامل، لذا هنا الدليلُ الشاملُ.

 

"… ذَهبنَا مَع رسول اللهِ (عليه السلام) في غزو لبنى المستليق ونحن أَسرنَا البعض مِنْ النساء العربيات كأسرى و نحن رغبناهم لأننا كنا ناعى من غياب زوجاتِنا (لكن فى نفس الوقت) اردنا فدية لهم.   لذا قررنا ان نمارس الجنس معهن لكن بملاحظة... لكننا قلنا:   كيف نفعل و رسول الله بيننا؟ لذا سَألنَا رسول اللهَ (عليه السلام). قالَ، "هو أفضلُ لا يهم اذا لا تَعْملَه. لأن كل روحَ، التى ولدت الى يوم القيامة، إلا و يَجيءُ إلى الوجود بالتأكيد."  صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 8 رقم 3571 ص 732 - 733

 

لاحظ أن في هذا الإقتباسِ هؤلاء النِساءِ من المستحيل أن يعتبرن "زوجاتَ".

 

البخارى الجزء 3 الكتاب 34 الفصل 111 رقم 432 ص 237 و الجزء 5 الكتاب 59 فصل 31 رقم 459 ص 317 و و الجزء 8 الكتاب 76 فصل 3 رقم 600 ص 391، ايضاً يعلم انه مقبول اخلاقياً، رغم انه ليس محبوب دائماً، أن تجبر عبدة على ممارسة الجنس.

 

"هَلْ يمكن ان يسافر واحد مَع بنت عبدِة بدون معْرِفة سواء هي حبلى أَو لا؟ الحسن ما وَجدَ أي أذى في تقبيل أَو مُلاطَفَة سيدِها مَعها.

إبن عمر قالَ، 'إذا بنت عبدِة مناسبةُ أَنْ يمارس معها علاقاتُ جنسيةُ تُعطي إلى شخص ما كهدية، أَو بيعتْ أَو أعتقتْ [حرّرتْ]، سيدها يَجِبُ أَنْ لا يُمارسَ الجنس مَعها قَبْلَ أَنْ تَحْصلُ على حيضِ واحد لِكي يَكُونَ متأكّدَ مِنْ غيابِ الحملِ، وليس هناك مثل هذه الضرورةِ للعذراء.'

عطا قالَ، 'ليس هناك أذى في المُلاطَفَة بحبلاه (1) بنت عبدِة بدون مُمَارَسَة الجنس مَعها. الله قالَ :  'ماعدا مَع زوجاتِهم و(نِساء أسيراتِ) اللواتي تمتلك ايمانهم (لهذه الحالةِ هم لَنْ يُلاموا).'" هامش (1) يَقُولُ، "حبلى مِنْ رجلِ آخرِ، لَيسَ سيدَها الحاليَ." البخارى الجزء 3 الكتاب 34 فصل 113  بعد رقم 436 ص 239 240  (' عطا نفسه كالسابق)

 

"و عطا كَرهَ للنَظْر إلى أولئك بناتِ العبيدِ اللواتي كُنّ يُبَعنَ في مكة المكرمة مالم أرادَ الشِراء." البخارى الجزء 8 رقم 246 ص 162

 

محمد سُأِلَ عن الجنسِ مَع العبداتِ. - أنه بخير. صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 8 رقم 3377 , 3383 - 3388 ص 734 735 بالمقارنة مع هذا، في العهد القديمِ الرجل الذي مارسَ الجنس مَع عبد، ولَيسَ زوجتَه، قُتِلَ.

 

الجنس مَع الأسرى حسناً. صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 8 رقم 3371 – 3376  ص 733؛ إبن ماجه الجزء 3 رقم 2517 ص 506

 

الجنس مَع البناتِ العبيدِ حسناً. إبن ماجه الجزء 1 رقم 89 ص 52.    شاهدْ أيضاً إبن ماجه الجزء 3 رقم 1851 ص 117.

 

قالَ مالك بأنّ الرجلَ الحر لا يَجِبُ أنْ يَتزوّجَ عبدةِ متى هو يُمْكِنُ أَنْ يَتحمّلَ الزَواج من إمرأةً حرة، وحتى عندما هو لا يَستطيعُ، هو يَجِبُ أَنْ لا يَتزوّجَ عبدِة مالم يَخَافُ الزناً. موطأ  مالك 28 . 12 . 29

 

الإسلام حتى له كلمة خاصّة لهذه:  أُمّ والاد (أَو أم وليد) عبدةِ التي تَلِدُ طفلَ سيدِها. إبن ماجة الجزء 3 هامش 1 ص 257.  ماريا كَانتْ أم وليد محمد طبقاً للطبرى جزء 13  ص 58.

 

إنّ طفلَ العبدةِ وسيدِها مَذْكُورُ في إبن ماجه الجزء 3 رقم 2004 ص 207.

 

المسلمون يُمْكِنُ أَنْ يَأْخذوا بناتَ عبدات كما أرادوا، سواء هو كَانَ إغتصاباً ام لا. "ثمّ أحد السوريين جاء، دَخلَ [مصعب] معسكر، وأَخذَ بنت عبدِة. صاحتْ، 'أسفاً إذلالي! ' نَظرَ مصعب إليها وبعد ذلك ما دَفعتْ أي المزيد من الاهتمامِ إليها." الطبرى جزء 21 ص 186

 

 

متى يكون الجنس مَع عبدِة لَيسَ حسناً

 

مالك عبدِة مسلمِ لَمْ يُسْمَحُ للنَظْر عبدة عارية إذا هي متزوّجة مِنْ شخص آخر. ما عدا بإِنَّهُ حسناً؛ هي لَيْسَ مِنْ واجِبها أَنْ تَكُونَ متزوّجة مِنْه، إمتلكَ فقط بواسطته في وقت الجنسِ. أبو داوود الجزء 1 رقم 496  و هامشَ 198 ص 126

 

قالَ إبن الموسايب أيضاً بأنّه محرّمُ لرجل مُمَارَسَة الجنس مَع عبدة التى تَحْملُ طفلَ لرجلِ آخرِ. موطأ مالك 28 . 21.

 

الرجل الذي مارسَ الجنس مَع عبدةِ يمتلكها لا يَستطيعُ أَنْ يُمارسَ الجنس أيضاً مَع أختِها، حتى العبدِة الأولى جُعِلَت غير قانونية لَهُ، أمّا بالزواجِ إلى شخص آخر، أو يُحرّرُها، الخ. موطأ مالك 28. 14 . 35

 

"تَعلّقَ يحيى بي مِنْ مالك بأنّه سَمعَ بأنّ عمر بن الخطّاب [الخليفة] أعطىَ إبنَه عبدِة وقالَ، 'لا يَمْسُّها، لأننى كشفتها" موطأ مالك 28 . 15 . 36

 

"تَعلّقَ يحيى بي مِنْ مالك مِنْ يحيى إبن سعيد أبو نهشال إبن أبو الأسود قال إلى القاسم إبن محمد، 'رَأيتُ عبدةِ لي كَشفتْ في ضوءِ القمر، ولذا جَلستُ عليها كما يَجْلسُ رجلُ على إمرأة. قالتْ بأنّها كَانتْ تَحُوضُ، لذا نَهضتُ ومَا ذَهبتُ قربها بعد ذلك. هَلّ بالإمكان أَنْ أَعطيها لإبنِي لمُمَارَسَة الجنس مَعها؟ ' القاسم حرّمَ ذلك. موطأ مالك 28 . 15 . 37

 

كُلّ هذه الإقتباساتِ متوفرة في الكُتُبِ الإسلاميةِ التي أنت يُمْكِنُ أَنْ تَشتري، لذا ليس هناك سِرّ حقيقي هنا. الآن إذا أنت رُبّيتَ في مدرسة إسلامية، ربما معلمونكَ لَمْ يُخبروك عن هذا الجزءِ مِنْ الإسلامِ. ربما عندما قرّرتَ إتّباع الإسلامِ أنت لَمْ تُخبَرْ الخبر الكاملَ، وإنضمَّمت إلى الإسلامِ بإدعاء كاذب.

 

 

الشركاءُ إضافةً إلى الزوجات فى القرآنِ

 

إذا واحد يَقْرأُ القرآنَ (كما أنا مِنْ الجلدة الى الجلدة)، الواحد يُمْكِنُ أَنْ يَتغيّبَ عن العديد مِنْ الأشياءِ إذا أنت لا تَعْرفُ المصطلحَ. الآن بأنّنا نَفْهمُ ماذا يقصد "بما ملكت ايمانكم"، دعنا نرى ما يَذْكرُه القرآنَ بشكل واضح.

 

"أيضاً (ممنوعة) النِساءَ المتزوجات، ماعدا ما ملكت ايمانكم …." سورة 4 : 24.

 

"ما ملكت ايمانهم" تُذْكَرُ أيضاً في سورة 16 : 71.

 

"… وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ، إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ (الأسرى) فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ"  سورة 23 : 5-6

 

" وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ، إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ (الأسرى) فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ" سورة 70 : 29-30

 

هو لَيسَ قانونيَ لزَواج أكثر مِنْ "هؤلاء"، ماعدا ما ملكت ايمانكم. سورة 33 : 52. شاهدْ أيضاً سورة 33 : 50. لذا أكثر مِنْ أربعة "شركاءِ" حسناً، طالما هم مجرّد ما ملكت ايمانكم.

 

كُلّ إقتباسات القرآنِ هنا، مالم يُنَصُّ عليه، مِنْ ترجمة يوسف علي، و كلمة (أسرى)" لَيسَت موجودة في العربيةِ لكن فى ترجمتَه. على ما يبدو هو يُحاولَ تَلْيين تأثيرِ "اولئك ما ملكت ايمانكم"، لكن الحقيقةَ، هى لَمْ تُحدّدْ إلى الأسرى.

 

 

العبيد للجنسِ غير المسلمينِ قَدْ يَكُونون حسناً، لكن الزوجاتَ غير المسلماتَ سيئات

 

"لا تتزوجوا نِساءَ مشركات حتى هم يَصْبَحوا مؤمنين حقيقيينَ. لأن إمرأة مؤمنة أفضل مِنْ إمرأة مشركة، حتى اذا تَجدَ الأخيرةَ أكثر مَسَرَّة. علاوة على ذلك، لا تَسْمحْوا لنِسائِكَم بالزَواج من الرجال المشركين حتى هم يَصْبَحوا مؤمنين حقيقيينَ. لأن رجل مؤمن حقيقي أفضل مِنْ رجل مشرك، حتى إَنْ وجدت الأخيرَأكثر مَسَرَّة …  سورة 2 : 221 (إقتباسات مِنْ النِساءِ في الإسلامِ ص 53)

 

"حينما إبن عمر سُأِلَ عن الزَواج بإمرأة مسيحية أَو يهودية، أجابَ:  'حقاً، جَعلَ الله النِساء المشركات غير قانونيات للمؤمنين الحقيقيينِ، وأنا لا أَعْرفُ أيّ شئَ أسوأَ في الإشراك باللهِ مِنْ إمرأة تقَول 'ربنا يسوع المسيح'، مع بإِنَّهُ كَانَ مجرّد فقط أحد خدماِ الله!'" البخارى الجزء 7 رقم 209 ص 155 156. مقتبس أيضاً في النِساءِ في الإسلامِ ص 53

 

رغم ذلك محمد كَانَ عِنْدَهُ على الأقل محظيتين التي ما كَانتا مسلمتين. ماريا، المسيحية و ريحانة / ريحانه / ريحانا بنت زايد / زيد. كَانَ عِنْدَهُ بَعْض العبدِات أيضاً.   البخارى الجزء 7  رقم 274 ص 210؛ أبو داوود الجزء 3 رقم 4458 ص 1249 سلمه على سبيل المثال، كَانَت جارية خادمةِ محمد.   أبو داوود الجزء 3 رقم 3849 ص 1084؛ الطبرى الجزء 39 ص 181

 

الطبرى الجزء 12 ص 202  أيضاً إشار 'أن عمر كَانَ سيَعطي 10,000 درهمَ إلى كُلّ أرملةِ من ارامل محمد، لكن لا شيئ لعبدات محمد. على أية حال، أصرّتْ الزوجاتَ بأنّ عبدات محمد يَحْصلنَ على 10,000 درهمِ أيضاً.

 

محمد من المحتمل مَا مارسَ الجنس مَع زوجةِ شخص آخر مع ذلك. "هو[محمد] أجاب، 'اخفي عورتك ماعدا مِنْ زوجتِكِ و ما ملكت ايمانكم (عبدات).'" أبو داوود الجزء 3 رقم 4006 ص 1123

 

ضرب النِساءِ في الإسلامِ

 

ضرب الزوجاتِ

 

"كَيفَ أي واحد منكم يَضْربُ زوجتَه كما يَضْربُ الجَملَ الحصانَ و بعد ذلك هو يمكن أن يعانقها (ينام مَعها)؟' وهشام قالَ، 'كما يَضْربُ عبدَه.' " البخارى الجزء 8 رقم 68 ص 42.

 

لماذا يقول القرآنَ في سورة 4 : 34 أن "تضَرْب" أَو "تجَلْد" زوجتِكَ، إذا هي تعصي؟ الدّكتور بدوي على ص 25 يَعترفُ بأنّ الرجل يُمْكِنُ أَنْ "يقوم بربتة لطيفة". على أية حال، هو يَلْعبُ بالكلماتِ هنا. الكلمة العربية "تضَرب" أَو "تجلد" لا يَعْني أن تضرب قليلاً؛ هي نفس الكلمةِ تُستَعملُ لضَرْب مجرم عَنيف أَو جَمل.

 

في سورة 4 : 34 الكلمة العربية اضرب هى تصريف ضرب التى تَعْني "ضَرْب، ضربة، أَو ضربة" طبقاً لقاموسِ هانز ويهر للعربيِة المكتوبِة الحديثِة ص 538

 

محمد بنفسه ضَربَ مرّة عائشة بتعمد "على الصدرِ حتى جَعلَني تألمَت"، طبقاً لصحيح مسلم الجزءِ 2 الكتاب 4 فصل 352  رقم 2127 ص  462.

 

إذا الزوج مهملُ، القرآن أبداً لا يَقُولُ للزوجةَ أَنْ تَضْربَ زوجَها. حتى إذا الزوجِ عَرفَ خطأه، لا شيء يُعْمَلُ إليه.

 

في مصر هم لا يُعيرونَ إهتماماً كبيراً لتفسيرَ الدّكتورِ بدوي المبتكرِ.   مجلة الجارديان الإسبوعية اخبرت أنه في سنة 1987 محكمةِ مصريةِ حَكمت بأنّ الزوج كَانَ عِنْدَهُ الواجبُ لتَعليم زوجتِه، ولذا هو يُمْكِنُ أَنْ يُعاقبَها كما يريد. (مِنْ الأصواتِ خلف الحجابَ ص 152)

 

أُمّ كلثوم لَمْ تُردْ زَواج الخليفةِ عمر لأنه "يحيا حياة فظة و هو حادُّ مع نسائه" الطبرى الجزء 14 ص 101

 

 عائشة وضّحتْ للخليفةِ عمر، "أنت قاسي ومستعدّ. …  كيف ستكون مَع (أُمّ كلثوم) إذا عصيت على أيّ مسألة وأنت تُعاقبَها جسدياً؟ الطبرى الجزء 14 ص 102

 

على نفس النمط الطبرى الجزء 15 ص 141 هامش 251  قالَ بأنّ كُلّ الأربعة خلفاءِ كَانَ لهم روابطُ عائليةُ بمحمد ماعدا عمر، "منذ أن فكّرَه محمد قاسي جداً لأيّ مِنْ بناتِه." لذا محمد فكّرَه قاسي جداً لبناتِه، لكن لَمْ يَمْنعْه من أنْ يَكُونَ قاسي نحو الآخرين.

 

إبن ماجه الجزء 3 رقم 1850 116 في مُنَاقَشَة مسؤولياتِ الزوج يَقُولُ بأنّ الزوج لا يَستطيعُ ضَرْب وجهِ زوجتِه، أَو يَشْجبُها كقبيحة، أَو يُخفقُ في دَعْمها مادياً. شاهدْ أيضاً أبو داوود الجزء 2 رقم 2137 ص  574.  في كُلّ هذه الإشاراتِ، فقط الوجه معفى مِنْ الضرب.

 

اضربوا النِساء، لكن لَيسَ بشدَّة، إذا يَسْمحونَ لأي واحد تَكْرهُونه أن ينام على أسِرّتِهم. أبو داوود الجزء 2 رقم 1900 ص 505

 

معاوية وأبو جهم كلاهما طَلبا الزَواج من فاطمة بنت قيس. أبو جهم لا يُنزلُ عصاه عِنْ كتفِه. أبو داوود الجزء 2 رقم 2277 ص 619 620.  محمد عَرفَ هذا، لكن مَا قيلَ بأنّه وبّخَ أبو جهم.

 

طبقاً للمؤرخِ الطبرى المسلم، ايوب طُلِبَ زعماً لضَرْب زوجتِه. الطبرى الجزء 2 140

 

يُلزمُ اليوم قانونُ عقوبات مصر وليبيا رقم 212 يَقُولُ بأنّ إذا إمرأة تَعْصي زوجَها، الرجل يُمْكِنُ أَنْ يُقيمَ شكوى مَع القاضي المحليِّ. الأحكام يُمْكِنُ أَنْ تُطبّقَ بطريقةٍ قسريّة إذا تَطْلبُها الحالةَ. البيت يُمْكِنُ أَنْ يُحاصرَ بقواتِ التنفيذ إذا الحاجةَ تطلب متابعة أوامرِ القاضي." (انظر لماذا انا لَستُ مسلم ص 314 لمعلوماتِ أكثرِ)

 

" قالت عائشة:  حبيبه بنت سهل كَانتْ زوجةَ ثابت بن قيس بن  شيماس. ضَربَها وكَسرَ البعض مِنْ عظامها. لذا جاءتْ إلى النبي (عليه السلام) بعد الصباحِ، وإشتكتْ إليه ضدّ زوجِها. النبي (عليه السلام) دَعا ثابتبن  قيس وقالَ (له):  خذ جزء من ملكيتِها و انفصل عِنْها. سَألَ:  أذلك الحقِّ، يا رسول اللهِ؟ قالَ:  نعم. قالَ:  أعطيتُها حقلين مِنْ النعناعِ كمهرها، وهم في حيازتها. النبي (عليه السلام) قالَ:  خذهم و انفصل عنها."

 

ُلاحظ أن الرجل ما زالَ يَستعيدُ الحقول بعد ضرب زوجتِه و كسر جزء منها. أبو داوود الجزء 2 رقم 2220 ص 600

 

"هذا يبين بأنّ الزوجاتِ يَجِبُ أَنْ يَطِعنَ أزواجَهن. في حالة هم لا يَطِيعونَ أَو يُصبحونَ مُشَجَّعينَ ضد أزواجِهم، هم يَجِبُ أَنْ يُحاولوا تَعديلهم بالإيصاء والتعليمِ. الضرب السبيل الأخيرُ. لَكنَّه أفضلُ لتَجَنُّب الضَرْب بقدر الإمكان." أبو داوود الجزء 2 هامش 1467 ص 575

 

الرجل يمكن أن يَذْهبُ و يُمارسُ الجنس مَع عبدِه له و زوجتةُ ذَهبَت وأرضعَتها. بعد ذلك زوجته حذّرتْها هو لَمْ يَعُدْ يَستطيعُ أن يَعمَلُ ذلك بسبب ما هي عَمِلتْ. لذا ذَهبَ الرجلُ إلى عمر، و عمر أخبرَه لضَرْب زوجتِه و يَذْهبُ إلى العبدِه، لأن الرضاعَة تنطبق على الصغارِ فقط. موطأ مالك 30 . 2 . 13

 

في مقالة للأسوشيتد بريسِ 2004 بواسطة مار رومان إمام مسلم في فوينجيرولا، إسبانيا، محمد كمال مُصطفى، غُرّمَ 2,735$ وأعطىَ 15 شهر حكم بالسّجنَ مع ايقاف التنفيذ لكتابة وتَوزيع كتابَ النساء في الإسلامِ، الذي حَثّ الأزواجَ لضَرْب زوجاتِهم على "الأيدي والأقدامِ مستخدمين عصا رقيقُة وخفيفةُ لكي هي لا تَتْركُ النُدَبَ أَو الكدماتَ على الجسمِ.'' الإمام جادلَ بأنّه كَانَ يفسر فقرات القرآنِ وقالَ أنه يعارض العنفَ ضدّ النِساءِ.

 

"  عمر بن الخطّاب ابلغ عن النبي (عليه السلام) قائلاً لَنْ يُسْأَلُ الرجل لماذا ضَربَ زوجتَه (1468)" أبو داوود الجزء 2  رقم 2142 ص 575 الذي قَدْ يُريّحُ , - على الأقل للرجالِ!

 

"هذا يَعْني بأنّ الرجل يُحاولُ أفضل ما عنده ليُصحّحَ زوجتَه، لَكنَّه لو يُخفقُ في عَمَل ذلك، هو مَسْمُوح لضَرْبها كسبيل أخير. هذا التقليدِ أَبَداً لا يعنى أن الزوج يَجِبُ أَنْ يَضْربَها [اى زوجته] بدون أيّ سبب صحيح. إذا يَضْربُها بدون أيّ عيب من طرفها، هو سَيَكُونُ مسؤول و يتم استجوابه" أبو داوود الجزء 2 هامش 1468 ص 375

 

بينما الكتاب المقدس يَذْكرُ مُعَاقَبَة الأطفالِ، هو أَبَداً لا يشير لضرب أَو عقاب الزوجة أَو الزوج.

 

 

الخلاصة

الاسلام

الزواج

العلاقات

مرأة غير مسلمة

غير مسموح بهن كزوجات

الجنسِ حسناً إذا هم عبيدِ، أسرى، أَو محظيات

مرأة مسلمة

ممنوع أزواج غير مسلمين

يُمْكِنُ أَنْ يَضْربونَ، لكن ليس مثل العبيدِ

 

 

تحذير نهائي

 

سَألَ إبراهام لينكولن مرّة، "إذا تدعو ذيل ساق، كم عدد السيقان للكلب؟" عندما قالَ شخص ما "خمسة"، قالَ لينكولن ذلك كَانَ خاطئَ، لأن دَعوة الذيل ساق لا يَجْعلُه هكذا.

 

فقط لأن دين عالمي رئيسي يَقُولُ أن الله يُعلّمُ أن ضرب النِساءِ، عبيد الجنسِ، و الجنس خارج العلاقة الزوجية مَع الأسرى حسناً، ذلك لا يَجْعلُه هكذا. هذه الممارساتِ شرّيرة، ولا يَجِبُ أنْ تَقْبلَ، حتى عندما يت عملها بموافقةِ الكُتُبِ الدينيةِ للإسلامِ.

 

لنعود مِنْ إبداعِ محمد والحديث، إلى ما قالَه الله حقاً في الكتاب المقدس.

 

 

أين تَذْهبُ مِنْ هنا؟

 

الله لَيسَ مجهولَ.   تَحتاجُ للسجود امام خالقَ الكونِ، الذي يُريدُ خاصته أَنْ يعرفونه كأبّ، و يَكُونُوا راغبين لإتّباع تعليم الله الحقيقي.

 

الله لا يَتْركُ شعبهَ كلياً. الله أتباعُه لا يصدقون تعاليم الشيطانِ. كذلك لا يَحتقرَون الله بقولهم هو "فَقدَ" كلمتَه، أَو سَمحَ لتعاليم موسى و المسيح أن تُحرف، و الأكاذيبَ المفسدة هى كُلّ ما اعطاه الله لأتباعَه، كُلّ ما هم يُمكنُ أَنْ يَأخُذوا قد مضى.

 

الذنب لا يَعْني فقط زلّة صَغيرة تَرْفعُ. تَحتاجُ للإعتِراف بأنَّك أنت رَفضتَ تعليم وأوامرِ الله، أنت لَيْسَ فقط عملت الأشياءُ الخاطئةُ، بل أخفقتَ في أن تَعمَلُ الأشياءُ الصحيحةُ. ليس فقط أعمالُنا تَكُونُ خاطئةً، لكن كَانَ عِنْدَنا كراهيةُ للناسِ، رغبة، وطمع في قلوبِنا. إسألْ الله للمَجيء إلى حياتِكَ، يَعطيك قلب نظيف جديد، الذي يحول ذهنك، كلماتك، وأعمالك.   ثمّ أنت سَتَتوقّفُ عن سُؤال ما أنت لا يَجِبُ أنْ تفعل بدلاً مِنْ مما أنت يُمْكِنُ أَنْ تُفلتَ بدون عقاب منه. بالأحرى، أنت سَتُريدُ عَمَل كلّ ما يمكن عمله لتسر الله.

 

إلى كُلّ شخصِ المسيح ظَهرَ للمَوت على الصليبِ لأنه حقاً ماتَ على الصليبِ. الله لَمْ يَخْدعْ كُلّ أتباعِه بالتعليم الخاطئِ لقرونِ. موت المسيح ما كَانَ هزيمة، لكنه الوسيلة التي فيها فاز المسيح في المعركةِ وهَزمَ الشيطان في عالمِه الخاصِ للجحيمِ. بَعْدَ أَنْ فاز المسيح، المسيح قام جسدياً مِنْ المَوتى كآية الله.

 

أنت لَمْ يَعُدْ تَستطيعُ إهْمال كلماتِ المسيح. علّمَ بأنّه كَانَ ليس نبي مجرّدَ. هناك الله واحد فقط، لكن المسيح جزء مُتميّز لله المتلازم. إدعُ المسيح كربك، اعبده كما فعل الحواريون و أتباعه الآخرون، و اقبل مغفرتَه للذنوبِ.

 

صلّ الآن إلى الله ليبين لك الحقيقةِ و يأتى إلى حياتِكَ، لإعْطائك حياةِ أبديّةِ. أنت قَدْ يكون عِنْدَكَ العديد مِنْ الأسئلةِ، ذلك حسناً . اتَّصل بنا في

www.muslimhope.com

ونحن سَنَكُونُ سعداء لإجابتهم.

 


ماذا يَقُولُ الإسلامَ حقاً حول النِساءِ

- نقد لكُتَيبِ جمال بدوي

المساواة بين الجنسين في الإسلامِ

جزء 3 - حجاب النِساءِ، كشف ما بعدالموت و حجاب القرآن

 

 

الإهانة للمرأة بشكل عام و ما حولها

 

الدّكتور بدوي فى ص 25 يَقُولُ بأنّه ليس  في أى ظرفَ القرآنَ يُشجّعُ، أو يَسْمحُ، أَو يَقْبلُ العنف العائلي أَو الإعتداء الجسدي. على أية حال، محمد بنفسه قام به أوقاتَ متعدّدةَ.

 

قَبْلَ أَنْ نَستمرُّ، نَحتاجُ أن نتَدَخُّل لأن هذا مهم خصوصاً اليوم. بَعْض المسلمين في بريطانيا العظمى، الهند، وبلدان أخرى يُريدُون أَنْ يُقنعَوا تلك البلدانِ أَنْ تجعل المسلمةُ تحت (الشريعة) القانون الاسلامى، وليس فقط قانون الأمةِ. ضرب الزوجاتِ قانوني تحت الشريعةِ الاسلامية.

 

في الآخرين. فاطمة بنت قيس طُلّقتْ مِنْ زوجِها وإستلمتْ إقتراحاتَ الزواجِ من ثلاثة، معاوية، أبو جهم، وأسامة إبن زيد. ذَكرَ محمد بأنّ معاوية كَانَ فقيرَ وبدون ملكيةِ، وأبو جهم "ضارب عظيم للنِساءِ" في صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 8 رقم 3526 ص  772. شاهدْ أيضاً إبن ماجه الجزء 3 رقم 1869 ص 129.  ُلاحظ أنه في كلتا الإشارات محمد بنفسه إعترفَ علناً بأنّه عَرفَ أن أبو جهم كَانَ ضارب عظيم للنِساءِ، لكن أبو جهم لَمْ يُعاقبْ.   هو لَمْ يُخبَرْ حتى للتَوَقُّف!

 

البخارى الجزء 7 رقم 132 ص  101 يَقُولُ أَنْ لا تَجْلدَ زوجتَكَ كما تَجْلدُ عبد وبعد ذلك تنام مَعها لاحقاً.   هو لا يُحدّدُ سواء العبيدَ ذكرَ أَو أنثى، لأن في الوقتِ الآخرِ (إبن ماجه الجزء 3 رقم 1983 ص 194) محمد إنتقدَ الرجال المسلمون بسبب ضرب زوجاتِهم بالطّريقة نفسها التى ضَربوا بها عبيدِهم من الاناث.

 

إذا الزوجةَ كَانَ لها لسان سيئ (وبمعنى آخر:  . وقحُة) إقترحَ محمد طلاقها. عندما قالَ الرجلَ كان هناك أطفالَ، محمد قالَ الطَلَب مِنْها بطَاعَته. على أية حال،   لا يَضْربُها مثل عبدهِ.  أبو داوود الجزء 1 رقم 142 ص 35

 

رغم ذلك طبقاً لإبن ماجه (أقلّ ثقة مِنْ المجموعاتِ المعترف بهاِ الستّ مِنْ الحديثِ) قالَت عائشة أن محمد لَمْ يَضْربْ مُرافقَه أَو زوجتَه. إبن ماجه الجزء 3 رقم 1984 ص 194

 

هل الأحاديث متناقضة تقول أن محمد ضرب النساء و لم يضرب النساء؟ لَيسَ بالضرورة. إذا عائشة ما كَانَت فقط تَغطّي، كان يُمكنُ أنْ يُقالَ قبل الحادثةِ التاليةِ.

 

التقلّبْ فى مسألة الضرب:  أياس بن  عبدالله، إبن أبو دوباب (رضى الله عنه) ذَكرَ بأنّ رسولِ اللهِ (سلام وبركات اللهِ عليه) قالَ، "لا تَضْربُوا الإماء (قوم النِساءِ)." ثمّ عمر زارَ النبي المقدّسَ (سلام وبركات اللهِ عليه) وقال، "يا رسول اللهِ، النِساء أَصْبَحن مُشَجَّعاتَ نحو أزواجِهم. اسمح لنا لذا لضَرْبهم. لذا، هم ضُرِبوا (متى الإذن مُنِح) على هذا العديد مِنْ مجموعاتِ النِساءِ زارتْ عائلةَ محمد (سلام وبركات اللهِ عليه). عندما هو كَانَ صباحاً، هو (النبي المقدّس) قالَ، "زارَت سبعين إمرأةَ عائلةَ محمد (سلام وبركات اللهِ عليه) هذه الليلة. كُلّ إمرأة كَانَت تَجْعلُ شكوى ضدّ زوجِها. أنت سوف لَنْ تَجدَهم أفضل بينكم. [الهامش يَقُولُ بأنّهم يُشيرونَ إلى الرجالِ]. المُلاحظة أن السلام الذي كَانَ بإفتراض على محمد على ما يبدو لَمْ يُمدّدْ إلى الإماء و الزوجاتَ الذين كَانوا الأجسامَ الشرعيةَ المزعومةَ للضرب. إبن ماجه الجزء 3 رقم 1985 ص 194 - 195

 

دعنا نَنْظرُ إلى هذا ثانيةً مِنْ حديثِ آخرِ. "أياس بن عبدالله بن أبى أبلغَ دوباب عن رسولِ اللهِ (عليه السلام) على أنه يقول لا تَضْربُ خادماتَ اللهِ، لكن عندما عمر جاءَ إلى رسولِ اللهِ (عليه السلام) وقالَ:  النساء أَصْبَحَن مُشَجَّعَات نحو أزواجِهن، (النبي) أعطىَ السماح لضَرْبهم.   ثمّ العديد مِنْ النِساءِ جئنَ لعائلةَ رسولِ اللهِ (عليه السلام) تَشتكين على أزواجِهن. لذا رسول اللهِ (عليه السلام) قالَ:  زارتْ العديد مِنْ النِساءِ عائلةَ محمد تَشتكي على أزواجِهن. هم لَيسوا الأفضل بينكم (1467)" أبو داوود الجزء 2 رقم 2141 ص 575

 

"ليلة ما عمر (رضى الله عنه) رتّبَ عيد. عندما هو كَانَ منتصف الليلَ، نَهضَ وذَهبَ نحو زوجتِه لضَرْبها.   فَصلتُهم كلاهما. عندما ذَهبَ إلى سريرِه، قالَ لي، "أيها الأشعث، هل تمنع منّي شيء الذي سَمعتُه مِنْ رسولِ اللهِ (سلام وبركات اللهِ عليه). (هذه الأشياءِ هى): الرجل لَنْ يُوبّخُ لضرب زوجتِه (للأسبابِ الصحيحةِ) ولا يَنَامُ بدون اقامة صلاةِ الوتر "نَسيتُ الهدج الثالث (حَثّ)." إبن ماجه الجزء 3 رقم 1986 ص 195.  ُلاحظ ذلك (للأسبابِ الصحيحةِ) اضيفت في الترجمةِ؛ و هى لَيسَ في العربِية.

 

ما هو أسوأ حتى، محمد بنفسه قام به مَع زوجاتِه الخاصاتِ.

 

أبو بكر وعمر جاءا في إلى خيمةِ محمد و "وَجدا رسول اللهَ (عليه السلام) حزين وصامت مَع زوجاتِه حوله.   هو (حضرة عمر) قالَ:  أنا أَقُولُ الشّيء الذي يُضحكُ النبي المقدّس، لذا قالَ:  يا رسول اللهِ، أَتمنّى بأنّك رَأيتَ (طبّقتِ المعالجةَ إلى) بنت الخارجة عندما سَألتَني بَعْض المالِ، وأنا نَهضتُ وصَفعتُها على الرقبةِ.   رسول اللهِ ضَحكَ وقالَ:  هم حولي كما تَرى، يَسْألُن عن المالِ الإضافيِ.   ثم قام أبو بكر (رضى الله عنه)، ذَهبَ إلى عائشة (رضى الله عنها) وصَفعَها على الرقبةِ، و عمر نَهضَ امام حفصة و صَفعَعها قائلاً:  أتَسْألُين رسولَ اللهِ ما لا يَمتلكُ.   قالوا:  باللهِ، نحن لا نَسْألُ رسولَ اللهِ (عليه السلام) لأيّ شئِ هو لا يَمتلكُ.   ثمّ هو [محمد] إنسحبَ منهم لتسعة وعشرون يومِ." صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 8 رقم 3506  ص 763

 

عندما إمرأة تَعتقدُ بأنّها يَجِبُ أَنْ تُعطي مالَ أكثرَ للدعمِ، حتى إذا هي كَانتْ خاطئة، هَلْ هذه النِساءِ من المُفتَرَض تعالج، بالصَفْع؟

 

لذا هو [أبو بكر] حذّرَني [عائشة] وقالَ ما اللهَ تَمنّاه أَنْ يَقُولَ ويَضْربَني على جناحِي بيَدِّه. لا شيء مَنعَني من التَحَرُّك (بسبب الألمِ) لكن موقعَ رسول اللهِ [محمد] على فخذِي.   نَهضَ رسول اللهُ عندما الفجرُ إنكسرَ.…" البخارى الجزء 1 رقم 330 ص 199

 

طَعنَ أبو بكر بتعمد عائشة عندما فَقدتْ سوارَها و أُعيقتْ القافلةَ. سنن النسائى الجزء 1 رقم 313 ص 259 و الجزء 1 رقم 317 ص 261 و الجزء 1 رقم 326 ص 267

 

نحن لا نَستطيعُ التَأكيد بما فيه الكفاية، أنه بالنسبة للمسيحيين ليس حسناً أَنْ يَصْفعَوا إمرأة.

 

 

الحجاب و العزل الجزئي

 

يَقُولُ الدّكتورُ بدوي ان التواضع مطلوبُ، لَكنَّه يَتجنّبُ القضية الساخنةَ للحجاب كلياً.

 

المسلمون عِنْدَهُمْ اليوم على ما يبدو على الأقل ثلاث وجهاتِ نظر على الحجاب. النِساء المسلمات في العديد مِنْ الأماكنِ تَلْبسُ حجاب الذي يَغطّي وجهَهن، أَو برقع الذي يَغطّي جسمَهن. الكثير الذين يتبعون الأسلام الحديث أَو "الإسلام الجديد" لا يَحْجبُن أنفسهن.  وجهة نظر ثالثة، شوهدت على طائرة تَتْركُ مصر محجبة بالكامل في الشرق الأوسطِ، لكن تزيل الأحجبةِ، تَكْشفُ ملابسَ غربيةَ بمجرد أن تكون الطائرةَ في الهواءِ. لكن تركيزنا لَيس على التَشْكِيلةِ بين المسلمين اليوم، لكن للرُؤية مِنْ الحديثِ ما علمه محمد و ما سلك به المسلمون والأسبق جداً.

 

 

الحجاب مطلوب

 

الحديثَ يقرر أن الأحجبةِ كَانتْ لكُلّ النِساء المسلمات. صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 7 رقم 2789 ص 606 - 607

 

القانون أن الإمرأة يَجِبُ أَنْ تَغطّي وجهَها مُتضمّنُ فى القانونِ بإِنَّهَا يَجِبُ أَنْ تَغطّي أجزائَها الخاصّةَ. أبو داوود الجزء 2 هامش 2749 ص 935

 

" .... الله لا يَقْبلُ صلاةَ إمرأة التي وَصلتْ سنَ البلوغ مالم تَلْبسُ حجاب." أبو داوود الجزء 1 رقم 639 ص 168

 

بفضول جداً، الأحجبة لَمْ تُتطلّبْ للنِساءِ العبيدِ في صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 8 رقم 3325 , 3328 ص 721 - 722؛ البخارى الجزء 7 الكتاب 62 فصل 13 رقم 22 ص 14.  على ما يبدو النقطة ما كَانتْ إغراءَ الرجالِ، لكن ببساطة خضوع النِساءِ المسلماتِ.

 

عندما "أَخذَ" محمد صفية، إنتظرَ المسلمين الآخرينَ لرُؤية إذا ما هو كَانَ يحجبها لرُؤية إذا هي كَانتْ سَتصْبَحُ زوجة منتظمة، أَو كَشفتْ لتكون محظية أَو "أسيرة جنسِ". لقد حَجَّبها، وجَعلَها زوجة منتظمة. البخارى الجزء 4 رقم 143 ص 92.

 

عندما المرسوم لحَجْب النِساءِ جاء. "' روت عائشة، زوجة النبي:  أن عمر إبن الخطّاب كَانَ يَقُولُ إلى رسول اللهِ، دع زوجاتَكَ يَكُونَّن مُحَجَّباتَ. لَكنَّه ما عَمِلَ ذلك.   زوجات النبي كُنّ يَخْرجنَ لتَلْبِية نداء الطبيعة في الليل فقط في الماناسي'. عندما سودة، بنت زمعة خَرجتْ وهي كَانتْ إمرأة طويلة. عمر إبن الخطّاب رَآها بينما هو في إجتماع، وقالَ، 'عَرفتُك، يا سودة!' هو (عمر) قالَ ذلك لأنه كَانَ مُتَلَهِّفَ للغوص فى درجات بخصوص الحجابِ (نسيج براقع النِساءِ)   لذا اعلن اللهَ آية الحجاب. (الحجاب؛ غطاء جسمِ كاملِ ماعدا العيونِ)." البخارى الجزء 8 رقم 257 ص 170

 

بشكل مثير للأنتباه، هو حسناً لإمرأة للبَقاء في بيتِ الرجلِ الآخرِ إذا هو أعمى. أبو داوود الجزء 2 رقم 2282  - 2283 ص 621

 

هو ما زالَ حسناً لإمرأة أن تتزين للباحثين في الزيجاتِ. أبو داوود الجزء 2 رقم 2299 ص 627 - 628

 

واحد يَجِبُ أَنْ يَنْظرَ إلى إمرأة تُريدُ الزَواج لخَلْق الإنسجامِ. إبن ماجه الجزء 3 رقم 1865 ص 126

 

بنفس الطريقة، إنه لأمر حَسنُ النَظْر إلى وجه إمرأةِ قبل زَواجها. أبو داوود الجزء 2 رقم 2077 ص 557

 

يَتكلّمُ الكتاب المقدس عن الحجاب لكن عَلى نَحوٍ مختلف جداً. 2 كورينثوس 3 : 18 يَقُولُ، "18وَنَحْنُ جَمِيعًا نَاظِرِينَ مَجْدَ الرَّبِّ بِوَجْهٍ مَكْشُوفٍ، كَمَا في مِرْآةٍ، نَتَغَيَّرُ إِلَى تِلْكَ الصُّورَةِ عَيْنِهَا، مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ، كَمَا مِنَ الرَّبِّ الرُّوحِ."

 

 

أهمية الأحجبةِ:  ضرب النِساء المَكْشُوفات

 

في أفغانستان اليوم، حتى بعد طرد طالبانِ، نِساء أفغانيات ما زِلنّ يُنتَهكنَ، يضايقَن و يهدّدَن، طبقاً لتقريرِ الدفاع عن حقوق الإنسانَ "نُريدُ العَيْش كبشر" (52 صفحة). (المصدر:  أخبار صباحِ دالاس 12/ 17 /2002 ). هذا يَحْدثُ متى هم يَمْسكونَ بدون لِبس حجابهن.

 

في صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 7 رقم 2789 ص 606 - 607 عائشة كَانتْ على جَمل مَع قريبِها إبن عبد الرحمن أبو بكر، وهي نَزعتْ حجابَها منذ لا أحد كَانَ في الصحراءِ الفارغةِ. "… رَفعتُ غطاء رأسي وأزلتُه مِنْ رقبتِي. ضَربَ قدمَي كما لو أنَّه كَانَ يَضْربُ الجَملَ. قُلتُ إليه :  هَلْ تَجِدُ أي واحد هنا؟ . . ." هامش 1648 يَقُولُ "ما قصدته عائشة كَانَ بأنّها كَانَت فى الصحراء وكان هناك لا أحد يمكن أن يتطلب منها ارتداء الحجابِ. عبد الرحمن كَانَ، على أية حال، شديد الحذر وهو كَانَ خائفَ خشية أن أي واحد يَجِبُ أَنْ يَظْهرَ فجأة امامها." بتَرْك التعليق الجانبي عن سؤالِ سواء هي كان يَجِبُ أنْ تُحْجَبَ عندما لا يوجد أحد هناك ثلاثة أشياءِ للمُلاحَظَة:

1) متى الناس كَانوا على مقربة هي كان يَجِبُ أنْ تُحْجَبَ

2) هو حسناً أَنْ يَضْربَها

3) ما كان هناك نقدَ لضَرْبها أولاً، ويُوضّحُ لِماذا هي ضُرِبتْ بعد ذلك.

 

النِساء المَكْشُوفات خارج البيتِ يطُعِنَ تقريباً مِن قِبل زوجِهن (صحيح مسلم الجزء 4 الكتاب 24 رقم 5557 ص 1213) "حَملَ الرجلَ الأسلحةَ وبعد ذلك رَجع ووَجد زوجتِه تقف بين البابين.   أحنىَ نحوها مُغرَما بالغيرةِ و ووثب نحوها برمح لكي يَطْعنَها. قالتْ:  ابعد رمحكَ و ادخل البيتَ حتى تَرى ما جَعلَني أَخْرجُ. دَخلَ ووَجدَ أفعى كبيرة على الفراشِ.... "

شاهدْ أيضاً أبو داوود الجزء 3 رقم 5237 – 5238 ص 1448 - 1449  و موطأ مالك 54 . 12 . 33

 

في نيجيريا إمرأة غير مسلمة كَانتْ تَمْشي حيث كان هناك مسجد على الجانبِ الآخرِ للشارعِ.   خدمة المسجدَ فقط إنتهتْ، وعندما الناس خَرجوا، هاجموها.

 

المسلمين المتحررين على خطأ. الأحجبة و عزل النِساءِ مِنْ الرجالِ في المجتمعِ الإسلاميِ [اليوم] مطلوبُة. أبو داوود الجزء 1 هامش 506 ص 267

 

الأحجبة العربية قبل محمد

 

كمُلاحظة جانبية، الأحجبة ما كَانتْ شيء جديد بين العرب أعطىَ مِن قِبل محمد. ترتليان، يَكْتبُ 200-240 بعد الميلاد، إشار أن الإناث الوثنياتِ العربياتِ حُجِبنَ كليَّاً ماعدا العينِ. فى حجاب العذارى فصل 9 ص 37

 

 

عزل النِساء في البيتِ

 

بالمقارنة مع الأحجبةِ، الدّكتور بدوي فى ص 32  يَتّخذُ موقف يقول أن العزل الكليِّ كَانَ غريب على الفترةِ النبويةِ. يَقُولُ فى مكان آخر أن القرونَ مِنْ عِلْمِ التشريع الإسلاميِ يَجِبُ أَنْ لا تتبع دائماً، و يَدّعي أن العزل و عدم ترك البيتَ لَيس إسلاميَ.

 

بينما الإسلام المبكر لَمْ يَوصي بالعزل الكليَّ، إلا أنه علّمَ أن الإمرأة يَجِبُ أَنْ لا تُسافرَ في رحلة مِنْ ثلاثة أيامِ أَو أكثرِ ماعدا عندما قريب مقرّب (محرم) يكون مَعها. صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 7 رقم 3096 – 3098 , 3101 - 3110  ص 675 676.  إمرأة منفردة لا تَستطيعُ السَفَر لأكثر مِنْ يوم طبقاً لإبن ماجه الجزء 4 رقم 2899 ص 220

 

حرّمَ النبي بشكل واضح أن الإمرأة يَجِبُ أَنْ تَستمرَّ فى رحلة ليومين بدون زوجِها أَو محرم صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 7 رقم 3099 – 3100 ص 676

 

الإمرأةَ المطلقة لا تَستطيعُ الخُرُوج من البيت أحياناً. أبو داوود الجزء 2 رقم 1605 – 1606 ص 622 - 623

 

على أية حال، الإسلام الأصلي ما كَانَ غير معقولَ كلياً. قالَ بأنّ النِساءِ المسلماتِ إنحصرنَ في بيوتِهم يُمْكِنُ أَنْ يَخْرجَن أثناء مهرجاناتِ معينة. إبن ماجه الجزء 2 رقم 1307 – 1308 ص 277

 

الرجل لا يَستطيعُ الدُخُول إلى المحادثةِ مَع إمرأة ماعدا بدافع الضرورة صحيح مسلم الجزء 4 هامشَ 2964 ص 1442

 

قِيلَ بأنّ محمد مَا مَسَّ يَدَّ إمرأة. إبن ماجه الجزء 4 رقم 2874 – 2875 ص 204 - 205

 

من الناحية الأخرى بنت شابة مِنْ إثيوبيا جَعلتْ محمد سعيد جداً. "رَويت أم خالد بنت خالد:  عندما جِئتُ مِنْ إثيوبيا (إلى المدينه)، أنا كُنْتُ بنت شابة. رسول الله جَعلَني أَلْبسُ ثوب مزركش. رسول الله كَانَ يحسس تلك العلاماتِ بأيديه و يَقُولُ، "ساناه! ساناه!" (وبمعنى آخر:  جيد جيد)." البخارى الجزء 5 الكتاب 58 رقم 214 ص 137

 

إبن رشد (إبن أبو الوليد محمد أحمد إبن محمد إبن رشد) كَانَ فيلسوف مسلم مشهور الذي عاشَ مِنْ 1126- 1198 بعد الميلاد قالَ بأنّ الفاقةَ و الضِيقَ فى ذلك الوقتِ جاءَت مِنْ كون النِساءِ يحفظن مثل "حيوانات أليفة أَو نباتات منزلية لأغراضِ الإرضاءِ، شخص مشكوك فيه جداً إضافةً إلى، بدلاً من أَنْ يُسْمَحَ لها للإشتِراك في إنتاجِ الثروةِ الماديةِ والثقافيةِ، وفي حفظِ نفس الثروة." مقتبس مِنْ ي. ج.  دي بور، تأريخ الفلسفةِ في الإسلامِ 1933 ص 198  في لماذا أنا لَستُ مسلم ص 271

 

بالمقارنة مع هذا، أمثال 31 : 14 , 18 تَقُولُ عِنْ الإمرأةِ الفاضلة "14هِيَ كَسُفُنِ التَّاجِرِ. تَجْلِبُ طَعَامَهَا مِنْ بَعِيدٍ. 18تَشْعُرُ أَنَّ تِجَارَتَهَا جَيِّدَةٌ. سِرَاجُهَا لاَ يَنْطَفِئُ فِي اللَّيْلِ."

 

قواعد الشريعةِ الأخرى الخاصة بالجنس

 

الرجال لا يَستطيعونَ لِبس الحريرِ؛ هذا يَتضمّنُ روابطَ العنق الحريريةَ. (البخارى الجزء 7 الكتاب 72 رقم 720 ص 482؛ صحيح مسلم الجزء 4 الكتاب 29 رقم 6038 ص 1314)

الرجال لا يَستطيعونَ لِبس اللباسِ الأصفرِ:  (صحيح مسلم الجزء 3 الكتاب 22 رقم 5173 – 5178 ص 1146؛ إبن ماجه الجزء 5 رقم 3603 – 3604 ص 90 91)

النِساء لا يَستطعنَ لِبس باروكاتِ الشَعرِ الإصطناعيِ. (البخارى الجزء 7 رقم 133 ص 101؛ صحيح مسلم الجزء 3 الكتاب 22 رقم 5297 – 5306 ص 1165 - 1166؛ موطأ مالك 51 . 1 . 2)

النِساء لا يُمكنُ أَنْ يلبسن شَعر عيرة أَو يُعدّلنَ أسنانَهم. إبن ماجه الجزء 3 رقم 1987 – 1989 ص 196 - 197

النِساء لا يُمكنُ أَنْ يلبسن شَعر عيرة أَو يُعدّلنَ الأسنانَ، أَو يُزيلُن شعرَ الوجه. البخارى الجزء 6 رقم 408 ص 380.

لا تحديدَ للنسل (صحيح مسلم الجزء 1 هامش ص 66).

في المسجدِ، مكان الإمرأةَ في الخلف صحيح مسلم الجزء 1 الكتاب 4 رقم 880 – 881 ص 239

فى ختانِ البناتِ، يَختلفُ خبراءَ الشريعة المسلمينَ طبقاً لأبو داوود الجزء الـ3 هامش 4257 ص 1451.  هو ليس مُصَدَّق ولا محرّمَ في القرآنِ.

يُشارُ ضمناً إلى أنَّ الإناث مَخْتُونات في موطأ مالك 2 . 19 . 73 - 77

 

 

 

النِساء في الجنة و النار

 

"روى عبد الله إبن قيس الأشعري:  النبي قالَ،   "خيمة (في الجنةِ) مثل لؤلؤة مجوّفة ثلاثون ميلُ في الإرتفاعِ و على كُلّ زاوية من الخيمةِ، المؤمن سَيكونُ عِنْدَهُ عائلة التي لا يُمْكن أنْ تُرى مِن قِبل الآخرين" البخارى الجزء 4 رقم 466 ص 306 هي 60 ميلُ عاليةُ في صحيح مسلم الجزء 4 الكتاب 38 رقم 6806 ص 1481.

 

البخارى الجزء 6 رقم 402 يَقُولُ بأنّ المؤمنين سَيكونُ عِنْدَهُمْ نِساءَ زوجاتِ جميلاتِ مخصوصات (مُقَيَّدات؟ ) في السُرادقاتِ. بينما المسلمون لا يَستطيعونَ الشُرْب على الأرضِ، هم سَيكونُ عِنْدَهُمْ نبيذاً في الجنة.

 

أيّ إمرأة التي تَمُوتُ بينما زوجَها مسرور مِنْها تُوْعَدُ بالجنةَ. إبن ماجه الجزء 3 رقم 1854 ص 119.  ليس هناك ذِكِر رجل الذي يَمُوتُ بينما زوجتَه / زوجاته مسرورات مِنْه يُوْعَد بالجنةَ)

 

الرجال المسيحيون ما عِنْدَهُمْ تَطَلُّع إلى جنة مِنْ النِساءِ. غلاطية 3 : 28 يَقُولُ أنه فى المسيح ليس هناك لا ذكر ولا أنثى.

 

في الكتاب المقدس، الناس لا يزوجون و لا يتزوجون فى السماء في متى 22 : 30.

 

الحوريات (عذارى سماويات)

 

في الجنة زعماً المؤمنون سيكون لهم زوجاتُ مسمّاة "حورياتِ" البخاري الجزء 4 رقم 544 ص  343  و أماكن أخرى.

 

الرجل الذي يُسيطرُ على غضبِه سَيَعطي إختيارَه مِنْ العذارى الواسعات العينينِ [حوريات]. أبو داوود الجزء 3 رقم 4759 ص 1339

 

الحوريات لا يُريدُن الزوجاتَ [على الأرضِ] لإزْعاج أزواجِهن، لأن الحورياتِ أيضاً سَيَكُونُن زوجاتَ الأزواجِ في ما بعد الموت. "معاذ بن  جبل (رضى الله عنه) ذَكرَ بأنّ رسولِ اللهِ (سلام وبركات اللهِ عليه) قالَ، الإمرأة لا تُزعجُ زوجَها لكن زوجَته مِنْ بين العذارى بالعيونِ العريضةِ البيض و بعمق أسودِ سَيَقُولُن:  لا تُزعجْونه، فليخربكم اللهِ."   هو مَعكن بينما يَعْبرُ ضيفاً. قريباً جداً، هو سَيَتخلّى عنكن ويَجيءُ إلينا" إبن ماجه الجزء 3 رقم 2014 ص 212

 

 

النِساء في النار

 

"هو مَرْويُ على سلطةِ عبد الله بن عمر أن رسول اللهِ لاحظَ: أيها النسوة، أنتم يَجِبُ أَنْ تكن خيرين و تَسْألُن مغفرةً كثيرةً لأنى رَأيتُكن بِالجملة بين سكنةِ الجحيمِ.    سيدة حكيمة بينهم قالتْ:  لماذا هذا، يا رسول اللهِ، بأنّ قومنا بِالجملة في الجحيم؟ على هذا النبي المقدّسِ لاحظَ:  تَلْعنُون كثيراً و تجحدون إلى أزواجِكَن. رَأيتُ لا شيئ أَفتقرُ إلى الإحساسِ المشتركِ و الفشل في الدينِ لكن (في نفس الوقت) يَسْرقُ حكمةَ الحكماءِ، إضافةً إلى ماعلى هذه الإمرأةِ أشارتْ:  ما هو الخطأ في حسّنا العام وبالدينِ؟ هو (النبي المقدّس) قال:  نقص حسّكن العامِ (يُمْكِنُ أَنْ يُحْكَمَ حَسناً مِنْ الحقيقةِ) أن دليل إمرأتين مساويُ إلى رجلِ واحد، هو برهانُ قلةِ الحس العام  وأنت تَقضّي بَعْض الليالي (وأيام) فيها أنت لا تقدمين صلاةَ وفي شهرِ رمضان (أثناء الأيامِ) أنت لا تصومَين، ذلك نقص في الدينِ …." صحيح مسلم الجزء 1 الكتاب 1 رقم 143 ص  47 48.  شاهدْ أيضاً البخارى الجزء 2 رقم 161.

 

أغلب ناسِ النارِ كَانوا نِساءَ. هم كَانوا جاحدون إلى أزواجِهم وجاحدينِ للسلوكِ الجيدِ (نحوهم). موطأ مالك 12 . 1 . 2

 

لماذا تُفكّرُ أن هناك نِساء أكثر في الجحيم؟ هَلْ هو لأن ليس هناك نفس قدر الحافزَ لهن في الجنة؟ البخارى الجزء 6 رقم 402 و السابق يَقُولُ، "حكم اللهِ، الإناث العادلات الجميلات يؤخذن [وبمعنى آخر:  يقيّدَن] في السُرادقاتِ. رَوي قيس، أن رسول الله قالَ، 'في الجنةِ هناك سُرادقُ من لؤلؤة أعزبِ مجوّفةِ ذو ستّون ميلَ عريضَ، في كُلّ زاوية هناك زوجات اللواتي سوف لَنْ يَرينَ أولئك في الزوايا الأخرى؛ والمؤمنون سَيَزُورونَ ويَتمتّعونَ بهن" ماذا تُكافئُ في الجنةِ للنِساءِ المخلصاتِ مَنْ لا يَتمنّينَ أَنْ يُعاقنَ؟

 

في المسيحيةِ النساء لهم نفس قدر التَطَلُّع إلى الجنة كالرجال.

 

دقة ترجمةِ القرآنِ

 

يَقُولُ بدوي في ملاحظات فى ص 60  بأنّه يَقتبسُ مِنْ هذه الترجمةِ، يَجْعلُ تعديلاتَ طفيفةَ حينما تكون ضرورية لمصلحة الوضوح و الدقة المُحسَّنة. جَعلَ تغييراتَ عديدةَ، لكن معظمهم حسناً، مثل إسْتِبْدال "كلاكما"  عندما أنت "تشير إلى كلا الرجال والنِساء". على أية حال، هناك حالة واحدة مشكوك فيهاُ.

 

بدوي فى ص 5  يقتبس،     "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن شخص واحد (نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ) وَخَلَقَ، من طبيعة مماثلة،  زَوْجَهَا   .... وَاتَّقُوا َ الأَرْحَامَ (الى حملتكم) إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً " (قرآن 4 : 1) " التى بالبنط السميك لَيسَت في الأصليِ لكنها إضافةِ لتَغَايُر الآتى:

" من طبيعة مماثلة" عبارة خطيرة هنا. عِنْدَنا ترجمةُ يوسف علي، بالإضافة إلى ثلاثة آخرين. في الترجمةِ الأخرى أولئك العلماءِ وَضعوا سويّة، هناك لا شيء الذي يَقُولُ "من طبيعة مماثلة". هنا يَقُولونَ بدلاً مِن ذلك:

 

".... الَّذِي خَلَقَكُم مِّن شخص وَاحِد  و َخَلَقَ مِنْهَ زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً (مثل البذور) و َاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ  (الحقوق) وَالأَرْحَامَ (التى حملت بكم) إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً " (يوسف على)

 

 

"... مِنْ تلك الروحِ خَلقَ صاحبَها، و خلالهم نَشرَ الرجالَ والنِساءَ الغير معدوداتَ. خافوا الله، الواحد في الذي باسمه تطلبون حقوقَكَم مِنْ أحدهما الآخر و روابط العلاقةِ؛ بالتأكيد الله يُراقبُكم مباشرةً جداً." (محمد فاروق عزَّام مالك)

 

"... منه خَلقَ صاحبَه، ومِنْ الزوجِ منهم بعثرَ في الخارج العديد مِنْ الرجالِ والنِساءِ؛ و خافوا اللهّ الذي به تَطْلبُون أحدكم الآخرِ، والأرحام؛ بالتأكيد الله رقيب عليكم." (آربري)

 

".... من روح وحيدة و خَلقتْ من هناك صاحبَها، ومنهما إنتشر العديد مِنْ رجالِ ونِساءِ؛ و خافوا الله، الذي باسمه تُناشدُون أحدهكما الآخر، و خافوه  بأنّ تَحترمُوا روابطَ العلاقةِ. حقاً، الله يَحْرسُكم."

 

الآن المشكلة هنا لَيستْ بخاتمةِ الدّكتورِ بدوي، لكن بطريقتِه.   نُوافقُ بأنّ الله جَعلَ الرجالَ و النِساءَ من نفس الطبيعةِ، لكن نقطتَه الرئيسيةَ حول القرآنِ لا تثبت فقط بآية واحدة في القرآنِ. بالأحرى فقط بواسطة عبارةِ واحدة أضافَها في آية واحدة، التي لَيسَت في أيّ مِنْ الترجماتِ الأربع.

 

الدّكتور بدوي لَيسَ لوحده في "تَحويل" معنى القرآنِ. في سورة 4 : 34 حول ضرب الزوجاتِ، الكلمة العربية ل "يضرب" هى نفس الكلمةِ التى تُستَعملُ لضَرْب جَمل و مجرمِ عَنيفِ. رغم ذلك عبد الله يوسف علي يُترجمُ هذه  "ضربة (قليلة)".  يَضِعُ الكلمةَ خفيفة في العربيِ ليبين بأنّها أضافَه؛ هى ما كَانَت في العربِية.

 

التغايرْ مع الكتاب المقدس

 

المساواة:  في المسيح ليس هناك يهودى ولا يوناني، ليس ذكر و لا انثى، لكن الكُلّ (حتى النِساء) أبناءَ (الأكثر تَشريفاً في الثقافةِ اليونانيةِ) في المسيح يسوع. غلاطية 3 : 28

الميراث:  النِساء يُمْكِنُ أَنْ يَرثنَ ملكيةَ. عدد 27 : 7 - 8; 36 : 8-9 يَعطون مثلَ قدر إخوتِهم.

زعماء في المجتمعِ:  النِساء يُمْكِنُهُنّ ليس فقط القيادة، لكن زعيمَ كبيرَ للناس. دبورة كَانتْ في القضاة 4-5.

الزعماء في الكنيسةِ:  النِساء لا يُمكنُ أَنْ يَكُنّ شيخاتَ كنيسةِ أَو عِنْدَهُنّ سلطةُ على الرجالِ، مع ذلك يُمكنُ أَنْ يَكُونوا شمّاساتَ. تيموثاوس الأاولى 2 : 11-15. هم ما زالوا يَستطيعونَ أَنْ يُعلّموا النِساءَ والأطفالَ مع ذلك.

في التجارةِ  الزوجة يُمكنُ أَنْ تَأخُذَ عملَها الخاصَ، مستقلة عِنْ زوجِها. أمثال 31

قضائياً، ليس في أي مكان يقول أن شهادة إمرأة أقل مِنْ  الرجل.

النِساء كُنّ أَنْ يَسْكتنَ أثناء صلاةِ الكنيسة. 1 كورينثوس 14 : 33-38

النِساء في أوقاتِ العهد الجديدِ كُنّ يَصلّينَ أَو يَتنبّأنَ برؤوسِهم مغطاة. 1 كورينثوس 11 : 3-16

النِساء يجب أَنْ يَطِعنَ أزواجَهم، لكن الأزواجَ يجب أَنْ يَحبّوا زوجاتَهم كما أحبَّ المسيح الكنيسة. (ماتَ المسيح من أجل الكنيسةَ.) افسس 5 : 22-25

لا عزل للنِساءِ حتى تم تخيله:  بَعْضهن صاحب السيد المسيح و أيضاً بولس.

 

 

الخلاصة

 

الدّكتور بدوي يُحاولُ إقْناع قرّائِه أن الإسلامِ يُعلّمُ وجهةَ نظر مستنيرة عن النِساءِ، بدون وضاعةِ بالنسبة للرجالِ، مع ذلك أدوار مختلفة. هو بدقّة يبين بأنّ النِساءِ عِنْدَهُنّ كرامةُ، أمومة، صالحات، الخ. ، لكن حجّتَه سوف لَنْ تُقنعَ العديد مِنْ المسلمين الذين يتبعون الشريعةَ. هم لَنْ يُقنَعونَ لأن الدّكتورَ بدوي حَذفَ الكثيرَ من الفقرات الرئيسية التي تُشرّعُ إِسْتِغْلال الأسرى و البناتِ العبيدِ، الحجاب للنِساءِ، و عْزل النِساءَ.   إضافةً إلى أنه اضاف عبارة إلى إقتباسه مِنْ القرآنِ، هو كَانَ خاطئَ بدون تغيير عندما قالَ أن محمد مَا "لَجأَ إلى تلك الوسائلِ" مِنْ ضرب إمرأة (ص 54).  ضَربَ محمد بتعمد عائشة على الصدرِ، و جعلها تتألم.   صحيح مسلم الجزء 2 الكتاب 4 رقم 2127 ص462؛ سنن النسائى الجزء 2 رقم 2041 ص 526

بالإضافة، جَعلَ بدوي الأخطاء التالية

المساواة

لا نِساءَ كأنبياء

تُوافقُ النِساءُ على الزواجِ

فقط أربع زوجاتِ

المحكمة

الضرب

الصمت في قول أن الحجابِ مطلوب

عزل النِساءِ

 

البديل – ابحث عن الله الحقيقي

 

لإعْطاء إئتمانِ للدّكتورِ بدوي، حاولَ بشدّة جَمْع كُلّ الإيجابيات التى يمكنه جمعها حول النِساءِ. على أية حال، المسلمون بالإضافة إلى غير المسلمينِ يُمْكِنُ أَنْ يُلاحظوا العديد مِنْ الأخطاءِ السَاطِعةِ. هناك طريق أسهل مع ذلك.

 

َرُبَّمَا، و فقط َرُبَّمَا، الأشياء السيئة في الحديثِ والقرآنِ ما كَانت مِنْ الله الحقيقي وخاطئة.   ذلك يمكن أن يعنى أن الشريعةَ مستندة على ذلك لَنْ تَكُونَ صحيحةَ ايضاً.   بدلاً مِنْ أنْ ترييح محتوى هذه القواعدِ بدون إستجواب أيّ شئِ، الناس يَجِبُ أَنْ يبحثوا عن الله الحقيقي ويَجِدونَ وحيه الموثوقَ الحقيقيَ. هذا الوحى يُوْجَدُ فيما حتى القرآنَ يَعترفُ به ككلمة الله، أى الكتاب المقدس والإنجيل. إقرأْ الكتاب المقدس لرُؤية وحى الله المعطى للإنسان.

 

المراجع

 

www.Answering-Islam.org هو موقع على شبكة الانترنت شامل يقدم و يناقش الاوجه العديدة للإسلامِ.

·        آربرى، أ. جْ تفسير القرآن شركة ماكمليان للنشر 1955.

·        علي، المولوي. القرآن الكريم: النَصّ العربي و الترجمة الإنجليزية. شركة النشر الاسلامى الدولى المحدودة. 1997 (هذا نشر تحت رعاية مسلمي الأحمديةَ)

·        عوض، مترجم و محرر نيقولاس. النِساء في الإسلامِ: مختارة أدبية مِنْ القرآنِ والحديثِ. مطبعة سانت مارتن 2000 (207 صفحة). يَقتبسُ فقط مِنْ البخارى، ويَفترضُ بِسَذاجة بأنّ البخارى يَحتوي كُلّ شيءَ في الآخرين.

·        بدوي، جمال، رسالة دكتوراهِ: المساوة بين الجنسين في الإسلامِ: المبادئ الأساسية. منشورات ترست الأمريكيةِ. 1995.

·        كانر، ارجون محمد. أصوات وراء الحجابَ. كيرجيل للنشر 2003 (218 صفحة)

·        حسن، الأستاذ أحمد. سنن أبو داود: ترجمة إنجليزية مع مُلاحظاتِ توضيحيةِ. محمد أشرف للنشر و و لبيع الكتب و التصدّير 1984 (ثلاثة مجلداتِ)

·        تأريخ الطبرى. إحسان عباس و آخرون. هيئة التحريرة. المجلدات 1-11. صنى للطباعة و النشر.

·        القرآن الكريم: الترجمة الإنجليزية للمعاني والتعليقِ. ترجمَ مِن قِبل 'عبد الله يوسف' علي.  روجعَ و حُرّرَ تحت دعوة و ارشاد رئاسةِ البحوثِ الإسلاميةِ،  IFTA.    دار الملك فهد لطِباعَة القرآن. (لا تأريخَ)

·        خان، الدّكتور محمد محسن (مترجم) ترجمة معاني صحيح البخارى من العربية الى الإنجليزية. الجامعة الإسلامية، المدينه المنورةالمكتبات السلفيات المدينة المنورة. لا تأريخَ، لا حقوقَ طبع.

·        مالك، محمد فاروق بن عزَّام. الترجمة الإنجليزية لمعنى القرآنِ: الارشاد للبشريةِ. معهد المعرفةِ الإسلاميةِ. 1997.

·        صحيح مسلم مِن قِبل الإمامِ مسلم. ترجم إلى الإنجليزيِة مِن قِبل عبد الحميد صدقى. دار النشر الإسلامي الدولي. (لا تأريخَ)

·        سنن إبن ماجه مِن قِبل الإمامِ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه الكذوانى.  ترجمَ مِن قِبل محمد توفيل  أنصاري.   كازى للنشر 121 زوتجارنين، طريق جانبات، لاهور، باكستان. حول العالم حقوق طبع 1993 زكي للنشر لاهور باكستان.

·        سنن النسائى ترجمَ مِن قِبل محمد اقبال صدقى.1994 دار كازى للنشر .

·        الكتاب المقدس الدراسى نسخة NIV: النسخة الدولية الجديدة. دار زوندرفان للنشر الكتاب المقدس. 1985.

 

لمعلوماتِ أكثرِ اتصل بـ

 www.MuslimHope.com

 

 

"مالك قالَ، في رأينا، جَعلَ اللهَ الزواج للمؤمنات [المسلمات] من العبيد حلال ]قانوني]، وهو لَمْ يَجْعلْ الزواجَ حلالَ إلى العبدات المسيحياتِ واليهودياتِ مِنْ أهل الكتابِ . " موطأ مالك 28 . 16 . 38 (على أية حال، محمد كَانَ عِنْدَهُ عبدِة قبطيةِ مسيحيةِ سَمّتْ ماريا / مريم)

حرّمَ محمد زواج المتعة في خيبر [خايبار] .  موطأ مالك 28 . 18 . 41

ربيع إبن معاوية كَانَ عِنْدَهُ زواج مؤقت، و الإمرأة حَبلتْ منه .  [الخليفة] عمر بن الخطّاب خَرجَ في فزعِ قائلاً، "هذا الزواجِ المؤقتِ أنا لم أُصادفُه، أنا آمر بالرجم و التَخلّصَ مِنْه!" موطأ مالك 28 . 18 . 42

َعلّقَ يحيى لي مِنْ مالك مِنْ زايد إبن أسلام أن رسول اللهِ، عليه السلام، قالَ، 'عندما تَتزوّجُ إمرأة أَو تشترى عبدةِ تَأْخذُها بالناصيةِ وتَسْألُ عن بركة [بركة] .  عندما تَشتري جَمل، تَأْخذُ قمةَ دندنتِه، وتَطْلبُ لجوءاً باللهِ مِنْ الشيطان." موطأ مالك 28 . 22 . 52

الطلاق:  علّقَ يحيى بي مِنْ مالك بأنّه سَمعَ بأنّ رجل جاءَ إلى عبد الله إبن عمر، وقالَ، يا أبو عبد الرحمن! وَضعتُ قيادةَ زوجتِي في يَدِّها، وهي طلّقتْ نفسها، ما رأيك؟ 'عبد الله إبن عمر قالَ، 'أعتقد بأنّه كما قالتْ.' الرجل قالَ، 'لا تَعمَلُه، يا أبو عبد الرحمن إبن عمر قالَ، 'أنت عَمِلتَه، لَيْسَ لهُ علاقة بي.'" موطأ مالك 29 . 2 . 10

عبدِة، متزوّجة مِنْ عبد تحررت، و سَألَت حفصة، زوجة محمد للنصيحةِ.  قالَت حفصة بأنّها فضّلتْ أن البنتَ المُحرّرةَ لا تَعمَلُ أيّ شئُ، لكن أخبرَتها بأنّ إذا زوجِها مَا مارسَ الجنس مَعها منذ هي حُرّرتْ، هي كَانتْ حرّةَ لطلاقه.  لكن إذا تلك ما كَانتْ الحالةَ، اذن هي لَيْسَ لَها سلطةُ مطلقاً.  موطأ مالك 29 . 9 . 27

إذا إمرأة لا تَعْرفُ أين زوجها لأربع سَنَواتِ، وبعد ذلك تَعمَلُ ( العدة)  الإنتظار لأربعة شهورِ [أكثر]، هي حرّةُ للزَواج.  موطأ مالك 29 . 19 . 62

قالَ أبو الخضري سَألَ محمد حول الجماعِ المنقطع فى غزوة بنو الموستليق.  محمد قالَ بأنّهم ما كَانَ لِزاماً عليهُمْ أَنْ يَعملونَ ذلك، لأن لا روحَ سَتَجيءُ إلى الوجود مالم الله يأَمرها.  موطأ مالك 29 . 32 . 95

زاولَ أبو أيوبال الأنصاري الجماع المنقطع.  موطأ مالك 29 . 32 . 97

عبد الله إبن عمر لَمْ يُزاولْ الجماعَ  المنقطع و إعتقدَ بأنّ مرفوض.  موطأ مالك 29 . 32 . 98

سَألَ إبن فهد زايد إبن ثابت [أبو سعيد] حول الجماعِ المنقطع مَع العبيدِ من النساء.  لا شيئ مِنْ زوجاتِه كُنّ مَسَرَّة أكثرَ إليه مِنْ بعض العبيد من النساء، لكن لا شيئ مِنْ العبدات أسرَّه كثيراً بأنّه أرادَ طفل بواسطتهم.  هو أُخبرَ الجماعَ المنقطع كَانَ لَطِيفَ.  موطأ مالك 29 . 32 . 99 (مُلاحظة أن العبدات لَمْ يُعتَبرنَ زوجاتَ )

إبن عباس سُأِلَ عن الجماعِ المنقطع و قيلَ أنه طلب من بعده له.  هي أُحرجتْ، لذا قالَ أنه بخير؛ هو يَعمَلُه نفسه.  موطأ مالك 29 . 32 . 100

" قالتْ مالى، رجل لا يُزاولُ الجماعَ المنقطع مَع إمرأةً حرة مالم هي تسمح به.  ليس هناك أذى في مُزَاوَلَة الجماعِ المنقطع مَع عبدةِ بدون اذنها.  شخص ما الذي عِنْدَهُ عبدة شخص آخرِ كزوجة، لا يُزاولُ الجماعَ المنقطع مَعها مالم شعبها يسمح به.  موطأ مالك 29 . 29 . 32 . 100

"أُمّ ولد لَيْسَ مِنْ واجِبها أَنْ تَنْدبَ عندما سيدَها يَمُوتُ، و العبدة لَيْسَ مِنْ واجِبها أَنْ تَنْدبَ عندما سيدَها يَمُوتُ.  الحِداد لأولئك بالأزواجِ. " موطأ مالك 29 . 33 . 108

"َعلّقَ يحيى لي مِنْ مالك مِنْ نافي أن صفية بنت أبي عُبيد أخبرتُه بأنّ حفصة ، أم المؤمنين، أرسلَت عاصم بن عبد الله إبن حزين إلى أختِها فاطمة بنت عمر إبن الخطّاب لها لإرْضاعه عشْرة مراتِ لكي هو يُمْكِنُ أَنْ يَجيءَ في رُؤيتها.  هي عَمِلتْ هذا، لذا هو كَانَ يَجيءُ في رُؤيتها." موطأ مالك 30 . 1 . 8 .  على أية حال 30 . 1 . 6 و30 . 1 . 10, 30 . 1 . 11, 30 . 2 . 14 يقول بإِنَّهُ لا يَحْسبُ بعد سنتينِ.

سَألَت سهلة بنت سهيل محمد حول سالم، الذي فكّروا به  إبن و يَجيءُ في رُؤيتها متى هي غير مغطّاةُ؛ كَانَ عِنْدَهُمْ غرفةُ واحدة فقط.  قالَ لذا محمد لإعْطائه خمسة مِنْ رضاعة حليبِها، وبعد ذلك أنه بخير.  لا شيئ مِنْ زوجاتِ محمد يَعملنَ هذا مع ذلك، لأنهم إعتقدوا بأنّه كَانَ إنغماساً لسهلة لوحدها، ولَيس للآخرين.  موطأ مالك 30 . 2 . 12

ذهب رجل و مارس الجنس مَع عبده و زوجتةُ ذَهبَت وأرضعَتها.  بعد ذلك زوجته حذّرتْها هو لَمْ يَعُدْ يَستطيعُ أن يَعمَلُ ذلك بسبب ما هي عَمِلتْ.  لذا ذَهبَ الرجلُ إلى عمر، و عمر أخبرَه لضَرْب زوجتِه و يَذْهبُ إلى البنتِ العبدِه، لأن الرضاعَة تقدّمَ إلى الصغارِ فقط.  موطأ مالك 30 . 2 . 13

تغيّرْ في القرآنِ:  "علّقَ يحيى الي مِنْ مالك مِنْ عبد الله إبن أبي بكر إبن حازم مِنْ عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة، زوجة النبي [محمد] ,…  قالَت، ' بين الذي ازيل مِنْ القرآنِ كَانَ' عشَر رضّعِات معروفينِ يَجْعلونَ حراماً ' - ثمّ هو ألغىَ مِن قِبل ' خمسة ' .  عندما رسول اللهِ، عليه السلام، ماتَ، هو كَانَ مَقْرُوءُ الآن فى القرآنِ "ذهب رجل و مارس الجنس مَع عبده و زوجتةُ ذَهبَت وأرضعَتها.  بعد ذلك زوجته حذّرتْها هو لَمْ يَعُدْ يَستطيعُ أن يَعمَلُ ذلك بسبب ما هي عَمِلتْ.  لذا ذَهبَ الرجلُ إلى عمر، و عمر أخبرَه لضَرْب زوجتِه و يَذْهبُ إلى البنتِ العبدِه، لأن الرضاعَة تقدّمَ إلى الصغارِ فقط".  موطأ مالك 30 . 3 . 17

"أما بالنسبة إلى رجل الذي يَضْربُ زوجتَه بحبل أَو سوط و ما هو لَمْ يَقْصدْ الضَرْب [مثل إيذاء عينَ، أذن، الخ] أَو يَعمَلُ ما هو لَمْ يَنْوَ أَنْ يَعمَلُ، يَدْفعُ ديّةَ قتيل للذي ضَربَه طبقاً لهذا المبدأِ، و الإنتقام لَمْ يُوقَعْ عليه. " على أية حال، هو اذن يَقُولُ بأنّ إذا الرجل عَمِلَه عمداً، اذن الإنتقام مُوقَعُ عليه.  موطأ مالك 43 . 23 . 18

ليس هناك نزاع أن النِساءِ لا يُقسمنَ؛ النِساء لَيْسَ لَهُنّ حقُّ للقَسَم للدمِّ أَو للعَفُو عنهم في القتلِ.  موطأ مالك 44 . 2 . 2أ