استثنا توں بائبل دے سوالات تے جوابات
سوال۔ استثنا اچ،اس کتاب دا مرکزی نقطہ کی اے؟
جواب۔ اے کتا موسٰی دی پچھلی تین کتاباں وچ شریعت دا خلاصہ اے۔ اس اچ گھٹ توں گھٹ تفصیل اے بہ نسبت احبار دے۔ تے خروج تے گنتی دیاں کتاباں دی نسبت گھٹ تاریخی پس منظر اے۔ یونانی تے انگریزی وچ ناں یونانی اکھراں توں اوندا اے"ثانوی شریعت"پر اے شریعت دے اختصار دے طور تے وچار بوہتے چنگے ہو سکدے آ۔
سوال۔ استثنا 1:6،9 ،14 استثنا 15:2، 5، 11:27 وچ، موسٰی نے لوکاں نوں کیوں دیسا پئی اوہ گواہ نیں جیہڑے 40 ورے گھومدے ہوئے اوناں دے آگے ہوئے سی، چونکہ گنتی 14:29 ۔30 تے گنتی 26:64 ۔65 آکھدی اے پئی اوہ سارے بیابان اچ مرجان گے؟
جواب۔جواب وچ چار نقاط وچار کیتے جاندے نیں۔
اندازٲ ست ورے تیک،کوکاں نوں 40 ورے تیک بیابان وچ آوارہ گھمن دی لعنت دیتی گئی۔
گنتی 26:64۔ 65 نے آکھیا صرف اوہ جیہڑے فوج وچ مردم شماری وچ گنے گئے اوہ سارے مر جان گے۔
پس لعنت توں مستشٰی کردیتا،جیہڑے 20وریاں توں گھٹ سی ﴿ جیہڑے مردم شماری وچ نی گنے گئے﴾ لاویاں دے ساری عمر دے بندے بڈیاں۔ اوناں وچوں بوہتے پچھلے واقعات دے شخصی گواہ دے طور تے زندہ رہین گے۔ 40 ورے دے بعد جمن والے لوک، دوجے درے دے گواہ شروع ہون گے، اپنے ماں پیو تے کمیونٹی توں سکھدے ہوئے۔
سوال۔ استثنا 1:8۔12 وچ، کی " میں"ایتھے موسٰی بول رہا اے یا خدا؟
جواب۔ استثنا 1:6 وچ موسٰی نے تعلق جوڑیا" اے ہے جیہڑا خدا نے آکھیا"پس، "میں" آیت 8 وچ خدا اے۔ جدوں موسٰی نے دہرانا مکا دیتا جیہڑا خدا نے 8 آیت دے اخیر تیک تے 9 آیت دے شروع توں آکھیا تے آگے "میں"موسٰی دے ول اشارہ اے۔
سوال۔ استثنا1: 13 وچ، کی لوکاں نے اپنی قاضی چن لیے، یا موسٰی نے خروج 18: 25 وچ اوناں نوں مقرر کیتا؟
جواب۔ اک مطابقت ایتھے مدد کر سکدی اے۔ کی یو۔ ایس دا صدر کابینہ دے عہدوں واسطے لوکاں نوں نامزد کردا اے یا سینٹ اوناں دی تصیق کردا اے؟ دوہے ٹھیک نیں۔ بائبل وچ لوک، لوکاں نوں اپنے قاضی ہون واسطے آگے لیائے، تے موسٰی نے اوناں بندیاں نوں چن لیا۔ موسٰی نے ہو سکدا اے ہر اک بندے نوں جیہڑےآگے لیایا سی، چن لیا ہوئے، پر اوس نے ایج لازمی نہ کیتا۔
سوال۔ استثنا 1:22 ۔23 وچ، اک سب کجھ جانن والے خدا دے پیروکاراں نوں ساری دھرتی وچ، جاسوس کیوں پیجھنا پئے؟
جواب۔ جواب لئی، دو امتیازی نقاط نیں؟
1۔ موسٰی شاید سوچدا ہوئے پئی اے اک چنگا وچار اے، کیونکہ خدا سانوں اپنے آپ نوں کئی شیواں سکھن دی اجازت دیندا اے۔ اوہ ملک وچ داخل ہون واسطے چنگا طریقہ جانن واسطے کنعان دی جاسوسی کر سکدے سی تے اوناں دیاں فوجاں دی طاقت دی وی جاسوسی۔
2۔ تاں جے، خدا نے کدی وی اوناں نوں جاسوسی واسطے نہیں پیجھیا۔ لوک موسٰی دے کول اے تجویز لے کے آے، تے موسٰی نے آیت 23 وچ صرف خیال کیتا پئی اے چنگا اے۔ تاں جے، اے اک آفت بدل گئی، کیوں جے جدوں اوناں نے کجھ اوکڑاں ویکھیاں، اوہ اپنا ایمان گھوا بیٹھے۔ اوناں نے ایمان نی گھویا پئی خدا اوتھے اے قدرے اوناں نے اے ایمان گھویا پئی خدا اوناں دی حفاظت کرے گا۔ ایتھے اج مسیحیاں واسطے دو کلیدی اسباق نیں۔ پہلا، کسے صورتخال نوں عام طور تے پرکھنا اوہ اک چنگی شے اے۔ تاں جے فیصلہ کرن واسطے پرکھن واسطے اک مقصد اے آیا پئی خدا تے بھروسہ کرنا،یا خواہ خدا دی فرمانبرداری نہ کرنا، پرکھنا بزات خود اک برائی اے کیوں جے اوس توں پیڑیاں تحریکاں نے جنم لیا۔ دوجا کلیدی سبق قیادت دے نال برتاؤ۔ موسٰی ایتھے کوئی پیڑے وچار نہیں رکھدا، تے اوہ شاید بے خبر اے پئی لوکیا ہویا وچار کجھ لوکاں واسطے پئی جاسوس پیجھن دا فیصلہ اوہ منن یا نہ منن۔جدوں کوئی کسے عجیب درخواست واسطے پوچھدا اے جیہڑی نقصان دہ ثابت نہ ہوے، جبائے سرگرمی توں منظوری کردے یا انکار کردے، اے چنگا اے پئی پہلوں سمجھیا جاوے پئی کیوں۔
سوال۔ استثنا 1: 26۔43 وچ، چونکہ خدا چاہیندا اے پئی اسرائیلی فواٲ کنعان وچ چلے جاون، تے اوناں دے پہلوں انکار دے باج، خدا اوناں دے نال غصے کیوں ہو گیا جدوں اوناں نے جاون دا فیصلہ کیتا؟
جواب۔ رومیوں 14:23 واضح طور تے استثنا1: 26۔ 43 وچ بیان کیتے گئے اصول بیان کردی اے۔ " جیہڑا کجھ اعتقاد نال نہیں اوہ گناہ اے" پہلے اسرائیلاں نے خدا تے اعتقاد دی کمی توں جاون توں انکار کر دیتا۔ باج وچ اوناں نے جاون دا فیصلہ کیتا کیوں جے اوہ اپنے آپ تے بھروسہ کردے سی۔ خدا نوں اوناں دے جاون وچ کوئی سروکار نہیں سی یانہ ای کوئی مخصوص وقت، لیویں اوہ اوس دے فرمانبرادار ہوندے۔ جے تہانوں اس سوال توں کوئی مشکل اے جواب پڑھن توں پہلوں، تاں مندرجہ ذیل نوں یاد رکھنا چاہیندے اوہ۔ کجھ لوک کم کرن یا نہ کرن تے توجہ دیندے نیں تاں جے پئی خدا نوں پسند آجاون۔ اے نقطہ نوں ضائع کررہااے۔ خدا نہ صرف اے چاہیندا اے پئی اسی اوندی وکھ حد تیکر فرمانبرادری دی کوشش کریئے، بلکہ اوس نوں پکارن تے خدا دے کول کچھ لے آون تے اوندی فرمانبرادری کرنا۔ رومیوں 14 کجھ مثالاں واسطے پڑھن تاں تسی اے صرف سمجھ سکدے نیں جے تسی اے اصول سمجھ جاوؤ۔
سوال۔ استثنا 1: 28، 2: 10، 9:2 وچ، عناق دی اولاد ﴿عناقیم﴾ امیم تے رفائیم کہیڑے نیں؟
جواب۔ عناقیم ایک بندے دی اولاد نیں، جس دا ناں عناق سی۔ عناقیم اک قبیلے دا ناں اے جس دے مرد خطرناک جنگجو، شاید اوناں دے قد تے طاقت دی وجہ توں۔ کیوں جے کماناں اوناں جییاں طاقتور نہیں سن، تے اوناں دی پہنچ تے قوت لاکاں دے واسطے قابل قدر لڑائی خوبیاں سی جیہڑایاں تلواراں تے ڈنڈیاں نال لڑدے سی، اے تین متعلقہ قبیلے بوہت خطرناک جنگجو جمدے سی۔ استثنا 31: 3 تے مباحثہ ، ہور معلومات واسطے ویکھیے۔
سوال۔ استثنا 1: 39 وچ، خدا دے علم توں کی مراد اے حساب کتاب دی عمر توں کی مراد اے؟
جواب۔ حساب کتاب دی عمر اک تصور اے جدوں نیانے اک عمر دی حد تیکر پہنچدے نیں جس توں پہلوں اوہ خدا دے آگے اگے انتخاب واسطے جواب دہ ہوندے نیں۔ کوئی آیت اشارہ نہیں کردی پئی اے ہر نیانے واسطے اوہی اے۔ خدا دے انصاف دے اصولات دے تین مظاہرے اس عبارت وچ نیں۔
1۔ خدا لوکاں دی عدالت اوناں دے علم دی بنیاد تے کردا اے، تے نیکے نیانے جیہڑے انتخاب نہیں کردے پئی صحیح اے، جہالت توں باہر نیں اس طرں اوناں دی عدالت نہیں ہوئے گی۔ ایتھے شریعت نہیں اوتھے گناہ حساب وچ نہیں لیایا جاندا ﴿رومیوں 4: 15۔ 5:12﴾
2۔ خدا لوکاں دی عدالت اس بنیاد تے نہیں کردا جیہڑی اوہ منتخب نہیں کر سکدے۔ اک دور دراز علاقے وچ اک عورت نال زیاتی کیتی گئی، جتھے اوس دا چیخنا چلانا نی سنیا گیا۔ جنسی گناہ واسطے اونوں سزا دیتی جاوے۔ ﴿استثنا 22۔25۔27﴾ اس طرح، نوان جیہڑے چنگے تے پیڑے دی تمیز کردے ہوون، پر جماعت وچ اوناں دی آواز نہ آوے یا اوس دا فیصلہ نہ آئے تاں بیابان وچ مارن دی سزا نہ جاوے۔
3۔ تاں جے، اوس زندگی وچ لوک اکثر دوجے دے گناواں دی سزا بھگتتے نیں۔ نیانے تیکر 40 ورے تیکر بیابان وچ رہونا پئے۔ تاں جے، خدا روز عدالت ہر اک دا انصا ر کرے گا۔
سوال۔ استثنا 2:4۔ 8 وچ، اسرائیلی ادومیوں نوں شکست دین وچ کیوں نا کام رہے، حالانکہ اسرائیلی بوہت طاقتور سی؟
جواب۔اسرائیلی کدی وی اوناں نال نہیں لڑے تے تسی کسے کمزور قوم نوں ہرا نہیں دیندے جدوں تسی اوناں نال لڑن توں انکار کردے اوہ۔ اے کتے نہیں آکھیا جاندا پئی ادومیاں نوں ہرا دینا قابل نہیں۔ قدرے خدا نے اوناں نوں حکم دیتا پئی ادومیاں نال نہ لڑو تے اوناں نے فرمانبرداری کیتی۔
سوال۔ استثنا 2: 4۔ 7 وچ، خدا نے اسرائیلیاں نوں کیوں دیسا پئی اوہ ادوم وچوں ہو کے گزرن، کیوں جے گنتی 20:14۔ 21 تے استثنا 2:8 توں ظاہر اے پئی اوہ کدی نہ لڑے؟ کی خدا پہلے ای جاندا سی؟
جواب۔ جواب واسطے تین نقاط وچار کیتے جاندے نیں۔
1۔ خدا ہر شے دے پاروں جاندا اے جیہڑا ساڈے نال ہون والی اے﴿ زبور 139:16، یسعیاہ 46:10، 41:22۔ 23، 42:9، 44: 7، 1۔یوحنا3: 20 ﴾
2۔ خدا نے موسٰی نوں اے احکام دین واسطے دسیا۔
3۔ اوہ" تقریبٲ"ادوم وچوں گزرے، تے اوہ گزرن جے ادومی اوناں نوں گزرن دی اجازت دین۔
جیویں گلیسن آرچر نے اشارہ کیتا اگلے سوال وچ ،اک ووکھرا جواب، اے پئی اوہ شاید ادوم وچ سی۔ جدوں اوناں نے ادومیاں نوں درخواست کیتی تے ادوم دے نواح توں گزرے، پس،آخر کار اوہ تقریبٲ ادوم وچوں گزرے۔
سوال۔ استثنا 2:4۔ 7 تے گنتی 20:14۔ 21 وچ، کی اسرائیلی ادوم دے آسے پاسے توں گئے، یا ادوم وچوں جیویں استثنا 2:4۔ 7 آکھدی اے؟
جواب۔ استثنا 2:4۔ 7 نے کدی نہیں آکھیا پئی اوہ ادوم وچوں گزرے قدرے، اوناں دے ادوم دی سرحد تیکر پہنچن توں پہلوں، اسرائیلیاں نوں دسیا گیا پئی اوہ تقریبٲ ادوم وچوں گزرین تے یقین کرن پئی اوناں نوں جنگ واسطے نہ بھڑکانا۔
دوناں گنتی 20 ظاہر کردا اے پئی ادومی ایناں نوں ادوم توں گزرن دی اجازت نہیں دین گے، تے ادومی اپنی فوجاں نوں حرکت وچ لا آن گے۔ پس اسرائیلی ادوم دے پاسے توں گزرے، کئی ویلے لوک کجھ کرن کر سکن دے کول ہوندے نیں، تے جدوں کوئی فوج اوناں دے خلاف آوندی اے تاں لوک بجائے اوس دے کجھ نہ کجھ کرن دا فیصلہ کردے نیں۔
آون والا سوال وی ویکھیے۔
گلین آرچر اک وکھرادیندا اے۔ جے تسی اپنا سفر جاری رکھو، تاں اوہ تقریبٲ ادوم وچ ہوندے جدوں ادومیاں دے نال گلاں تے باتاں کررہے سی۔ فیر اوہ ادوم دے باڈر دے نالوں گزردے، پس اک سمجھ وچ اوہ قریب توں گزرنا جے آسان راہ توں نہیں اوہ گزرنا چاہیندے سی۔
سوال۔ استثنا 2: 7 وچ، کی اسرایئلیاں نوں کسے شے دی کمی نہیں سی، یا بڑبڑان واسطے حالات خراب سی جیویں خروج 16: 2۔ 3 تے گنتی 11:4۔ 6 وچ؟
جواب۔حالات قابل برداشت سی، اوس ویلے خوراک کافی سی، پانی سی تے لیڑے سی، تاں جے، جیویں آج، صورتحال بڑبڑان والی سی یا نہیں اے تقریبٲ بڑبڑان والے تے منصر اے یا صورتحال تے اے۔ ایمانداراں دے لئی، پالئس فلپیوں 2: 14وچ حکم دیندا اے پئی سانوں بغیر شکایت یا بحث دے ہر کم کرنا اے۔
سوال۔ استثنا 2: 9۔ 12، 22، 37 وچ، اسرائیلی موآبیاں تے عمونیاں تے فتح کیوں نہ پاسکے؟
جواب۔ اک سادہ وجہ دے لئی پئی خدا نے اسرائیلیاں نوں لڑائ توں منع کیتا۔ اس طرح وجوہات، خدا نے اے حکم دیتا پئی موابی تے عمونی اسرائیلیاں توں متعلقہ سی، اسرائیلی کنعانیاں تے توجہ دیندے سی، تے ساری سرزمین دی لڑائی وچ اک وی جنگجو حتیٰ پئی نہ مریا اوناں نوں کسے راہ توں وی قبضہ کرن دا نہیں دسیا سی۔
سوال۔ استثنا 2: 10۔ 12 وچ، کنعان دی زمین " اوناں دی میراث دی زمین کین سی" حالانکہ اوہ اوس وچ داخل وی نہ ہوئے ؟
جواب۔ دریائے یردن دے مغربی زمین موعودہ زمین سی اوہ اوناں دی میراث سی۔ مجموعی طور تے استثنا شاید آخر وچ لکھی گئی تے 2 قبائل پہلوں دریائے یردن دے مشرقی زمین تے قابض ہو چکے سی۔
سوال۔ استثنا 2: 19 وچ، کی خدا نے اسرائیلیاں نوں عمونیاں دی سرزمین نہ دیتی، یا موسٰی نے اینوں اوناں نوں دیتی یشوع13: 25؟
جواب۔ دونے ٹھیک نیں ۔ عمونی سلطنت دا حصہ سی، نسلی حصہ تے اوہ حصہ جیہڑا اوناں نے فتح کر کے حاصل کیتا۔ دونے آتاں توں پہلوں، اسرائیلیاں نے دوجے حصے تے قبضہ کر لیا۔ پس، استثنا 2: 19 خاص طور تے اسرئیلیاں نوں دسسن واسطے لکھی گئی پئی اسرائیلی اوس زمین تے قبضہ نہ کرن، جس تے عمونیاں نے حال ای وچ تے حقیقت وچ قبضہ کیتا اے۔ مجموعی طورتے اے، دریائے یردن دے مشرقی کنارے دی سرزمین کنعان دا حصہ نہہیں سی۔ اسرائیلیاں نے اونوں فتح کیتا تے اوس تے قبضہ کرلیا، پر خدا نے اوناں نوں دین دا وعدہ نہیں کیتا سی۔ آجکئی ویلے اسی شیواں حاصل کر سکدے ہاں۔ جنھاں نوں خدا نہیں چوہندا پئی اسی اوناں نوں باج دے پچھتاوے دے لئی رکھیے۔
سوال۔ استثنا 2: 30 وچ، خداوند نے حسبون دے بادشاہ ہیحون نوں کیوں سخت کر دیتا؟
جواب۔ شاید اک این دی وجہ توں، جیویں خدا نے فرعون دے دل نوں سخت کر دیتا خروج 7:22 تے گل بات ویکھیے۔
سوال۔ استثننا 3 : 11 وچ، بسن دے بادشاہ عوج دا پلنگ کینا لمبا سی؟
جواب۔اے تقریبٲ 13 تو 2/13 فٹ تیکر لمبا سی۔ پلنگ دے لئی عبرانی اکھر، ایتھے ابسقور اے۔ اے اوس پلنگ یا بچھونے دے ول اشارہ کر سکدے سی ایتھے اوس نے رات کٹی سی، یا اے " قبر دا بچھونا" ہو سکدا اے، ﴿حقتیقٲ مقبرہ﴾ ایتھے اوس دا جسا آرام کردا۔
سوال۔ استثنا 3: 11 وچ، بادشاہ عوج دا پلنگ لوہے دا کینج ہو سکدا اے، حالانکہ اوناں دے کول خام ہوہا تیار کرن دے لئ طریقہ کار نہیں سی؟
جواب۔دی نیو جینواسٹڈی بائبل﴿ صفحہ 245﴾ دے مطابق اوس دا مطلب اے ہے پئی ضروری نہیں پئی سارے پلنگ لوہے دا بنیا ہوے﴿ جیہڑا قدرے بے آرام ہوئے گا﴾۔ بجائے اوس دے پلنگ لوہے توں بنیا سی۔ مصری آرائش دیاں شیواں تے چھریاں بنان دے لئی شہابیاں توں لوہا ورتیا جاندا سی۔ گھٹ توں گھٹ 3000 ق م تیکر۔
سوال۔ استثنا 3: 12۔ 17 وچ جد، روبن تے منسی دا آدھا قبیلہ یردن دے مشرقی پاسے کیوں رہیندا سی، ص حالانکہ کنعان وچ رہیندے سی؟
جواب۔ سادہ جیی گل اے کیوں اوناں نے اوتھے رہین دے لئی چنیا سی۔ کلام اوس نوں منظور کیتے باج اوناں چنیا ہایا نوں تحریر کردا اے۔ تاریخ ظاہر کردی اے پئی اوناں دا چنینا کوئی عقلمندی نہیں سی۔
اج کئی ویلے، جے ایماندار کجھ کرنا چوہندے جیہڑا کھلے طور تے نافرمانی نہ ہوے، پر اے مکمل طور تے ساڈے کرن دے لئی خدا دی مرضی نہیں، خدا سانوں اپنے بے عقلی دے چن دے لئی آزادی دی اجازت دیندا اے، تے اکثر اوس دے نتائج ویکھن وچ آئے نیں۔
سوال۔ استثنا 4: 2 وچ، کی خدا دا کلام جیہڑا دیتا گیا حکم وچ شامل ہوندا اے، کی اوس دا مطلب اے ہے استثنا دے باج بائبل وچ کوئی کتاب نہیں ہونی چاہیدی؟
جواب۔ نہیں آیت خاص طور تے لوکاں تے اک پابندی اے نہ پئی استثنا دی کتابوچ کسے حکم دا اضافہ یا کمی اے۔ اے ہور مکاشفہ پجن دے لئی خدا تے کوئی پابندی نہیں اے۔
سوال۔ استثنا 4: 10۔15 وچ، کی خدا نے پہاڑ تے، حورب وچ موسٰی نوں دس احکام دیتے، یا کوہ سینا تے جیویں خروج 19: 11 آکھدی اے؟
جواب۔ ایتھے دو متبادل جوابات نیں۔
مترادفات۔ دو ناں تبادلے دے طور تے، ورتدے نیں۔ اوس طرح ای موسٰی دے سسر دے دو ناں یترو تے رعوایل نیں۔ کثیر النام اوناں تھاواں وچ بوہت عام نیں۔ جتھے کثیر الزبان تے کثیر النہدبییں نیں۔
علاقہ۔ حورب ہو سکدا اے صرف کوہ سینا وچ شامل ہو گیا ہوے، اے ہو سکدا اے علاقے یا سطح مرتفع دی وجہ توں ناں ہوے، صرف اچائی دی وجہ توں۔
سوال۔ استثنا 4: 12 وچ، کی لوکاں نے خدا دی شکل نہ ویکھی، یا کی موسٰی نے خدا دی شکل ویکھی گنتی 4: 12؟
جواب۔ دونے۔ موسٰی نے خدا دی شکل ویکھی ﴿ شاید مسیح دی تجسم توں پہلوں دا ظہور﴾ لوکاں نے کوئی شکل نہیں ویکھی۔ اے اوس طرح اے جیویں ساول ترسی دے نال دمشق دے راہ تے یسوع دی آواز سنی جدوں پئی اوس دے نالدیاں نوں صرف آواز سندی سی۔
سوال۔ استثنا4: 16۔18 وچکی اوس حکم نے لوکاں یا جانوراں دے ساریاں بنایاں گیئاں شکلاں یا تراشیاں شکلاں توں منع اے؟
جواب۔ بالکل نہیں، کیوں جے اوتھے عہد دے صنددق تے کروبیاں دی شکلاں سی، خراج 37:8۔9 وچ۔ موسٰی نوں وی پیتل دا اک سپ بناون دا حکم دیتا گیا گنتی 21:4۔9 سلیمان دی ہیکل وچ وی کروبی سی 1۔سلاطین 6:23۔27ہیکل وچ، کروبیاں دی کئی دوجیاں تصاویر وی نقش کیتاں گیئاں سی۔ 1۔ سلاطین 6:39، 32، 35 پرستش دے اجسام دے طور تے شبیہوں دا کیہڑا ورتنا منع کیتا گیا۔ غیر اقوام دونے بزات خود مجسماں دی پاجا کردیاں سی تے اپنے مجسمیاں دی شبیہوں دے ذریعے غیر اقوام دے دیوتاواں دی پرستش کردیاں سی۔
سوال۔ استثنا4: 20 وچ، مصر "اک بھٹی "ب کیوں اے؟
جواب۔ اے گھٹ تو گھٹ تین وکھرے طرح توں اک بھٹی سی۔
1۔مصر ال خشک، گرم تھاہ،فلسطین توں بوہت گرم سی۔
2۔ بھٹی مکا سکدی اے، جلا سکدی اے تے ناپائیدار شیواں نوں تباہ کر سکدی اے۔
3۔ دھاتاں نوں صاف کرن دے لئی چنگیاں نیں تے میل نوں کڈن دے لئی چنگیاں نیں۔
اج کجھ تجربات بھٹیاں دی طرح نیں۔ اے تجربہ کسے بندے نوں تباہ کر سکدا اے، تے کسے دوجے بندے نوں خالص کر سکدا اے، کسے بندے دے دل وچ " سونے" نوں صاف کدے ہوئے۔
سوال۔ استثنا4:20 وچ، مصر، اک "لوہے" دی بھٹی دی طرح کیوں اے، حالانکہ 1447 ق م لوہے توں پیشتر دا زمانہ اے، تے اوناں دے کول لوہا کڈن والی کوئی بھٹی نہیں سی۔؟
جواب۔ علم آثار قدیمہ ظاہر کردا اے مصر وچ 3000 ق م تیکر لوہے توں بنیا چامان سی۔ تاں جے، لوہے دے نال کم کرنا اوکھا تے بوہت مہنگا سی، کیوں جے لوہے نوں پیتل یا تابنے دی نسبت بوہت درجہ حرارت دی لوڑ ہوندی سی۔ اے آیت لوہے توں بنی بھٹی دے ول اشارہ نہیں اے، بلکہ قدرے لوہے نوں پگھلان دے لئی تعمیر شدہ بھٹی اے۔
سوال۔ کیوں جے استثنا 4: 25۔ 26 نے آکھیا، اوہ بالکل تباہ ہو جان گے جے اوناں نے بتاں دی پوجا کیتی، تے اوناں نے بتاں دی پوجا دی، اوہ بالکل تباہ کیوں نہ ہوئے؟
جواب۔ تساں بالکل آیت پڑھ کے اوس دا جواب لبھ سکدے ہو، استثنا 4: 27۔ خدا یہودیاں نوں بطور لوک تباہ کریگا، تے اوناں نوں قوماں وچ تتربتر کریگا تاںجے، ایتھے تباہ کرن دا مطلب اے نہیں پئی بالکل تباہ۔ استثنا 4: 28۔29 ،25۔27 آتاں نوں اے آکھ کے قابل انتخاب بناوندی اے پئی فیر جے اوہ خداوند نوں لبھن جنھاں نے اینج کیتا، واپس آن گے یہودیاں دی ثقافت دے لحاظ نال مشاہدے کردے ہوئے، یہودیاں وچ اوناں دے بابل پہنچن توں پہلوں، تے اوناں دے بابل توں واپس آن دے باج اک بوہت وڈا فرق سی۔ کیوں جے اوناں دے بابل توں واپسی توں باج ساریاں وچ متواتر کوتاہیاں سی، اوہ بتاں دی پوجا کرن دی آزمائش وچ نہ گرے۔ جے کوئی کم نہیں ہوئے گا، تاں کئی ویلے اے کسے بندے یا لوکاں دے گناہ دے علاج دے لئی عظیم تباہی دا واقعہ لیاوندا اے۔
سوال۔ استثنا 4: 41 وچ، کی عبرانی وچ لفظی وضاحت اے پئی " مشرق دے ول" دا مطلب اے سوارج زمین دے گرد چکر کڈدا اے؟
جواب۔ نہیں ۔حتٰی پئی اج بوہت وڈا عالم سائنسدان وی سورج دا طلوع ہون تے غروب ہونا ای بولدا اے۔ حقیقت اے ہے پئی خدا نے روز مرہ دا بول چال ورتیا اے۔ تشریح کسے سائنسدان دے وچار دی توثیق نہیں کردی ہور پئی کوئی سائنسدان نوں اج اوس دے شبعے توں کڈ دیتا کیوں اوس نے آکھیا پئی اوہ سورج دے غروب ہون توں لطف اندوز ہورہا سی۔
کیوں جے بائبل کوئی آیت کسے سائنسدان دے خیال توں یاں متفق ہوندی اے یا غیر متفق ہوندی اے، آیت نوں ضروری اے پئی ساڈی دنیا دے متعلق کجھ بطور حقیقت دعویٰ کر، جیویں پیدائش وچ کجھ آتاں کردیا نیں۔
سوال۔ استثنا 5: 6۔ 21 وچ، اے خروج20: 2۔ 17 دی محض اک توضیح کیوں اے، کیہڑا بالکل خدا دا کلام اے؟
جواب۔ مختصر جواب اے ہے پئی استثنا 5: 6۔ 21 لوکاں دے لئی اک یاد داشت تحریر کردی اے تے موسیٰ نے ایتھے تشریح کیتی اے۔ اے ہو سکدا اے اسی ظاہر کرن دا اے طریقہ ارادتٲ یو جیہڑا اوس دا مطلب اے پئی مسائل، نہ پئی بالکل کلامطویل اختلافات ظاہر کردا اے تے جواب تے غور کرن دے لئی چار نقاط دیندا اے۔
اختلافات خروج وچ بمقابلہ استثنا
یاد رکھیں ﴿ 20: 8﴾ بمقابلہ نہ تیرابیل، نہ تہاڈا گدھا یا کوئی وی تہاڈے جانور﴿5:13﴾
﴿غائب﴾ ﴿20:10﴾ بمقابلہ ﴿5: 14 اضافہ اوس طرح تہاڈے نوکر تے نوکرانیاں آرام کرن، جیویں تسی کردے اوہ۔
سارے 20: 11 دا بمقابلہ 5: 15 دا سارا
﴿غائب﴾ ﴿20:12﴾ بمقابلہ جیویں تہاڈا خداوند خدا نے تہانوں حکم دیتا۔۔۔۔۔ تے تیرا بھلا ہوے۔
گھر۔۔۔۔ بیوی ﴿20:17﴾ بمقابلہ بیوی۔۔۔۔ گھر یا زمین﴿5:21﴾
اک جیویں احکام۔ اوناں ساریاں وچ کوئی فرق نہیں جیہڑا منیا جاوے۔
استثنا 5 :6۔21 ہو سکدا اے بالکل اوی ہوے۔
استثنا وی ہو سکدا اے اوی کلام ہوے۔ اے ہو سکدا اے بالکل موسٰی دی توضیح دا کلام ہوے۔ تاں جے کوئی مسئلہ نہیں، جے اے بالکل موسٰی دا کلام نہیں۔ حوالہ دین دا پرانا تصور بشمول دوے ہو بہو نقل تے جیہڑا اسی تشریحات آکھدے ہاں۔
جیہرا اسی سکھ سکدے ہاں۔ اے مطلب دیندا اے پئی خدا چاہیندا اے پئی لوک اوس دے کلام نوں بہو بہو کلام دی نشبت بوہتا دار رکھین۔
سوال۔ استثنا 5: 9 وچ، خدا ناانصافی دی سزا تیجی تے چوتھی پشت دیندا اے اواناں جیہڑا خدا توں نفرت کردے نیں، کی خدا منصف اے؟
جواب۔ بائبل سکھاندی اے پئی خدا دے سارے راہ انصاف دے نیں ﴿استثنا32: 4، زبور99:4﴾ پر پہلوں اسی سمجھ سکدے ہاں پئی عدل کی اے، سانوں چار اصطلاحات دی تعریف کرنی پیندی اے۔
انصاف۔ خدا راستبازی دے کماں دا بدلہ دیندا اے جدا اوس نے وعدہ کیتا اے، تے خدا نافرمانی دی سزا دیندا اے جیویں اوس نے وعدہ کیتا اے۔ خدا دا انصاف کوئی پراسرار، ناقابل فہم شے نہیں بلکہ اے ااودے کلام، بائبل وچ بیان کیتا گیا اے۔
منصفانہ۔ منصفانہ دا مطلب اے دونے پئی ہر کسے توں اک جیویں دا سلوک کیتا جائے تے اے پئی خدا ہمیشہ ہر کسے توں اک جیویں دا سلوک کرے۔ خدا منصفانہ نہیں اے، نہ ای خدا بائبل اینج ہون دا دعویٰ کردا اے، جیویں متی 20:1۔ 16، استثنا 5: 9، رومیوں 9:10۔18 تے دوجیاں آتاں ظاہر کردیاں نیں۔ یوحنا 19:11 تے 2 پطرس 2: 21 ظاہر کریاں نیں پئی اوہ جیہڑا بوہتا علم رکھدے نیں اوناں بوہتا سختی نال عدالت ہوے گی۔ اوس توں صاف ظاہر ہوندا اے پئی ہر کسے نوں ایک ای مقدار وچ علم نہیں دیتا گیا، جیہڑا غیر منصفانہ اے،۔ فیر وی خدا عادل اے تے خدا اوس دا حساب وی لیندا اے ﴿رومیوں 4: 15، 5: 12﴾۔ کئی انساناں وچ انساف دے تصورات وکھرے نیں، تے جے انصاف تے تہاڈی تجویز کسے غیر منصفیتدی اجازت نہیں دیندی، تاں یاد رکھو پئی خدا نے صرف اپنیعادل ہون دی تعریف دے مطابق عادل ہون دا وعدہ کیتا اے، جیویں بائبل وچ ظاہر کیتا گیا اے، تے نہ پئی کسے خاص انسانی تعریف توں۔
خطا/ جوابدہی۔ خطا/قصور کسے انسان دا جزبہ/ جوش ہو سکدا اے، پر اے ایتھے خطا دی قسم تے بحث نہیں کیتی گئی۔ ایتھے خطا، جوابدہی اے، خدا دے انصاف دے تقاضے دے مطابق، خدا دے غضب دے تھلے ہون دے مطابق۔ ایتھے وڈا تے نیکا گناہ اے ﴿یوحنا 19:11﴾ ہر بندہ اپنے گناہ دا جواب دہ اے، اسی اپنی نسل دے گناہاں دے ذمہ دار نہیں ہاں﴿ حزقی ایل 18، استثنا 24: 16﴾ تے اسی اپنے نیاناں دی خطا نہیں وانڈدے ﴿ حزقی ایل 18:20﴾
نتائج۔ کسے اک بندے دے اعمال دی وجہ توں کئی برکات،لعنتیاں تے دوجے نتائج مورثی ہوندے نیں۔ تے دوجاں تیکر جاندے نیں۔ جدوں اک ماں تمباکو نوشی ۔شراب نوشی، خراب خوراک کھان، یا کوکین تے دوجیاں منشیات وچ غرق ہو جاندیاں اے یا باز رہن دا انتخاب کر سکدیاں اے، تاں نیانے وچ نتائج ہوندے نیں۔ نتائج دا اگلی نسال وچ جان دیاں کجھ مثالاں نیں، کوئی مسیحی ماں پیو وچ پیدا ہویا، تاں نیانہ پیدائش دے نال ای، بوہت آلودہ علاقے وچ، کسے خامی/نقص دے نال جمیا ہوندا اے، تے اینج نیانے یا پیدائش دے باج قتل کردیتے جاندے نیں یا اسقاط کردیتے جاندے نیں۔
نتائج بے انصاف معلوم ہوندے نیں، تے اوہ خدا نوں بے ظاہر کردے معلوم ہوندے نیں جے اے مختصر اے تاں زمینی زندگی ساری جہاں اے۔ سائنٹیفک امریکن دے کوئی رسمی ایڈیٹر اک وجود پرست﴿(agnosticجدا ناں مارٹن گارڈنر سی، نے اپنی کتاب وچ اک ڈوھنگا نقطہ بنایا، دی وئزآف آفلوسوفیکل بئکروین۔ اوس نے آکھیا پئی جے تسی انصاف تے ایمان رکھدے اوہ﴿تے اوس نے کی﴾، تاں فیر تہانوں زندگی دے باج وچ وی ایمان رکھنا پئے گا۔ دوجے اکھراں وچ، پئی اوس زمین تے زندگی بوہت بے انصاف اے، پئی جے ہر کوئی انصاف حاصل کردا اے، تاں موت دے باج اک ویلے ضرور ہوے گا جدوں اصاف حق دے مطابق ملے گا، اسی مسیحی اینوں روز عدالت آکھدے ہاں۔ ہین خدا دے انصاف تے سوال دے جواب دے لئی استثنا 6: 4 ۔خدا عادل اے، پر منصفانہ نہیں۔ لوکاں دے انجام مورثی ہو سکدے نیں، پر گناہ نہیں۔ پر خدا دی تمید ہو پئی اوہ عادل نہیں بلکہ رحمدل وی اے۔
سوال۔ استثنا 5:15 وچ، کی اسرائیلی سبت نوں قائم رکھدے سی کیوں جے اوہ تاں مصر وچ غلام سی، یا کی خدا نے اوس دا حکم دیتا کیوں ججے اوس نے چھ دناں وچ آسمان تے زمین نوں پیدا کیتا جیویں خروج 20:11 آکھدی اے؟
جواب۔ دونے وجوہ ٹھیک نیں۔ تخلیق وچ خدا دے مندرجہ ذیل کم دی وجہ خروج 20: 11 وچ دیتی گئی اے۔ اک اضافی وجہ، کیوں جے اوہ مصر وچ غلام سی﴿ کوئی سبت نہیں سی﴾ استثنا 5:15
اے تین وکھرے تحاریک دے لئی کرن والے کماں دی اک انسانی مثال تے غور کرن دے لئی مفید ہوسکدی اے۔ اسی اک انسان نوں دس سکدے ہاں پئی گپی نہ اے کیوں جے اے اوہ اے جیہڑا خدا دا حکم دیندا اے۔ اسی دوجیے بندیاں نوں دس سکدے ہاں پئی گپی نہ بنو کیوں جے اوس توں ظاہر ہوندا اے خدا دے لئی محبت تے احترام دی وجہ توں اسی کسے تیجے بندے نوں دس سکدے ہاں پئی گپی نہ بنو دوجیاں نال محبت دی وجہ نال۔
اس تے مختصر اے، پئی مسیحی خدا دے کردار دی بنیاد تے چنگائی کرن دے لئی سر گر کر سکدے نیں، اوناں دے اپنے گزرے تجربات دی بنیاد تے یا دوجیاں دے، خدا تے دوجیاں دی موجودہ محبت دی بنیاد تے ،یا مستقبل دی امید دی بنیاد تے۔ اوتے والی ساری تحاریک شاید مل کے مضبوط ترین تحریک اے۔ دو وجوہات دے لئی کجھ شیواں یاد رکھ سکدے نیں۔ اک تخلیق دے لئی " پہلی" وجہ، تے دوجی آون والے کفارے دے لئی ۔
سوال۔ کیوں جے استثنا 5: 17 تے خروج 20: 13، "توں لہو نہ کریں" ایتھے سزائے موت کیوں اے؟
جواب۔ خدا نے کدی نہیں آکھیا پئی"توں لہو نہ کریں"قدرے خدا دے حکم دیتا" توں لہو نہ کریں"﴿خروج 20:13، استثنا 5:17﴾ اے نہ صرف عبرانی توں ای نہیں ویکھیا جا سکدا، بلکہ متن آپ اے ظاہر کردا اے، جیویں اسرائیلیاں نوں کئی جرائم دے لئی لوکاں نوں پھانسی دین دا متعارف کروایا، جیویں خروج 21:12۔ 17۔ ہور برآں خروج تے استثنا دوناں وچ جنگاں خاص ماحول وچ روک جاندیاں سی۔
عہد جدید وچ، سانوں اپنے دشمناں نال محبت کرن نوں آکھیا گیا اے ﴿ لوقا 6: 27۔ 36 تے متی 5: 43۔ 44﴾ تے انسانی طور تےسانوں بدلہ نہیں لینا چاہیدا، جیویں رومیوں 12:17۔ 21 سکھاندی اے۔ تاں جے، اینوں برابر کردے ہوئے، بالکل اگلا باب سکھاندا اے پئی سرکار دی ذمہ داری اے" کیوں جے اوہ تلوار بے فائدہ لیندے ہوئے نہیں تے خدا دا خادم اے پئی اوس دے غضب دے موافق بدکار نوں سزا دیندا اے" جیویں رومیوں 13: 4 توں ظاہر اے۔
سوال۔ استثنا 5: 21 دس حکماں دا آخری حکم کیوں اے۔ ﴿مبنہ طور تے﴾ سکھاندے نیں پئی بڈیاں مرداں دی جایئداد نیں ؟﴿اک مسلمان نے دعویٰ کیتا﴾
جواب۔ اے آیت اے نہیں سکھاندی پئی بڈیاں مرداں دی جایئداد نیں۔ اے آکھدیاں اے بندے اپنے گوانڈی دی بڈی یا جایئداد دا لالچ نہ کرے، پر اوس دا مطلب اے نہیں پئی بڈی اک جایئداد اے۔
دوجے پاسے، میں گھٹ توں گھٹ اک مسلمان نوں جاندا ہاں، جدوں اوہ امریکہ آیا تے اونوں اپنی جایئداد ظاہر کرنی سی، تے اوس نے اپنی بڈی فہرست وچ شامل کردیتی۔ تہاڈے وضاحت کرن دے باج" قرآن وچ بڈیاں تہاڈے سجے ہتھ دی جایئداد نیں، شاید اسی مندرجہ ذیل نوں سنی احادیث توں بیان کردے ہاں۔
جدوں اک بندے نوں بڈی دیتی جاندی اے یا نوکر یا کوئی مویشی، تاں اوہ اوس دے متھے تے رسی باندھے تے اللہ توں دعا کرے، ابن ماجہ والیم 3 نمبر 1918 صفحہ 157۔
بڈیاں نال چنگا سلوک کرو، کیوں جے اوہ پالتو جانوراں دی طرح نیں﴿اوان﴾ تے اوناں دے لئی کوئی شے قبضہ وچ نہ رکھو۔البطری والیم 9 صفحہ 113۔ ﴿دوجے مسلمان علما طبری نال متفق نہیں نیں پئی بڈیاں نوں اپنے لئی کوئی شے رکھنا منع اے﴾
سوال۔ استثنا 6:4 وچ، کیوں جے خدا"اک" اے، تاں تثلیث دے پاروں کی خیال اے؟
جواب۔ ایتھے عہد عتیق وچ اک دے لئی ورتیا جاون والے کجھ اکھر نیں۔
چاڈ۔ صاف مطلب اے "اک"تے گھٹ ورتیا ہویا اے۔
استثنا۔ اک، ہر اک، ہر کوئی، بڈی۔
اوئیش۔ اک بندہ یا کوئی بندہ۔﴿عہد عتیق وچ بوہت عام﴾
اچاڈ۔ جدے ناں دا مطلب اے، متحدہ، مشابہ،تنہا، تے کٹھے، ﴿عہد عتیق وچ بوہت عام﴾ استثنا 6:4 وچ ورتیا گیا اکھر اچاڈ اے ۔ پس، کوئی اس دا ترجمہ متحدہ کر سکدا اے جے "اک"وسیع اے تے ہور چنگا ترجمہ اے۔ اے ای اکھر پیدائش 2:24 وچ وی ورتیا گیا اے آکھدا اے مرد تے بڈی اک تن ہون گے۔ استثنا 6: 4 آکھدی اے اک ای خدا اے۔ پیدائيش 1:5 آکھدی اے " شام تے صبح اک دن سی"
اس اکھر دے معنی دی اک مثال اک اتحاد جیہڑا کئی حصیاں نال بنیا ہوے خروج 26:6،11 وچ جتھے پجا گھنڈیاں پردیاں نال جوڑیاں نیں پس خیمہ" اک " ہو جائے گا۔
حزقی ایل 37:17،19،22 وی دو سوٹیاں دی گل کردیاں نیں جیہڑیاں جڑ کے " اک" ہو جاندیاں نیں اے ای اکھر ورتیا ہویا اے۔
سوال۔ استثنا6: 4،اے دل، جان تے طاقت کیوں آکھدی اے؟
جواب۔ کلام نہیں آکھدا ،بلکہ اسی مندرجہ ذیل نوں ویکھ سکدے ہاں۔
1۔ تصور کرن پئی بائبل نے آکھیا اسی اپنی جان توں صرف خدا نال محبت کریئے۔ سانوں خدا دے لئی اپنی ذمہ داری کرنی اے، تے خدا دی خدمت وچ سخت محنت کرنی اے، پر سپردگی دا اے مطلب نہیں پئی سانوں خدا دے لئی کوئی جزبہ/روگ یا محبت وچ کوئی بے ققوفی کرنی اے۔
2۔ تصورکرو پئی بائبل نے آکھیا اے پئی اسی اپنی پوری طاقت نال صرف خدا نال محبت کریئے سانوں خدا دے لئی اپنی ذمہ داعی نبھانی اے تے خدا دی خدمت وچ سخت محنت کرنا اے ۔پر سپردگی دا اے مطلب نہیں پئی سانوں خدا دے لئی کوئی غلط جزبہ/ بیماری یا کوئی دیوانگی کرنی اے۔
3۔ تصور کریئے پئی بائبل نے آکھیا اے اپنے پورے دل نال سرف خدا نال محبت کرو۔ سانوں خدا دے نال اک گہوڑے رشتے دے لئی اک وڈی خواہش ہوئے گی،تے اپنے آپ وچ بھروسہ مکائے باج تے باج سرگرمی دے کوئی وی کم کردے جایئے تاں پئی اوس فرمانبراداررہیے تے اوندی خدمت کردے رہیے۔
جینی کوشش کر سکدے ہاں کریئے، اسی اوناں ساریاں تیناں عناصر دے باج خدا نال مکمل محبت نہیں کر سکدے۔ اک چوتھے عناصر دے لئی، مرقس 12: 30 تے سوال ویکھیے۔
سوال۔ استثنا 6:7، 20 وچ، بجائے نیاناں نوں سکھان تے اوناں دے ذہن نشین کرن کی سانوں اپنے نیانیاں نوں اپنے لئی فیصلہ کرن دے لئی ترقی نہیں کرن دینا چاہیدا؟
جواب۔تالیم، ذہن نشین کرنا نہیں تے صرف بطور ماں پیو ڈھیلے ہون پر اپنے نیاناں دی حفاظت دے پاروں تالیم وچ نہیں، مسیحی ماں پیو سست نیں جے اوہ اپنے نیانیاں نوں خدا دے پاروں تالیم نہیں دیندے۔ ساڈے نیانے ساڈی ذمہ داری اے۔ اسی خدا دے آگے جواب دہ نہیں ہواں گے پئی ساڈے نیانے آزادانہ فیصلے کرن، پر سانوں اے جواب دینا پئے گا پئی اسی اپنے نیانیاں دے لئی پروش کیتی اسی اوناں نوں کی سکھایا۔ امثال 22: 6 آکھدی اے اپنے نیانے دی اوس دیاں راواں وچ تربیت پئی ایتھے اونوں جانا اے۔ افسیوں 6:4 ماں پیو دے لئی اک حکم اے پئی اپنے نیانیاں دی خداوند دی تربیت تے ہدایت وچ تربیت کرو۔ متی 19: 14 وچ یسوع نے آکھیا نیانیاں نوں میرے کول آون دو تے اوناں نوں روکو نہ۔
سوال۔ استثنا 6:8۔9 وچ، کی ایمانداراں نوں اپنے متھے تے ہتھاں تے شیما ﴿یہودیاں ﴾ دا کلمہ ﴿سن اے اسرئیل إ﴾ بننا چاہیدا﴿استثنا 6:4﴾؟
جواب۔ اگلا سوال ویکھیے پئی کیویں جانیا جاندا اے پئی جدوں تسی کوئی لفظی ترتیب بدلنا تے ضابطہ پرستی دے طور تے گل بات رہے ہون۔
اس گل دا کوئی ثبوت نہیں پئی کوئی اسرائیل وچ اوس عبارت نوں لفظی ترتیب بدلنا سمجھدا ہوے جتھے تیکر پئی فریسیاں دا دور آگیا۔ ساڈے کول کوئی اینجدی تحریر نہیں پئی موسیٰ یا یشوع نے آپ اے کیتا ہوے۔
دوجی طرح نال، مسیحی اج اکثر آرائش دی شیواں اپنے گھراں وچ رکھدے نیں جنھاں تے بائبل دی آتاں ہوندیاں نیں۔ اے شریعت پرستی نہیں بلکہ اے خواہش پئی اپنے دلاں وچ خدا دا کلام رکھنا۔
سوال۔ استثنا 6: 8۔9 وچ، کیوں جے ایمانداراں نوں لوڑ نہیں پئی اوہ بائبل دی آتاں نوں اپنے متھیاں تے بنن، آپ کیویں دس سکدے ہاں جے تسی عبارت دی تفسیر لفظی ترتیب بدل کر دے نیں؟
جواب۔ جے تسی اوس عبارت نوں لفظاں دی ترتیب بدل کے لین والے نیں، تاں تہانوں یکساں رو ہونا چاہیدا اے تے ساری عبارت اس طرح لینی چاہیدی اے۔ استثنا 6:6 دیتا جاندا اے۔۔۔۔۔
سنجیدگی نال، اوس سوال دا جواب پئی کیویں کسے عبارت دی تفسیر کیتی جاوے، جانن توں پہلوں ،اے اہم اے پئی دعایئہ صحیح سوال پوچھیا جاوے۔ صحیح سوال اے ہے پئی " کیویں خدا نے تے انسانی مصنف نے ایمانداراں دے لئی مدنظر رکھنا پئی عبارت دی تفسیر کرن"ایتھے کوئی پنج حصیاں والا امتحان اے جیویں تہانوں اپنی کسے وی عبارت دی تفسیر تے اطلاق کرنا چاہیدا اوس سوال دے جواب دے لئی۔
1۔ کی میری تفسیر ملدی جلدی اے، یا میں اک طرح نال عبارت دی تفسیر کررہا واں تے اک حصے دی دوجی طرح نال؟
2۔ کی میری تفسیر عبارت دے حصیاں نوں بے معنی بناوندی اے؟ جے اینج اے تاں کجھ میری تفسیر وچ غلط اے۔
3۔ کی میری تفسیر آیت دے متن دی روشنی وچ قابل فہم عبارت توں پہلوں تے باج وچ؟
4۔ کی اوس عبارت دے متعلق تے اوناں سچایئاں دے پاروں جیہڑیاں باقی کلام وچ خدا نے آکھیا اے میری تفسیر ملدی جلدی اے۔ تاں جے ذہن وچ رکھو کوئی عبارت اک سچائی دے علاوہ بوہتے تے وی مچتمل ہو سکدی اے۔
5۔ آخر کار اے اہمیت دی کمی دا امتحان اے۔ ویکھیو پئی کیویں خدا نے بائبلی مسیحیاں دی رہنمائی دی دونے ابتدائیتے جدید دی، اوس عبارت دی تفسیر کرن دے لئی۔
سوال۔ استثنا 6:20 وج، منڈیاںنوں سکھیا جاندا اے تے دگیاں نوں کیوں نہیں؟
جواب۔ ایتھے فرض کیتا جاندا اے پئی سارے نیانیاں نوں سکھایا جاندا اے، منڈیاںتے دھیاں نوں وی، استثنا 6: 7 وچ اے۔ عبرانی وچ، عام طور تے بندے نوں لوکاں وچ ترجیح دیتی جا سکدی اے،تے دھیاں نوں عام طور تے ترجیح دیتی جا سکدی اے۔ اک آئیکل جیہڑا" اج مسیحیت" وچ ﴿ میگزین دا ناں ﴾ 1997/10/27 صفحہ 35 وچ چھپیا۔ اوتھے "نیانیاں" دے پاروں کوئی عبرانی اکھر نہیںاے۔ صرف"منڈیاں " دے لئی اک اکھر تے اک اکھر " دھیاں" دے لئی۔ جدوں اک ربرانی مقرر منڈیاں تے دھیاں دوہاں دے پاروں بولدا اے تاں اوہ " منڈیاں" دا اکھر ورتدا اے۔
سوال۔ استثنا 7:1 وچ، کنعان وچ ست اقوام دی اندازٲ کینی آبادی سی کیہڑے اسرائیلیاں توں بوہتے سی؟ جے اسرائیلیاں نے کنعان دے سارے لوکاں نوں مار دیتا سی، کی سابقہ آبادی دے ستویں حصے دی نسبت زمین گھٹ ہوندی اے؟
جواب۔نہیں۔ جواب دے لئی تین نقاط نیں۔
1۔ اسرئیلی لوک کنعان متحدہ آبادی توں گھٹ سی۔
2۔ اوتھے فلسطین بارش کثرت نال ہوندی سی، پس زمین ہور لوکاں نوں مدد دے سکدی سی۔ مین﴿پچیس لاکھ﴾ بائبل دے زمانے اسرئیلی اج دے 5 ملین ﴿50لاکھ﴾ اسرائیلیاں توں گھٹ سی۔
3۔ ایتھے یشوع دے زمانے دی آبادی دی مقدار اے٪40 + تے اندازہ لگایا گیا ۔
|
علاقہ شمالی کنعان ﴿فنیکیوں دے علاوہ﴾ آشر دے مغربی حصے وچ فنیکی جنوبی کنعان ﴿عمالیویاں دے علاوہ﴾ عمالیقی یردن دے پار اموری عمونی+موآبی+ادومی |
آبادی 800 K 315K 888K 110K 340K 209K |
ان مقداراںدے ذریعہ معلوم کرن دے لئی اگلا سوال ویکھیو۔
سوال۔ استثنا 7:1 وچ،پچھلے سوال وچ آبادی دین مقدار دا ذریعہ کی اے؟
جواب۔ مینوں کوئی علمی ذخیرہ نہیں ملدا جیہڑا آبادی دی تفصیل دے اوس لیول نوں توڑ دیوے، پس سابقہ تفصیل میرے اپنے اب تدائی انداز دا اک خلاصہ اے۔ ایتھے میرے اعداد نیں۔ یاد رکھیو پئی عدد کسے خاص قصبے دے نیڑے آبادی نہیں اے بلکہ جیہڑا اندر رہیندی اے اوس دے قصبے وچ۔ پر قدرے قصبے دی آبادی جیہڑی آلے دوآلے دیہاتی علاقے وچ سی۔
شمالی 1155
|
فنیکی ﴿مغربی آشر﴾
ابڈن ایکو﴿پورٹ﴾ ایکسیف ایکزب اہلب
امبی ارداتا باٹونا بیتھ امیک
بیرائیٹس ﴿بیروت﴾ بیبلوس پورٹ﴾ 7000 ق م
ہمون |
10 15 15 15 10
10 10 10 10
20 20
10 |
315
ارقاتا کناہ مزیفوتھامیم نہاریہ﴿پورٹ﴾ عظیم سڈون 4000ق م نیکا سڈون﴿پورٹ﴾ سمائرہ ٹائپولی ﴿پورٹ﴾ یائر﴿پورٹ﴾ 1900ق م اولازا﴿ارتھوشیا﴾ عزا
ریرفاتھ1600ق م |
10 15 10 10 30
15 10 15 10
10 10
15 |
مشرقی آشر دی سرزمین 85
|
آفک آرولوتھ بیٹن ڈور ہیلکتھ |
10 5 10 15 5 |
کرمل رحب ﴿50 ق م﴾ شارون شگمونہ زیرار |
10 10 5 5 5
|
نفتالی دی سرزمین 180
|
ایبل بیتھ۔معکہ عدامی۔نکب بیتھ اناتھ بیتھ۔ شمیش﴿شمال﴾ این ہزور ہماتھ ہیزور﴿1175کرس﴾ ہکوک آئرن |
10 10 10 10 5 10 40 10 10 |
جانوح قاوش کنرتھ 3000ق م مڈون میروم میروز رمتھ زر |
10 10 10 5 10 5 10 5 |
زبولون دی سرزمین 115
|
بیت لحم ﴿شمال﴾ چیسولوتھ ڈیبراتھ ہناتھون ہیروشیھ |
10 10 10 15 10 |
جات ہیفر نحلل سارڈ رمون شمرون |
15 10 10 10 15 |
حمون حتی 35
|
بعل جاد اجون |
10 5 |
لیش مزف |
15 5 |
شمالی بسن 50
|
رفک اشتاروتھ |
10 10 |
گولان کرنیم |
15 15 |
آشکار دی سرزمین 115
|
بیتھ شان بیتھ ہیجان اینڈور ہیروڈ جبنیل منسی دی سرزمین اپبل ملوح بیزک دوتن ابلیم قیدش مگیڈو3500ق م شکم |
25 10 10 10 15
5 10 15 15 5 18 10 |
جیریل یوکینم اوفرا شوینم
128 شیلوہ جیرار تعانخ۔1500ق م۔ تھبیز ترضاہ زنعانیم |
10 10 10 15
10 5 10 10 10 5 |
افرائیم دی سرزمین 132
|
ایفک اتاروتھ بعل ہزور بیتھ حورون﴿زیریں﴾ جیزر3000ق م ﴿30ایکسرس﴾ لبناہ مکمیتھتھ |
10 15 5
12 15
10 5 |
نعاروتھ پراتھن شعالبیم
شلیوہ تپاہ
تمناہ سیراہ رسرزیراتھن |
10 5 5
10 10
1 10 |
جنوبی کنعان 983
بنیمین دی سرزمین 172
|
عی اناتھوتھ بہورم بیروتھ بیت ہگلاہ ہیتھ حورون﴿زیریں﴾ بیت ایل 2000ق م این روجل این شمیش جباہ جبیحہ جبعون |
12 5 5 5 5 5
10
5 5 5 10 20 |
یریحو7000ق م یریمشلم3000ق م کیفرہ کیریاتھ جیرم مکمش رمزیاہ
نوب اوفرا رامہ رماریم
شالشاہ |
10 25 5 10 5 10
5 5 5 5
5 |
دان دی سرزمین 230
|
امرنا اینٹبی پیڑس 3000ق م بینی بیرک
بیتھشمیش 2200ق م ﴿جنوبی﴾ چیسلون ایلرون 50ایکر ایلٹیکاہ اشتول جاترمون جیولوروتھ |
10
10 10
20 10 40 10 10 10 10 |
جبتھون
جبنیح ﴿جبنیل﴾ یاقا﴿جوفا﴾4472ق م
لوڈ اونو تپاہ تمناہ یپوینح زورہ |
10
10
10
10 10 10 10 10 10 |
اموری سلطنتیں 120
|
ازکاہ ڈیبر350 ق م اگلون حربون |
10 15 25 20 |
یروتھ لاکس3100 ق م لبنہ میکدش |
2 23 15 10 |
یہوداہ دا حصہ/سائمن دا حصہ 352
|
ادلام انب ایفک آش اشدود اشقلون 2850 ق م بعلاہ بیرسبع بیت لحم﴿جنوبی﴾ بیت اگلین 2200ق م بیت پیلٹ بیتزد1750ق م بیتھل کرمل نمک دا شہر﴿قمران﴾ ایلٹولڈ ایزم این جڈی این رمون اشتھو ایتم جات غزا جیڈور جیرار جبیح |
5 5 10 2 15 25 2 10 1
15 5 10 5 5
5 5 5 5 5 5 5 25 25 5 5 5 |
حفرشاول جوکتھیل جاتر جوتھ کائن کبنریل کیلاہ لحی میڈمنا
موئن مصدا مکمتھتھ مزپہہ مولادہ
ناٹوفاہ رماہ رفتہ شاروہن سوکوہ تمر ٹیکوء تل ابومتیر زنوہ زینن زکلاگ زف |
5 5 5 5 5 5 5 2 5
5 5 5 5 5
5 5 5 10 5 5 5 2 5 5 10 5 |
عمالیقی 110
|
ابرونہ ارد اروئر بینی یاکن ﴿اوس﴾ بیٹ پیلٹ ازیون جیبر ﴿اوسس﴾حور حجداد﴿اوسس﴾
حورماہ |
5 10 10 5 10
5 5
10 |
جوٹنتھہ﴿اوس﴾ قوش برینع موسیروتھ موؤنٹ سیر تمر
رہوبوتھ تمنا بائی ابکلاتھ ﴿اوسس﴾ |
5 15 5 10 5
5
5 |
سوال۔ استثنا 7:1 وچ، موسیٰ نے کیویں اآکھیا پئی اوہ اوس دہاڑ دریائے یردن دے پار جاون گے، کیوں اوس ویلے 24 گھنٹے تقریبٲ بوہتا عرصہ اے؟
جواب۔دہاڑ دے لئی عبرانی اکھر یوم، دا معنی کوئی عرصہ ہو سکدا اے، جیویں خداوند دا دہاڑ۔ اک دوجی مثال پئی خداوند دا دہاڑ آرہا اے۔ فورٲ مسیح دی واپسی توں پہلوں، جیہڑا 24گھنٹیاں توں بوہتا ہوئے گا۔ یقینٲ گردن نوں 24 گھنٹیاں وچ وی پار کر سکدے سی، جے پئی پار کرن والے لوکاں دی قطار بوہت وسیع سی۔
سوال۔ استثنا 7: 6 وچ، خدا نے اسرائیلیاں نوں کیوں چنیا؟
جواب۔ جواب دا اک حصہ استثنا 7: 7۔9 وچ دیتا گیا اے۔ وجہ اے نہیں پئی اوہ ساک طاقتور تے عجیب لوک سی۔ قدرے وجہ اے سی پئی خدا دی محبت تے ابراہام دا چناؤ سی، تے فیر اضحاق تے یقعوب نوں چنیا۔ کئی واری لوکاں وچ چنگے نتائج ہوندے نیں۔ کیوں جے دوجیاں نے جیہڑے اوناں دے سامنے کیتا۔ کی دوجے لوکاں دے نتائج چنگے ہون گے۔ کیوں جے جیہڑیاں گلاں تسی کردے ہو؟
سوال۔استثنا 7: 10 وچ، خدا کوں کجھ نوں واپس لوٹان دی لوڑ محسوس کردا اے؟ خاص طور تے کیوں جے اسی تہاڈا بدلہ لین دا نہیں سوچ رہے؟
جواب۔ سانوں بدلہ نہیں لینا، اس وجہ نال نہیں پئی اوس دا کدی حق نہیں، بلکہ اوس وجہ نال پئی خدا منصف اے جیہڑا موزوں سزا منظور کردا اے۔ جے خدا کسے نوںسزا دیندا اے جس نے غلطی کیتی تے بالکل دوجے نوں منظر انداز کردے اوی غلطی کیتی ہوے یا اوس دے برابر گناہ کیتا ہوے، تاں یکساں رو نہیں ہوئے گا جیہڑا خدا نے بائبل وچ اپنے انصاف دے پاروں ظاہر کیتا اے۔ اگلا سوال وی ویکھو۔
سوال۔ استثنا 7: 10 وچ دیتا گیا اے پئی خدا منصانہ طور تے سزا دیندا اے، تاں خدا ہر حالت وچ کیوں چاہیندا اے پئی کوئی سزا حق دے مطابق دیتی جاوے؟
جواب۔کی خدا ہر اک نوں، ہر شے دے نال جنت الفردوس وچ جاون دیوے گا؟ اوناں نے جنت الفردوس وچ جاون دے لئی تے ہمیشہ تیکر خدا دے نال رہن دے لئی کی نہ کیتا؟ تے اے وی پئی جنت الفردوس کس طرح دی ہوے گی؟
تصور کرو ہٹلر،ٹیمرلین،سٹالن اڈی ایمن، یا کوئی دوجا " عظیم" قاتل توبہ نہیں کردا، جنت الفردوس توں دور اے؟ خالص تھاہ کس قسم دی ہوے گی؟ جے جنت الفردوس خدا دی پرستش دے لئی عظیم ترین تھاہ اے خدا لوکاں نوں اوناں دی مرضی دے خلاف ہمیشہ دے لئی جنت الفردوس وچ رہن دے لئی مجبور کررہا اے کی تسی تصور کر سکدے ہو؟ میں نہیں کر سکدا۔
سوال۔ استثنا714 : وچ، کیوں جے خدا اسرئیلی بڈیاں اچوں بانجھ پن مکا دے گا، میکل﴿2 سموئیل6:20۔ 23﴾ حنہ﴿1سموئیل1:2،5۔8﴾ تے الیشبع﴿لوقا1:7﴾ دے پاروں کی خیال اے؟
جواب۔میکل لازمٲ بانجھ نہ سی۔ اے تقریبٲ داؤد دے اوس دے نال غیر ازدواجی تعلقات دی وجہ سی۔ حنہ تے الیشبع دوہنے اپنی زندگیاں دے کجھ ضحصے تیکر بانجھ سن، پر خدا نے اوناں دیاں بنجھ زندگیاں نوں لیا تے اوناں نوں اک خاص نعمت بنادیتا۔ کئی ویلے جدوں خدا سانوں کجھ عجیب دین والا ہوندا اے، جیویں نیانے، تاں سانوں اوس ویلے دا انتظار کرنا اے۔
سوال۔ استثنا 7:19، خروج 13:14،خروج15:8، 12، 16، خروج 31: 8، زبور 91:4، حبقوق 4:13 کی اے ثابت کردے نیں پئی خدا دیاں انگلیاں ہتھ، بازو نتھنے، پر، پنکھ تے اکھاں نیں؟
جواب۔ نہیں، اے خدا دا انسانی شکل وچ اظہار اے، خروج8:19 تے گل بات، جواب دے لئی ویکھو ۔
سوال۔ استثنا 8: وچ، کی واقعی خدا سارا کجھ نانن والا اے؟
جواب۔ ہاں۔ کجھ وی ، جیہڑا واقع ہو چگیا اے، جیہڑا ہورہا اے یا جیہڑا ہوون والا اے خدا توں کجھ وی پوشیدہ نہیں اے۔ خدا شروع توں آخر تیکر جاندا اے، ٰ﴿یسعیاہ 46:10﴾۔ ساڈی زندگی دا ہر اک دہاڑ خدا دی کتاب وچ کھیا ہویا اے جدوں اوہ اک وی وجود وچ نہ آیا سی۔ ﴿زبور 139:16﴾ کس نے ساڈے جمن توں پہلوں سانوں چنیا﴿رومیوں 9:10۔23، 8:29، افسیوں 1: 4 خدا ساڈی ساریاں راواں نوں جاندا اے ﴿امثال 5:21﴾
یوحنا 21:17 وچ، پطرس نے یسوع نوں آکھیا پئی یسوع سارا کجھ جاندا اے۔ تے یسوع نے اوس خیال نوں درست نہ کیتا۔ 1یوحنا3:20 آکھدی اے پئی خدا ہر شے جاندا اے۔ تاں جے، کوئ مفروضی نمونہ نوں ضروری شے نہیں۔ مثلٲ، جے سور اڑ سکدے تاں آسمان سبز ہوندا ؟ کلام اوس دے متعلق خاموش اے پئی خدا ہر مفروضی تفصیل نوں جیہڑا ہر ممکنیت دی اے نوں جاندا اے۔
سوال۔ استثنا 8:4، 29:5 وچ، اسرئیلی لوکاں دے لیڑے تے جوتے کیویں نہ گھسے؟
جواب۔ لیڑیاں تے جوتیاں دے لئی اے فطری گل نہیں پئی اوہ چالیس ورے تیکر بیابان دی دھوپ وچ رہیندے اوس توں ظاہر ہوندا اے پئی خدا نے اک طریقے مافوقالفطرت نعمت دیتی۔ ویکھن وچ اے حیران کن گل اے پئی خدا نہ صرف کجھ معجزات کردا اے، بلکہ اوہ لاکھاں نیکے نیکے معجزات وی کر سکدا اے۔
سوال۔ استثنا 8:7 وچ، کی فلسطین موسیٰ دے زمانے دی نسبت بوہتا خشک اے؟
جواب۔ ہاں۔ تاریخی زمانے وچ، موسم بوہت تبدیل ہو گیا اے۔ مثلٲ موسمی سائسدان آکھدے نیں پئی زمانے وسطی دے آخری حصے وچ اک " قرون وسطی دا گرم عرصہ" اےاوناں نے 1340 م وچ، کیلیفورنیا وچ اوس دا خشک سالی وچ ثبوت ویکھیا اے۔ ﴿فطری تاریخ، ستمبر 1996﴾۔ 1000 م دے باج گرین لینڈ وچ آپ کاشت کیتے گئے۔ اک دوجی مثال۔ آب و ہوا دے متلقہ ماہرین دا آکھنا اے پئی تقریبٲ 4000 ق م توں پہلوں " سہارا" صحرا، صحرا نہیں سی۔
سوال۔ استثنا 8:9 وچ، تابنے دی پہاڑیاں ، جنھاں دا وعدہ اسرائیلیاں نال کیتا گیا، اوہ کتھے نیں؟
جواب۔بحیرہ مردار دے جنوب وچ20میل ﴿33 کلو میٹر﴾ دور کئی لوہے دیاں بھٹیاں تے تابنے دی دھات دی میل پائی گئی اے۔ تابنے دے کجھ ذخائیر ہن تیکرسطح تے ظاہری نیں۔ کیلکولتھیک زمانہ ﴿4500۔ 3100 ق م﴾ دے شروع وچ بیرسبع وچ تابنے دے کارکن رہیندے سی۔ کجھ دھات جنوب وچ 60 میل توں دور ملی۔ فلسطین وچ تابنے دا قدیم ترین برتن یریحو توں ملیا﴿4500۔ 4400ق م وچ﴾
سوال۔ استثنا 9:1 وچ، اوناں نے کدوں دریائےیردن پار کیتا؟
جواب۔ اوس دہاڑ دا مطلب اے اوس ویلے، نہ پئی 24 گھنٹے دا دورنیہ۔
سوال۔ استثنا 9:3 وچ، کنعانی کتھے تیزی نال تباہ ہوئے، یا اوہ آہستہ آہستہ تباہ ہوئے جیویں استثنا 7: 22 وچ اے؟
جواب۔ اسرائیلیاں نے کنعان تے تیز رفتاری نال قبضہ کر لیا۔اے اس لئی ہویا کیوں جے خدا نے تیزی نال کنعانیاں نوں تباہ کر دتا، اس توں پہلوں اسرائیل نے کئی واری قبضہ کیتا جس وچ تریحو تے عجلون دی وادی ملی اے۔ استثنا 9:3 وچ خدا نبوت کررہا اے پئی اینج ہوئے گا۔ تاں جے، جدوں کجھ کنعانی لوک مکمل طور تے تباہ ہو گئے، استثنا 9:3 اے نہیں آکھدی پئی ہر کنعانی قوم تیزی نال ٪100 ہوئے گی۔ درحقیقت، ہر کوئی کتاب پڑھن والا ویکھے گا پئی استثنا 7:22 استثنا 9:3اے آکھدے ہوئے قابل بناوندی اے پئی سارے کنعانی تیزی نال تباہ نہیں ہون گے،
سوال۔ استثنا 9: 18 وچ، کی موسیٰ نے حقیتٲ روزہ رکھیا، حتیٰ پئی باج پانی دے چالیس رات دن تیکر؟
جواب۔ اے اک عام روزہ نہیں سی، جیویں پئی اے فطری طور تے ناممکن ہوئے گا۔ تاں جے، جدوں اسی جنت الفردوس وچ ہون گے تاں سانوں زمینی شیواں دی لوڑ نہیں ہوئے گی، تے جدوں خدا موسی؛ دے نال سی، خدا، موسیٰ نوں باج کھاون دے وی، زندہ رکھن دے قابل اے۔
سوال۔ استثنا 9:28 وچ، خروج 32: 31۔ 35 تے گنتی 14:11۔ 19 وچ، کی موسیٰ دا نقطہ قانونٲ مکمل سی؟
جواب۔ ہاں خدا نے موسیٰ نوں اے آکھیا اس طرح موسیٰ دے کردار دی صحیح فہم نوں دو طریقیاں نال ظاہر کر سکدا سی۔
1۔ موسیٰ نے وڈی سجنیدگینال خدا دے کلام نوں لیا، ، تے موسیٰ نوں اوس دے عدل نال جاننیاں، اوس دے کول اسرائیلیاں نوں تباہ کرن دے لئی پورا حق سی۔
2۔ موسیٰ نے خدا نوں "یاد دیون" دے لئی دے وعدیاں تے وفاداری نوں ہور جانن پئی اوہ اوناں گردن کش لوکاں نوں تباہ نہیں کرے گا۔
ایتھے اک نقطہ اے جس توں اسی خدا دے نال اپنی گل بات دے پاروں سکھ سکدے ہاں۔
اپنی دعاواں وچ، اے چنگا اے پئی اسی خدا دے کیتے ہوئے وعدیاں تے کھلوتے ہوئے۔
سوال۔ استثنا 10:3 وچ، کی عہد دا صندوق بیابان وچ 40 ورے آوارہ پھرن دے باج بنایا، یا 40 ورے پہلوں، جیویں خروج 25:10۔ 12، تے 37:1 اشارہ کردے نیں؟
جواب۔ ایتھے دو نتائج نیں۔ 1۔ استثنا عام طور تے، جس وچ باب 10 شامل اے اوناں دے سفر دا اک جامع خلاصہ اے اے آکھدا اے پئی عہد دا صندوق بنایا گیا۔
2۔ عہد دا صندوق کوہ سینا دے پہلے دورے دے باج بنایا گیا خروج 19 وچ۔ ایکسیوزیڑز کمنڑی والیم 3 صفحہ 83 ذکر کردی اے پئی استثنا 10: 1 آکھدی اے، " اوس ویلے" توں اس دا اشارہ دعا دے ویلے دی طرف اے استثنا 9: 25۔29 وچ، نہ پئی باج دا ویلا جدوں باب10 کھیا گیا۔
سوال۔ استثنا 10: 3 وچ، کی موسیٰ نے عہد دا صندوق آپ بنایا، یا کی خروج 37: 1۔9 وچ بضلی ایل نے بنایا؟
جواب۔ موسیٰ نے صندوق بناون دے لئی بضلی ایل نوں ہدایات دیون۔ کسے رہنما اے آکھنا غیر معمولی نہیں پئی اوس نے کجھ کیتا﴿کوئی اہرام بنایا جز یہ کٹھا گیا﴾ جدوں اے اس دی ہدایات وچ کارکناں نے کیتا۔
سوال۔ استثنا 10:6 وچ، کی ہارون مویرہ دے مقام تے مریا ، یا حور دے پہاڑ دی چوٹی تے، جیویں گنتی 20:28 تے گنتی 33:37۔ 38 آکھدی نیں؟
جواب۔ایتھے دو وکھرے جوابات نیں۔
موسیرہ دا علاقہ۔ اے کدی نہیں آکھیا گیا پئی کوہ موسیرہ، بلکہ عام طور تے موسیرہ تے کوہ حور۔ جدوں پئی ہارون کوہ حور تے خاص طور تے مریا، اے موسیرہ دے علاقے وچ اے۔ "بوہت ساریا تلخ تھاواں" اکھر موسیرہ دا مطلب اے کڑواہٹ/تلخ، تے اے بائبل دے باہر کوئی مشہور تھاں نہیں اے۔ اے کوئی بے ناں تھاں ہو سکدی اے تے اسرائیلیاں نے تقریبٲ موسیرہ دی نسبت بوہتا دتا اے۔ مثال دے طورتے، عرب وچ دو تھاواں نین جیہڑیاں بالکل کٹھیاں نیڑے نیں جنھاں نوں نخلا آکھدے نیں۔ اک مکہ توں باہر طائف دے ول تے دوجی مکہ دی وادی باہر اعراق دے راہ وچ۔ اسرائیل وچ دو قصبے جنھاں وچ ہر اک دا ناں بیت شمیش تے بیت لحم۔
سوال۔ استثنا10:6 وچ، کی اسرائیلیاں نے نبی یعقان وچ خیمے لائے تے فیر موسیرہ دے مقام تے، یا فیر پہلے موسیرہ تے فیر نبی یعقان دے مقام تے، جیویں گنتی 33:37۔ 38 آکھدی اے؟
جواب۔ مسیھیاں وچ دو وکھرے جوابات نیں۔
دو وکھرے مقامات۔ موسیرہ تے میسروت وکھرے مقامات نیں۔ ناں ملدے جلدے نیں، پر عبرانی وچ کانسونینٹ وکھرے نیں۔ گنتی 33 تے استثنا 10 خروج دے وچکار وکھرے واقعات نیں، جدوں اوہ اینج عام علاقے وچ واپس گئے
اک مقام تے اک ای علاقہ۔موسیرہ علاقہ سی، تے میسروت حیقیقی مقام سی۔ جدوں ہارون خاس طور تے کوہ سینا تے مریا، اے موسیرہ دے علاقے وچ سی۔
سوال۔ استثنا 10: 12 وچ، اس دا کی مطلب اے پئی" خدا دیاں راواں وچ چلنا"؟
جواب۔ جزوی طور تے، اس دا مطلب اے، خدا دے قوانین دی فرمانبرداری کرنا، اوہ کم کرنا جیہڑا خدا واضح طور تے کرن دے لئی آکھدا اے، تے اوناں نوں نہ کرنا جنھاں نوں خدا واضح طور تے نہ کرن دے لئی آکھدا اے۔ تاں جے، اوس دا مطلب اے اوس توں بوہتا کجھ کرنا۔ سانوں خدا نوں جانن تلاش کرنا اے، خدا دے نزدیک جاون دے لئی، تے تلاش کرنا اے پئی کیہڑیاں چیواں خداوند نوں خوش کردی اے خدا دی راواں وچ چلنا اینا سوکھا اے پئی اک نیانہ اینوں کر سکدا اے۔ تے اینا سخت پئی اک راستبازتے علقمند ترین بالغ بندے دے لئی چناؤتی اے۔
سوال۔ استثنا 10: 17 وچ، کیوں جے خدا، الہوٰں دا خدا تے خداونداں دا خدا اے، کی اک خدا دی نسبت کوئی ہور ہو سکدا اے؟
جواب۔ نہیں تے ہاں۔ نہیں، اس وچ پئی صرف اک سچا خدا سی، اے تے ابد تیکر ہوئے گا۔ ہاں اک خدا علاوہ کئی جعلی بناوٹی خدا نیں۔ جدوں اوناں دے آلے دولے اقوام کئی قومی تے دوجے دیوتاواں دی پوجا کردے سی۔ اسرئیل دا خدا اوناں دے برابرا نہ سی۔ اوہ اینج خدا سی جیہڑا سارے اقوام، بتاں تے وہم پرستی تے وی اوپر سی۔ دوجا اے پئی، جے کوئی کسے بت،یا کسے بدروح توں خوف زدہ ہوندا تاں اوناں نوں جاننا چاہیدا پئی بدروح اک حقیقی خدا توں باہتی خوف زدہ ہو سکدی اے بہ نسبت اس دے پئی اک ایماندار نوں بدروح توں خوف زدہ ہونا اے۔
سوال۔استثنا 11: 25 وچ، کیوں جے کوئی اسرائیلیاں دے خلاف کھلوندا نہیں کیوں جے عجیب خدا اسرائیلیاں دے دشمناں وچ دخل اندازی کردا، تاں کئی ویلے کیویں اسرئیل دے دشمناں نے اسرائیلیاں نوں شکست دیتی؟
جواب۔ استثنا 11: 22 اک بوہت اہم اکھر " جے" توں شروع ہوندی اے، تے استثنا 11:23۔25 دی ساری عبارت دوجے اہم اکھر توں " تد " توں شروع ہوندی اے اے کسے شرطیہ وعدہ دی کلئی مثالاں وچوں اک مثال اے، تے جدوں شرائط نہ ملدیاں ہون، تاں کوئی ضمانت نہیں پئی اے سچ ہوئے گا۔
پہلی عبارت خدا دے شرطیہ وعدے دے سیاقو سباق وچ سی۔ جدوں شرائط پوری نہیں ہوندیاں، تاں وعدے دی پابندی نہیں ہوندی۔
سوال۔ استثنا 11:26۔28 وچ، خدا نے اوناں دے آگے لنعت کیوں رکھی، کیوں جے خدا اوناں نال محبت کردا اے؟
جواب۔ خدا وکھرے طریقیاں نال لعنتاں نوں ورتدا اے۔ لعنتیاں یاد دہانی دے طور تے ورتیا جاندیاں نیں، تاں جے لوکاں دی توجہ، بطور ضابطہ حاصل کیتاں جاون بطور سزا تے تباہ کرن دے لئی۔ کیوں جے خدا جیہڑا کجھ وی بولدا اے کسے نوں پار لگان دے لئی، تاں لعنتیاں وی نظم وضبط تے عمل درآمد کران، سزا دین، عدالت کرن تے غضب دے لئی خدا دے طریقے نیں۔
سوال۔ استثنا 12: 3وچاوناں نے مقدساں درختاں دے جھنڈیاں نوں کیوں جلا دتا؟ میرا خیال اے درخت چنگے سی؟
جواب۔ درخت بزات خود نہ چنگے نیں تے نہ پیڑے نیں ۔ تاں جے، جدوں درخت بت پرستی وچ ورتے جاندے سی، تاں درخت اوناں لوکاں دے لئی اک برے مقصد دے لئی ہو جاندے سی۔
سوال۔ کی استثنا 12:15، 22 اے آکھدی اے پئی اسرئیلی کئی ویلے پاک جانوراں دے نال نال ناپاک جانور وی کھا سکدے سی؟
جواب۔ نہیں ۔ قدرے، اے آکھدی اے پئی رسمی طور تے پاک تے ناپاک لوک، پاک جانور کھا سکدے سی۔
سوال۔ استثنا 12: 16، 23۔ 25 وچ تے احبار 17: 11۔ 12 وچ، اج وی لہو کھانا منع اے؟
جواب۔ پیدائش 9: 4 تے گل بات لکھیے تے ہور جواب دے لئی پیدائش 9:12 وی ویکھیے۔
سوال۔ استثنا 13:1۔16 تے استثنا 18:10۔12 وچ ، کی سانوں اج جادوگراں،عالماں تے اوناں ساریاں نوں جنھاں نوں عہد عتیق وچ قتل کرن دا آکھیا گیا اے اج وی قتل کرنا چاہیدا اے؟
جواب۔ نہیں جواب وچ تین نقاط نوں سوچنا چاہیدا اے۔
1۔ سرکار دی تفتیش۔ حتیٰ اوس دے پچھے، تسی نہ صرف اینوں اپنے ہتھاں وچ کر سکدے ہو نہ کسے نوں شخصی طور تے کسے مشکوک نوں مار سکدے نیں۔ استثنا 13:14 نے آکھیا قضبہ مکمل بنایا جاوے﴿قیاسٲ سرکاری﴾ پہلوں تفتیش کیتی جاوے۔
2۔ صرف مزہبی حکومت دے تحت۔ اسرئیلی اک مزہبی حکومت دے تحت رہیندے سی اوناں دے لئی جیہڑا خدا دی موعودہ سرزمین وچ رہیندے سی توریت شرعی قوانین دا مجموعہ سی۔ جدوں خدا ترس یہودی، جیویں دانی ایل، یوناہ، حزقی ایل تے نحمیاہ اسرائیل توں باہر رہیندے یا سفر کردے، تاں اوہ اوتھے کسے مزہبی حکومت دے تحت نہیں ہوندے سی، اوناں نے جادوگراں بت پرستاں یا دوجیاں نوں نقصان پہچاون دی کوئی کوشش نہ کیتی سی۔
3۔ اج، اسی کسے " مزہبی حکومت" دے تحت نہیں رہیندے۔ جدوں کجھ لوک جیویں غہر رسمیلوکاں نے اک مزہبی حکومت قائم کرن دی کوشش کیتی، نوے عہد نامے وچ اینج کوئی اشارہ نہیں اے پئی سانوں اینج کرنا چاہیدا۔ پس اج مسیحیاں نوں بد فعل جنسی گناگاراں ہم جنسی پرستاں، بت پرستاں، بدعتی تے اینج دے ای تے کسے نوں کسے نوں کوئی نقصان نہیں پہچاونا چاہیدا۔ جدوں قاتل، چور تے دوجے مجرماں نوں اج سزا دینی چاہیدای اے ،اے سرکار دا فعل اے، اوتھے کوئی مسیحی مداخلت نہیں ہونی چاہیدی، تاں جے، حتیٰ پئی اج سانوں آپ وی اے شیواں نہیں کرنیاں چاہیدیاں اے۔
سوال۔ استثنا14:21 وچ، کیوں جے اوس جانور نوں کھانا غلط اے جیہڑا پہلوں ای مر گیا ہووے، تاں اے اجنبیاں نوں بیچنا کیوں جائز اے؟ حتیٰ پئی غیر اسرائیلی جیہڑے اسرائیل وچ رہ رہے ہون لہو نہیں کھا سکدے احبار 17:10، 12 وچ۔
جواب۔اوس جانور نوں کھاونا جیہڑاباج لہو بہے مر گیا ہوے اک گھٹ سجنیدہ مکروہ اے بہ نسبت لہو کھاون دے۔ جدوں احبار 17:10، 12 آکھدی اے کوئی بندہ جیہڑا لہو کھاندا اے ماردتا جانا چاہیدا اے۔ احبار 17:15 آکھدی اے پئی اوہ بندے جیہڑے مردہ جانور کھاندا اے جس جانور دا لہو نہیں بہایا گیا اپنے آپ نوں غسل دے تے لیڑے دھو تے اوہ شام تیکر ناپاک رہیے گا۔
سطی طور تے اے آتاں دقیانوسی معلوم ہوندیاں نیں پر اوہ اک نقطے تے مشتمل نیں جیہڑے اج دے متعلقہ اے۔ مسیحیاں نوں ہر اک نوں اینج ضابطے دے قوانین رکھنے چاہیدے نیں جیہڑے کجھ کم کردے ہوئے قتل، چوری، زنا کاری وغیرہ۔ تاں جے، جدوں دوجیاں شیواں جیہڑیاں گناہ نیں، اے ٹھیک اے دوجیاں نوں اجازت دینی چاہیدی جیہڑا اینج کرکے گناہ دے مرتکب ہونا چاہیدے نیں۔ مثلٲ، جدوں شراب پینا کوئی گناہ نہیں ، تے متوالا گناہ اے اے ٹھیک اے کسے مسیحی دے لئی اک پنسار سٹور تے کم جیہڑا بیچتا اے۔
سوال۔ استثنا 14: 22۔ 25 وچ، کی پہلوٹھا جانور روپیاں دے نال دے سکدے ہاں، یا اوہ نہیں دے سکدے سی، جیویں گنتی 18:17 آکھدی اے؟
جواب۔ جواب دے لئی پنج نقاط سوچن دے لئی نیں۔
1۔ گنتی 18: 14 آکھدی اے ہر قسم دا پہلوٹھا روپیاں دے نال کفارے دے لئی وکھ کر لیا جاوے۔
2۔ روپیاں دے نال کفارہ دین دا مطلب اے ہے پئی تسی رقم ادا کرو تے جانور رکھو۔
3۔ گنتی 17:18 اوس نوں اے آکھدے ہوئے قابل بناوندی اے پئ بیل دا پہلوٹھا، بھیڑ دا یا بکری دا روپیاں دے نال کفارہ نہیں دتا جا سکدا۔
.4 استثنا بیل بھیڑ، یا بکری نہیں آکھدی پئی روپیاں دے نال کفارہ دتا جا سکدا ۔
5۔ استثنا 25-24:14 آکھدی اے پئی جے فاصلہ کافی دور ہوے، تاں کوئی" جانوراں دا تبادلہ کر سکدا اے جس دا مطلب اے جانور بیچ کے، روپیے لے کے، یروشلیم جاونا تے فیر اوس رقم دے برابرا دا جانور خریدنا۔
سوال۔استثنا 26: 14 تے خروج40:29 وچ، کی مضبوط، الکوحل مائع جائز اے، یا اے بادشاہاں دے لئی زیبا نہیں﴿امثال1:20﴾ ، تے صرف اوناں دے لئی جیہڑے مرن نوں نیں جیویں امثال7-4:31 آکھدی اے؟
جواب۔کیوں جے الکوحل لوکاں دے پین دے لئی جائز سی ، پر متوالے دے لئی، عام ماحول دے تحت، کینا بوہتا موزوں اے اے اوناں لوکاں دے لئی جیہڑے مرن دے نیڑے نیں بطور سکون آور دوا ورتیتی جاوے۔ الکوحل ﴿شراب﴾ کاہناں دے لئی نہیں سی جدوں اوہ خیمہ اجتماع وچ داخل ہوندے﴿احبار10-8:10﴾ تے بادشاہ کسے اعلٰی میعاد دے لئی پہنچنا چاہیدا اے، جیویں امثال 1:20 تجویز دیندی اے۔
سوال۔ استثنا 3-1:15وچ، کیوں جے اوناں نوں ہر ست ورے دے باج اپنے اسرائیلی پراواں دےسارے قرضے معاف کرنا ہوندے سی، غیر اسرائیلی لوکاں دے قرضے کیوں معاف نہیں کیتے جاندے سی؟
جواب۔ اپنے نالدے اسرائیلیاں دے قرض معاف کرنا ترس توں باہر سی، کلام نہیں آکھدا پئی غیر اسرائیلیاں دے قرض کیوں نہیں معاف کیتے جاندے سی، پر اوس دی وجہ ویکھنا مشکل نہی۔ کیوں جے اسرائیل وچ اسرائیلیاں دی اپنی سی، اجنبیاں دے جنھاں دے قرضے اوس دے لئی قائم رہیندے سی کیوں جے کاروباری وجوہات سن یا کرائے دے مزدوراں دی وجہ سی۔
اجنبی ہمیشہ اپنے لوکاں وچ واپس جا سکدے سی۔
سوال۔ استثنا15وچ، پرانا عہد نامہ کیویں دوجے قدیم قوانین توں موازنہ کردا اے؟
جواب۔جدوں اک عام چھ ورے دے باج آزاد ہو جاندے سی استثنا وچ، کوئی غلام حمورابی مجموعہ قوانین دے مطابق تین ورے باج آزاد ہو سکدا سی۔ لیٹ اشتر دا بابلی مجموعہ قوانین آکھدے نیں۔ کوئی غلام اپنے قرض دی تھاہ دو واری خدمت کرن دے باج آزاد ہو کے جا سکدا سی، یا اپنی قیمت دی دوگنی اداکر کے۔ اوس توں معلوم ہوندا اے پئی بالکل فائہ مالکل نوں ہوندا سی۔
سوال۔ استثنا 11-1:15 دا خروج 11-10:23 توں کیویں تعلق اے ؟
جواب۔ " ست ورے "یا یوبلی دا ورا، دو طرح اک ای ہے اے اینج دا ورا سی جدوں کھیتاں وچ ہل نہیں چلائے جاندے سی، قرض معاف ہو جاندے سی تے غلام آزاد ہو جاندے سی۔
سوال۔ استثنا4:15 وچ، اسرائیلاں وچ کوئی کنگال کیوں نہیں رہینا چاہیندا کیوں استثنا 11:15 آکھدی اے پئی غریب ہمیشہ اوناں وچ ہون گے؟
جواب۔خدا نے اوناں نوں اک ذمہ داری دتی سی پئی اسرائیلیاں وچ سارے غرباء دی ویکھ بھال کرو، تاں جے، خدا جاندا سی پئی ہر کوئی اپنی ذمہ داریاں نہیں پوریاں کرن گے تے اے پئی تہاڈے وچکار ہمیشہ غریب رہین گے۔
بائبل مثالی مقاصد تے حقیقت پسندی دوہناں دی کتاب اے، سانوں اعلٰی نصب العین تے حقیقت نگاری وی رکھیناں نیں۔ جے کسے دے مقاصدنیں پر اوہ حقیقت نوں نہیں چھوندے، تاں اوناں دی مثالیت بوہت مفید نہیں اے۔ حقیقت نوں ویکھدے ہوئے تے نصب العین نہ رکھنا وی مفید نہیں۔
سوال۔ استثنا 13-12:15وچ، بائبل مرد پرستانہ کیوں ویکھائی دیندی اے تے ہمیشہ مرد دی زبان ورتی ہوئی اے؟
جواب۔ عبرانی وچ، مرد/بڈی دا ورتنا نہیں ہویا، جیویں لوک کئی ویلے انگریزی وچ he/she ورتدے نیں۔ انگریزی دی طرح کئی ویلے اوہ"he" ورتدے سی جس دا مطلب"he" یا "she"اے۔ اک مثال، عبرانی تے انگریزی دوہناںوچ، استثنا13:15آکھدی اے"he"جدوں سباقو سباق واضح طورنر/مادہ اے استثنا12:15 وچ۔
سوال۔ کی استثنا18-12:15، خروج 26:21 دی تردید کردیاں نیں؟
جواب۔نہیں خروج26:21 آکھدی اے پئی غلام آزاد ہون دا حق رکھدے نیں جے مالک اوس دی آکھ تباہ کردے یا اوس دا نت توڑدیوے۔ استثنا 18-12:15 آکھدی اے پئی عبرانی غلام ہر ست ورے باج آزاد، یوبلی دے ورے دے وچکار۔ صرف عبرانی غلاماں دے سوا، جیہڑے اپنے مالکاں نال محبت کردے ہون تے اپنی مرضی نال اپنی پوری زندگی غلام رہنا چاہیندے نیں۔
جے باج وچ مالک اوناں دی آکھ تباہ کردے یا اوناں دا دانت توڑ دیوے، اچانک، تاں غلام نوں حق اے پئی آزاد ہو جاوے، پر اوناں نوں اینج کرن تے مجبور نہ کیتا جاوے۔ اے قانونٲ اوس گل بات وچ دلچسپ اے پئی جدوں مالک سزا نرم معلوم ہوندی ہوے تاں اے مکاون وچ کارگر رہین گے سارے مقاصد وچ غلاماں نال برا سلوک کرن تے۔
سوال۔ استثنا 5:16 وچ، کی فسح دے برے دی قربانی مسکن تے دتی سی یا گھر وچ جیویں خروج7:12 آکھدی اے؟
جواب۔ مصر وچ، مسکن توں پہلوں یا ہیکل توں پہلوں، فسح دا برہ گھر وچ قربابن کیتا گیا باج وچ مسکن سی، فیر برہ اوتھے ذبح کیتا جاندا سی۔ باج وچ جدوں اوہ موعقدہ سرزمین وچ رہائش پزیر ہوئگے، تاں یہودی یروشلیم وچ عید فسح مناندے سی۔
سوال۔ استثنا17-16:16 وچ، مرداں نوں کیوں ظاہر کیتا گیا اے تے بڈیاں تے نیانیاں دا کیوں ذکر نہیں کیتا گیا؟
جواب۔ استثنا17-16:16 آکھدی اے ہر مرد ظاہر ہوے تے خالی ہتھ نہ ہوے۔ دوجے اکھراں وچ، کوئی بندہ بطور خاندان دا سربراہ چھڈیا نہ جاوے پئی مطلوبہ دہ یکی تے قربانیاں نہ لیائے۔
سوال۔ استثنا21:16 وچ، یہودی مزہبی مقاصد دے لئی، کوئی درخت کیوں نہیں لگا سکدے سی؟
جواب۔تین چنگیاںوجوہات۔
1۔ استثنا 21:16 صاف آکھدی اے پئی اینج نہ کرنا، تے اوناں نے فرض کیتا پئی اوس دی فرمانبرداری کرن جیہڑا خدا نے آکھیا۔
2۔ سچے خدا دے لئی درخت قربانی دا حصہ نہیں نیں۔
3۔ استثنا3:12 ظاہر کردی اے پئی یسرتیاں دوجے دیوتاواں دی پرستش دا حصہ نیں۔درخت بعل تے کجھ یونانی دیوتاواں دی پرستش وچ نمایاں سی۔
تیجی وجہ اے پئی خاص طور تے اہم اے۔ جے کوئی اینج دی سرگرمی کیتی جاوے تاں اے غیر اقوام دے مزہب دا اک حصہ اے، تے اے ہوے گا،
﴿ا﴾ تہاڈے لئی غیر قوماں دے دیوتاواں دی پرستش دے لئی آزمائش۔
﴿ب﴾ دوجیاں دے لئی غیر قوماں دے دیوتاواں دی پرستش دی آزمائش،یا
﴿ج﴾ ظاہر ہوئے گا پئی تسی غیر قوماں دے دیوتاواں دی پرستش کررہے ہو۔
تاں فیر اینج نہ کرو۔
سوال۔ استثنا 6:17 استثنا15:19تے گنتی 30:35 وچ، کسے قتل دی سزا اوس ویلے تیکر نہ سنانا جدوں تیکر دویا بوہتے انسانی گواہ موجود نہ ہون کی اے غلط اے؟
جواب۔ زناکاری دے لئی دو گواہاں دی لوڑ تے چوری دے نال نال قتل دی سزا دے لئی وی، تے زناکاری یا چوری دے لئی دو چشم دید گواہ گھٹ ویکھائی دیندے نیں۔ عبرانی گواہی دی اصطلاح دے لئی دو نقاط زیر بحث نیں۔
1۔ احبار1:5 ظاہر کردیاے پئی اک گواہ صرف جرم دا چشم دید گواہ نہ ہوے۔ اک گواہی اوس دی جیہڑا ثبوت نوں جاندا ہوے جیہڑا کسے بندے نوں بے گناہ یا گناہ گار ثابت کر سکے۔
2۔ "گواہی" دے لئی اکھر دا مطلب اے وی ہو سکدا اے ثبوت دے نال نال بندے وی۔ مثلٲ خروج 13:2 وچ مردہ جانور دے حصے وی گواہ ہو سکدے نیں۔
سوال۔ استثنا10:18 وچ اوس دا کی مطلب اے پئی" تہاڈے نیانے اگ وچ نہ چلوائے جاون"؟
جواب۔اے کنعانیاں دی اک رسم سی پئی اپنے پہلوٹھے نیانے نوں اگ وچ قربان کر کے مار دتا جاوے، جیویں استثنا 31:12 بیان کردا اے۔
سوال۔ استثنا10:18 وچ، جادوگراں تے عالماں نوں زندہ رہین دی کیوں اجازت نہیں؟
جواب۔کجھ دے لئی، اے اوناں لوکاں دے لئی سجیندہ سزا معلوم ہوندی اے جیہڑے دوجیاں نوں طبعی نقصان تاں نہیں پہچاندے۔ تاں جے، اوہ دوجیاں نوں جہنم دے ول رہنمائی کر کے روحانی نقصان پہچاندے نیں۔ پس ،عہد قتیق وچ مزہبی حکومت دے تحت، سزا اوی سی جیہڑی بت پرستاں دے لئی وی سی۔ س
سوال استثنا18:10 وچ، کی مافوق الفطرت نال رابطہ کرنا منع اے۔ جس توں بائبل وچ انبیاء اختلافات رکھدے سی، جیویں اک دہریے نے دعویٰ کیتا؟
جواب۔نہیں،۔ اے دو وجوہات دی وجہ توں بے ہودہ اے
1۔ حتیٰ پئی جے اوتھے " سارے" مافوق الفطرت رابطہ پابندی ہوندی، یقینٲ کوئی کلام دا طالب علم سمجھے گا پئی خدا اوس دیاں ساریاں دعاواں تے پابندیاں لگا رہا اے۔
2۔ سارے مافوقالفطرت رابطے دے خلاف کدی پابندی نہیں سی جیویں دہرے نمایاں طور تے تصور کردے نیں۔ قدرے، علم غیب تے جنتر منتر تے پابندی اے۔ لوک مردہ لوکاں دیاں روحاں، بدروحاں تے فرشتیاں نال ربطہ کرن دی کوشش نہ کرو۔ جدوں فرشتے خدا ترس لوکاں تے ظاہر ہوئے جیویں دانی ایل، اے فرشتہ سی جس نے رابطہ قائم کیتا، نہ پئی انسان۔
سوال۔ استثنا18-17:18، استثنا2-1:33 تےاستثنا11-10:34وچ کی ایتھے محمد دی پشین گوئی کیتی گئی اے، جیویں کجھ مسلم دعویٰ کردے نیں؟
جواب۔نہیں استثنا 18-15:18 آکھدی اے پئی خدا اک نبی برپا کرے گا، جس دی اوہ سنن گے، اوناں دے وچکاروں موسیٰ دی طرح، اوناں دے بھراواں وچوں۔ کی یسوع اک نبی سی؟ کی بوہت یہودیاں نے یسوع دی سنی؟ کی یسوع یہودیاں وچوں سی؟ کی یسوع یہودی سی؟ مسلماناں نوں اوس توں متفق ہون وچ کوئی مسئلہ نہیں ہونا چاہیدا پئی اے آیت محمد دی نسبت یسوع تے بوہتی موزوں آندوی اے ایتھے چند ہور نقاط نیں۔
﴿ا﴾ استثنا 2-1:33 آکھدی اے"خداوند" تے مسلمان محمد نوں اپنا خداوند نہیں آکھدے۔﴿علوی مسلمان تے دوجے گلٹ گروپس محمد نوں خدا خیال کردے نیں۔ پراوہ اعتاض دے قابل نیں۔
﴿ب﴾ استثنا10:34اے پئی " کیوں جے باج وچ اسرائیل وچ موسیٰ دی طرح نبی برپا نہیں ہویا"۔ قبر دا اے کتعبہ لکھیا گیا، شاید یشوع نے کھیا، یسوع دے آون توں بوہت پہلوں ۔
﴿ج﴾ استثنا10:34 ذکر کردی اے" روبرو" تے محمد نے کدی نہیں آکھیا پئی اوس نے براہ راست اللہ توں اوس دا کلام حاصل کیتا، بلکہ فرستیاں دے ذریعے﴿سورة97:2﴾۔ یسوع نے براہ راست خدا باپ توں گل کیتی بمطابق یوحنا18:1تےدوجی عبارت۔
﴿د﴾ اگلی آیت، 11:34 آکھدی اے کسے دوجے نبی نے پر جلال معجزات نہیں جیویں موسیٰ نے کیتے۔ محمد نے قرآن وچ معجزات نہیں کیتے وائے اک دے جیہڑا مبینہ طور تے یروشلیم وچ مسجد دی زیارت کیتی﴿جس دی اوتھے موجودگی اوس ویلے ثابت نہیں ہو سکدی﴾، تے چند دے دو ٹکڑے کر دینا﴿ جس نوں کسے نے نہیں ویکھیا﴾
﴿ر﴾ آپ قرآن وچ، سورة27:29 آکھدی اے پئی نبوت اضحاق تے یعقوب توں آئی اے قرآن نے یوسف علی دے ترجمے وچ آکھیا جاندا اے" اسی ﴿ابرہام﴾ اضحاق تے یعقوب نوں نبوت تے وحی دیتی تے اوس دی اولاد وچ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔"جدوں ابرہام دے گرد قوسین یوسف علی دے ترجمے وچ اے سارا نقطہ ابرہام، عبربی وچ نہیں اے، تے یوسف علی نے ابرہام نوں شامل کرن دی لوڑ محسوس کیتی جیہڑا مسلماناں دے خیال دے مطابق خدا دا کلام اے۔
﴿س﴾۔ آخر کار، یسوع دے رسول پطرس نے آکھیا اے یسوع وچ پوری ہوئی اعمال 26-22:3 وچ۔ پطرس رسول جانن دے لئی عظیم مقام وچ ہوئے گا۔
(1) یا تاں، یسوع نے کسے فریبی نوں اجازت دے کے وڈی غلطی کیتی جیویں پطرس نوں تقریبٲ 2000ورے تیکر کولاں نوں گمراہ کرن دے لئی جیہڑا خدا دی پیروی کرن دی کوشش کررہے نیں، تے خدا نے لوکاں نوں سچائی دیسن دے لئی کوئی انگلی نہ چکی۔
(2) یسوع جاندا سی پئی اوہ کی کررہا اے جدوں اوس نے پطرس نوں منتخب کیتا سی، تے خدا نے کجھ وی درست نہ کیتا پئی درستگی دی لوڑ ای نہ سی۔
(3) یا کوئی ہور،پطرس نے اوہ نہ آکھیا تے اعمال دی کتاب پہلی زائد بائبلی بیان توں اعمال دی کتاب خراب سی اسی اینوں یسوع دے ول اشارہ اے جیہڑا پئی تقریبٲ 138م دی اے۔
ایتھے ساڈے کول ابتدائی ترین یونانی مسودات نیں، تے اوناں دی توایخ اعمال 36-22:3 ویٹی کینس350-325م
سینائی 350-340م
بوہیرک کوپٹک تیجیﺍچوتھی صدی
اسکندری 450م
ساہڈک کوپٹک تیجیﺍچوتھی صدی
افرائیمی ریسکرپٹس پنجویں صدی
بینری کینٹا برگ جینسس پینجویں،چھٹی صدی
ایتھے ساڈے کول تراجم نیں جیہڑے دوجی زباناں نیں ایناں آتاں دے
ارامی پینجویں صدی
لاطینی ولگیٹ چوتھی توں پینجویں صدی
ایتھوپیائی چھٹی صدی۔
سیریئن پیشٹا چوتھی توں ستویں صدی۔
ابتدائی کلیسائی بانیاں نے اوس آیت دا ذکر کیتا یسوع دے ول اشارہ کردے ہوئے اوناں وچوں کجھ اے سی۔ جسٹن شہید تقریبٲ 114م دے وچکار لکھی گئی تے اوس دی وفات 165م وچ واضح طور تے، اوس نوں اوس نبوت نوں یسوع مسیح دے ول حوالہ دیندے ہوئے پڑھنا پیا اوس توں پہلوں اے لکھی جاندی۔
ایرینیس نے 188-182 م وچ لکھی۔
طرطولیاں 254-225م
اوریجن254-225 م
آرچیلیئس278-262)م﴾ وی استثنا15:18 تے گل بات کردا اے۔ اے ظاہر کردے ہوئے پئی کیویں اے یسوع مسیح دے ول اشارہ کردا اے۔ ڈسپوٹیشن وڈمینز سبق 43 صفحہ219 کرائسو سٹوم407 م
کسے مسلمان نوں نہ اے آکھنا ہوئے پئی جسٹن غلط سی، بلکہ سارا نواں عہد نامے دے مسودات تحریر شدہ نیں۔ پطرس غلط آکھ رہا اے۔
مجموعی طور تے، دوجی زباناں وچ تراجم بوہت ابتداء وچ ہوگئے سی، اوتے تواریخ یا پہلے تراجم دی تواریخ نہیں، بلکہ صرف ابتدائی ترین مسودات دی جیہڑا اج موجودہ نیں۔ اے قابل قدر نیں کیوںجے اوہ آزادانہ ترسیل دا اک سلسلہ اے، جیویں لوک یونانی مسودات تے بطور اک موازنہ دے طور تے ورت سکدے نیں ایناں مسودات دی افریقہ ایشیاء تیکر ترسیل دا سلسلہ وچ سارے متفق نیں پئی ۔
سوال استثنا 22-20:18وچ، تسی کیویں دس سکدے ہوں پئی کوئی نبی جھوٹا نبی اے؟
جواب۔ بائبل دو وجوہات دیندی اے تے دو خوبیاں ظاہر کردی اے۔
(1) جے اوہ دوجے دیوتاواں دی پرستش کرن وچ پیروی کردے نیں، یا خدا دے پاروں نبوت یا تالیم دیندے نیں پئی خدا نے حکم نہیں دتا۔ استثنا 21-20:18 1, یوحنا3-1:4 یرمیاہ13:6
پہلی خوبی۔ جے کوئی نبی خدا دے پاروں اپنی تجویز دسدا اے پئی خدا کی چاہیندا اے، نبوت کرن دے باج اوس دی تجاویز غلط ہو سکدیاں نیں صرف کسے دے پاروں۔ مثال دے طور تے ، داؤد دے پاروں وچ ناتن دا کلام ویکھیو۔1تواریخ4-2:17
2۔ جے کوئی نبی کوئی پیشن گوئی کردا اے اوہ غلط اے استثنا22-21:18۔
دوجی خوبی۔ جے کوئی نبی کوئی شرطیہ نبوت کردا اے تے شرائط تسلی بخش نہیں نیں کسے بندے تے قوم تے عدالت تے تباہی دی نبوتیاں ہمیشہ شرطیہ نیں نہ پئی توبہ کرن والی۔ مثال دے طور تے، یوناہ10-1:3 ویکھو۔
سوال۔ استثنا 19:19 وچ، کی کسے جھوٹے گواہ نوں سزا دینا شدید نہیں،ایویں دی سزا دے نال جیہڑا جھوٹے ملزم نوں دتی جارہی اے؟
جواب۔ بالکل نہیں ۔ کوئی بندہ اپنے اکھراں توں مار سکدا اے بالکل ایویں جیویں آسانی دے نال اپنے ہتھاں نال مار سکدا اے۔ یا تاں اوناں نوں اپنے ہتھ ورتے یا کمنیہ پن، عیاری ورتی تے قانونی نظام، جھوٹے ملزم نوں مرنا ہوئے گا۔ گھٹ توں گھٹ قاتل دے نال اوناں دے اپنے ہاتھاں نال، مغروب دی شہرت یوں دی تاں رہیندی اے۔ اکھراں مارن توں کسے بندے دی شہرت تباہ ہو جاندی اے جیویں اوناں دے جسے/ بدن تے مارے جاندے نیں۔
حوالے دے لئی حمورابی بابلی مجموعہ قوانین وی آکھدے نیں۔ پئی کوئی جیہڑا دوجے نوں جھوٹا الزام لگاوندے اےاوناں نوں مارنا چاہیدا اے۔
سوال۔ استثنا12:19 ،احبار 20:24 تے خروج 24-22:21 وچ بائبل کیوں آکھدی اے " آکھ دے بدلے آکھ"؟
جواب۔عہد عتیق دے تین حوالہ جات عدالتی قانون دا اک حصہ اے۔ تاوان دی ادائیگی تے سزا جرائم نال مقابلہ کرنا اے، نہ بوہتا تے نہ گھٹ۔ نوے عہد نامے دی اک آیت وچ یسوع ایمانداراں نوں دسدا اے پئی اکھ دے اکھ دی بجائے اک دوجے نوں معاف کرو تے رحم کرو۔ ایتھے چار تھاواں نیں۔
خروج24-22:21۔ شرعی عدالت دا ذکر کردی اے بشمول کوئی عدالت، جدوں کوئی بندہ کسے بڈی نوں مارے اینج پئی ویلے توں پہلوں اوس دے پیدائش ہو جاوے۔
احبار20:24۔ وچ دوجیاں نوں زخمی یا مارن دے لئی عدالت دا ذکر اے۔ تاں جے، غیر ارادی قتل کرن والیاں دے لئی پناہ دے لئی شہر سی، تقریبٲ اوناں دے لئی جیہڑے غیر ارادی نقصان پہچاندے نیں۔
استثنا21:19۔ جھوٹے گواہ دا ذکر اے جس دے نال اوہ کرنا چاہیدا جس دے جھوٹ بولن توں کسے نوں کوئی نقصان ہوے۔
یسوع نے متی38:5۔ وچ آکھیا پئی جدوں تسی سن چکے ہو " اکھ دے بدلے اکھ"۔۔۔۔۔۔،
سانوں شریر بندے دا مقابلہ نہیں کرنا چاہیدا بلکہ دوجا گل کر دینا اے۔
طرطولیان"فاٹبوبکس اقگینسنٹ مارکیون"وچ کتاب 2 سبق 208/207)18﴾ پہلا بندہ سی جنھوں اسی جاندے ہاں اس سوال دے جواب دے لئی ، تے اوس نے اپنے قاریئوں نوں یاد دلایا پئی اوس قانون دا مقصد تشدد نوں روکنا اے وٹ یو نو مائٹ ناٹ بی سو220: مس انٹر پریٹیشن آف بائبل ٹیکسٹس ایکسپلینڈ صفحہ62-63آکھدی اے پئی اے بدلے دی حد مقرر کردا اے۔ پولیس دے باج کسے معاشرے وچ، اصل عمل دی نسبت بدلہ بوہتا شدید نہیں ہونا چاہیدا۔ کسے جرم دی سزا جیہڑا غریب دے لئی ہو اوی سزا امیر دے لئی وی ہونی چاہیدی اے۔
لوکاں نوں انصاف دے متعلق سیکھنا چاہیدا اے اس توں پہلوں اوہ سکھ سکدے سی پئی رحم تے معافی کی اے۔
سوال۔ استثنا 21:19وچ، بائبل مقدس،" اکھ دے بدلے اکھ"دے پاروں سکھاون دے لئی محبت کردی اے کیوں نظر اوندی اے؟
جواب۔ جدوں اے انصاف دے ول اشارہ کردا اے تے نہ پئی محبت، تہانوں انصاف نوں سمجھنا اے اس توں پہلوں تسی انصاف دی حمایت کر سکدے نیں۔ جے تسی واضح نہیں کردے پئی غلط گلاں دی سزا سجیندہ اے، تاں ایناں گلاں توں معافی دی قدر ناممکن اے۔ پچگلے سوال نوں ویکھیے پئی اے حکم کیوں دتا گیا۔
فرض کرو پئی لوکاں نوں کدی نہیں دسیا گیا پئی "اکھ دے بدلے اکھ" تے عہد عتیق دیاں تین عبارات ایتھے اے ذکر کیتا گیا اے موجودہ نہیں اے۔
خروج24-22:21 وچ ،تاں فیر اے پئی نیانیاں نوں مارنا یا اسقاط کرنا، سنجیدہ نہ ہوندا۔
استثنا 20:24 وچ، تاں اے معجزانہ طور تے کسے بالغ نوں زخمی کرنا صرف اک نیکا مسئلہ ہوندا ۔
استثنا 21:19 وچ کوئی گواہ جس نے کسے نوں بے انصافی سزا توں بچاون دے لئی جھوٹ بولیا۔ اینوں سزا نہ دتی جاوے۔
کوئی معاشرہ جس وچوں انصاف ہوے تے محبت وی ہوے تاں اے اک حقیقتٲ پیارا معاشرہ اے اس معاشرے دی نسبت جیہڑا انصاف دے تصور دے باج ہو اوس دی کوشش فضول نیں۔ بدقسمتی نال۔ باج دا جیہڑا کجھ لوک سوچدے نیں اوہ معاشرہ ہو سکدا اے۔
سوال۔ استثنا 15-1:20 وچ، خدا نے جارحانہ جنگ کرن دی کیوں اجازت دتی؟
جواب۔ اے کنعانیاں تے غیر کنعانیاں نوں مخصوص نہیں کردی۔ اسرائیلیاں نوں، مدیانیاں،عمونیاں،اسوریاں، تے دوجیاں دے ظلم وستم نوں مکاون دے لئی جنگ کرن دی لوڑ سی۔ اس توں ظاہر ہوندا اے پئی پرانے عہد نامے وچ خدا کوئی جنگ دا مخالف نہیں سی، تے اس طرح، اوہ ساریاں نوں مارن دے خلاف نہیں سی، جیویں جائز وجوہات دے لئی پھانسی نوے عہد نامے وچ رومیوں 4:13 ۔
سوال۔ استثنا 18-16:20 وچ، کی اسرائیلیاں نے ہر اک دشمن نوں ماردتا، یا کی اوناں نے ایئندہ دے لئی کجھ رکھ چھڈے جیویں استثنا 14-11:20 اکھدی اے؟
جواب۔ آیتاں 14-11 تے 18-16دے وچکار آیت 15اے آیت 15اکھدی اے پہلوں واقع ہوون والی آیتاں اوناں شہراں دے لئی نیں جیہڑے اوناں توں جتھے اوہ رہیندے سی دور سی۔ آیت 16 آکھدی اے پئی مندرجہ ذیل موعودہ زمین وچ کنعانی شہر سی۔
سوال۔ استثنا 17:20وچ، کیوں جے خدا جاندا سی پئی حتیٰ﴿جبیونی﴾ فلسطین وچ اوس دی ہیکل دے افادار نوکر بن جاون گے، تاں خدا نے کیوں آکھیا پئی اوناں نوں ایتھوں نیست ونابود کر دیون؟
جواب۔ اے اک دلچسپ معاملہ اے جتھے خدا دا مکاشفہ کیوں، اوس دی خواہش توں وکھرا اے، فیر وی خدا دے مکاشفے نے حکم دتا پئی اک حصہ اے جتھے اوس دی خواہش ظاہر ہورہی اے۔
1 ۔ نہ ای حتیوں نوں تے نہ ای اسرائیلیاں نوں دسیا گیا، " فکر مند نہ ہون، حتی چھڈ دیتے جاون گے" جبیونی دوجے کنعانیاں دی طرح خطرات رکھدے سی، پر اوناں نے اسرائیلیاں دے نال امن لبھن دے لئی اپنی پریشانی تے عمل کیتا۔
2۔ فیر خدا دی دور اندیشی نے اسرائیلی رہنماواں دے حصے تے اک غلطی نال ظاہر کر دتا، جبیونیاں نوں چھڈن دی ترغیب دتی۔
3۔ جبیونیاں نے دھوکا تے جھوٹاں نوں ورتیا، پر خدا اپنی مرضی پوری کرن دی لئی چنگے ذرائع ورتن وچ پابند نہیں۔
4۔ باج وچ تاریخ وچ، جبیونی ہیکل دے وفادار نوکر بن گئے۔
اک دوجا، بوہت ملدا جلدا معاملے توں واقف ہونا چاہیدا اج دے ورتن دے لئی۔ خدا دی خواہش اے پئی سارے نجات پاون۔ خدا جاندا اے کوئی برگزیدہ نہیں فیر وی خدا﴿سچائی نال﴾ ہر اک نوں خبردار کردا اے پئی اوناں نے یسوع نوں رد کیتا تاں اوہ جہنم وچ جاون گے۔ اک طرح نال، برگزیداں نوں کجھ فکر نہیں، کیوں جے اوہ خدا دے نیانے بن جاون گے۔ دوجی طرح نال، خدا نے نہیں آکھیا پئی برگزیدے کیہڑے ہون گے۔
جے، فکر دے لئی برگزیدگی دی فکر کردے ہوئے تے آزاد وسیلے دے لئی اے ہے پئی دوجے سارے کنعانیاں نوں کم کرن توں کجھ روکیا نہیں جیہڑا جبیونیاں نے اکھیا۔ فیر وی کوئی تحریر نہیں پئی کوئی دوجے کنعانیاں نے اے کرن دی کوشش کیتی۔ یا حتیٰ پئ کوشش کرن دی خواہش کیتی۔
، یوناہ 6:15، یرمیاہ6-5:33خروج ,6-3:20مندرجہ ذیل تے گفتگو ویکھو پیدائش ہور معلومات دے لئی۔2-1:4،یوناہ 4-3
وچ، کیوں جے اک پیو نوں اپنی جایئداد وچوں اک 16-15:سوال۔ استثنا 21
نیکے منڈے نوں نہیں دینی چاہیدی تے قدرے وڈے منڈے نوں، ابرہام،اضحاق تے یعقوب نے اینج کیوں کیتا؟ داؤد نے سلیمان نوں کیوں اگلا بادشاہ بنایا تے نہ پئی ایڈونجہ نوں نہیں۔
وچ 16-15:جواب۔ جیویں ابرہام دے لئی اضحاق تے یعقوب دے لئی استثنا 21
حکم اس ویلے آیا جدوں اوہ مر گئے۔ جیہڑے حکم خدا نے ہن نہیں دتا لوک اوس نوں پورا کرن دے ذمہ دار نہیں۔
داؤد دے مسئلہ وچ، قانون بندےدی جایئداد تے لاگو سی، تے سلطنت کوئی بندے دی جایئداد نہیں۔ جے پئی کجھ شہنشاہ تے بادشاہ تاریخ وچ ہو سکدا اے اینج سوچدے سی۔
وچ، خدا﴿مبینہ طور تے﴾ کیوں اے سکھاندا اے پئی کوئی15:21سوال۔استثنا
بندہ اک بیوی نال پیار کرے تے دوجی نال نفرت کریں؟ کی بائبلی خدا نال اے انصاف اے؟ ﴿اک مسلمان نے دعویٰ کیتا﴾
جواب۔ اے کوئی وکھری تالیم نہیں دیندی۔ استثنا 16-15:21 حقیقتٲ آکھدی اے،" جے کسے بندے دی دو بڈیاں ہون تے اوہ اک نال محبت کرے تے دوجی نال نہ کرے، تے دوجی توں منڈے جمن تاں بلکہ پہلوٹھا اوس بڈی توں جمے جس نال اوہ پیار نہیں کردا، جدوں اوہ اپنی جایئداد دے متعلق وصیت کرے تاں اونوں پہلوٹھے دا حق اس بڈی دے منڈے نوں نہ دیوے جس بڈی نال اوہ پیار کردا اے اے ترجیح دیندے ہوئے پئی اوہ اوس دا پہلوٹھا منڈا اے، اوس بڈی دے منڈے نوں جس نال اوہ پیار نہیں وی کردا۔ پس جے کوئی بندہ اک بڈی نال پیار کردا اے مگر دوجی نال نہیں تاں بندے اوس منڈے نوں حصہ نہیں دی سکدا جیہڑا پہلوٹھا نہ ہوے اوس نوں پہلوٹھا دا حق نہ دیوے۔ خدا اک کثیرالازدواج بندے نوں اے نہیں آکھ رہا پئی اوہ اک بڈی نال پیار کرے بی نسبت دوجی دے۔ تاں جے، شاید اے مسلمان اس وچ محمد دے رویے دی وضاحت کر سکدا اے۔
جدوں سعودہ بڈھی ہوئی تاں اوہ خوف زد&#