یسعیاہ
سوال: یسعیاہ وچ کیہ آیتاں یسوع نال تعلق رکھدیاں نیں ؟
جواب: تھلے دیتیاں گیاں آیتاں یسعیاہ کا حوالہ دیندیاں نیں یا نویں عہد نامے یسوع کے پاروں حوالے دا ذکر کردیاں نیں۔
یسعیاہ 6: 9، 10۔ مرقس 13: 14؛ مرقس 4: 12؛ لوقا 8: 10۔
یسعیاہ 9: 14، 15۔ متی 21: 44؛ لوقا 20: 18۔
یسعیاہ 13: 9، 10۔ متی 24: 29؛ مرقس 13: 24؛ لوقا 21: 25۔
یسعیاہ 22: 22۔ مکاشفہ 3: 7۔
یسعیاہ 29: 13۔ متی 14: 8، 8؛ مرقس 7: 6، 7۔
یسعیاہ 36: 5، 6۔ متی 11: 5؛ 9: 27۔
یسعیاہ39: 8۔ مرقس 13: 31۔
یسعیاہ 42: 7۔ لوقا 4: 18۔
یسعیاہ 53: 12a۔ لوقا 22: 37۔
یسعیاہ 54: 13۔ خصوصاً اشارہ یوحنا 6: 45
یسعیاہ 56: 7۔ خصوصاً اشارہ متی 21: 13؛ مرقس 11: 17؛ لوقا 19: 46۔
یسعیاہ 61: 1۔ خصوصاً اشارہ لوقا 4: 18۔
یسعیاہ 66: 1؛ 66: 24۔ خصوصاً اشارہ متی 5: 34؛ 25؛ مرقس 9: 44، 46، 48 ۔
کیوجہ اوتھے کجھ اضافی پیراگراف نیں ۔ جیڑے مسیح کے ول اشارہ کردے نیں جہدا تذکرہ پرانے عہد نامے وچ نئیں ہویا سی۔
بحیرہ مردار دے طوماروں دے وچکار: عظیم یسعیاہ دا طومار بوہت دلچسپ اے۔ ایدے وچ گیارہ تھاواں نیں ایتھے اوہ اک پاسیوں کائیو دی لوح یونانی رسم الخط وچ ظاہر ہوندا اے۔ درحقیقت یونانی رسم الخط وچ اگلا پیراگراف مسیح دے پاروں دسدا اے ایہہ ہو سکدا اے کیوجہ چائی یونانی دا پہلا رسم الخط دا پہلا شبد اے۔ مسیح کلیسیا دے لئی اگرچہ ایہہ مسیحیاں کے بہاؤ نوں ثابت نئیں کردا کیوجہ مسیح یہودیاں وچوں سی یسوع توں پہلاں یونانی ترجمے وچ مسیح دا ترجمہ مسح کیتا ہویا اے ایہہ یسعیاہ دے 11 پیراگراف نیں۔ 32: 1 ff؛ 42: 1 ff؛ 42: 5 ff ؛ 42: 19 ff ؛ 44: 28 ؛ 49: 5-7؛ 55: 3-4 ؛ 56: 1-2؛ 56: 3 ff ؛ 58: 13 ff ؛ 66: 5 ff۔
سوال: یسعیاہ وچ بوہت سارے تصورات نیں اتے اینوں یسعیاہ وچ قدیم زمانہ وچ تاریخی طور تے تربیت دے نال منظم کیتا گیا سی؟
جواب: جدوں کہ ایہہ ممکن اے کہ اوہ ہیں اوہناں نوں ایدے پاروں سوچن دے لوڑ نئیں خواہ یسعیاہ اپنی حیاتی دے آخری لمحات دے نیڑے سی۔ یاں کسے نیں شاید اینوں موضوعاتی طور تے منظم کیتا ہوئے اگلا سوال وی ویکھدے ہاں۔
سوال: یسعیاہ وچ ایس کتاب دیاں شہ سرخیاں کیہ نیں؟
جواب: یسعیاہ دی تربیت دیاں شہ سرخیاں جتھے سادہ پر وڈے پیمانے تے نیں۔
1-5 رب دی ایناں دے خلاف اتے یہوادہ دے خلاف منصوبے۔
6- یسعیاہ دا کمیشن۔
7 -12 عمانوایئل رب ساڈے نال اے۔
13-23 ر ب دی قوماں تے عدالت۔
24-27 نکی انجیل ( رب سنسار دی عدالت کردا اے)۔
23: 28 بے ادب لوکاں تے رب دی آفت۔
34-35 سنسار دے مستقبل لئی رب دے منصوبے۔
36-39 سنحیرب اتے حزقیاہ۔
40-44 رب دی تسلی تے دلاسا۔
45-48 خورس اتے بابل، بابل نوں چھڈنا۔
49-55 رب رہا کرن والا اتے اسرائیل دی خلاصی۔
56-59 بندے دی ذمہ داری اتے ناکامی۔
60-66 مستقبل دے لئی رب دا یقینی وعدہ۔
سوال: یسعیاہ 1: 1وچ، کیہ یسعیاہ دا رب دے ولوں اک ای وچار سی یا وکھرے وکھرے وچار نیں؟
جواب: یسعیاہ نیں مختلف رویا ویکھیاں سی۔ ایتھے شروع دے باباں وچ کجھ رویا نیں۔ اتے ایہ کافی پرانے نیں سبق 1، 2، 6، 7، 13، 15، 19، 21، 22، 23، 37: 21، 38: 4، 39: 5۔
سوال: یسعیاہ 1: 1وچ، کدوں یسعیاہ جیوندہ سی؟
جواب: یسعیاہ سبق 6 دے ابتدا وچ یسعیاہ دے مستقبل دی ابتدا ہوئی اے۔ جس ورے 739 ق م وچ عزیاہ بادشاہ مریا سی۔ حزقیاہ بادشاہ عزیاہ دا جانشین بنیا۔ جناں نیں 687 ق م وچ منسی دی پیروی کیتی، جدوں یسعیاہ نے سنحیرب دے مرن دا ذکر کیتا یسعیاہ ایناں واقعات دے دوران جیوندہ سی جیڑا 684 ق م وچ اے۔
یہودیاں دی متون کتاب یسعیاہ دی بلندی دی کیفیت دسدی اے منسی دے دوران حکومت یسعیاہ نوں آری نال چیریا گیا سی۔ عبرانیوں 11: 37 دسدی اے کہ پرانے عہد نامے دے 2 ایمانداراں نوں آریاں نال چیریا گیا سی۔ ایہہ یسعیاہ دا حوالہ دیندا اے۔
سوال: یسعیاہ 1: 1وچ، کیہ آموص یسعیاہ دا پیو سی؟
جواب: اسی ایدے پاروں بوہتا نئیں جان دے ایتھے موسوی شریعت دی روایات نیں کہ امصیاہ بادشاہ دا بھرا سی۔ ایس لئی یسعیاہ شاہی خاندان دا لہو سی تاہم، ایہہ یہودی روایات دے مطابق اے کہ آموص شاہی خاندان دے خون دا ثبوت نئیں ہو سکدا۔
سوال: یسعیاہ 1: 1 وچ، یسعیاہ دے ویلے وچ پرانا عہد نامہ کنا لکھیا گیا؟
جواب: غالباً پیدائش توں 2 سیموئیل تک اسطرح ایوب اور زبور تک۔
سوال: یسعیاہ 1: 1 وچ،دسے گئے بادشاہواں دا کیہ ارتھ اے؟
جواب: ایہہ سانوں دسدا اے کہ یسعیاہ ایس دور وچ رہندہ سی کہ جدوں متقی لوکاں دا دوجےسارے لوک دل توڑ دے سی۔ بوہتے یہوداہ دے بادشاہ بوہت بھیڑے سن ۔ ایناں وچوں کجھ اک ادھے چنگے بادشاہواں دا وی ذکر کیتاگیا اے ۔ عزیاہ نیں کفارے دے دن دی تقریب تے اپنے آپ نوں بڑا مغرور پیش کیتا جدوں کہ صرف وڈے کاہن نوں ای ایداں کرنا چاہیدا سی۔ نتیجے دے طور تے رب نیں ایدے تے جذام دی لعنت کیتی کہ اوہ مر جائے۔ ایناں قطع نظر حالات وچ یسعیاہ نیں وفاداری دےء نال رب دی خدمت کیتی اتے ایداں ای سانوں کرنا چاہیدا اے۔
سوال: یسعیاہ 1: 2 وچ، اوس ویلے رب دے نیانیاں نیں بغاوت کیتی اتے رب اک چنگا پیو اے کیہ مسیحی اک چنگے ماں پیو بن سکدے نیں جیکر ایناں دے نیانے غلط جا رہے نیں؟
جواب: ہاں ایہہ ماں پیو دی وڈی ذمہ داری اے اتے اوہناں دی نیانیاں تے اوہناں دا اخلاقی حق اے۔ تاہم، آخر کار ایہہ نیانے نیں نہ کہ ماں پیو خواہ اوہ انتخاب کردے نیں یا نئیں یا نیانا رب دی پیروی نئیں کرے گا۔
سوال: یسعیاہ 1: 3 وچ ، اسرائیلی کیوں رب نوں نئیں جان دے سی اگرچہ ایہہ واقعات کجھ وی نئیں کیہ رب ایدے اجازت دیندا اے؟
جواب: رب سانوں آزادی دے نال حرکت دین دی اجازت دیندا اے اتے رب ایناں چیزاں دی وی اجازت دیندا اے جیڑیاں اینوں افسردہ کردیاں نیں ۔
سوال: یسعیاہ 1: 5 دے تحت کیہ حلات اصولی طور تے کم نئیں کردے؟
جواب: ایس سوال دا جواب دو حصیاں وچ تقسیم کیتا جاندا اے۔
1: غلطی نال لاگو ہونا: فائدہ کم نئیں کردا جیکر۔
1a: نرم مزاج ہونا اتے بھیڑے کماں توں باز رہنا۔
1b: اک ہون دی وجہ توں ایہہ اصول ذہن نشین نئیں ہوندا کیوں اصول ساریاں تے لاگو ہوندے نیں۔
1c:اصول اوہ جیڑا متناقص اے یا اوہ جیڑے خاندان دے رویے تے انحصار کردے نیں۔ اتے من موجی ہون دے ناطے ایدا مشاہدہ ہو سکدا اے اتے سزا دے لئی ناقابل فشار وی ہو سکدا اے۔
1d: آخر وچ قاعدہ/ ایس حصے وچ تیز وی اے کیہ ایہہ کم نوں پورا ہون لئی ہو سکدی اے پر ایہہ دوجیاں لئی وی ہو سکدا اے ایس اصول توں ناقابل خواہش اثر ہو سکدا اے۔
2۔ صحیح طور تے لاگو ہونا: اصول جیڑے مکمل طور تے لاگو ہوندے نیں اک مکمل رویے دے مطابق پر ایہہ ایدی گارنٹی نئیں دیندا کہ ایہہ خواہش دے اصول نوں پیدا کردا اے ایہہ بندے تے انحصار کردا اے کہ اوہ اصول دا ماتحت ہوئے نہ کہ اپنے دن نوں سخت کرے۔ اصول اک اضافی عمل اے ایہہ دل نوں تبدیل نئیں کر سکدا ایہہ صرف اک بندے دے مقصد دی تبدیلی نوں مہیا کر سکدا اے۔
سوال: یسعیاہ 1: 8 وچ ، ایدا کیہ ارتھے اے کہ صیون دی دھی چھڈ دتی گئی جداں جھونپڑی تاکستان وچ اتے چھپر ککڑی دے کھیت وچ؟
جواب: ایہہ نرم مزاج، پختہ، عظیم، اتے چھیتی نال گھر کرن والا یسعیاہ: 5: 8 معاہدہ اے ۔ اوتھے گھر نال گھر ملدا اےجداں اک وڈے مکان دی طراں ہوئے اوس ویلے خوشحال اتے امیر یہودی وی غیریب ہوئے گئے اتے ایسے طراں کساناں نوں وی ایناں دے نال اسوریہ اتے بابل لے جایا گیا۔
سوال: یسعیاہ 1: 9 وچ، کداں رومیوں 9: 29 دے نال مطابقت رکھدا اے؟
جواب: رومیوں 9: 29 دا حوالہ یسعیاہ 1: 9 نوں ظاہر کردا اے ایہہ دونواں دی جسمانی عقل دے نال روحانی نیں یہودی لوک شریف نیں جیڑے رب تے ایمان رکھدے نیں اوہ تھوڑے جئے بچے ہوئے لوک نیں۔ اسیری توں پہلاں اسرائیلیاں دی شرح فیصد بوہت گھٹ اے۔
سوال: یسعیاہ 1: 11 -17 اتے یرمیاہ 6: 20 وچ، رب نیں کیوں قربانیاں، اکٹھے ہون، اتے ایتھوں تک کہ پراتھنا دے لئی ی تنقید کیتی۔ ایتھوں تک کہ رب نیں توریت وچ ایدا حکم دتا سی؟
جواب: یسعیاہ 1: 14 ایہہ نئیں کہندی کہ رب دا ایناں تے بوجھ نئیں سی سگوں اوہ آپ بوجھ بنے ہوئے سی۔ اتے رب ایناں دی غیر اخلاقی قربانیاں توں بیزار سی۔
سوال: یسعیاہ 1: 18 رب دے نال حجت لئی سانوں کداں ویلہ کڈنا چاہیدا اے؟
جواب: سانوں خبردار کرن یا رب نوں کسی چیز دے پاروں دسن دی لوڑ نئیں۔ پر وجہ ایہہ اے کہ رب دے نال باہمی تعلق رکھیے کہ رب سانوں سکھان وچ مدد کرے۔ سانوں وڈے وچاراں دے ول نئیں نسنا چاہیدا یا اوکھے سوالاں دے ول سگوں تحمل مزاجی دے نال اینوں رب دے ول لیانا چاہیدا اے۔ فائدہ دا حصے ایہہ اے کہ رب تہاڈے جواباں وچ رہنمائی کرے گا اتے دوجا فائدہ ایہہ ہے کہ تہاڈا ذہن رب دیاں چیزاں دے ول مائل ہو جائیگا۔ شاید ساریاں توں اہم " فائدہ" ایہہ ہے کہ ایہہ رب دے نال ویلہ گزارن دا وڈا فائدہ اے۔
سوال: یسعیاہ 1: 18 وچ، رب کداں گناہواں نوں معاف کر سکدا اے جدوں کہ یسوع ہلے تک نئیں آیا سی؟
جواب: رب دسدا اے کہ گناہ صرف مسیح دے ذریعے معاف ہو سکدے نیں ۔ نویں عہد نامے دے مطابق پر رب ای اے جیڑا ویلے توں باہر گناہواں نوں مسیح دے ذریعے معاف کر سکدا اے جدوں اوہ چاہندا اے۔ رب کسے چیز دا پابند نئیں ہے ایناں لوکاں دے لئی جیڑے مسیح توں پہلاں سی۔ عبرانیوں 9 اتے 10: 1-4 دسدا اے کہ یسوع مسیح دے مرن نال اوہناں دے گناہ دور ہو گئے۔ اتے اوہ یسوع مسیح وچ معاف کیتے گئے یسعیاہ 1: 8 اتے دوجے پیراگراف عام طور تے دسدے نیں " کفارہ " اتے " اتے معافی " اتے معافی بعد وچ ہوندی اے۔ اسی ویکھ سکدے ہاں ایدی دو وجہاں ہو سکدیاں نیں۔
1: پرانے عہد نامے وچ ، رب صرف یسعیاہ 53 باب دا اشارہ کردا اے، اتے ددجیاں تھاواں تے اوہدی تعلیمات صاف نئی ہے ایہہ کداں ہو سکدا اے اوہ مکمل طور تے معافی دے گا۔ اوہناں دے سارے گناہ معاف کر دتے گئے جناں دے لئی اور شمار کیتے گئےسی ۔
2: رب نیں مختلف ویلیاں وچ شراکت کیتی اتے ایداں ای اسی کردے آں اسی اکثر چیزاں دے پاروں وچار کردے ہاں کہ مستقبل دی ذمہ داریاں وچ ایہہ واقعات نئیں۔ یقینی طور تے رب ایناں دے بارے وچار کر سکدا اے۔ کہ جیڑے واقعات پہلے ہو چکے نیں۔ صرف بعد دے نقطہ وچ تن زبردست تراکیب وچ ویڈیو ٹیپ وی شامل اے۔ اسی کہندے ہاں کہ " دھرتی تے حیاتی" اے۔
سوال: یسعیاہ 1: 18 وچ ، کیہ ایہہ تجویز مسیح دے گناہواں دی معافی دا حصہ اے؟
جواب: نئیں، خاص طور تے صحیح راہ نئیں ہے کہ رب ایناں دا گناہواں نوں معاف کرے گا۔ صرف رب ای ایہہ کرے گا۔
سوال: یسعیاہ 1: 21 وچ، کیوں کجھ تھاواں تے بدکار اتے قاتل لوک رہندے نیں؟
جواب: جدوں کہ اسی یروشلیم وچ کسے دے پاروں نئیں جان دے عام طور تے اسی گھٹو گھٹ پنج وجہاں ویکھ سکدے ہاں۔ کیوں بستی وچ بوہت سارے بدکار لوک رہندے سی۔
1: اوتھے کوئی وی خداداد ہدایات نئیں سی۔
2: اوتھے کوئی وی متقی سیاست دان اتے لوکاں دے لئی مذہبی رہنما نئیں جنوں لوک عزت دین جیڑا دوجیاں دے لئی مثال ہو سکے۔
3: انصاف نئیں ہے یا بد اخلاقی دی سزا وچ انصاف دا اصول۔
4: ایماندار اپنے لوکاں دے لئی دعا نئیں کر رہے سی ( 1 سیموئیل 12: 23)
5: متقی لوک بذات خود اوہناں نوں برائی دی راہ توں نئیں موڑ سکدے ( 2 تواریخ 7: 14)
سوال: یسعیاہ 2: 4 وچ، آخیر ویلے وچ کیوں رب اُمتاں دے وچکار جھگڑا کرے گا؟
جواب:اوہ لوکاں دے وچکار یک دم پیدا نئیں کریگا کیوجہ اوہ پہلے ای اوہناں دے وچکار قائم کر چکیا ہوئے گا۔ مسیح توں بعد دھرتی تے اوہدا دور حکومت شروع ہو جائیگا۔ اوہ کسے قسم دے جھگڑے ، ناراضگیاں، اتے جنگاں نوں قائم نئیں کرے گا ۔ ایہہ ہزار سالہ دور حکومت دا آخیر ہوئے گا جب شیطان قوموں کو دھوکا دے گا ( مکاشفہ 20: 7-10) ۔
سوال: یسعیاہ 2: 4 وچ، کس قسم دا بھالہ سی جیڑا اوہناں نیں پچھے ورتیا سی؟
جواب: بعد وچ آون والے کساناں دی طراں اوہناں نیں بھالہ نئیں ورتیا سی بھاویں اوس ویلے لوہا وڈی تعداد وچ موجود نئیں سی اوہ لکڑی بیم دے نال لوہے دا اک بھالہ ورتدے سی۔
سوال: یسعیاہ 2: 4 ا تے میکاہ 4: 3 کیہ لوک اپنی تلواراں نوں ہلاں وچ بدل لین گے یا اپنے ہلاں نوں تلواراں وچ بدل لین گے یوایل 3؟
جواب: امن دے ہتھیار جنگ دے دناں وچ لڑائی دے ہتھیاراں وچ بدل جان گے جیڑا یوایل 3 وچ مسیح دی جلالی آمد توں پہلے پیڑت دے واقعات وچ ورتے گئے جنگ دے دناں وچ ہتھیاراں وچ بدل گئے امن دے ہتھیار یوایل 2: 4 وچ ورتے گئے نیں۔ اتے میکاہ 4: 3 ہزار سالہ دور حکومت دے دوران واقعات نیں جدوں یسوع آئیگا اتے حکومت کرے گا۔
سوال: یسعیاہ 3: 4 وچ کیوں منڈے اتے نیانے اوہناں تے حکمرانی کرن گے؟
جواب: امن اتے آزادی دے دناں وچ اک بادشاہ نیں اپنے بڑھاپے تک حکومت کیتی فتح دے طور تے اوہدا پُتر ای بادشاہ بنیا سی۔ جدوں اوہ کسے قدر بڈھا سی ایدا فرق ویکھدے ہاں۔ 2 تواریخ 36: 1-11 دسدی اے کہ یہوآخز 23 وریاں دا سی اتے اوہنے یروشلیم تے صرف تن مہینے حکومت کیتی ۔ یہویقیم 25 وریاں دا سی اتے اوہنے 11 ورے یروشلیم تے حکومت کیتی یہویاکن 8 وریاں دا سی اوہنے 3 مہینے 10 دن یراشلیم تے حکومت کیتی صدقیاہ 21 وریاں دا سی اتے اوہنے 11 ورے یروشلیم تے حکومت کیتی۔ اوہ سارے نوجوان سی کیوجہ اوہناں توں بعد سلطنت طاقت توں چھیتی ای مک گئی۔
سوال: یسعیاہ 3: 7 اوہناں دی سلطنت نوں کیوں زوال ہوئیا ہوئے گا؟
جواب: پیوتر کتاب نئیں دسدی پر اسی تن وجہاں نوں ویکھ سکدے ہاں۔
فائدہ نئیں: کجھ لوک حکمران ہوندے ہوئے ذمہ داریاں نوں پورا کرنا چاہندے ہون گے جدوں کہ اوتھے واقعی ایداں کرن وچ کوئی فائدہ نئیں۔
خطا: جدوں اک قوم غلط راہ تے چلدی اے شاید کجھ رہنما ایس غلطی نوں منن تے راضی ہون گے جیکر وہ رہنما نئیں سی۔
بھیڑے نتیجے: اگلی حملہ کرن والی فوج شاید ایہہ ہون اسوریہ، مصر، بابل جناں نیں فیصلہ کیتا ہوئے کہ پرانے حکمراناں نوں اتے اوہناں دے خانداناں نوں مار دتا جائے۔ ایہہ غلبہ پان والی فوج ہو سکدی اے۔
سوال: یسعیاہ 3: 15کداں کوئی مسکیناں دا سر کچل سکدا اے؟
جواب: واضح اسلوب بیاںنوں ٹھیک موزوں ایہہ سی لوک کنک کے پودیاں نوں کچلدے چھلکیاں توں کنک وکھ کرن دے لئی کیہ اوہ گھٹ پیسہ رکھدے سی۔
سوال: یسعیاہ 3: 16وچ، "ناز رفتاری کیہ اے"؟
جواب: ایدا ارتھے اے کہ اوہ مستانہ چال دے مصنوعی رویہ اختیار کیتے ہوئیاں سی ۔ یا شہزادیاں دا اثر رکھدیاں سی اوہ تکبر توں باہر ہون گیا۔
سوال: یسعیاہ 3: 16-18 وچ، زنانیاں نیں کداں اپنے پیراں وچ گھنگرو بنھے سی؟
جواب: ایدا جواب یسعیاہ 3: 18 وچ لبھدا اے۔ زنانیاں نیں پازیب پائی ہوئی سی جیڑا اوہناں نقشق و نگار سی۔
سوال: یسعیاہ 4: 1 وچ، کدوں ست زنانیاں اک بندے نوں آکھن گیاں کہ اوہ اوہناں دے نال ویاہ کرے؟
جواب: ایہہ آخیر ویلہ ہوئے گا جدوں مسیح دی آمد ثانی ہوئے گی یسعیاہ 4: 2-6۔
سوال: یسعیاہ 4: 1 وچ، کیہ ساڈے لئی غیر شادی شدہ رہنا باعث شرم اے؟
جواب: نئیں، پیوتر کتاب زور نئیں دیندی کہ اکلے رہنا چنگا اے ایہہ نئیں دسدی غیر شادی شدہ رہنا شرم ناک اے ( یسعیاہ 54: 1-5؛ متی 19: 11-12؛ 1 کرنتھیوں 7: 25) تاہم کجھ زنانیاں نوں خاص طور تے ایس مستقبل وچ ویکھدے ہاں کہ ایہہ وجوہات بے تفریح نیں۔ ویاہ دے وچار دا ارتھ ہوئے گا کہ اپنی شرم توں بچے رہنا اوہناں دی ایہہ شرمندگی اکلے رہن دی وجہ نئیں ہے۔ پر جناں سرگرمیاں دے نال اوہ سی اوہ غیر شادی شدہ سی۔
سوال: یسعیاہ 4: 2 ؛ 11: 1-4 وچ، کیہ ایہہ مسیح دی شاخ اے؟
جواب: ہاں، شاخ لوکاں نوں پاکیزہ بنان وچ شامل ہوئے گی۔ رب اوہناں دی غلاظت نوں دور کرے گا شبد شاخ شبد نصرانی دے مشابہہ اے۔ اتے یسوع ناصرت وچ وڈا ہویا اے۔
سوال: یسعیاہ 4: 3 وچ، سارا یروشلیم کدوں پاکیزہ ہوئے گا؟
جواب: ایہہ مستقبل وچ ہوئے گا ہزار سالہ دور حکومت دے دوران۔
سوال: یسعیاہ 5: 1-12 وچ، تاکستان اتے اوہدے مالک دے پاروں بے مثال گل کیہ اے؟
جواب: یسعیاہ دا گیت رب دی اک تمثیل اے اک تاکستان دے مالک دے طور تے اوہ جنے تاکستان نوں چنگا اُگایا اوہ اسرائیل اتے یہوداہ دا گھرانہ اے۔ اوتھے تاکستان وچ کوئی پھل نئیں سی تاکستان دے مالک لئی رب نبوت کر رہیا سی کہ بیکار تاکستان بوہتی دیر کھلوتا نئیں رہ سکدا پر تباہ کر دتا گیا سی۔ اسرائیل اتے یہوداہ تباہ کر دیتے جان گے۔
سوال: یسعیاہ 5: 7 وچ، ایتھے ایہہ شبد کیہ ورتے گئے نیں؟
جواب: شبد " انصاف" اتے " خونریزی" عبرانی وچ مسہپٹ اتے مسفہہ نیں ۔ " پاکیزگی" اتے " پیڑت" عبرانی وچ صدقیاہ اتے سیقا نیں۔ دی ایکسپوزٹر بائبل کمنٹری والیم 6 صفحہ 48 دسدی اے کہ کجھ لوکاں نیں دونویں مطلباں دا ترجمہ کرن دی کوشش کیتی اے۔ اتے شبداں نوں ورتیا۔ یسعیاہ دی کتاب وچ ( H.G) جی ایچ بوکس نوں من کے ترجمہ کیتا گیا وکھالی دیندا اے۔ پر ویکھو خونریزیتے غل غپاڑے نوں ویکھے۔
سوال: یسعیاہ 5: 8 وچ، کیہ گھر دے نال گھر ملانا غلط سی کس قدر اوہ وڈے مکان دا حصہ وکھالی دیندا سی؟
جواب: پیوتر کتاب ایہہ نئیں کہندی، پر ایدیاں دو وجہاں ہو سکدیاں نیں۔
1: جاگیر دار دولت مند ۔ جناں نیں ایس کم دا ٹھیکہ دتا ہویا سی۔ اوہ مزدوراں تے زبردستی کر سکدے سی۔ جس طراں یعقوب 5: 1-6 ظاہر کردی اے۔
2: ایدے بغیر وی رب اپنے لوکاں توں بغیر خوش نئیں سی جناں رب دا شکر کیتے بغیر اقبالمندی حاصل سی۔
سوال: یسعیاہ 5: 12 وچ، کیہ اوہناں دیاں محفلاں وچ ورتے گئے ساز غلط نیں ایہہ موسیقی وچ ورتے گئے سارے سازاں دی نکتہ چینی اے؟
جواب: نئیں، سارے مسیحی دو نقاط تے متفق ہو سکدے نیں۔
1: کجھ دوجے مذہباں وچ موسیقی نوں ورتدے نیں ، اتے سیکولر روک اتے عامیانہ سختی دے اک میوزک وچ یا محرک وچار پیدا کرن والی دھناں جناں وچ پاکیزگی نئیں ہے موسیقی ورتدے نیں۔ مسیحیاں نوں خاص طور تے غیر پاکیزہ موسیقی سنن دی کوشش نئیں کرنی چاہیدی۔
2: سارے مسیحی لوک وی چرچ توں باہر مکینیکل سازاں نوں ورتن دے خلاف نئیں۔
سانوں اُمید اے کہ مسیح دی کلیسیا نوں غلط رہنمائی نئیں دینی ۔ ماں پیو ہمیشہ کہندے نیں " تسی جس قدر دنیاوی موسیقی نوں سننا چاہندے ہو سن سکدے ہو ایتھوں تک کہ سوالیہ دھناں دے نال وی پر ایہہ پر ایہہ میرے لئی نئیں ہے کہ تہانوں موسیقی نوں سن دے ہوئے پھڑاں کہ رب نوں جلال ملدا اے! جیکر مسیح دی کلیسیا دے رہنما چرچ وچ مکینیکل سازاں نوں ورتن دی اجازت نئیں دین گے پر اوہ چرچ توں باہر پرستش لئی مکینیکل سازاں نوں ورت سکدے نیں کلیسیا نوں ایہہ ورتن توں کیوں نئیں روکدے؟ بجائے ایدے اوہ اکٹھے ملن اتے رب دی پرستش آزادی نال کرن ۔ جیکر تہاڈے کول اکٹھے ملن لئی اتوار دی صبح نوں ویلہ ہوئے تے ایہہ بوہت چنگا اے۔
یسعیاہ دا آخری وقفہ 5: 12 ظاہر کردا اے کہ ایہہ بوہتا ویلہ سازاں لئی نئیں سی ۔ ایس طراں ایناں دے کول ایہہ ویلہ رب دے کماں لئی نئیں سی۔ داؤد اتے دوجے لوکاں نیں موسیقی دے سازاں دے نال پرستش کیتی ایدا ذکر زبور دی کتاب وچ کئی تھاواں تے ملدا اے ایتھوں تک کہ آسمان تے بزرگ وی بربط ورتدے نیں۔
سوال: یسعیاہ 5: 14 وچ، پاتال کداں اپنی ہوس وداھندا اے ؟
جواب: ایس شاعرانہ موڈ دا ارتھ اے کہ اوہدی آبادی ودھی ہوئی گی۔
سوال: یسعیاہ 5: 16وچ، کیہ دوزخ وچ گھلے گئے لوک رب دے مرتبے نوں اوچا کر دے نیں؟
جواب: دراصل ہاں جداں کہ تسلیم کیتا اے ایہہ رب دے ول شفقت اتے محبت نوں ظاہر نئیں کردا۔ ایہہ رب دے ولوں جج دے طور تے دونواں اطراف نوں ظاہر کردا اے اتے رب دے غصے نوں وی دسدا اے۔ اک نارمن گیزلر آکھیا جہنم سارے مسیحی عقائد وچ عظمت رکھدا اے کیوجہ ایہہ ثابت کردا اے کہ بندہ حقیقی طور تے آزاد اے" دوجے شبداں وچ بندے نوں کافی ذمہ داریاں اتے آزادی دتی گئی سی ۔ اتے رب نیں اینوں اجازت وی دتی ہوئے گی کہ جیکر ایہہ ایناں چیزاں نوں کرے گا تے اوہ جہنم دا حقدار ہوئے گا۔
ایہہ گل رب دے مرتبے دے مطابق اے کہ ایہہ صرف معائنہ نئیں اے۔ رب دی عظمت دا ارتھ اے نئیں کہ رب چِٹا اے اتے رب صرف سچائی ، مہربانی اتے پیار نوں ظاہر کردا اے رب دی عظمت دا ارتھ اے کہ رب دی سختی اتے دونواں دی مکمل تصویر نوں دسدا اے۔ ( رومیوں 11: 22)
سوال: یسعیاہ 5: 18-19ایہہ کیہ کہہ رہیا اے؟
جواب:پیڑت اوہناں دے لئی اے جیڑے کہندے نیں کہ رب چھیتی آ رہیا اے اتے ہلے اوہ بھیڑے کم کر رہے نیں۔ دوجے شبداں وچ اوہناں نوں محتاط ہونا چاہیدا اے کہ اوہناں نیں کیہ منگیا اے۔
سوال: یسعیاہ 5: 21 وچ، کیہ اپنی نظر وچ دانشمند اتے اپنی نگاہ وچ صاحب امتیاز ہونا غلط اے؟
جواب: اگرچہ اوتھے کوئی دوجی وجہ نئیں سی کہ رب نیں اینوں پسند نئیں کیتا صرف ایہہ ہی اک اکلی وجہ کافی ہوئے گی۔ تاہم، اوتھے بڑے تعداد وچ اضافی وجہاں موجود نیں تصور کرو کہ اک طالب علم دا مقابلہ اک گریڈ سکول وچ ہویا۔ اوہنے سوچیا کہ اوہ سارا کجھ جان دا اے اتے اوہ ایدے تے فخر کردا سی سکول دے طالب علم دا علم اک بندے دے علم دے برابر اے ایدے لئی ساڈا علم رب دا علم اے۔
امثال 30: 3-4 وی دسدی اے کہ جدوں لوک سوچدے نیں کہ اوہ وڈی تعداد رکھدے نیں اوتھے کہن نوں تے رب دی جماعت اے مینوں تہاڈی لوڑ اے۔
سوال: یسعیاہ 5: 22-23 وچ، ایس استعارے دا کیہ ارتھ اے کہ " شراب ملان وچ پہلوان" نیں؟
جواب: اوہ الکوحل ملی ہوئی مے پین وچ ماہر سی اوہ اپنے ماہر ہون تے فخر کردے سی ۔ اتے دوجے اوہناں دی قابلیت تے تعریف کردے سی ۔ تسی اگے پڑھو گے کیہ تہانوں فخر اے اتے کیہ لوک تہاڈی تعریف کرن۔
سوال: یسعیاہ 5: 23 وچ، اوہ کداں لوکاں نوں رشوت لئی ناراست توں راست ٹھہراندے نیں؟
جواب: اک گل سوچن دے قابل ہوئے گی کہ مافیا دے مجرماں اتے کجھ وکیلاں دے تحفظ دے لئی اٹارنیاں دے پاروں خاص طور تے ایناں دے لئی بائبل وچ آیت لکھی گئی اے۔ عدالت دے مقدمے وچ فیصلے خریدے جاندے نیں۔ جذب ہون والی سیاست اتے دوجیاں دی صورت حال لوک ایس خطاکار جماعت نوں آزاد کر سکدے نیں اوہناں نوں ایداں کرن دی آزادی نال اجازت دے سکدے نیں کہ اوہ الزام نوں دوجی جماعت تے آسانی نال منتقل کر دین یا اک جماعت تے الزام پا دین جدوں کہ ایہہ دسیا گیا اے۔
سوال: یسعیاہ 5: 24 وچ لوک کداں رب دے کلام نوں حقیر جان دے نیں؟
جواب: اوہ اینوں مختلف ورائٹی دے طریقیاں نان حقیر کر سکدے نیں۔
نظر انداز کرنا: کجھ عام طور تے اینوں اہمیت نئیں دیندے کہ بائبل کیہ کہندی اے ۔ اوہناں دا کریڈٹ گھٹو گھٹ اوہ بائبل دی پیروی نہ کر کے ایدے بارے وچ ایماندار تے ہے نیں۔
مزاق اڑانا: بائبل کیہ کہندی اے اک بندہ ہون دے ناطے ظاہر اے کہ اوہ اپنے طریقے نال ایہہ چیزاں نوں کردا اے۔
تعریف کرنا:شبداں دی تعریف کرنا ایس طریقے دے نال بندہ بائبل دی پیروی کرن دا دعویٰ کر سکدا اے پر ایناں حصیاں تے اور بائبل تے ایمان رکھنا نئیں چاہندے اور اینوں روائیتی یا ثقافتی طور تے کہہ سکدے نیں یا صرف اک ویلے دے لئی۔ جیکر کوئی ایس طریقے دے نال دسدا اے کہ اوہ ایمانداری نال بائبل دی تشریح کرن دی کوشش کر رہیا اے مکمل طور تے جیکر اوہ سمجھن دی کوشش کرن کہ اصل لکھاری دی کیہ خواہش سی۔
گھٹ کرنا: کجھ مسیحی آزادی دے نال دعویٰ کردے نیں کہ بائبل رب دا کلام نئیں ہے۔ پر رب دا کلام ایدے اندار اے ایدے ذریعے نال اوہناں دا کیہ ارتھ اے کہ جیکر تسی بائبل دے حصے نال رضا مند ہو اتے ایہہ حصہ تہاڈے لئی رب دا کلام بن جائیگا۔ جیکر تسی ایس حصے توں متفق نئیں تے تسی ایدی پیروی نئیں کردے۔
وادھا: کجھ خاص طور تے کیتھولک اتے کجھ طریق عبادت کہندے نیں کہ بائبل چنگی اے پر کافی نئیں۔ ایہہ کجھ اختیار والیاں دا تقاضا کردی اے اتے ایہہ تعلیمات بائبل دے نال برابر ہون۔
متبادل: اتے کجھ ایدے متبادل دعویٰ کردے نیں یا وادھا کردے نیں کہ بائبل کیہ اے حقیقت وچ رب دی تعلیمات ایناں دیاں روایات دے متبادل نیں۔ یسوع مسیح نیں اک مثال دتی سیکہ فریسی نردان نوں اپنی روایت دے مطابق ورتدے سی ( مرقس 7: 9-13)۔
سوال: یسعیاہ 5: 26 اتے زکریاہ 10: 8 وچ، کیہ ایہہ غیر موزوں اے کہ رب " آواز" دیندا اے جداں مسلمان احمدی دعویٰ کردے نیں؟
جواب: حقیقی طور تے یسعیاہ 5: 26 سی سی دی آواز نئیں دے رہیا سگوں " سیٹی" دی آواز دے رہیا اے جداں کسے نوں آنے لئی پکار رہیا اے۔ یسعیاہ 5: 26 دسدا اے کہ اوہ اوہناں لئی سیٹی وجائے گا۔ اسطرح زکریاہ 10: 8 دسدا اے کہ میں ( رب) اوہناں لئی اشارہ کراں گا اتے اکٹھے ہون گے۔ ایہہ غیر موزوں نئیں ہے کہ رب کسے نوں پکاردا اے اتے اوہناں نوں آنا پیندا اے، اتے کیہ اوہ دعوت دیندا اے۔
سوال: یسعیاہ 5: 27-28 وچ، کیہ ایس فوج دا اشارہ بابل دے ول اے یا مکاشفہ وچ اک فوج دے ول اے؟
جواب: اوس ویلے ایہہ اشارہ ابتدائی طور تے بابل دی فوج دے ول اے۔
سوال: یسعیاہ 6: 1 وچ، کیہ یسعیاہ جسمانی طور تے موجود سی کیہ اوہ رویا ویکھ رہیا سی؟
جواب: جودوں کہ ہو سکدا اے کہ یسعیاہ جسمانی طور تے مختلف تھاواں تے موجود نئیں ہے۔ ایہہ ایتاں نئیں دسدیاں اوہ عام طور تے دسدیاں نیں کہ یسعیاہ نیں کیہ ویکھیا ایس لئی اوہنے زیاہ تر رویا ویکھی سی۔
سوال: یسعیاہ 6: 1وچ، نبی دے ویلےکیہ بجلی نوں سرافیم دے نال تشبیہ دتی گئی سی اتے تیز طوفاناں دا دھماکہ سی جداں کوئی فرشتہ کھلوتا ہوئے جداں اک سکیپٹک نیں دعویٰ کیتا سی؟
جواب: نئیں اوتھے ایس دعویٰ دی کوئی صداقت نئیں ملدی جیکر اک سائنس دان نیں سائنسی طریقے نال ایس دعوے دا اقرار کیتا اک نکے ثبوت دے نال جداں ایہہ رکھدا اے اوہ ملاپ تے ہسیا ہوئے گا۔
سوال: یسعیاہ 6: 2 وچ، کیہ ایتھے سرافیم اک طراں دے ہوندے نیں جداں حزقی ایل 1: 5-25؛ 9: 3؛ 10: 1-22؛ 41: 18 وچ کروبیم اتے مکاشفہ وچ چار جاندار مکاشفہ 6: 9 نیں؟
جواب: مسیحیاں دے دو نظریا ت نیں۔
نئیں: جیکر اوہ اک طراں دے ہوندے تے بائبل صرف اک شبد ورتدی ۔ پر بائبل دو شبد ورتدی اے اتے ایداں ای سانوں وی کرنا چاہیدا اے۔
ہاں: ایہہ غیر معمولی اے اتے نا ں ای ایدا بیان دوجے بیانات دے نال نا مکمل اے۔ حزقی ایل 41: 18 وچ کروبیم انسانی چہرے دے نال ظاہر ہوندے سی اتے اک چہرہ ببر دی طراں دا سی۔
سوال: یسعیاہ 6: 3 وچ، اوتھے کِتے عبرانی دا ایہہ شبد سرافہ ورتیا گیا اے؟
جواب: فرشتیاں دی نسل سرافیم کہلاندی اے پرانے عہد نامے وچ کسے وی تھاں تے ایدا ذکر نئیں ہوندا۔ تاہم، کجھ سوچدے نیں کہ ہو سکدا اے کروبیم ایناں دی طراں ہون۔ جداں پچھلے سوالاں تے بحث ہوئی۔ ایتھے عبرانی شبد دا ارتھ " شعلہ" اے اتے اینوں اسم صفت دے طور تے گنتی وچ " ساڑن والے سپ" ورتیا گیا اے۔گنتی 21: 6، 8 اتے ایہہ یسعیاہ 14: 29؛ 30: 6 وچ وی ورتیا گیا سی۔
سوال: یسعیاہ 6: 3 وچ، سرافیم ایہہ کیوں کہہ رہے سی؟
جواب: جدوں کی پیوتر کتاب نئیں دسدی اسی ایتھے تن مشاہدات کر سکدے ہاں۔
1: ہو سکدا اے کہ ساریاں چیزاں جیڑیاں یسعیاہ 6: 3 وچ کہہ رہیاں نیں۔ ایہہ ظاہری طور تے بوہت ضروری اے۔
2: ایہہ چار جانداراں دے مشابہہ اے ( شاید سرافیم مکاشفہ 4: 9 وچ دسدا اے ) فرق ایہہ ہے کہ ساری دھرتی اوہدے جلال نال بھری اے بمقابلہ اوہ جیڑا سی، جیڑا ہے اتے جیڑا آندا اے۔
3: دونواں صورتاں وچ پاکیزگی تن واری دسی گئی اے۔ ہو سکدا اے ایدا اشارہ تثلیث دے ول ہوئے۔
سوال: یسعیاہ 6: 4 وچ، کیہ ایہہ صرف سرافیم ای کہہ رہے نیں؟
جواب: پیوتر کتاب ایہہ نئیں دسدی کہ ایہہ اوہ سارے کہہ رہے نیں۔ تاہم اوتھے کجھ وی یقینی طور تے ایس عظیم سچائی دے پاروں بے جا نئیں ہے۔
سوال: یسعیاہ 6: 7 وچ ، اک کوئلہ کداں بد کاری نوں دور کر سکدا اے؟
جواب: کوئلےنیں گناہ دور نئیں کیتا سگوں ایہہ اک رویا سی کوئلہ رب دے واقع دا اک نشان اے جہدے ذریعے نال یسعیاہ دی بدکاری دور ہوئی ۔ کجھ ویکھدے نیں یسعیاہ دی بدکاری نوں دور کرنا اک عام گل اے دوجے وچار کر دے نیں کہ ہو سکدا اے کہ یسعیاہ دا منہ گناہاں دی وجہ توں ناپاک ہوئے اتے رب نیں ایس طریقے نال اوہدے منہ نوں چھویا۔
سوال: یسعیاہ 6: 8 وچ، کیہ یسعیاہ دے منہ تے کوئلہ لگن توں مکمل طور تے پاک ہو گیا سی؟
جواب: نئیں ، پیوتر کتاب یسعیاہ دے گناہاں دے پاروں بالکل چپ اے نہ ای ایہہ پیراگراف اتے نہ ای دوجے پیراگراف یسعیاہ دی بے گناہی دے دلائل دیندے نیں ۔ صرف ایس لئی ایہہ پیراگراف کہندا اے کہ یسعیاہ نوں پاک کیتا گیا سی کیہ اوہ اپنی خدمت توں بیکار وکھالی دیندا سی۔
سوال: یسعیاہ 6: 8 وچ، کیوں رب جان بوجھ کے سارے سوال پوچھدا اے؟
جواب: اوہ ساڈے نال سوال کردا اے اتے سانوں موقع دیندا اے کہ اسی اوہدے ول رد عمل ظاہر کرئیے ۔ کجھ وریاں بعد سقراط نیں اک مشہور سوال پوچھیا بعد وچ سقراط دے طریقے دی تعلیم جانی گئی سی۔
سوال: یسعیاہ 6: 9-10وچ، رب کیوں چاہندا اے کہ لوک سنن پر نہ سمجھن؟
جواب: ایس سوال نوں سمجھن لئی چار نکات نیں۔
1: رب کسے دی وی ہلاکت نئیں چاہندا۔ ( حزقی ایل 18: 22-32؛ 2 پطرس 3: 9)
2: یسعیا ہ 6: 10 اور لوقا 1: 51-53 وی دسدا اے کہ رب ایناں نوں سمجھ نئیں دینا چاہندا۔
یسوع نیں بذات خود متی 13: 14-16 وچ لوکاں نوں یسعیاہ دے شبد یاد کروائے کیوں؟ پیوتر کتاب دو وجوہات دیندی اے۔
3: اوہناں دا فخر شرمندہ ہوئے ( 1 کرنتھیوں 1: 26-30) اوہ جیڑے اپنی ضرورتاں نوں رب دے لئی پورا کرن تے فخر نئیں کردے یا جناں نیں اپنی ای حکمت نال جنت وچ جان دی کوشش کیتی نہ کہ رب دی رحمت دے نال، رب اوہناں دی حکمت نوں رد کرے گا جیکر اوہ ویکھن کہ اوہناں دی عقل کنی چھوٹی اے تے اوہ رب دے ول پھرن گے۔
4۔ رب دا اوہناں تے فضل: اوہناں لئی اوہ جیڑے رب تے اعتماد نوں ٹھوکر ماردے نیں 2 پطرس 2: 21-22؛ رومیوں 4: 15؛ 5: 13۔ دسدے نیں کہ جیڑا گناہ معصومیت وچ ہوندا اے ایہہ لاپرواہی اوہناں دے خلاف شمار نئیں کیتی جاندی۔ ( نوٹ کرو رومیوں 1: 18-22 دسدی اےکہ اوہ لوک جیڑے حق نوں دبائے رکھدے نیں ایہہ ناراستی دی خطا اے۔
سوال: یسعیاہ 6: 11وچ ، یسعیاہ واضح طور تے کیہ کہہ رہیا اے ؟
جواب: لوک بے حساس ہون گے جدوں ایہہ ہولناک سزا وقوع پذیر ہوئے گی ۔ اک سائیڈ دے طور تے نوٹ کرو۔ یہودیاں / اسرائیلیاں دے وچکار اک چابی دا فرق اے۔ اکثر اسرائیلی بت پرستی وچ وڑ گئے اتے یہودی نئیں کردے سی۔ یسعیاہ 5: 13 کہندی اے کہ رب دے لوک اسیری وچ جان گے کیوجہ اوہناں وچ تعلیم دی کمی اے۔
سوال: یسعیاہ 6: 12-13وچ، رب دا یسعیاہ نوں جواب دین دا کیہ ارتھ اے؟
جواب: یسعیاہ نیں نبوت کیتی سی جدوں تک اوہدی موت نہ ہوئی سی یا عدالت دا وقوع نئیں سی ہویا سی۔ تاہم عدالت دے بعد کجھ لوک باقی بچ جان گے۔
سوال: یسعیاہ 6: 13 وچ، ٹربنتھ دا درخت کیہ اے؟
جواب: ٹربنتھ دے بوٹے دھرتی توں 25 فٹ دی اوچائی تک کھلرے ہوندے نیں ایدا سائنسی ناں پستیہ ٹربنتھ فلسطین وچ وکھری وکھری ورائٹی نال پائے جاندے نیں۔
سوال: یسعیاہ 6: 13 وچ، اسرائیلی اتے یہودی کداں بلوط دے بوٹے اتے اوہدی بھل دی مانند سی؟
جواب: اک بلوط دا بوٹا کٹ سکدا اے پر اوہدا تنا نویں سرے توں نکل آندا اے۔ اوہدے بیج نوئیں سرے توں دوجے بوٹے پیدا کرنے شروع کر دیندے نیں ۔ ایس طراں بوٹے جیوندہ رہ سکدے نیں اگرچہ آبائی بوٹے مر جاندے نیں۔
سوال: یسعیاہ 6: 13وچ، فلسطین وچ بلوط دے درخت دیاں کنیاں قسماں پائیاں جاندیاں نیں؟
جواب: اوتھے بلوط دے درخت دیاں تقریباً 24 قسماں نیں۔ جیڑیاں فلسطین کرکس کہلاندیاں نیں کجھ الیگز، کوکسفیہ، فططینہ، سیسلیفلورا، لنسیٹانیسہ، ایگیلوپز اتے سیسرس دیاں قسماں نیں۔
سوال: یسعیاہ 7: 1 وچ، یروشلیم تے چڑھائی کدوں ہوئی؟
جواب: مختصر اصطلاح وچ رب نیں یروشلیم نوں اسوریہ توں رہائی دوائی سی مکمل طور تے رب نیں اپنے لوکاں دی خلاصی مسیح دی صلیب تے پر مسح موت دے ذریعے کیتی سی۔
سوال: یسعیاہ 7: 2 وچ ، افرائیم کون اے؟
جواب: یعقوب دے اوس پُتر دا ناں سی ایہہ جنوب دے وڈے قبیلے دا مترادف سی۔ جنوب دے ایس وڈے قبیلے دا ذکر ہو رہیا سی اوہ جنوب دی پوری سلطنت دے مترادف سی۔
سوال: یسعیاہ 7: 3 وچ، شیار یاشوب کون سی؟
جواب: ایہہ یسعیاہ دا پُتر سی ایس ناں دا ارتھ اے " دوجی واری فیر آئے گا"۔
سوال: یسعیاہ 7: 5، 9 وچ، کیہ ایدا ارتھ بادشاہ فقح دے ناں دے ذریعے نال اشارہ نئیں کرنا پر اوہ صرف اوہدے ول اشارہ کر رہیا اے رملیاہ دے پُتر دے طور تے؟
جواب: ایدا ارتھ دو وجہاں دی بیزاری اے ۔ فقح اسرائیل دا صحیح بادشاہ نئیں سی ۔ فقح نیں فقحیاہ نال فریب کیتا اتے آپ بادشاہ بن گیا ۔ ( 2 سلاطین 5: 23؛ 2 تواریخ 28: 6 وچ فقح نیں یہوادہ دے 120000 لوکاں نوں مار دتا۔ فقح 20 ورے حکومت دے نتیجے دے طور تے ہوسیع نیں ایدے خلاف بغاوت کیتی 2 سلاطین 15: 3۔
سوال: یسعیاہ 7: 8-9 وچ ، ایتھے لغوی ساخت کیہ اے؟
جواب: ذیل وچ ایدی ساخت دسی گئی اے۔
A1: ارام دا دارلسطنت دمشق اے۔
B1: اتے رضین دمشق دا سردار اے۔
C1: اتے اوہناں دے نال ای۔۔۔۔۔۔ ٹوٹ جائیگا لوک ایدے وچ بوہتا چِر نئیں رہن گے۔
A2: اتے افرائیم دی سلطنت سامریہ اے۔
B2: رملیاہ دا پُتر سامریہ دا سردار اے۔
C2: جیکر تسی ایمان نال نئیں کھلوندے ایس طراں تسی وی کھلو تے نئیں رہ سکو گے۔
ایدے علاوہ جیکر تسی چنگی شاعری لکھنا شروع کیتی اے اتے ایہہ طریقہ ساڈے تے ظاہر کرے گا کہ ذاتی لائناں لکھیاں گئیاں سی یا نئیں یا اینوں مُکا دتا گیا سی۔
سوال: یسعیاہ 7: 10-11 وچ، آخز نوں کیوں دسیا گیا کہ اوہ ایتھے کوئی نشان منگے گا؟
جواب: رب آخز نوں دعوت دیندا اے کہ اوہ رب توں کوئی نشان یا معجزہ منگے ، آخز نیں ایداں کرن دا انتخاب نئیں کرنا اے۔ اتے آخز نیں اینوں ویکھن دے لئی کوئی موثر نشاں نئیں دتا سی۔ بجائے رب نیں ایس نبوت نوں دہری معموری دتی ۔ شبد زنانی ایتھے ایدا ترجمہ " جوان دوشیزہ" یا کنواری دے طور تے ہو سکدا اے۔ یسعیاہ دی رن دے پُتر ہویا اوہنے چھیتی ای ایس نبوت نوں پورا کیتا۔ خاص طور تے اوہدی پیدائش دے پاروں کوئی معجزہ ویکھن نوں نئیں ملدا اک صدی دے بعد یسوع اک کنواری نوں جمے گا۔
ایہہ ایناں شبداں دی تفصیل دا ثبوت دے سکدا اے جداں کنواری " اک مسیحی نوں ایجاد " نئیں کردی۔ یونانی سپٹوجنٹ ترجمہ مسیح توں اک صدی پہلے لکھیا گیا ایس شبد دا ترجمہ پارتھینس یا کنواری ہویا اے۔
سوال: یسعیاہ 7: 10-12وچ، کیہ آخز رب تے ایمان رکھدا سی کہ نئیں؟
جواب: شعوری طور تے آخز رب تے ایمان رکھدا سی۔ تاہم ایس نقطے دے مطابق اوہ رب تے اعتماد نئین کردا سی کہ اوہ اینوں نجات دین والا اے ۔ یسوع مسیح دی تمثیل وچ چار قسم دی مٹی دا ذکر کیتا گیا اے ۔ مسیح نیں دسیا اے کہ اوہ جناں نیں ایمان رکھیا پر اوکھے ویلے ایذا رسانی دے دور وچ نس گئے۔
سوال: یسعیاہ 7: 12وچ کیوں آخز منگنا نئیں چاہندا سی؟
جواب: ایدے توں ایہہ ظاہر ہوندا اے کہ آخز رب نوں آزما کے گناہ نئیں کرنا چاہندا سی ۔ تاہم ، آخز رب دی پیروی نئیں کر رہیا سی۔ جدوں رب یسعیاہ دے ذریعے نال منگن دی ہدایت کر دا اے۔ آخز اپنے دل نوں جاندا سی ہو سکدا اوہدے کول ایمان اتے اعتماد نہ سی کہ رب ایس صورت حال وچ کم کرے گا، اتے اوہ ایس صورت حال وچ پر سکون نئیں سی اوتھے ایمان دی لوڑ سی۔
جیکر اسی ایس صورت حال وچ ہاں یاد رکھو ایہہ رب اے جیڑا کم کر رہیا اے نہ کہ اسی۔
سوال: یسعیاہ 7: 13 وچ، آخز کداں رب نوں بیزار کر رہیا سی اتے آخر کداں لوک رب نوں بیزار کر سکدے نیں؟
جواب: نہ کہ صرف آخز رب نوں بیزار کر رہیا سی پر داؤد دا گھرانہ جیڑا یہوادہ دا بادشاہ اے رب نوں بیزار کر رہیا سی۔ اوہ رب دی پیروی کرن دا بہانہ کردے سی پر اوہ اپنے دلاں توں اوہدے تابعدار نئیں سی۔
اج رب لوکاں توں بیزار ہو سکدا اے کیوجہ ایہہ امت بُلاں توں تے رب دی تعظیم کردی اے پر ایناں دے دل رب توں دور نیں۔ ( متی 15: 8-9؛ یسعیاہ 29: 13)
سوال: یسعیاہ 7: 14 وچ اتے یسعیاہ 8: 8 عمانوائیل دا ارتھ اتے رب ساڈے نال اے کیہ ایدا اشارہ یسوع مسیح ول اے؟
جواب: ہاں متی 1: 23 آیت دے مطابق اوداں تے ال خصوصاً ناں دے نال عام پایا جاندا اے۔ عمانوائیل بائبل وچ انجان ناں دی طراں اے یا تھیم جیڑا ایتھے ورتیا گیا اے طرطولین ان اینگیسٹ مارکون بک 3 سبق 12 ( 207 م) وچ وی ایہہ بیان ملدا اے۔ تاریخی طور تے اک ابتدائی مسیحی ایناں پیراگراف نوں عام طور تے بیان کردا اے۔ ائرینیس میں اینگیسٹ ہیرسز وچ ورتیا گیا سی صفحہ نمبر 452 ( تقریباً 182-188 م وچ وی لکھیا گیا سی) اوریجن ( 225-254 م) ایہہ مسیح دے عقیدے دے طور تے اوریجن اینگیسٹ سیلوسس بک 1 سبق 36 صفحہ 411 وچ وی ذکر کیتا گیا اے۔
سوال: یسعیاہ 7: 14 اوس ویلے مسیح عمانوائیل آکھوائے گا تے لوقا 1: 31 وچ یسوع کیوں آکھوایا سی؟
جواب: ایک چینی مسیح کو اس سے بہت دقت پیش آئی اور جہاں پر اسکو اسکا جواب دیا گیا تھا۔ جب تم پیدا ہوئے تو تمہیں کیا نام دیا گیا تھا ؟ یہ آپ کا چینی نام تھا ، ٹھیک ہے؟ اب امریکہ میں کام کرنے والی عورتیں کس نام سے پکارتی ہیں؟ یہ آپکا انگریزی نام ہے اسی طریقے سے صحیح طور پر مسیح کا پیدائشی نام " یسوع" ہے تاہم، یسوع خدا ہے اور وہ عمانوائیل کہلاتا ہے جسکا ترجمہ خدا ہمارے ساتھ ہے۔
سوال: یسعیاہ 7: 14-16وچ ، کیہ ایہہ اشارہ اسور دے بادشاہ دے ول اے یا یسوع دے ول؟
جواب: دُگنی معموری دے نال ایہہ اک نبوت دی مثال اے۔ ساریاں توں پہلاں عراقی شبد تم دے لئی ورتیا جاندا اے ایتھے اوہ جمع اے ایس طراں ایہہ نبوت کسے اک دے ول اشارہ کردی اے غالباً یسعیاہ دے پُتر دے ول، ایسے طراں کنواری توں یسوع مسیح دی پیدائش ،ایتھے کنواری شبد بوہت دلچسپ اے۔ اوتھے دو عبرانی شبد کنواری دے لئی ورتے گئے نیں اک عبرانی شبد ( بتیولہ) دا ارتھ اے کدی وی کسے بندے دے نال جنسی تےتعلقات نئیں کیتے پر ایہہ شبد ایتھے نئیں ورتیا گیا۔ جیڑا شبد ایتھے ورتیا گیا اے ( آلمہ) اوہدے دو ارتھ نیں کدی کسے بندے دے نال تعلقات قائم نئیں کیتے اتے عام شبداں وچ نوجوان دو شیزہ وی سی۔ ثبوت دے طور تے کنواری لئی سمجھیا جاندا سی پرانے عہد نامے دے یونانی ترجمے وچ جیڑا سپٹوجنٹ آکھواندا اے ایدے وچ پارتھینس ورتیا گیا سی۔ جہدا ارتھ صرف کنواری اے۔ انسیکلوپیڈیا آف بائبل ڈفیکلٹیز صفحہ 267-268 نوں اٹھایا گیا اے جیڑا بائبل وچ ست آلمہ شبداں نوں ورتدا اے۔ ہر اک ویلے وچ ایہہ نوجوان دو شیزہ دے ول اشارہ کر دا اے جنے کدی وی جنسی تعلقات نئیں قائم کیتے۔
طرطولین کی پانچ کتابیں ایگنیسٹ مارکون بک 3 سبق 13 ( 207 م) ایدے خلاف جواب دتا گیا سی۔ اوہ کہندا اے تاہم، اوہناں نیں ایس سوچ دے ذریعے ایدی تردید کیتی ایہہ قدرتی نشان نئیں ہے۔ جہدا ممکن طور تے کوئی نتیجہ نئیں نکل سکدا ، حمل اتے اک نوجوان زنانی نوں اک نیانے نوں برداشت کرنا کیہ ایہہ واقعات روزانہ وقوع پذیر ہوندے نیں اتے اک کنواری رب دے نشان نوں پورا کردی اے۔
سوال: یسعیاہ 7: 14-16وچ، ایس ویلے عبرانی شبد ہا المہ دا ارتھ ہو سکدا اے " نوجوان دو شیزہ ایس طراں کنواری متی 1: 23 وچ کیوں بیان کردا اے کہ یسعیاہ 7: 14-16 بیان کردا اے کہ اک کنواری دے پُتر ہوئے گا ؟ ایہہ یسعیاہ دے ویلے وچ پوار نئیں ہویا سی؟
جواب: بوہت ساری نبوتاں دی دوجی تکمیل ہوئی اے خاص طور تے یسعیاہ 7: 14-16 وچ ورتیا گیا اے اک عبرانی شبد المہ جیڑا " دو شیزہ " یا کنواری " ایس طراں دے شبد مریم دے نیانے لئی ورتے گئے نیں۔خروج 2: 8 وچ اوہ دونویں سی اوتھے اک عبرانی شبد " کنواری" دے لئی ورتیا گیا اے۔ بتیولہ پر ایتھے نئیں ورتیا گیا سی۔ نبوت 735 ق م وچ دسی گئی سی اتے 12 یا 13 وریاں توں بعد اسور دی تباہی اتے اسرائیل دی اسیری دی دی ایس دوہری نبوت دی تکمیل ہوئی سی۔
بیتولہ اک وجہ توں ایہہ نئیں ورتیا جا سکدا پرانے طریقہ استعمال وچ ایدا ارتھ کنواری نئیں سی مثال دے طور تے بیتولہ دا ارتھ زنانی اے جہدا یوایل 1: 8 وچ ویاہ ہویا اتے یرمیاہ 25 وچ کئی واری۔
ایدا اشارہ کنواری دے جمن ول وی اے ثبوت دے طور تے ایہہ سمجھیا گیا سی ایس طریقے نال سپٹوجنٹ یسوع مسیح دی آمد ثانی تے سینکڑوں ورے پہلے ترجمہ ہویا شبد پارتھینس دا ترجمہ جہدا ارتھ صرف کنواری اے ایس لیئی جدوں سپٹوجنٹ ترجمہ دونواں شبداں دا ترجمہ نئیں کر سکدا۔ ایہہ ثابت کردا اے کہ یہودی ترجمہ کرن والے مکمل طور پر قبول ای کردے سی کہ ادا ارتھ " کنواری" اے ۔ ہارڈ سینگ آف دی بائبل صفحہ 300-302 تن نقاط بیان کر رہی اے۔
A: " تم" جمع دا صیغہ اے ایدا ارتھ اوہدا داود دے گھرانے دے ول اشارہ اے نہ کہ صرف آخز دے ول۔
B: شبد المہ خواہ کنواری یا دو شیزہ دے ول اشارہ کر سکدا اے پر اوتھے اکلی مثال نئیں ہے اوتھے اوہدا ارتھ ویائی ہو زنانی اے۔
C: صحیح آرٹیکل وچ آلمہ توں ایدا ترجمہ " کنواری یا دوشیزہ" دے طور تے ہونا چاہیدا سی۔
سوال: یسعیاہ 7: 14-16وچ، کیہ آخز دے پُتر حزقیاہ دے جمن دی نبوت چھیتی پوری ہو سکدی سی؟
جواب: نئیں کیوجہ ایس نبوت دے ویلے حزقیاہ قریباً دس ورے وڈا ہوئے گا۔
سوال: یسعیاہ 7: 14 وچ، اوہ کیہڑی زنانی سی جیڑی اوس ویلے ایس سفر وچ مبتلا سی؟
جواب: ایس نبوت دی دہری تکمیل اے آخری تکمیل یسوع مسیح دی ماں مریم اے کجھ تبصرہ نگار کہندے نیں کہ یہ یسعیاہ دی زنانی نئیں ہو سکدی کیوجہ یسعیاہ دی زنانی دے پہلے ای پُتر جمیا ہویا سی اتے ایس لئی اوہ کنواری نئیں سی اتے یسعیاہ دے پُتر دا ناں عمانوائیل نئیں سی۔ اک ہور تبصرہ نگار شمار کردا اے کہ ایدا اشارہ اوس زنانی ول ہو سکدا اے جیڑی یسعیاہ دی دوجی رن دے طور تے منگیتر سی۔ کیوجہ اوہدی پہلی رن مر گئی سی مختصر طور تے شیار یاشوب دے جمن توں بعد۔
اک ہتھ تے تبصرہ نگار تجویز کردا اے کہ عام طور تے اک ماں دی تکمیل چھیتی نئیں ہوندی۔ اتے نہ ای حزقیاہ پر اک ویلے وچ یسعیاہ دا شاہی خاندان توں ہونا ایہہ ایس طراں بیان کردا اے کہ یسعیاہ دی رن یسعیاہ 8: 3 وچ نبیہ کہلائے گی ایتھے ہلے ایہہ ناقابل شناخت اے۔ ایس سوچ دے خلاف اے ایہہ یسعیاہ دی رن / مریم دے دوشیزہ/ کنواری دے نال ایس دوہری تکمیل دا عشریہ اے۔
نتیجہ: اج اسی نئیں دس سکدے کہ اوہ زنانی کون سی جہدے لئی ایہہ تکمیل ہوئی سی۔ سوائے ایدے کہ اوہ حزقیاہ دا پُتر نئیں سی تاہم آخری تکمیل یسوع اتے مریم دے نال ہوندی اے متی دے طور تے۔
سوال: یسعیاہ وچ، ایہہ عمر دے قابل فہم دا تصور مددگار ہوندا اے؟
جواب: ایدی حمایت کردا اے پر اینوں ثابت نئیں کردا ایہہ اک عمر اے جیڑی وکھرے وکھرے نیانیاں لئی وکھری وکھری ہو سکدی اے جدوں اوہ اچھائی ، برائی نوں جان دے نیں رومیوں بیان کردا اے کہ گناہ ایداں ای موجود رہندا اے پر قانونی طور تے اینوں شمار نئیں کیتا جاندا۔ جدوں اک بندے نوں قابل شناخت نئیں سمجھیا جاندا تے ایہہ غلط سی بوہت سارے مسیحی نیانے اتے جوان سوچدے نیں کہ اوہ جیڑے مر جاندے نیں اوس ویلے اوہناں نیں کوئی وی بین الاقوامی گناہ نئیں کیتا ۔ اوہ یسوع مسیح دے ذریعے جنت وچ جان گے یسوع نوں اوہناں نوں نجات دینے لئی اوہناں دے وراثتی اتے بین الاقوامی گناہواں نوں معاف کرن دی لوڑ اے۔ متبادل وچار ایہہ ہے کہ چھیتی ای لوک یسوع مسیح دی تعلیمات نوں منن توں بغیر مر جاندے نیں یا اینوں رد کر دیندے نیں یسوع اوہناں نوں ایداں دا فیصلہ کرن دا موقع دیگا جیکر اوہ جیوندے نیں تے اوہ ایہہ فیصلہ کرن گے۔ ایدے لئی چندہ اے 2 پطرس 3: 19-20 اتے 2 پطراس 4: 5-6 تیجا وچار ایہہ ہے کہ اوس ویلے دونویں جیڑا قانونی یا غیر قانونی ہزار سالہ دور حکومت دے دوران جیوندے کیتے جان گے اوہ جناں نوں پہلے موقع نئیں ملیا سی فیر اوہ موقع حاصل کرن گے تسی ہزار سالہ دور حکومت دے پاروں مکاشفہ 20: 2-11 وچ پڑھ سکدے ہو۔
سوال: یسعیاہ 7: 20 وچ، رب دا سترے نال بچان دا کیہ ارتھ اے؟
جواب: دو نقاط دا سامنا ہوندا اے۔
1: استرے نال قریب تر شیو ہوندی اے اتے اسور دی چھری اوہناں دی جلد نوں کٹن لئی تیار اے اتے نیڑے اے کہ اوہ اوہناں دے نال پکارے جان گے۔
2: ایس ثقافت وچ ایہہ اک بندے دی شیو دی بے عزتی سی کہ کوئی اوہدی مرض دے خلاف اوہدی دوڑھی مُنے 2 سیموئیل 10: 4 اشارہ کردا اے کہ اسوریہ دے ذریعے نال ایہہ قوم دی عزت نفس نوں صدمہ پہنچائے گی۔
سوال: یسعیاہ 7: 20 وچ، ایہہ نامناسب موزوں اے کہ رب حجام کہلائے جس طراں مسلمان احمدی دعویٰ کردے نیں؟
جواب: یسعیاہ 7: 20 نئیں دسدا کہ رب حجام اے پر استعارے دے طور تے ورتیا گیا اے کہ رب غیر متقی اسرائیلیاں دی داڑھی مُنے گا ۔ اک بندے دی اوہدی مرضی دے خلاف داڑھی مُننا ایہہ اوہدی عزت نفس نوں صدمہ پوچائے گا۔
سوال: یسعیاہ 7: 21-25 وچ، ایتھے صحیح پیشن گوئی کیہ ہوئی اے؟
جواب: ایس دعویٰ دا اشارہ درجہ بدرجہ اسرائیل وچ بدل دا رہیا اے۔ اسرائیلی اج آبیاری دے بغیر بنجر ہون گے ایہہ مسیح توں پہلے دا ویلہ سی۔
سوال: یسعیاہ 8: 1 وچ، کیہ ایہہ سنسار " طومار" یا " لوح" ترجمہ کیتی جانی چاہیدی اے؟
جواب: عبرانی شبد بیان تے گیلے اون اے ایدا سادی جیا ارتھ اے کہ اک وڈی چپٹی دی طرں دی لکھائی ۔ ایس لئی ایہہ مختلف قسم دے طریقے نال ترجمہ ہو سکدی سی۔
سوال: یسعیاہ 8: 3 وچ، کون نبیہ اے کیہ اوہنے کوئی نبوت کیتی سی؟
جواب:ایہہ یسعیاہ دی رن اے ہو سکدا اے کہ اوہنے وی کوئی پیشن گوئی کیتی ہوئے ایس طراں ایہہ ہے کہ اوہ نبیہ کہلاندی سی کیوجہ اوہ نبی دی رن سی۔
سوال: یسعیاہ 8: 6 وچ، شیلوخ دا پانی کیہ اے؟
جواب: بہار دا شلوم وچ کہلاندا اے ایہہ خفیہ سی آہستگی نال بہار وچ زیر زمین بہندا سی۔ جیڑا یروشلیم نوں پانی مہیا کردا سی ۔ حیاتی دیارئے فرات دے سخت سیلاب دے نال چشمے دے فرق نوں تقویت دے رہی اے۔
سوال: یسعیاہ 8: 8 وچ، کدا شبد عمانوائیل یسوع دے نال مطابقت کردا اے؟
جواب: ایتھے عمانوائیل دا ارتھ اے " رب ساڈے نال اے" ایس عبارت دی اک صورت حال اے کہ رب ساڈی مدد کردا اے۔ جدوں کہ ایہہ آیتاں یسوع مسیح دے پاروں کجھ خاص بیان نئیں کردیاں ایس شبد دی صورت حال مسیح دی نبوت اے یسعیاہ 7: 14 سانوں دسدا اے۔ رب دی وعدیاں تے اسی کداں بھروسہ کر سکدے ہاں افرات دا طاقتور پانی اسور دی قوم ول اشارہ کردا اے اتے ممکن اے بابل دے ول وی۔ کہ جیڑا یہوادہ نوں زیادہ تر اوہدی گردن تک ڈبوے گا۔
شبد عمانوائیل تے سنن والے نوں بھروسہ ہے کہ رب لوکاں دے نال اپنے وعدیاں نوں نئیں بھلیا سی۔ اتے اوہ اوہناں دے نال ہوئے گا۔
دراصل شبد عمانوائیل یسعیاہ 8: 1-10 وچ لازمی شبد اے ، یسعیاہ 8: 1-8 دا مطالعہ اتے آیت 8 دے وچکار اینوں روک دین گیاں اک تے ایس آیت دا اثر حاصل کر سکدے نیں کہ بندے دا " سیلاب" ایس طراں کم کرے گا کہ یہوادہ ہمیشہ لئی مُک جاوے گا۔ فیر عمانوائیل رب دا وعدہ اے جیڑا اوہ پورا کرے گا ایہہ گرانٹی دے رہیا اے کہ یہوادہ جیوندہ رہے گا۔
یسعیاہ 8: 8b-10 ایناں آیتاں دے وچکار ڈونگا فرق اے ، حملہ آور قوتاں مُک جان گیاں۔
حیرت انگیز طور تے کہ یہوادہ دی فتح تے کوئی وعدہ نئیں ہے۔ صرف رب دے دشمناں دا خاتمہ اے اتے ایہہ زبانی گل اے اوہ جیڑے مُکان جا رہے سی یسعیاہ 10: 10b دسدا اے " رب ساڈے نال اے"۔
سوال: یسعیاہ 8: 14وچ، رب کداں متبرک اے؟
جواب:جدوں کہ پاکیزگی اک پیوتر مقام اے۔ جیڑا کہ اک ابتدائی نقطہ نئیں اے سگوں رب اک پناہ ایداں ای کہ جدوں کوئی رب وچ پناہ لبھدا اے ایداں ای ایدے لئی متبرک اے ۔ رب اوہناں دی پناہ گاہ ہوئے گا۔
سوال: یسعیاہ 8: 18 وچ، ایہہ نبوت کدوں پوری ہوئی سی؟
جواب: نبوت دونواں دی براہ راست معموری اے یسعیاہ دی حیاتی دی ویلے جدوں اسور نے دمشق اتے سامریہ تے قبضہ کیتا اتے ایہہ مستقبل دی تکمیل اے۔
سوال: یسعیاہ 8: 19-20 وچ کیہ نجومیاں تے جنات توں نصیحت لینا یا پوچھنا غلط اے یا صحیح؟
جواب: رب نیں آکھیا ایداں نہ کرنا اسی دو وجہاں ویکھ سکدے ہاں رب ایداں کیوں آکھے گا۔
1: رب دی رہنمائی اتے مہیا کرن تے اعتماد دی کمی۔ اسی رب تے اعتماد کر کے ایہہ آکھ سکدے ہاں کہ اوہ ساڈی لوڑ دی ہر چیز مہیا کردا اےاتے اوہ جان دا اے کہ اگرچہ ساریاں چیزاں ہمیشہ پوریاں نئیں ہو سکدیاں جداں اسی جاننا چاہندے ہاں۔
2: نجومیاں تے اعتماد یا روحاں ساڈیاں حیاتیاں نوں رب تے اعتماد نئیں کرن دیندیاں درمیانی تے اتے روحاں تے اعتماد ساڈے تے جادو دی ابلیسی حیاتی کھولدا اے۔ یرمیاہ 2: 13 جادوگری دی عبارت بیان کردا اے " کیوجہ میرے لوکاں نیں دو بُرائیاں کیتیاں اوہناں نیں مینوں آب حیات دے چشمے نوں چھڈ دتا اتے اپنے لئی حوض کھودے شکستہ حوض جناں وچ پانی نئیں کھلو سکدا۔
سوال: یسعیاہ 8: 19-20 وچ، کیہ ایہہ مورمنزم نال مطابقت کردا اے؟
جواب: نہ صرف ایہہ مورمنزم نال سگوں اوہناں ساریاں توں جیڑے بدروحاں توں جادو توں نصیحت لبھدے نیں مطابقت رکھدا اے تاہم ایہہ مومرمنزم نال تن طریقیاں نال مطابقت رکھدا اے۔
شیشے وچ ویکھنا: ایہہ اک جادو دی مشق اے جیڑی انیسویں صدی وچ سی ۔ جدوں اک بندے نیں دعویٰ کیتا ہوئے گا کہ اوہ شیشے وچ لُکے ہوئے خزانے لبھ لیندا اے ۔ ایہہ بوہت عام سی نیو یارک چ ایدے خل؛اف اک آرڈنیںس سی۔ جوزف سمتھ جے آر پلمے راکی اک پنڈ وچ رہندا سی نیویارک شیشہ ویکھن دی خطا وچ مجرم سی۔ جیڑے تسلیم ہوئے نیں کورٹ نیں ایدا ریکارڈ بنایا اے۔
پیپ سٹون: جوزف سمتھ شیشے وچ ویکھن والے نال ملیا اتے دعویٰ کر رہیا اے کہ اوہنے مورمنزم دی کتاب ٹوپی وچ پتھر ویکھنا ترجمہ کیتی اے۔
مورمن دی کتاب ابرہام: کجھ قدیمی مصری پپاری دعویٰ کردے سی کہ ایہہ کتاب وی ایسے طریقے نال ترجمہ کیتی گئی سی ۔ ساڈے کول ایہہ پپاری اج وی موجود اے اتے کہن نوں بے فضول اے ۔ جوزف دا ترجمہ اک دھوکا سی جوزف نیں مصر دءی حروف تہجی اتے گرامر لکھی سی۔ اوتھے اوہنے ظاہری طور تے سکھان دی کوشش کیتی سی اتے دوجے ترجمے وچ اوہنے " مصریاں دی اصطلاح" کیتی سی۔
سوال: کیہ یسعیاہ 9: 1 اتے یسعیاہ 9: 2 وچ، اکٹھے تعلق رکھدے نیں یا کیہ متی 4: 14-16 ایناں دے تعلق نوں غلط ثابت کرنا اے۔
جواب: ایناں دا تعلق اکٹھا اے کیوجہ یسعیاہ 9: 1 دا دونواں دا ترجمہ ہویا اے۔
یسعیاہ 9: 1 حقیقی طور تے یسعیاہ 8: 23 یہوادیاں دی ماڈرن بائبلاتے نواں یروشلیم کہلاندی اے۔ یا اتفاقاً یسعیاہ 8: 22 اتے یسعیاہ 9: 1 مطابقت رکھدے نیں۔ کیوجہ یسعیاہ 8: 22 ہنیرے وچ لوکاں نوں کہندا اے اتے یسعیاہ 9: 1 کہندا اے ہنیرا بوہتی دیر نئیں ٹھہرے گا۔
تاہم یسعیاہ 8: 22 لوکاں نوں کہندا اے کہ اوہ لوک تاریکی وچ ڈگ جان گے۔ یسعیاہ 9: 1 دسدا اے کہ زبولون اتے نفتالی دے لئی تاریکی نئیں ٹھہرے گی اتے یسعیاہ 9: 2-7 دسدی اے کداں اوہ لوک جیڑے تاریکی وچ چلدے نیں وڈی لو نوں ویکھن گے۔
سوال: یسعیاہ 9: 1-2 وچ، ایہہ کداں مکمل ہویا سی کہ گلیل دے بت پرست مالک ہون گے؟
جواب: یسوع نیں ایس سر زمین تے بوہت عرصہ گزاریا سی ۔ جیڑا گلیل دی جھیل دے مشرق والے پاسے سی، متی 4: 15-16 دے مطابق ایدی وضح تکمیل سی۔
سوال: کیہ یسعیاہ 9: 1، 6، 7 وچ، ایدا اشارہ بہا اللہ عرف باہو دے ول اے۔ اوس ویلے یسوع دے موڈھیاں تے حکومت نئیں سی ( بہا اللہ اور نیو اِرا صفحہ 261-262)؟
جواب: نئیں بادشاہت یسوع دے موڈھیاں تے ہوئے گی یسوع مسیح جدوں دوجی واری فیر آئے گا ۔ ایہہ بہا اللہ دے ول اشارہ نئیں کر سکدا کیوجہ۔
A: بہا اللہ قادر مطلق رب نئیں کہلاندا سی ( یسعیاہ 9: 6)۔
B: بہااللہ نیں کوئی جُوا نئیں توڑیا سی مدیانیاں دی شکست دے دن توں گلیلی لوکاں توں بوجھ نوں نئیں مُکایا سی ( یسعیاہ 9: 4)۔
C: بہااللہ نیں کوئی وی حکومت نئیں کیتی سیس اتے باہوں دعویٰ نئیں کردا کہ بہا اللہ فیر آئیگا۔
D: جدوں کہ بہا اللہ دی ہو سکدا اے کہ سنسار تے حکومت کرن دی خواہش ہوئے ۔ اوہناں دا بین الاقوامی انصاف دا گھر بے تعلق اے جس طراں سیاست اتے حکومت 20 اتے 21 صدی دور تسلیم کیتی جاندی اے۔
سوال: یسعیاہ 9: 6-8 وچ کیہ ایہہ مسیح دے ول اشارہ کردا اے؟
جواب: ہاں یونانی وچ مسیحا دے لئی مسیح ورتیا گیا اے ۔ اتے ایہہ ظاہر کردا اے کہ ایہہ مسیحیہ عقیدے دی نبوت اے، جیڑی مسیح پوری کرے گا۔
A: حکمران لوگ ( یسعیاہ 9: 6، 7)
B: داؤد دا تخت اتے اوہدی مملکت تے ( یسعیاہ 9: 7)
C:اج توں ابد تک حکمرانی کرے گا ( یسعیاہ 9: 7)
سوال: یسعیاہ 9: 6 وچ، یسوع کدوں امن لیایا سی جدوں کہ اج سنسار پر سکون نئیں ہے؟
جواب: یسوع دی پہلی آمد وچ ساڈے دلاں نوں اوہنے امن دتا اے۔ ایہہ اوس ویلے تک ممکن نئیں جدوں تک اوہدی دوجی آمد نہ ہوئی کہ یسوع ایس لڑائی نوں روکے گا اتے ایس سنسار لئی امن لیائے گا کیوں نئیں اوتھے جنت وچ امن ہوئے گا۔
سوال: یسعیاہ 9: 6 وچ، یسوع کداں " ہمیشہ رہن والا پیو" کہلا سکدا اے اتے تثلیث سچی ہو سکدی اے؟
جواب: مظاہر پرست اتے اک پینتکاسٹل ایدے تے اعتراض کردے نیں ۔ اوہ نجات دا پیو اے ، اتے پیو یسوع وچ اے، پر اوہ قابلِ شناخت اے۔ عبرانی شبد " ابی اد" " ہمیشہ رہن والا پیو" دے طور تے ترجمہ ہویا اے یا " ابدی پیو " دے طور تے ترجمہ ہویا اے۔ بلا لحاظ یسعیاہ 9: 6 پُتر دے ول اشارہ کر رہیا اے ایہہ اوہ نیانا اے جیڑا جمیا اے۔ بیشک پیو اتے پُتر دونویں میں ای آں۔ پُتر بغیر پیو توں ساڈی ابدی حیاتی دا پیو ہو سکدا اے۔
سوال: یسعیاہ 9: 6 وچ، یسوع قادر مطلق رب اے کیہ ایہہ قادر مطلق رب توں وکھرا اے؟
جواب: نئیں یہواوہ دے گواہ کہندے نیں کہ صحیفے وچ ایدا جواز اے۔ 1989 صفحہ 413-414 ( 1985 دے ترجمے وچ ایداں ای صفحہ) کیہ ایدا مطلب ایہہ ہےکہ کیوجہ یسو ع نبی دے طو ر تے قادر مطلق کہلا ندا ایہہ۔ یسعیاہ 9 :6 ضروری ایہہ کہ یسوع ای یہواہ ایہہ؟ دوبارہ اس عبارت دا نئیں جواب ملدا! تے نہ ای بت پرست قوماں نے یہواہ توں پہلاں دیوتا نوں بنایا ایہہ۔کیونکہ کوئی وی یہواہ توں پہلاں وجود دے وچ نئیں آیا سی۔
پر ایہہ دا مطلب ایہہ نئیں کی یہواہ کسی ہور نوں وجو د دے وچ لیان دا سبب نئیں بنایا۔ جنے بظاہری طور تے دیوتا ول اشارہ کیتا سی۔( زبور 82: 1-6؛ یوحنا 1: 1 این ، ڈبلیو) یسعیاہ10 :21 یہواہ نے خدائے قادر دی طرف اشارہ کیتا ایے ۔جداں یسعیاہ 9 :6 میں یسو ع ول ایہہ پر یہواہ ای انج قادر مطلق کہلاندا یہہ ۔ پیدائش 17 :1 اس لئی یہواہ دے گواہ بذاتِ خود غلط کہندے نیں ۔یا قادر مطلق خدا ایہناں دی تعلیم اے ای ایہہ ۔ یسوع نوں واضح طور تے دیوتا دے طور تے بیان کیتا جاندا ایہہ۔
یہواہ دے گواہ ایہہ کہندے نیں تے اوہو اک عنصر نوں قبول نیئں کردے ۔ کیہ ساڈے لئی خدا صرف اک ای اے ۔ جہدی اسی پیروی کردے آں۔صرف اک ای خدا ایہہ جہدی اسی تابعداری کردے آں۔ او ایہہ کہن دی کوشش کر دے نیں کہ یسوع دی قدرت دوجے نمبر تے ایہہ۔ او کہندے نیں کہ عبارت وچ یا خدا دی دعا وچ یسوع اک خدا نئیں ایہہ ۔ پر صرف اک موضوع ایہہ۔ [اتے او اک خالی موضوع ایہہ]لوک اپنی عبادت دی تھاں تے صرف اک ای خدا دی عبادت کردے نیں ۔ یا بوہت سارے دیوتاؤاں دی ۔ خدا دے گھر دے و چ اسیں صرف اک ای خدا دے ناں نوں جلال دنے آں ۔ خداباپ ، خدا بیٹا ، اور روح القدس قابلِ شناخت چیزاں نیں پر اوہو علیحدہ ہونے والے خدا نیئں اے۔
سوال :یسعیاہ 9 :6 دے وچ ، کیا اس صداقت کو یہودی تسلیم کرتے ہیں کہ ایہہ نبوت مسیح دے لئی ایہہ؟
جواب: ہاں، یمنیت مِدراش 349-350 اور پریک شیلوم صفحہ 101۔ بیان کردے نیں ۔ کچھ یہودیوں نے ایہہ منیا اے کہ اے مسیح ای اے ۔
سوال : یسعیاہ 9 :19 دے وچ ، لوک کیوں اگ دے بالن دی طرح نیں؟
جواب: لوک رب دی پیروی نوں رد کردے نیں۔ تے او خدا دے غضب دے پتر نیں ۔ (افسیوں2: 3 )شاید لوکاں نے بذاتِ خود مایوسی دی صلیب چکی ہو ۔ ( فرانسس سچا فر دی اصطلاح) تے اوہناں نے بذاتِ خود محسوس کیتا ہوے گا کہ اسور تے بعد دے وچ با بل دے لوگ آئے تے اگ دا با لن او سارے لوک سی ۔ اسیں سارے خدا دی شکل تے پیدا کیتے گئے آیاں تے خدا دی نظر دے وچ قابلِ قدر آں۔ اس لئی ایہناں واسطے جیہڑے خدا دی پیروی نیئں کرن گے تے او صرف اگ دا بالن ہون گے ۔
سائیڈ نو ٹ کریں ۔ ہندووں دا مذہب غلط تعلیمات دیندا ایہہ کہ دیوتا دی اگ اگنی اے موت دے بعد لوکی پکائے جاندے نیں ۔ ( رگ ویڈا 10۔16، 1-2 صفحہ 49)
ہندو کائنا تی شعلے نو متحد کر ن دی خواہش کردے نیں ۔
سوال : یسعیاہ 9 :20 دے وچ ، کیا ایہہ آدم خور دی دے ول اشارہ کردا ایہہ؟
جواب:نیئں، ایہہ اشارہ آدم خوری دی طرف نیئں اے ۔ پر ایدا ذاتی تعلق دوں طریقاں نال ہوندا اے ۔
ملٹری:یسعیاہ دے وچ اسرائیلی اکژ جنوب سلطنت وچ یہوادہ دے لوکاں دے خلاف لڑے سی۔جیداں یسعیاہ 9 : 21
روحانی طور تے: ذاتی طو ر تے لوک اکٹھے دویں ایہناں نوں بیزار کر رے سن۔ تے ایہنا ں دے بچے ایناں دے نال ایہناں دے گناہواں نو ں جاری رکھے ہوے سن ۔
سوال ؛ یسعیاہ 10 ؛1-3 دے وچ لوک کداں نا انصافی دے فیصلے کر دے سن؟
جواب : ایتھے اک طاقتور حکومتی رہنما کیہ کہ رہیا اے " امیر تے طاقور دویں دکھی نیں اکثراو اپنے ذاتی کماں لئی گورنمنٹ دے کماں دے تابع ہندے نیں" یہ ریاست ہائے متحدہ دے انڈریو جیکسن نے حوالہ دیتا اے (1767 -1845 ) ( ایہہ اک عظیم معقولے دے حوالہ دیتا اے صفحہ355 ) حوالے دا ایہہ طریقہ دلچسپ ایہہ ۔ انڈریوجیکسن ایہناں دے وچوں اک اے ۔ جناں نے امریکہ تے حکومت کیتی سی ۔ آرمی نے امریکہ دے قیبلے نو ایہناں دی سرزمین دے وچوں ختم کر دیتا سی ۔ تے کیا او بعد وچ " آنسوؤں دی آزمائش " دے طور تے جانے گئے سی۔ بعد دے وچ ایہناں دے درمیان معاہدہ ہوا سی کہ امریکہ دی حکومت اس سرزمین تے حکومت کرے ۔ جدوں ایہہ دھمکی ایہناں دے خلاف سپریم کورت دے وچ انصاف دے لئی آئی تاں جیکسن اس دا مذاق اڑایا
( امثال 19: 28) ۔ اوہو کیڑی آرمی رکھدے نیں بوہت ساریان صورتاں وچ رہنما خبر دار نیئں ہوندے کہ او نا انصافی کر رہے نیں یا بظاہری طور پر انصاف نو بھل گیئے نیں اگرچہ یہ انکے لئے اہمیت نیئں رکھدا۔
سوال: یسعیاہ 10: 1-3 وچ، جیکر اک قانون پاس ہویا اے جیڑا بائبل دی تردید نئیں کردا۔ کیہ ایہہ قانون ضروری اے ؟ ٹھیک اے؟
جواب: نئیں، قانون اک لیٹر دی تابعدری ہو سکدی اے پر ایہہ قانون اک جبر دی روح اے اک بندہ خاص طور تے پرانے عہد نامے دے کسے قانون تے وی جبراً عمل نئیں کر سکدا ۔ پر اوہ اوہدی پیروی کرن وچ ناکام ہوندا اے۔ کہ بائبل دوجیاں تے دباؤ نہ پان دے پاروں کیہ کہندی اے۔
سوال: یسعیاہ 10: 5 وچ، رب اسور نوں کداں ورتدا اے جدوں کی اسور اوس ویلے بدکار اتے ظالم سی؟
جواب: نہ صرف رب بدکار اسور نوں اپنے مقصد لئی ورت سکدا سی سگوں رب شیطان نوں اتے اوہدی ابلیسی قوتاں نوں وی ورت سکدا اے۔ رب خالص اتے پاکیزہ اے جداں کہ بائبل وچ دسیا گیا اے اتے کوئی وی اوہنوں اوہدے کماں توں اتے اوہناں ساریاں چیزاں نوں جیڑیاں اوہدے منصوبے دے حصے وچ نیں نئیں پابند کردا ( افسیوں 1: 11) ۔
سوال: یسعیاہ 10: 12 وچ، رب نیں کداں اسور دے ببر نوں سزا دتی؟
جواب: گھٹو گھٹ تین طریقیاں نال جواب۔
1: اسور دے لوکاں نوں شکست ہوئی سی ایس کئی اوہ دوجی واری فیر کدی وی نئیں اٹھے ۔ اگرچہ اوہناں ساریاں نوں ماریا نئیں گیا سی ٹائین مسیحی لکھاری اتے مسیحیاں دا اک بدعتی فرقہ اسور توں سی۔
2: اسور دی فوج مُکا دتی گئی سی۔
3: اسور دا بادشاہ مر گیا سی۔
دوجے درجے دے نوٹ تے غور کرو کہ ببر اسور دی سلطنت دی علامت سی۔ ایران دے لوک شیراں دے شکار نال محبت کردے سی۔ ایران طاقت وچ آون توں بعد مشرق وسطیٰ وچ شیر معدوم ہو گئے سی۔
سوال: یسعیاہ 10: 13-14 وچ، ایناں ایتاں دے سٹائل دے پاروں غیر معمولی گل کیہ سی؟
جواب: ایہہ ایتاں اسور دی فتح دے سٹائل وچ سوچ وچار دے نال لکھی گئی سی۔
سوال: یسعیاہ 10: 15 وچ، کیہ کلہاڑا ایدے روبرو کٹدا اے کلہاڑا ورتن والے جداں اسور نیں بذات خود رب نال بغاوت کیتی؟
جواب: ایہہ صرف معمولی اے احسان فراموش، اتے ایہہ ایناں آیتاں لئی مضحکہ خیز اے جداں کلہاڑا بے جان چیز اے ایہہ ایدے خلاف چکدا اے جیڑا اوہنوں ورتدا اے اسور دے لوک رب دے مخالف ہون دی کوشش کر رہے سی جدوں کہ اسور دے سورماؤں نیں بکتر بند زدہ نال ڈھکیا ہویا سی تاں جو اوہناں دے خلاف بیکٹریا دی آفت کھلو نہ سکے یسعیاہ 20: 16 وچ دسدا اے کہ رب نیں تباہ کرن والی بیماری اسور دے خلاف گھلی۔
سوال: یسعیاہ 10: 20-22 وچ، بنی اسرائیل دے " دس قبیلیاں دی تباہی" تے کیہ واقعات پیش آئے سی؟
جواب: جس طراں خالص لون دا مزہ جاندا رہندا اے جدوں اوہ کیچڑ وچ مل جاندا اے ایس طراں اسرائیل دے قبیلیاں دے لوک جیڑے دوجے مشرق وسطیٰ دے لوکاں وچ رل گئے سی خاص طور تےے بہت سارے اسرائیلی جیڑے اسرائیل وچ باقی بچے سی۔ اوہناں نیں دوجیاں لیائی ہوئی زنانیاں نال ویاہ کر لئے ۔ اتے سامری بن گئے جدوں یہودی بابل توں واپس آئے اتے واپس آن والیاں دے چکار دس قبیلیاں دے لوک وی رل گئے۔
ایس عبرانی اکھر " سار" دا ارتھ اے " بچے ہوئے لوک" یا " جیوندہ رہن والا" کداں اسیری توں واپس آن والے یہودی ایناں دے پاروں سوچدے سی جس طراں سنسار دی ابتری وچ اک ایماندار سوچدا اے۔ اسی اپنے بارے وچ سوچ سکدے ہاں کہ اسی وی بچے ہوئے آں۔
سوال: یسعیاہ 10: 24 وچ، صیوں نوں اسور توں کیوں ڈرنا نئیں چاہیدا اوس ویلے اسور نیں یروشلیم تے سخت محاصرہ کیتا؟
جواب: تن نکات جواب دے لئی منے جاندے نیں۔
یروشلیم: یروشلیم اسور دی گرفت وچ یا اسور تباہ نئیں ہویا سی۔
بھی: ہو سکدا اے کہ یہ ناکام محاصرہ کے بعد لکھیا گیا ہوئے۔
بے اعزاز: اوس ویلے توں بعد ایہہ نبوت ہمیش لئی سچی ہو گئی۔
سوال: یسعیاہ 11: 1-3 وچ، کیہ ایہہ اشارہ مسیح دے مستقبل دے ول ہوندا اے؟
جواب: ہاں نہ صرف مسیحی ایہہ کہندے نیں ، سگوں یسعیاہ تے بحیرہ مردار دی کمنٹری 4Q161 وی دسدی اے کمنٹری کہندی اے کہ [ ایس شاخ دی ترجمانی کیتی گئی اے] داؤد دی ٹہنی دی جیڑی آخیر ویلے وچ ابھرے گی۔ [ قدرت دی روح اوہنوں دتی جائے گی] رب اینوں جلال دا تخت تے پاکیزگی ] دا تخت اتے پاکیزگی دے بوہت سارے رنگاں دی پوشاک دے گا۔[ اوہ اینوں عصائے شاہی تے قائم کرے گا] اوہدے ہتھ وچ بادشاہی دا عصا ہوئے گا اتے اوہ ساریاں قوماں تے حمرانی کرے گا اتے ماجوج۔۔۔۔۔۔ اتے اوہدی تلوار ساریاں قوماں دا انصاف کریگی ۔ ایہہ تارگم یسعیاہ اتے بابل تالمود دے مطابق وی مسیح دے عقائد نیں۔
سوال: کیا یسعیاہ11: 1-10 وچ،کیہ بہا اللہ دے ول اشارہ اے کیوجہ ہلے ایس حصے دی تکمیل نئیں ہوئی ؟ مثال دے طر تے بدکار تباہ ہو جان گے شیر اتے پلیا ہوا ٹگا اکٹھے رہن گے وغیرہ ( کجھ سوالاں دے جواب صفحہ 62-66 تے دتے گئے نیں اتے بہا اللہ اتے بنوارا صفحہ 266-261) ؟
جواب: نئیں کجھ اءیدے وچوں مسیح نیں اؤنی پہلی آمد وچ پوریاں کیتیاں نیں اتے کجھ ایدی دوجی آمد وچ پوریاں ہون گیاں۔ باہو ایس پیراگراف نوں موڑن دا سبب بن رہیا اے۔ اتے ایہہ بہا اللہ دے ول اشارہ نئیں کردا ایہہ مسیح دے ول اشارہ اے نہ ای بہا اللہ مسیح دی نسل وچوں سی ( یسعیاہ 11: 1، 10) اتے نہ ای یسوع بہا اللہ سی۔ کہ اوہ اپنے بُلاں دے دم نال شریری نوں فنا کرے گا ، ماضی وچ بوہت سارے بہا اللہ دے مخالف وقوع پذیر ہوئے سی۔ ایہہ بہااللہ نئیں سی ۔ جیڑا بداکاراں نوں تباہ کریگا۔
شیر اتے ٹگا اتے دوجے جانور اکٹھے نئیں سی جدوں بہا اللہ آیا سی ( یسعیاہ 11: 6-8)
یسوع دی انجیل پوری ہونی اے اتے اودہ دھرتی خداوند دے جلال نال معمور ہوئے گی ( یسعیاہ 11: 9) ایس طراں اج سنسار دے بوہت سارے لوکاں نوں کوئی تصور نئیں کہ بہااللہ کون اے جنے دعویٰ کیتا سی۔
سوال: یسعیاہ 11: 4 یسوع کداں مسکیناں دا انصاف کریگا اتے اپنے عصا دے شور نال دھرتی تے کداں حکمرانی کریگا؟
جواب: یسوع دوجی واری آئیگا اتے لڑائی کریگا اوہدے غضب دی طاقت یروشلیم نوں حفاظت مہیا کریگی۔
سوال: یسعیاہ 11: 5 وچ، کداں رستبازی دی شاخ دا کمر پٹکا اے؟
جواب: شاخ یسوع اتے اوہدی رستبازی ایدے وچ ساڈا نجات دہندا ہون دتے ناطے اہم اصول سی۔ صرف اک بندہ مخلوق دی نمقائندگی دا نگہبان ہوئے صرف اک ای گناہ توں پاک انسان دی پورے سنسار دے گناہواں دے لئی قربانی دا کفارہ اتے قیمت دے سکدا سی ( یوحنا 2: 1-2)
سوال: یسعیاہ 11: 6-8 وچ، کدوں ایہہ جانور اکٹھے ہون گے؟
جواب: ایہہ واقعات ہزار سالہ دور حکومت دے دور وچ ہون گے جیڑا مکاشفہ 20: 1-6 وچ مسیح کی 1000 سالہ دور حکومت دسی گئی اے۔ اوہناں نوں کسے وہ قسم دے خوف اتے اک دوجے دا خطرہ نئیں ہوئے گا ۔ رب دے لوک اپنی مرضی نال جانوراں دی خوراک بدلن دی طاقت اے۔
سوال: یسعیاہ 11: 11وچ، رب کدوں دوجی واری بچے ہوئے لوکاں نوں اعزاز دیگا؟
جواب: اسور اتے بابل دونویں یہوادہ دی کمی دے بود، رب یہوادیاں دی اسیری دے بعد بحال کریگا۔
سوال: یسعیاہ 11: 12وچ، کیوں بائبل دھرتی دے چاروں پاسے فراہمی دے بارے بولدی اے؟
جواب: ایہہ صرف اک تفریح اے جداں اج اسی کمپاس نوں ایناں نکات دے لئی ورتدے آں۔
سوال: یسعیاہ 11: 13-14وچ، کدوں اسرائیلی دوجی واری فیر اکٹھے ہون گے اتے فلیستیہ دی سرزمین تے موآب، ادوم، اتے عمون دی رعایا دے ہتھ پان گے؟
جواب: ایتھے ایہہ دو فعل فوج دی فتح دے دلائل دیندے نیں اوتھے گھٹو گھٹ دو امکانات نیں۔
مسیح دی دوجی دور حکومت: ایس سر زمین تے یہودیاں نوں فتح ہوئے گی فلستہ وچ غزہ دی موجودہ سر زمین وی شامل اے دوم اتے موآب اردن دے مُلک وچ آندے نیں۔ جیڑی ہن اردن اتے سوریہ دی سر زمین جانی جاندی اے ایدے وچ عمون آمداے۔
مسیح دی دور حکومت دے بعد: ایہہ نتائج وقوع پذیر ہون گے ہو سکدا اے کہ ایہہ واقعات ہزار سالہ دور حکومت دے آخر وچ ہون جدوں شیطان قوماں نوں اسرائیل دے خلاف کھڑا کرے گا۔
سوال: یسعیاہ 11: 15 وچ مصر دا سمندر کیہ اے؟
جواب: ایہہ میڈیٹرنین دا سمندر نئیں اے بلکہ ایہہ لال سمندر اے۔
سوال: یسعیاہ 11: 16، رب دے بچے ہوئے لوکاں دے لئی کیوں اوتھے شاہراہ ہوئے گی؟
جواب: ایہہ نئیں دسدا ایہہ لوک رب دے لوکاں لئی ایہہ بنان گے بلکہ رب نیں اینوں شاہراہ دے طور تے اپنے لوکاں دے لئی ورتیا سی۔ رومی حکومت دے دوران مسیحیت دی چھیتی نال پھیلن دی اک وجہ سی روم دے اک شاندار سڑک سی۔ ایہہ سڑک وسیع و عریض اتے تیز سفر دے لئی ممکن سی ۔ یاد رکھو کہ یسعیاہ دے ویلے وچ ایس طراں دیاں سڑکاں دا وجود بوہت گھٹ سی ۔ سیریس ایران دے بابل تے فتح توں بعد اوہنے بابل توں مصر تک اک سڑک بنائی سی۔ صرف دو دوجیاں سڑکاں سردیس اتے دوجے ایشیا دے نکے شہر بابل تک سیوسہ اتے ایران دے دوجے شہر ایدے نال منسلک سی۔
اک متبادل وچار ایہہ اے کہ ایس طراں دی شاہراہ جیڑی یسعیاہ 35: 8-10 وچ ذکر کیتی گئی سی۔ جہدی قیمت دتی گئی اے غالباً 100 سالہ دور حکومت دے دوران جیڑا مکاشفہ 20: 1-7 وچ ذکر کیتا گیا اے۔
سوال: یسعیاہ 12: 3 وچ، کداں خوش ہو کے نجات دے چشمے توں پانی بھرن گے؟
جواب: رب نیں نہ صرف سانوں بچایا سی سگوں اینے ساڈی روح نوں وی سہارا دتا۔ اسی ایدے کول آرام، محبت، اتے روحاں دی بڑھائی یا کمزوری دے لئی جا سکدے ہاں یسوع نیں آکھیا کہ اوہ حیاتی دا پانی دیندا اے یوحنا 4: 10-14۔
سوال: کیا یسعیاہ 12: 3 وچ، یسعیاہ فضل دی بحالی دے لئی کیتھولک دے تصور دی حمایت کردا اے؟
جواب: نئیں جس طراں رب نیں بنی اسرائیل نوں مصر توں نکلن دے دوران سہارا دتا سی اپنی لا محدودیت توں اوہدا سہارا دینا ای کافی اے۔ نجات دے خشک چشمے نئیں چل رہے ۔ گھٹ گہرائی نہ ٹھہراو لامتناہی چشمیاں دی پاکیزگی قابل سوال اے۔ ایناں دے ذریعے جیڑے رب وچ ہوندے نیں۔ یسعیاہ 12: 2 دسدا اے کہ رب ساڈی نجات اے ۔ نہ کہ مریم یا کوئی ہور اتے اسی ایمانداراں دی عزت نئیں کردے جیڑے ساڈے توں پہلے ہو چکے نیں پر اوہ ساڈے توں نئیں چاہن گے کہ اسی ایناں چیزاں نوں انیاں دی پرستش وچ شامل کرئیے۔
سوال: یسعیاہ 13: 1، 20، 22 وچ، مسیح دے عہدے دی معموری وچ کیہ ایہہ بابل دی تباہی مکمل طور تے ہوئی سی یا ایدی تکمیل مستقبل وچ ہوئے گی؟
جواب: ماضی وچ تکمیل: بابل تے ایران یا مدیانیاں دا قبضہ سی اگرچہ ایہہ اوس ویلے تباہ نئیں ہویا سی۔ بابل ایران دی سلطنت دا دارلخلافہ بن گیا سی بعد وچ بابل دے لوکاں نیں بغاوت کیتی سی اتے تباہ ہو گیا سی اتے اوہدی تعمیر دوجی واری فیر ہوئی سی۔
مستقبل وچ معموری: اگرچہ بابل ہن موجود نئیں اے پر ہلے تک نبوت پوری نئیں ہوئی اے بابل دوجی واری تعمیر ہوئے گا۔ اتے فیر مکاشفہ 18 اتے 19 دے مطابق آخیر ویلے وچ تباہ ہوئے گا۔
دوہری تکمیل: ایہہ نبوت پہلے ای پوری ہو چکی اے بابل شہر پہلے ای تباہ ہو چکیا اے۔ اتے دوجی واری فیر وجود وچ نئیں آئے گا۔ مکاشفہ وچ بابل شہر غلط مذہب دی نمائندگی کردا اے۔ ست پہاڑاں دے مرکزی شہر دے طور تے آخیر ویلے وچ تباہ ہوئے گا۔
سوال: یسعیاہ 13: 9 وچ، کیہ رب غضب ناک اے؟
جواب: غلطی نہ کرو رب دا دن غضب ناک اے رب دا قہر شدید اے پر ایہہ وی ہے کہ ہلے تک ٹھہریا ہویا اے۔
سوال: یسعیاہ 13: 17 وچ، ایہہ کیوں کہندا اے کہ مادی سونے اتے چاندی نوں خاطر وچ نئیں لیاندے؟
جواب: ستھیا دے لوک مادیاں نال مطابقت رکھدے سی ایہہ سونے نوں جمع کرن دا بوہت وڈا گروہ سی۔ ایناں وچ فرق ایہہ اے کہ مادیاں اتے ایرانیاں نیں تورانیاں دے مال نوں لُٹن دے لئی دھاوا نئیں بولیا سی۔ مادیاں اتے ایرانیاں نیں بابل دی سلطنت لیدین توں شکست نئیں کھادی سی اتے جعلی سکے نوں اپنی سلطنت وچ چلن نئیں دتا۔ بجائے ایدے کہ دولت دی ساری لُٹ مار اوہناں دے لوکاں توں کیتی جائے جداں اسور نئیں کیتی۔ مادیاں اتے ایرانیاں نیں وفادار رعایا پیدا کیتی اگرچہ اوہ اینوں ٹیکس دیندے سی۔
سوال: یسعیاہ 14: 1-17وچ، کیہ یعقوب دے پاروں نبوت پہلے ای پوری ہو چکی اے؟
جواب: یہودیاں نیں اوہناں دی قید وچ خدمت نئیں کیتی جس سطح تے یسعیاہ بولدا ایہہ مکاشفہ 20: 1-7 وچ دسدا اے کہ ایس طراں ہزار سالہ دور حکومت وچ وقوع پذیر ہون گے۔
سوال: یسعیاہ 14: 3 وچ، " جنوب دی سمت" ایس فقرے دا کیہ ارتھ اے؟
جواب: عبرانی شبد " نارتھ" اتے " زفحان" اک جداں دے سی زفحان دا پہاڑ سوریہ وچ بعل دا پیوتر پہاڑ سی پجاری ایمان رکھدے سی کہ ایناں دا دیوتا زفحان دے پہاڑ تے رہندا سی جس طراں یونانی دھرم رکھدے نیں کہ اوہناں دا دیوتا اولمپس پہاڑ تے رہندا سی۔ جدوں کہ یسعیاہ 14: 3 ایدا ارتھ صرف جنوب سی ہو سکدا اے کہ کاملیقین رکھن والے کہہ رہے ہون کہ ایہہ زفحان دے پہاڑاں تے رہن والے دیوتاؤں توں سچا رب اے۔
سوال: یسعیاہ 14: 3 وچ، کیہ اینوں سونے دا شہر کہنا چاہیدا اے؟
جواب: ایس عبرانی شبد دا ترجمہ کرنا اوکھا اے اتے کجھ نوں سونے دےشہر وچ لیایا گیا کیوجہ ایہہ ارامی شبداں دے لئی سونا اے۔ تاہم بحیرہ مردار کے طومار 1Q یسعیاہ دسدا اے کہ ترجمہ کرن والے غالباً D اتے R دے پاروں پریشان سی اتے ایس لئی کہ سپٹوجنٹ اتے سیراخ نیں اینوں سونے دے شہر دے طور تے پڑھیا اے اینوں حقیقت وچ گستاخی نوں چھڈنا چاہیدا اے۔
سوال: یسعیاہ 14: 14 وچ۔ بابل دا بادشاہ کون سی؟
جواب: کجھ عام طور تے بابل دے موجودہ یا مستقبل دے بادشاہ دے بارے سوچدے نیں دوجے کہندے نیں کہ ایہہ اسور دا بادشاہ سی۔ ایس ویلے اک موضوع ایہہ سی کہ اوہ بابل دا بادشاہ سی۔
سوال: یسعیاہ 14: 9-11وچ، موت دے پاروں ایہہ کیہ کہہ رہیا اے؟
جواب: ایہہ استعارے دے طور تے ورتیا گیا اے کہ غیر متقی مردہ لوک مکمل طور تے بابل وچ رلن دا انتظار کر رہے سی۔
سوال: یسعیاہ 14: 12-16وچ، لوسیفر دا ذکر کیوں آ رہیا اے؟
جواب: عبرانی اصطلاح وچ ایتھے اک " چمکدا ہویا ستارہ" اتے لوسیفر ناں دا ارتھ اے " اک چمکدا ہویا ستارہ" ولگیٹ ترجمے وچ ایس طراں جروم اے ، لوسیفر ناں نوں ایتھے رکھیے سپٹوجنٹ کہندے نیں کہ " سویر لیان والا" اتے سیرک پیشٹیا کہندے نیں کہ ایہہ ناں " ایلل " اے۔
سوال:یسعیاہ 14: 12-16وچ، کیہ ایہہ شیطان دے ول اشارہ کردا اے یا اک بابل دی زمینی بادشاہ دے ول؟
جواب: ایہہ زیادہ تر یقینی طور تے شیطان دے ول اشارہ کردا اے جیڑا لوسیفر وی کہلاندا اے تکبر اتے ظلم ایتھے یسعیاہ دے ویلے توں متواتر بابل دے بادشاہ تے فٹ نئیں ہوندا ایتھے بابل دا بادشاہ سی۔
نیواپل اسور 627-605 ق م۔
نبوکدنضر دوم دوم 605Aug / 562 ق م۔ اوہ بوہت طاقتور بادشاہ سی۔ اوہدا موازنہ اسور دے بادشاہ دے نال کیتا جاندا اے۔
ای ول مردول ( امل۔ مردوک) 562-560 ق م نبوکدنضر کا بیٹا۔
( نرگل۔ شہارزر) 560-556 ق م نبوکدنضر کا پوتا۔
لباشی ۔ مردوک ( دو مہینے) 556 ق م۔
ایس ویلے توں مادیاں اتے ایرانیاں دی ودھدی ہوئی طاقت نیں بابل دے لوکاں نوں چھڈ دین دی دھمکی دتی سی۔
نبونیدس 556-539 ق م۔
بیلشضر 553-539/10 ق م۔ ( بادشاہ کا قائم مقام)
ایرانیاں نیں بابل تے قبضہ کیتا 539 ق م۔
گبرواک ایران دا جنرل، بابل دا بادشاہ کہلاندا اے۔ گبرہ حقیقت وچ حقیقت وچ بابل دا پرانا گورنر سی جنے ایران نوں دھوکا دتا سی۔
آخر وچ: لوقا 10: 18 وچ یسوع نیں یسعیاہ 10: 18دا ذکر کیتا اے۔ بجاے لو دی سویر دی لو لیان والا ایس لئی یسوع نیں ایدی تصدیق کیتی کہ ایہہ لوسیفر ای اے۔
جدوں کہ کجھ کہندے نیں کہ یسعیاہ 14 دا اشارہ صرف بابل دے بادشاہ دے ول اے نہ کہ شیطان دے ول۔ ایس لئی یسوع نیں واضح طور تے یسعیاہ 14 کا لوقا 10: 18 اشارہ کیتا اے کہ ایدا ارتھ اے جداں بابل دا بادشاہ۔
سوال: یسعیاہ 14: 21 وچ، پیو دے گناہواں وچ پُتر کیوں مردے نیں حزقی ایل 18: 2، 19-20 دسدا اے کہ اینوں نئیں کرنا چاہیدا؟
جواب: ایس جواب دے لئی چار نکات منے جاندے نیں۔
1: ایدے وچ ایہہ نئیں دسیا کہ نیانے پیو دی غلطی وچ شامل سی اگرچہ اوہ اپنے گناہواں وچ شامل سی ۔ تے اوہناں دی وی ایس طراں دی خطا ہوئے گی۔
2: رب نیں اوہناں نوں ذبح نئیں کیتا سی ایس حیاتی وچ اکثر بدکار لوک اک دوجے بدکاراں کولوں قتل ہو جاندے نیں اتے اوہناں دے نیانے وی۔
3: حزقی ایل 18 کہ رب پُتر نوں مار نئیں رہیا سی پیو دے گناہ دی خطا وچ۔
4: ایس حیاتی وچ بوہت سارے ویلیاں وچ لوک غیر منصفانہ طریقے نال مارے جاندے نیں کیوجہ گناہ دے دوجے کماں دی وجہ توں جداں حزقی ایل 13: 29 دسدا اے۔
سوال: یسعیاہ 14: 28 وچ، ایتھے سنسار دے بوجھ دا کیہ ارتھے اے؟
جواب: ایہہ نبوت دی اک اصطلاح سی اک بندہ کسے دے لئی بوجھ لے سکدا اے اک نبی رب دے کلام دا بھاری بوجھ چک رہیا سی۔ جداں اوہ اینوں کرن لئی بولدا اے۔
سوال: یسعیاہ 14: 29-32 وچ، ایتھے فلستیاں دا کیوں ذکر ہویا اے؟
جواب: ایہہ ہو سکدا اے کیوجہ فلستیاں نیں 715 ق م وچ اسور دے خلاف بغاوت کیتی سی۔ اسور دے لوک آئے اتے اوہناں نیں چھیتی فلستیاں تے دوجی واری فیر فتح حاصل کیتی۔
سوال: یسعیاہ 16: 2 وچ، ارنون دا کیہ ارتھ اے؟
جواب: ایہہ دریائے یردن دی نیچی تھاں سی اوتھے اک تے اسرائیل اتے موآب تے دریائے یردن نوں عبور کر سکدے سی۔
سوال: یسعیاہ 16: 14 وچ، کدوں موآب اپنی شان و شوکت سمیت تن وریاں دے عرصے وچ حقیر ہویا سی؟
جواب: ایہہ چھیتی ای نبوت دے بعد وقوع پذیر ہویا سی جدوں اسور دے لوک یہوادہ وچ آئے سی۔ جدوں کہ اسی یہوادہ دے موآب دے نال تعلقات نوں نئیں جان دے اسی یہوادہ دے حزقیاہ بادشاہ نوں جان دے ہاں اوہ فلستیاں نوں شکست دین لئی کافی مضبوط سی۔ اتے اوہنے فلسطین دے بادشاہ عفرن دے پادی نوں قید کر لیا سی۔
سوال: یسعیاہ 17: 1-3 وچ، ارام اتےے دمشق دے حقیق واقعات کیہ نیں؟
جواب: یسعیاہ نیں اک لمی عمر گزاری سی اتے ہو سکدا اے کہ 733 ق م وچ لکھیا گیا ہوئے یا فیر دوجے 720 ق م وچ لکھیا گیا ہوئے ایتھے اوس ویلے دی کجھ تاریخ اے ۔ شالمینز اسور نے ارام تے حملہ کیتا پر اوہ دمشق تے فتح پان دے قابل نئیں ہویا سی۔
806-807 ق م جدوں کہ اسور ارمیاں دے نال لڑائی وچ مصروف سی دمشق نیں اسرائیل تے حملہ کیتا سی 2 سلاطین 10: 32۔
802-805 ق م اسور دے ادار نیں نیراری سوئم دمشق قبضہ کیتا سی۔
796 ق م اسور نیں دمشق تے قبضہ کیتا اتے دمشق نوں بھاری ہدیے لے کے چھڈ دتا۔
735C دمشق، تائرد اتے اسرائیل نیں فوج نوں اکٹھا کیتا اتے اسور دے خلاف حملہ کیتا فوج دی ایس کوشش وچ یہوادہ وی اوہدے نال شامل ہویا۔
733-732 ق م تگلت پلاسر سوئم ارام دے سارے قبضیاں نوں تباہ کردا اے اتے دمشق تے قبضہ کردا اے اتے اوہدے بادشاہ رے دان نوں ماردا اے۔ اسور دے واقعات دے مطابق ایہہ 591 قبضے سی۔
720 ق م دمشق اتے کجھ دوجے شہر ماماتھ دے نال رلے ہوئے سی جداں اسور دے ذریعے بغاوت وچ فتح نئیں ملی سی سارگون دوم قر قر دی رو گردانی تے اینوں کچلدا اے۔
711 ق م جس طراں سارگون دوجے لوکاں دی طراں اسرائیل وچ مقیم سی سارگون نیں پاپاوئل لوکانہ دے شیراں اتے دمشق وچ دوجے تھاواں نوں اسیر بنایا۔
سوال: یسعیاہ 17: 10 وچ، اپنے نجات دہندہ نوں بھولن دی لوکاں دی کیہ وجوہات نیں؟
جواب: لوک بعض اوقات گھٹ یاد داشت رکھدے نیں اتے جدوں ایہہ شکرگزاری کردے نیں اوہ اپنے نجات دہندہ نوں گھٹو گھٹ پنج طریقیاں نال بھل سکدے نیں۔
تکبر: تکبر نال لوک بھل سکدے نیں ایدے توں اوہناں نوں بچانا چاہیدا اے۔
وقت: رب دے لئی اک ویلے نوں مقرر کرنا بوہت اہم اے۔
پریشانیاں: ایس سنسار دیاں پریشانیاں لوکاں نوں رب دی عبادت توں دور لے جاندیاں نیں۔
گناہ: بعض اوقات رب دی خوشنودی نال لطف اندوز ہون لئی گناہ کردے نیں۔
خوف: ایذا رسانی دا خوف یا نوکری دا نقصان یا نیک نامی 17: 10-11 دسدا اے کہ اوس ویلے اوہ رب اپنے نجات دہندہ نوں بھل جاندے سی رب ایناں نوں برکات دینا یاد رکھے گا۔حجی 1: 2-11ا یہہ وی دسدا اے کہ لوک اپنے گھراں نوں کداں بناندے سی اتے رب دے گھر دی تعمیر نوں بھل جاندے سی اتے رب یاد داشت دے نال ایناں دی مدد کردا اے اتے رب خوشحالی نوں ایناں کولوں لے لیندا اے۔
سوال: یسعیاہ 19: 2-3 وچ، مصریاں دے وچکار کدوں اسول جنگ وقوع پذیر ہوئی سی؟
جواب: لیبیا دے 22 شاہی گھرانے ( 945-712 ق م) نیو بینز/ ایتھوپیا دے 25 شاہی گھرانے دونواں دے خلاف ( 770-712 ق م) ایداں دی ای وکھرے قسم دیاں حکومتاں کیہ اسی ایناں نوں 23 شاہی گھرانے کہندے ہاں ۔ ( C 828-712 ق م)
سوال: یسعیاہ 19: 4-10 نیل اتے دوجے دریا کدوں سوکن گے؟
جواب: جیوندہ رہن لئی مصر نیل تے انحصار کردا اے۔ اتے کہیا جا رہیا اے کہ مصر دی حیاتی دا لہو سک جائے گا ۔ ایہہ گھٹو گھٹ تن طریقاں نال ٹھیک اے۔
ہر سال: ایس عظیم دریائے نیل دا بہاؤ مشرقی افریقہ دے مرکز وچ بارش دی وجہ توں ہوندا اے۔ ایہہ اک ( وکٹوریہ فیڈیک) جھیل اے۔ مشرقی افریقہ دی مرکزیت وچ بارش سا گھٹ ہونا ایدا ارتھ اے کہ اک ورا مصر دے لئی قحط ہوئے گا۔
لمبی اصطلاح: مصر د ی سر زمین اتے صحرا دا دشت اتے بوہتا بنجر بن چکیا اے۔
استعارے دے طور تے : مصر دی سیاسی طاقت وڈی کوتاہی دا شکار ہوئے گی۔
سوال: یسعیاہ 19: 17 وچ، کدوں اتے کداں یہوادہ دی سرزمین مصر دے لئی دہشت ناک ہوئے گی؟
جواب: بابل دے لوک، ایران دے لوک، یونان دا الیگزینڈر سیلوسائڈز، مسلمان اتے ترکی دے لوک فلستیاں دے ذریعے سارے مصر تے فتح حاصل کرن گے۔اسور اتے مصر دی قوم نیں وی مصر نال جنگ کیتی اگرچہ اوہناں نوں فتح حاصل نئیں ہوئی ۔
سوال: یسعیاہ 19: 18 وچ، مصر وچ کدوں پنج شہراں نیں کنعانی بولی بولی سی؟
جواب: پہلے ایہہ دسیا نئیں گیا کہ اوہ کنعانی بولن گے بلکہ اوہ بولی جیڑی کنعانی وچ بولی جاندی اے۔ یروشلیم دے ڈگن دے بعد بوہت سارے یہودی رہائش پذیر ہوئے سی۔ حقیقت وچ ایران دے تحت جنوبی مصر وچ ہاتھیاں دا اہم قلعہ یہودیاں دے زیر بنوایا گیا سی۔
ابتدائی کلیسیا دے ویلے دے دوران روایت دسدی اے کہ مرقس اکلا ای سی جنے مصر وچ پہلے خوشخبری سنائی ۔ اوہ اتے دوجے مسیحی اوتھے بوہت کامیاب ہوئے سی۔ مصر وچ الیگزینڈریہ چار وچوں اک اہم مسیحی مرکز بن گیا سی ایہہ یروشلیم دی طراں اہمیت دے طور تے سی۔
سوال: یسعیاہ 19: 19 وچ، کیہڑا شہر تباہی دا شہر کہلاندا اے؟
جواب: کجھ صحیفے کہندے نیں کہ " آفتاب دا شہر" کیوجہ عبرانی دا شبد " تباہی" دے لئی ورتیا گیا اے اتے ایہہ شبد سورج دے لئی بوہتی مطابقت رکھدا اے۔ ہیلی اوپلس یا " آفتاب دا شہر" اتے ایس طراں بوہتا ایس شہر دے ول اشارہ کیتا گیا سی۔
سوال: یسعیاہ 19: 19 وچ، کدوں مصر دے قحط وچ خداوند دا مذبح سی؟
جواب: ایس آیت آیت دی پیشن گوئی اک ہور ذیل وچ دتے گئے دناں دے ول اے۔
یسوع دا دور حکومت: بوہت سارے یہودی مصر دے ول حرکت کر گئے سی اتے اوتھے پیشن گوئی یہودیت دے ول سی۔ جہدے وچ کجھ یہودی رلے ہوئے سی جناں نیں بائبل دا ترجمہ یونانی زبان وچ کیتا سی۔
یسوع دے جی اٹھن دے بعد: مصر ، یروشلیم، اتے ارام وچ اینٹی اوچ وچ مسیحت دے تن اہم مرکز کجھ ویلے لئی سی۔
سوال: یسعیاہ 19: 20 وچ، کداں اک وڈے نجات دہندہ نیں مصر نوں بچایا سی؟
جواب: اینوں دو طریقیاں نال لیا جا سکدا اے۔
روحانی طور تے : مسیح دے ویلے توں بعد مصر مسیحت دا اک مرکز سی۔
سیاسی طور تے : مصریاں نیں خوشی نال یونان دے سکندر دا خیر مقدم کیتا۔ ایناں دا ایدے بارے وچ وچار سی کہ اوہ مصریاں نوں ایران دے حکمراناں نال دوستی دے ناطے آزادی دلان والا سی۔
سوال: یسعیاہ 19: 20 وچ، کدوں رب مصریاں نوں مارے گا اتے کدوں ایناں نوں شفا بخشے گا؟
جواب: پرانے مصر تے بیرونی لوکاں نیں حکمرانی کیتی سی ( ائے کوسس، لیبان نیوینس وغیرہ نیں ) جدوں کہ مصر ہمیش توں انحصار کرن والا ملک سی نہ اوہ اک قوم سی۔ جدوں نبوکدنضر نیں مصر تے قبضہ کیتا فیر مصر وچ تبدیلی آئی ایران دے لوکاں نیں وی مصر تے قبضہ کیتا اگرچہ مصریاں نیں جدوں اوہ ایران دے قبضے وچ سی کِنی واری بغاوت کیتی ہوئے گی۔
سوال: یسعیاہ 19: 23 وچ، کدوں مصر اتے اسور دی تعمیر دے وچکار شاہراہ سی؟
جواب: یسعیاہ دے ویلے ایہہ ویکھن دے قابل ہوئے گی کہ مصر دے لوک جدوں چاہن امن دے نال اتے بغیر کسے تکلیف دے اسور تک سفر کرن مصر اتے اسور دونویں ایران دے سلطنت دے قبضے وچ سی اگرچہ کجھ ویلے مصریاں نیں ایران دے خلاف بغاوت کیتی سی اوہ دونویں یونان دے سکندر دے قبضے وچ اکٹھے سی اتے روم دے ویلے اوتھے بوہت چنگی سڑک قدیمی وسط دے نال ملدی سی۔
سوال: یسعیاہ 20: 2-3 وچ، رب نیں کیوں یسعیاہ نوں حکم دتا کہ اوہ کیوں کپڑیاں دے بغیر پھرے ( مسلمان احمدی ایہہ لیائے سی) ؟
جواب: ساریاں توں پہلے یسعیاہ اپنے ذاتی کلچرل وچ رہندا سی نہ کہ ساڈے دوجی گل تے ایتھے عبرانی شبد اکثر ورتیا جاندا اے کہ لوک اپنی اندرونی کھل وچ ملبوس رہندے سی۔
سوال: یسعیاہ 21: 5 وچ، ایدے پچھے سپر تے تیل کیوں ملن؟
جواب: سپر تے تیل ملن دا اشارہ اینوں زنگ لگن توں بعض رکھدا اے اتے ایہہ سپر نوں واضح اتے چنگا کرے گا اتے تیل اینوں چمکدار بنائے گا۔
سوال: یسعیاہ 21: 7 وچ، کیہ یسوع کھوتے تے سوار ہویا اتے محمد اونٹاں تے سوار ہویا ایس طراں کجھ مسلمان دعویٰ کردے نیں؟
جواب: نئیں ایس جواب لئی تن نکات اہم سمجھے جاندے نیں ۔
1: ایہہ پیغمبر سی جیڑے اوس ویلے دی رپورٹ پیش کر رہے سی کہ بابل ڈگ چکیا اے صرف ایدا خاص ارتھ ایہہ اےکہ غالباً اونٹاں تے سوار ہو سکدا اے کہ اوہ مخبر ہون اتے کھوتے تے سوار ہو سکدا اے کہ اوہ عام بندے ہون اتے رتھ تے سوار ہو سکدا اے کہ اوہ فوج دے بندے ہون۔
2: بدکار مدیانی وہ اونٹاں تے سوار سی پر ایتھے محمد دے بارے گل کرنا بے ربط اے۔
3:آخر وچ اوہ اونٹاں تے سواری کرن والے سی کہ اک اونٹ سوار دوجے اونٹ سوار دے بعد آ رہیا ہوئے گا۔ کسے چیز نوں حقیر جانن لئی ایتھے کوئی اہم نکتہ نئیں ہے اتے اک اونٹ سوار دا نکلناایس آیت نوں ورتن لئی اتے اسلام دے نال استحکام نوں ظاہر کرن دی کوشش کر دا اے بابل وچ کِتے وی اسلام دا شمار نئیں رب پیو دی تثلیث، فضل اتے پیوتر آتما وغیرہ دے ذریعے بچاندی اے۔
سوال: یسعیاہ 21: 13وچ، کیہ ایہہ فقرہ عرب تے بوجھ پیدا کردا اے مطلب ایہہ کہ رب نیں اینوں عرب تے عائد کر دتا اے کہ ایدے تے فرض اے کہ اوہ پیغام نوں " مخلوق" تک پوچان جس طران احمدی مسلمان دعویٰ کردے نیں؟
جواب: ایہہ ایداں سنائی دیندا اے کہ جداں احمدی کہہ رہے ہون کہ بائبل کہندی اے کہ ایہہ بوجھ صرف عرب تے ہے نہ کہ دوجیاں تے۔
آؤ ویکھدے آن کہ یسعیاہ کیہ ذکر کردا اے۔
" بائبل تے بوجھ" یسعیاہ 13: 1۔
" موآب تے بوجھ" یسعیاہ 15: 1۔
" دمشق تے بوجھ" یسعیاہ 17: 1۔
" مصر تے بوجھ" یسعیاہ 19: 1۔
"دشت دریا تے بوجھ" یسعیاہ 21: 2۔
" رومہ تے بوجھ" یسعیاہ 21: 11۔
" عرب تے بوجھ" یسعیاہ 21: 13۔
"روبا دی وادی تے بوجھ" یسعیاہ 22: 1۔
" صور تے بوجھ" یسعیاہ 23: 1۔
" عبرانی شبد بوجھ نبات دے شبد دے مترادف سی۔ جدوں یسعیاہ نیں ایناں تھاواں دی بابت نبوت کیتی سی اینوں چنگے طریقے نال لینا " غیر معمولی وکھالی دیندا اے" احمدی فرقے نیں یسعیاہ 21: 13 دے بارے پوائنٹ چکیا ہوئے گا اتے ساریاں دوجیاں ایتاں وی واضح نئیں کر دیاں۔
سوال: کیہ یسعیاہ 21: 13-17 اتے یسعیاہ 42: 10-11 جنگ بدر دے بارے دسدے نیں۔ اوتھے تھوڑی مسلمان فوج نیں معجزاتی طور تے مکہ دے قبیلے قریش دے طاقتور لوکاں نوں شکست دتی سی؟
جواب: ایہہ بائبل دے پاروں قابلِ خواہش سوچ اے جنگ بدر 624 م ( 3 ہجری) وچ ہوئی سی 300 یا 328 لوک سی۔ مسلماناں نیں 70 مکے دے لوکاں نیں ماریا اتے 70 گرفتار کر لے اتے اوہناں دی اپنیاں دیاں 14 جاناں گیاں سی۔ ایہہ اک فتح سی پر یسوع دے حکم تے اک معجزہ نئیں سی یا موسیٰ دا حصہ ۔ میں نئیں جان دا کہ کیتھوں اوہناں نیں مدینہ دے اونٹاں دا تصور لیا سی۔ ویکھدے ہاں شیعہ مسلمان والیم 3 نمبر 4394 صفحہ 975-976) شیعہ مسلمان والیم 3 نمبر 4341 صفحہ 951 والیم 3 نمبر 460 صفحہ 960-961 ( 17 رمضان 2 ہجری) بخاری والیم 1-5 کتاب 59 نمبر 1462 صفحہ 323؛ بخاری والیم 4: 324 صفحہ 206؛ بخاری والیم 1-5 کتاب 59 نمبر 292 صفحہ 201۔
ہن دوجی واری یسعیاہ 21: 16، 17 نوں ویکھدے ہاں دوجی واری فیر ایہہ دسدا اے کہ اک ورے وچ بچان والے تیر انداز قیدار دے جنگجو بوہت گھٹ ہون گے۔ اتے ایدے اک ورے بعد مکہ ہلے فتح نئیں ہویا سی بوہت گھٹ مک گئے سی ، سگوں ایہہ اسور دے ول اشارہ کردا اے یسعیاہ دے ویلے جنوبی عرب دے قبیلیاں نیں 715 ق م وچ حملہ کیتا سی۔
سوال: یسعیاہ 21: 16-17 وچ، قیدار دے بارے ایہہ نبوت کدوں پوری ہونی سی؟
جواب: قیدار جنوبی عرب مکہ وچ کافی مشہور قبیلہ سی۔ اسور اتے بابل نیں عرب تے وی کنٹرول حاصل کرن دی کوشش کیتی ہوئے گی سارگون دوم نیں جنوب عرب دے قبیلے دے خلاف 715 ق م وچ اک مہم چلائی سی۔
سوال: یسعیاہ 22: 2 وچ، کس شہر دے ول اشارہ کیتا گیا اے؟
جواب: ایہہ یروشلیم اے جیڑا یسعیاہ 22: 9 وچ داؤد دا شہر کہلاندا اے۔
سوال: یسعیاہ 22: 13 وچ، ایس متن وچ ایہہ عبارت کیہ اے " آؤ کھاؤ پیو کل تے مر ای جانا اے"؟
جواب:ایدا ارتھ اے کہ اوہناں نیں مکن والی قطار نوں پاس کیتا سی اک تے اوہناں نیں ایہہ ویکھ لیا سی کہ اوہناں نیں یقیناً تباہ ہونا سی اتے اگرچہ اوہ جیوندہ نیں خیر ایس ویلے اوہ چھیتی مر جان گے۔
سوال: یسعیاہ 22: 16وچ، شبناہ دے نال کیہ غلط ہویا سی جیڑا اوہ اپنے لئی قبر کڈ رہیا سی؟
جواب: اوہنے وڈی غلطی کیتی سی کہ اوہنے اوس ویلے بوہت سارا پیسہ عدرمر دے خزانے وچ ورتیا سی۔
سوال: یسعیاہ 22: 25 وچ، کیہ اشارہ کردا اے؟
جواب: کھونٹی الیاقیم دا پُتر خلقیاہ یسعیاہ 22: 20 دے مطابق اے کھونٹی اپنے پیو دے گھرانے دے لئی جلالی تخت ہوئے گا۔ ہلے یسعیاہ 22: 25 نبوت کردا اے کہ اوس ویلے ایہہ کھونٹی سُٹی جائیگی اتے اوہدا بوجھ ایس گھر تے جائیگا الیاقیم نوں خویش نوازی دے نال ہلایا گیا یا سہارے دے طور تے ایدی تھاں نوں ورتیا گیا سی۔ ترجیحاً ایدے خاندان دے لئی بیلیاں دے طور تے ورتیا گیا سی۔
سوال: یسعیاہ 23: 1، 6، 10، 14وچ ، ترسیس کداں طائر نال محبت رکھدا اے؟
جواب: خویشیا دے رہن والیاں نیں ترسیس نوں سپین کجھ دوری تے مغرب وچ نویں یا دسویں صدی قبل از مسیح وچ لبھیا سی۔
سوال: یسعیاہ 23: 2، 4 وچ، صیدانی دا ذکر کیوں صور دے نال مطابقت رکھدا اے؟
جواب: صور دے شہر اتے صیدانی تقریباً صرف 25 میل دے فاصلے تے سی اتے صیدانی دے شہریاں نیں صور دے شہر نوں لبھیا سی۔
سوال: یسعیاہ 23: 15-17وچ، ایہہ صور دی 70 وریاں دی قید کدوں ہوئی سی؟
جواب: شہر صور دی تجارت وچ وسعت سی اسور نیں شہر صور دی کسے وی کاروباری سرگرمی وچ رلن دی اتے تقریباً 701 ق م تک اجازت نئیں دتی سی۔ ایہہ تے تقریباً 630 ق م وچ مکیا جدوں صور دے قبضے دی زر پوشی اختتام نوں پہنچی سی۔
کارتھج 814/815 ق م وچ لبھیا اےء صور دے لوک آسانی نال اوتھے جا سکن صیدانی یا فویشیا دے دوجے شہراں وچ تجارت دے لئی۔
سوال: یسعیاہ24: 1-4 وچ، دھرتی کدوں خالی ہو جائے گی؟
جواب: یسعیاہ 24: 27 وچ ایہہ نکا الہام کہلاندا اے کیوجہ ایہہ تن سبق آخیر ویلے نوں دسدے نیں آخیر ویلے وچ رب دھرتی دی ساری سطح تے اپنی تباہی لیاے گا۔
سوال: یسعیاہ 25: 5 وچ، اوس ویلے لوکاں نیں شریعت دا عدول کیتا کیہ ایدا ارتھ اے کہ پرانا عہد نامہ غلط اے؟
جواب: نئیں رب دا کلام آسمان تے ابد تک قائم اے ۔( زبور 119، 89، 91، 144، ؛ 1 پطرس 1: 25) اتے دھرتی تے رب لوکاں توں اپنے کلام دا انحراف نئیں کریگا ۔ ( یسعیاہ 59: 21) اتے رب دا کلام بے تاثیر اوہدے کول پچھاں نئیں جائیگا ہن یشوع 1: 8 وچ خداوند نیں یشوع نوں حکم دتا کہ رب دی ایہہ شریعت اوہدے منہ توں نہ ہٹے ایدے لئی رب گرانٹی دیندا اے کہ اوہدے ایہہ اکھر ہر کسے دے منہ توں نئیں ہٹن گے۔ یشوع دی ایہہ ذمہ داری اے کہ رب دے کلام نوں اپنے منہ توں نہ ہٹائے۔ رب یقین دلائے گا کہ اوہدا کلام دھرتی تے ہے۔ تاہم کجھ لوک رب دی شریعت نوں نظر انداز کر سکدے نیں اتے رب دے نال اپنے قوانیں دی عکس بندی کردے نیں حقیقت ایہہ ہے کہ کوئی اک نواں قانون بناندا اے ایدا ارتھ ایہہ نئیں ہوندا کہ پرانا قانون منسوب ہو جاندا اے۔
سوال: یسعیاہ 24: 10وچ، کیہڑا شہر ویران اے؟
جواب: ایہہ ویران شہر، شہر دا ناں نئیں اے۔ پر اک شہر دا بیان اے۔
ایہہ شہر کیہڑا اے؟ ایہہ شہر مکاشفہ 18 دے متوازی اے حقیقت ایہہ ہے کہ دونویں پیراگراف آخیر ویلتے دے پاروں دس رہے نیں شاید ایہہ مکاشفہ وچ بابل دا شہر اے۔
سوال: یسعیاہ 24: 21-22 وچ، اوچی سطح دے مالک لوک کدوں وڈی سزا وچ مبتلا ہون گے؟
جواب: ایہہ آخیر ویلے دے ول اشارہ کردا اے اتے تاں جو ایدا اشارہ مکاشفہ 12: 7-21 وچ ایس پیراگراف دء متوازی ہو سکے ۔ ہو سکدا اے کہ ایہہ پیڑت دا اختتام ہوئے یا ہزار سالہ دور حکومت دا شروع یسعیاہ دے ایس حصے دی مطابقت ہزار سالہ دور حکومت دے نال اے جہدا ذکر مکاشفہ 20: 1-7 وچ ہویا اے۔
سوال: یسعیاہ 24: 23 وچ، چن اتے سورج کداں شرمندہ ہون گے؟
جواب: ایس تمثیلی بولی دا ارتھ اے کہ اوہ مدھم ہو جان گے جس طراں کہ اوہناں نوں شرم آندی سی ایہہ واقعات پیڑت دے دوران ہون گے اتے اوہناں دے سر شرم دے نال جھکے ہون گےرب دے ہتھ نوں پہچانن دے لئی اتے بوہتا براہ راست دے ذریعے نال اتے فیر ہمیشہ رب دے سامنے اتے ہن وی اوہ رب نوں رد کردے سی۔
سوال: یسعیاہ 25: 1-2 وچ، ایہہ تباہی کداں دی اے عجیب کم کیہ نیں؟
جواب: اک چیز دا تباہ ہو جانا ایہہ سچ اے کہ تباہی کدی وی عجیب وکھالی نئیں دیندی پھانسی کیہ ہوندی اے ایدے پاروں کسے مجرم نوں پوچھو۔ جیکر اک دشمن تہانوں مارن والا اے تے اوہ رک جاندا اے تے ایہہ تہاڈے لئی عجیب کم اے ایہہ تباہی دو طریقیاں نال ہوندی اے۔
یہوادہ دے دشمناں دی تباہی : یہوادہ دے دشمناں دی تباہی یہوادہ دے لئی اک عجیب کم اے ایس صورت حال وچ اوہ پر امن ہو سکدی اے جدوں اوہ جیہڑے اوہدے تے حملہ کرنا چاہندے نیں تباہ ہو جان گے۔
انصاف دی سزا عجیب چیز اے: کہ جیکر اوہ سارے جیڑے بڑے غیر منصفانہ طریقے نال فیصلے کردے نیں ٹھیک ہو جان تے دھرتی آخر کار ٹھیک ہو جائے گی۔
سوال: یسعیاہ 25: 11 اتے یسعیاہ 25: 5 وچ، رب کیوں غرور نوں پست کرن دی خواہش کردا اے؟
جواب: پیوتر کتاب نئیں دسدی پر ایتھے گھٹو گھٹ مکمل کرن والیاں تن وجہاں ہو سکدیاں نیں۔
رب دا جلال : رب خواہش رکھدا اے کہ سارا جلال اوہنوں ملے ۔ اتے بیمار بندہ رب نوں جلال دین دی بجائے اپنے آپ دی دیکھ بھال کردے نیں۔
ایناں دے لئی: کجھ ویلے اک بندے نوں تحمل مزاج بنن دی لوڑ اے اتے اوہ اپنے پچھے دیاں غلطیاں نوں ٹھیک کرے کیوجہ اوہ لوک ساریاں توں پہلے اوہنوں ویکھن گے۔
دوجیاں دے لئی: کجھ ویلے جدوں اک بندہ تحمل مزاج اتے با اصول ہوندا اے تے اوہنوں ویکھن گے اتے اوس بندے دی سزا توں اوہنوں ویکھن گے۔
سوال: یسعیاہ 26: 3 وچ، رب لوکاں نوں مکمل عمل وچ کداں رکھدا اے جدوں ایناں دا ذہن قائم ہوندا اے؟
جواب: رب ساڈیاں مشکلات نوں نظر انداز نئیں کردا پر اوہ سانوں آرام مضبوطی دیندا اے اتے ایناں مشکلات وچوں لگن لئی مدد دیندا اے۔ ایہہ فلپیوں 4: 6-7 دے مشابہہ سنائی دیندا اے اوتھے اسی کسے چیز دے پاروں تشویشناک نئیں ہوندے ۔ جیکر اسی رب نوں ž