محمد دا بیان کردہ رات دا سفر، سورۃ ۱۷ وچ

"پاک دات اے جیھڑا لے گیا اپنے بندے نوں رات ی رات ادب والی مسجد توں پرلی مسجد تک جیس وچ اسیی خوبیاں رکھیاں نیں دکھا دیے اس نوں کُچھ اپنی قدرت دے نمونے ی سُندا دیکھدا( ساریاں شیواں)"۔

پس سورۃ ۱۷ کُھلدی اے۔جیھڑی رات دا سفر اکھوائی،جیس نوں عبداللہ یوسف علی نے ترجمہ کیتا۔ بُہت سارے مسلمان ایس واقعے توں واقف نیں، جیھڑا معراج کہلاندا ہے،جیس دے مختلف رجات نیں،حتیٰ کہ مسلمان سورۃ۱۷: ۱ نوں، قرآن دی معجزانہ سچائی نوں بطور ثبوت رکھدے نیں، ہو سکدا اے کہ اوہ غور نہ کردے ہون گے کہ اوہ مُشکلات تے اضتلافات جوڑدیاں نیں، قرآن دا سچائی دے لئے ثبوت نہ ہون۔

سمجھن دے لئے ایہ اہم ھے کہ تہاڈا مذہب کیا آکھدا آیا کہ مسیح یہودی یا مسلمان ہوے۔اسی ساریاں نوں اپنے مذہب دا دفاع کرن دے لئے خوش ہونا چاہیدا اے۔ جینج توسی سوچدے او۔ کہ رات دے سفر دی پڑتال کرنا تہانوں لازمی اےمتعلقہ حقائق دا تے فیصلہ کہ جیھڑے ایمان رکھدے نیں او حقیقتاً گیا واقعہ ہویا ہے۔

اگر محمد نیں مافوں الفظرت طور تے، اپنے وقت وچ یروشلیم وچ کسے مجد دی زیارت کیتی سی،کیہ اوتھے واقعی یروشلیم وچ ہیکل دے پہاڑ تے کوئی مسلمان مسجد سی  جدوں کہ محمد ہجے تک زندہ سی؟ کیہ اوتھے ہیکل دے پہاڑ اتے کوئی مسیحی گرجا یا یہودی عبادت خانہ سی؟یا جدوں کہ یروشلیم فارسی  قبضہ وچ سی، کیہ ہیکل دے پہاڑ دا علاقہ کوڑا کرکٹ سوٹن دے لئے استعمال ھوندا سی،جینج انسائیکلوپیڈیا برٹنیکا تے مسلمان تاریخ دان اطبری آکھدے نیں؟

مسلمان دعویٰ کردے نیں کہ یروشلیم دور دراز دا شہر سی۔

کُجھ غیر معمولی مسلمان تشریجات تے نظر کرن توں پہلاں ، اسی مختصر طور تے اک معیاری مسلمان تشریح تے غور کردے نیں۔ عبداللہ یوسف علی سورۃ ۱۷ دے اپنے متعارف وچ بیان کردا اے:"اے[سورۃ] نبی پاک محمد دے رات دے سفر نوں کُھلدی اے: اوہ مقدس مسجد[مکہ دی]توں دور دراز ،سجد[یروشلیم] دے ول اک رات وچ لے جایا گیا تے اللہ دیاں نشانیاں وچوں ظاہر کیتیاں گئیاں۔معسراں دی اکثرت رات دے سفر نوں حقیقتاً لیندے نیں۔حدیث دا ادبی مواد اس سر دی تفصیل بیان کردا اے تے اس دا مطالعہ اس دے معنی نوں تفصیلی طور تے بیان کرن وچ مدد دیندا اے۔نبی پاک پہلاں یروشلیم وچ مکاشفات دی پہلی شنشست وچ لے جایا گیا،تے پھر ست آسماناں وچوں اوچے تخت دے ول لے جایا گیا"۔

یوسف علی ا حاشیہ ۲۱۶۸ ۔" دور دراز مسجد دا اشارہ ضرور ماریاہ دے پہاڑ تے  یروشلیم وچ سلیمان دی ہیکل دے ول ہونا چاہیدا اے۔جیس دے نیڑے یا کول  چٹان دا گنبد  کھڑا  ہے اُس نوں حضرت عمر دی مسجد وی آکھیا جاندا اے۔ اے تے اوہ مسجد جھیڑی دور دراز دی مسجد مشہور اے( مسجد الاقعیٰ) نوں عامر،عبدالملک نے ۶۸ صبح وچ مکمل کیتا۔۔۔۔ تے ۷۰ م وچ شہنشاہ طیطس نے مکمل طور تے مسمار کر دیتا"۔

فاروق اعظم ملک دا سورۃ ۱۷: ۱ دا ترجمہ۔"اُس نوں جلال جیس نے اپنے بندے(محمد) نوں مسجد الحرم (مکہ وچ) توں مسجد الاقعیٰ(یروشلیم) تک لے گیا۔جیس دے لاگے اسی برکت دیتی،اس طرح  اسی اُس نوں اپنیاں نشانیاں وچوں دکھا سکتے واں۔ یقیناً وہ اک ہے جھیڑا سُنن والا تے دیکھن والا اے"۔

آؤ خلیفہ عمر توں سوال کریے

آؤ اُس نوں اک دفعہ قائل کریے تے ساریاں دے لیے ایہ پوچھدیاں ہویاں کہ عمر نے کیہ آکھیا۔عمر محمد دا صحاجی تے خلیفہ ابوبکر دے مرن دے بعد ساریاں مسلماناں دا رہنما،جاندا سی کہ یروشلیم دا سورۃ ۱۷ وچ کیہ مطلب اے کیونکہ ۶۳۸ م وچ عمر نے سورۃ ۱۷ دا یروشلیم داخل ہون دے بعد پڑھی۔

مارن کُوٹن دے لئے  نقطہ دے اظہار ندامت دے لئے ، پر مسلماناں دی اکثریت دا خیال اے  کہ محمد سورۃ وچ یروشلیم وچ دور دراز مسجد وچ گیا۔

مسجد دے لئے الظام اتعمل بنیادی نقطہ ایہ کہ رات دا سفر ایک زمانے دے حساب لان وچ غلطی نوں ظاہر کردا اے۔ اے اینج بیان کیتا جاندا اے:" کیسے دی موجودگی دے طور تے نمائندگی یا دوسرے وچ کیسے چیز دا واقعہ ہونا ایہ سیبت تاریخ وار، مناسب یا تاریخ تربیت دے:- مثال دے طور تے ، جے تُسی، ۱۳ویں صدی دی لڑائی دے اک حقیقی بیان نوں پڑھ رہے ہو۔ تے کہانی دا حصہ جیٹ ہوئی جہازاں نوں شامل کرلے، تے تُسی اک دم پشان لو گے کہ کُجھ غلط اے اینج ہی کیسے زمانے وچ حساب لاون وچ غلطی ، فوراً کیسے کم وچ شامل ہوجائیگی جینج کوئی فریبی کم۔

ایسے خیال نوں ذہن وچ رکھدیاں ہویاں اسی خاص طور تے رات دے سفر تے نظر پائی محمد نیں ۱۶۱ تے ۶۲۴ دے درمیان کیسے ویلے رات دا سفر کیتا۔قرآن دے مطابق ، محمد نے اُس ویلے دور دراز مسجد (الاقعیٰ) دی زیارت  کیتی۔تاہم اُس ویلے یروشلیم وچ کیسے قسم دی مسجد دا وجود نہیں سی۔ چٹان دا گُنبد ۷ ویں صدی دے آخر وچ وبدالملک نے تعمیر کیتا، عمر نیں ۶۳۷ م وچ اصلی الاقعیٰ نوں دوبارہ تعمیر کیتا) پس نے آکھیا زیارت کیتی؟ آؤ اُس نوں ہور تفصیل وچ رکھیے۔

اُس نے اُوچا کیتا جیس نے اپنے نوکر [محمد] نوں چُوکیا رات نوں مسجد الحرام(مکہ) توں الاقعیٰ  تک[یروشلیم؟]

پس  ایہ مسجد الاقعیٰ کیتھے اے؟ زیادہ رلدا سوال  ایہ اے کہ ۶۲۴ دے سوال وچ مسجد الاقعیٰ کیتھے سی؟ ایہ سوال اے جیس دا اک مسلمان نوں جواب دینا اے۔ کیہ ایہ یروشلیم ہوسکدا سی؟ ثبوت واضح طور تے اشارہ کردا اے کہ اے نہیں ہوسکدا۔ایہ اے کیونکہ اُس ویلے یروشلیم وچ کوئی مسجد نہیں سی۔نہ ہی قرآن وچ یروشلیم نام آیا اے، تے نہ ہی یروشلیم وچ بعد وچ تعمیر شُدہ مساجد دے نام وچ رات دا سفر اے۔

رات دے سفر وچ یروشلیم وچ کوئی مسجد نہیں سی

۶۳۸ دے موسم بہار وچ ، خلیفہ عمر، سفر وینس دی درخواست تے یروشلیم آئی، بزرگانِ اسرائٰل تے حکومت کرن دے لئے ۔ خاص طور تے ، عمر آیا کیونکہ سفر وینس طویل محاصرے دے بعد یروشلیم حوالے کرن دے لئے تیار سی۔ تاہم، سفر وینس نے اپنے آپ نوں خلیفہ دے حوالے نہ کیتا۔یاد رکھو، ایہ واقعہ دے سفر دے کم از کم چودہ سال بعد رونما ہویا تے محمد دی وفات دے چھ سال بعد ۔ یروشلیم وچ مسجد دی تھاں ایتھے یہودیاں دی ہیکل کھڑی سی۔ اُس ویلے اے ایک ملبے دا ڈھیر سی۔ عمر نیں لوگاں نوں دسیا کہ ملبہ صاف کرن وچ اُس دی مثال دی پیروی کرن۔ والیم ۱۲ صفحہ ۱۹۵- ۱۹۶۔

ہون اک مسلان نیں دعویٰ کیتا کہ اُس ا خیال اے کہ محمد دی زندگی وچ یروشلیم وچ اک مسجد سی۔ جدوں ہور پوچھیا ، اُس نے خیال کیتا کہ  الاقعیٰ مسجد (نہ کہ چٹان دا گُنبد) اک مسجد سی یسوع دے زمانے توں پہلاں ایتھے بیٹھے ہون بند کر دیتا گیا۔

اگر چہ، ایہ کوئی نظریہ  نہیں، چونکہ ایہ محض خیر خواہ خیال سی۔

(۱): ایس توں پیچھے کوئی تاریخی ثبوت نہیں۔

(۲): اک مسلمان تاریخی ثبوت اے جھیڑا اُس توں اختلاف کردا اے، تے

(۳): ایہ جیسے طرح نال وی مسلماناں دے مسئلے نوں حل نہیں کرے گا، چونکہ رومی شہنشاہ ططس دی طرح ۷۰ وچ مکمل طور تے یروشلیم نوں تباہ کیتا۔یروشلیم وچ مسجد الاقعیٰ، مکہ وچ مسجد دے ۴۰ سال تعمیر کیتی گئی، بمطابق ابنِ ماجہ والیم ۱: ۷۵۳ صفحہ ۴۱۴۔

جدوں عمر شہر وچ نگران ہویا ، تے اُس یں ہیکل دے پہاڑ دی لے جان دا آکھیا(جیتھے بعد وچ چٹان دا گنبد تعمیر کیتا گیا) اوہ راست دے علاقے دی بوسیدگی تے قابل تفرت ہوگیا، نماز دا ویلا آیا تے اُس نے کیسے مسیح یاد گار وچ نماز پڑھنے توں انکار کر دیتا۔ پر قدرے کا روڈومیکسمس دی سیڑھیاں وچ نماز پڑھی،جھیڑی گلی دے قریب سی۔عمر نیں مسجد وچ کیوں نہ نماز پڑھی؟ جواب ہے کیونکہ اوتھے ہجے تک کوئی مسجد نہیں سی۔احادیث دا معراج دا سفر"۔۔۔۔رسول نے حقیقتاً اپنیاں آکھاں نال رویا دیکھی ۔۔۔۔رات نوں اپنے رات دے سفر وچ جھیڑا یروشلیم دے ول سی(تے پھر آسمان دے ول سی) لعنتی درخت دا ذکر قرآن وچ کیتا گیا اے الزقون درخت ہے" بخاری والیم ۸ کتاب ۷۸ نمبر ۶۱۰ صفحہ ۳۹۸۔ جابربن عبداللہ دابیان اے کہ اُس نے رسول اللہ نوں ایہ آکھدیاں سُنیا" جدوں قریش دے لوگ مُجھ تے ایمان نہ لایا(یعنی میرے معراج دے سفر دی کہانی ) میں ہجر وچ کھڑا سی تے اللہ نے میرے سامنے یروشلیم دیکھایا، تے میں اُناں نوں بیان کرنا شروع کیتا جدوں کہ میں اُناں نوں دیکھ ریا سی "۔ بخاری والیم ۵ کتاب ۵۸ نمبر ۲۲۶ صفحہ ا۴۶۔

دوجےلفظاں وچ مکہ دے لوک محمد تے ایمان نہیں لیاندے پس محمد نیں اُناں نوں یروشلیم دے بارے ایہ بیان کیتا ایہ نہیں آکھدا کہ ایہ تصدیق سی کہ محمد درست اے ، یا ایہ کہ اہلِ مکہ ایس دے بعد ایمان لے آئے۔در حقیقت  اہلِ مکہ تے مسلماناں دے درمیان ساریاں جنگاں ایس دے بعد سی ۔ہون اک حدیث دا حوالہ دیندیاں ہوئیاں ،کیسے آزادانہ تصدیق دے بغیر ، اس دا مطالب ایہ نہیں کہ  اگر ایہ مکہ دے لوکاں دے لئے ایہ"ثبوت" مکہ والیاں دے غیر قائل چھڈیا۔معراج دے سفر دے دوران: جدوں میں[محمد] اُنوں چھڈیا۔[موسیٰ] اوہ رویا۔ کیسے نیں اُناں نوں پوچھیا  توں کیوں رونا واں؟ موسیٰ نیں آکھیا،میں روندا واں  کیونکہ میرے باج اک جوان بندے نوں نبی دے طور تے کلیا گیا جیس دے پیرو کار میرے پیروکاراں دی نسبت بوتی تعداد وچ جنت وچ داخل ہون گے بخاری والیم ۵ کتاب ۵۸ نمبر ۲۲۷ صفحہ  ۱۴۶۔

مسجد اقصیٰ پاک مسجد دا عمرہ کردا اے تے اس دے پیچھلے تے بعد دے گناہ معاف ہوجان گے،یا اُس نوں جنت دی صمنت دیتی جائیگی۔لاوی تے عبداللہ نوں شک سی کہ  کیسے نیں ایہ الفاظ کہے۔۔۔۔" ابوداؤد والیم  ۲ نمبر ۱۷۳۷ صفحہ ۴۵۷۔

اقصیٰ مسجد یروشلیم وچ، مکہ وچ مسجد دے ۴۰ سال بعد تعمیر ہوئی ابن ماجہ والیم ۱ نمبر ۷۵۳ صفحہ ۴۱۴۔

پس اسی دیکھدے واں کہ  نہ صرف محمد دے معراج دے سفر دا یروشلیم  وچ فاصلہ غلط اے بلکہ اسی دیکھدے اں معاون احادیث ظاہر کردے نیں کہ مسلمان اس رات دے سفر نوں حقیقت ماندے نیں۔ مندرجہ ذیل وچ رات دے سفر دے متعلق کُجھ نظریات نیں تے مسیحیاں دے ردِ عمل۔

سورۃ ۱۷ نظریات تے ردِ عمل

نظریہ۱: مسجد نیں ہیکل پہاڑ تے قبضہ کیتا ؟

اُس جگہ محمد توں پہلاں یروشلیم وچ کوئی مسجد نہیں سی۔ شاید اوہ اُس جگہ یروشلیم وچ بے کا بیٹھیا ریا قدیم زمانے سوار ہویا محمد دے زمانے تک صرف بستر تے یروشلیم وچ بیٹھیا ریا۔

اک انڈونشیشیائی کتابچہ وی آکھدا اے کہ ایہ ہیکل دے پہاڑ تے بیٹھاسی۔ کتابچہ دا عنوان سی اسرا تے معراج نبوی محمد نیں دیکھیا  مصنف الکا کردا۲۰ رسیع انجیر ۱۴۲۷ متی ۲۰۰۶ وچ شائع ہویا آکھدا اے کہ صرف بطور خُدا معجزات کر سکدا اے(جینج موسیٰ سمُندر وچ ٹوریا) مسلمان بطورِ وفادار لوکاں دا ایمان ہونا چاہیدا اے کہ ایہ واقع حقیقتاً ہویا ہے تے سورۃ ۱۷: ۱ دا حوالہ دیندا اے۔صفحہ ۲ وچ ایہ دعویٰ کردا اے کہ محمد نیں ٹھیک طور تے مسجد  اقصیٰ دی تشکیل دیتی،ایہ مسجد اقصیٰ اے کوئی شے یا یروشلیم نیں۔

ردِ عمل ۱: اسی جاندے واں  کہ ایہ صحیح نہیں کیونکہ الاقصیٰ جگہ ہیکل دے  پہاڑ تے اے۔تے اسی ہیکل پہاڑ دی تاریخ چنگی طرح جاندے واں ، کوئی ملبے دا ڈھیر  کوئی باغ نہیں ہوندا،ملبے دا ڈھیر  تے کیسے مجسد/ ہیکل دوسری عبادت دی جگہ دا کوئی ڈانچہ نہیں۔

۱: رومی شہنشاہ ططس نیں ۷۰ وچ یہودی ہیکل برباد کر دیتی۔داؤد تے سلیمان دوسری عمارت دے کھنڈرات وچ کوئی مسجد تعمیر  کرن دے لئے زمین تے واپس نہ آئے، ۷۰ م وچ کیسے ملبے دے ڈھیر دے وسط وچ، مسیح دے بعد ، حتیٰ کہ یوسف علی تسلیم کردا اے کہ ططس نیں مکمل طور تے ۷۰ م وچ ہیکل دے پہاڑ تے مسمار کردیتا ۔ یوسف علی  کا حاشیہ ۲۱۶۸ آکھدا اے۔" دور دراز دی مسجد، موریاہ دے پہاڑ تے یروشلیم سلیمان دی ہیکل دی جگہ دے ول اشارہ کردی اے۔جیس تے یا لاگے چٹان دا گُنبد کھڑا اے۔ جھیڑی حضرت عمر  دی مسجد کہلاندی اے۔ یا دور دراز دے ناں توں مشہور مسجد( مسجد اقصیٰ) عامر عبدالملک نیں ۶۰ صفحہ [۶۸۷/ ۶۸۸ م ] میں مکمل کیتی ۔۔۔۔ تے۷۰ م وچ شہنشاہ ططس نیں مکمل طور تے مسمار کردیتا"۔

۱ ب: مزید برآں، ۱۳۸ م وچ۔" ۱۳۲ م وچ بار کوچیا دے باغی ہون دے بعد " یہودیاں دی شکست اختیار کردیاں ہویاں ططس دی نسبت یروشلیم نوں مکمل طور تے تباہ برباد کردیتا گیا اُس جگہ تے ہل چلایا گیا تے نویں سرے توں ایلیاہ  کیپسٹو لینا( ایل) دے احترام وچ حیر زیانس نیں کھنڈرات تے اک  شہر تعمیر کیتا ۔۔۔۔ ہیکل نخشوں وینس تے سیر اپس دے لئے مخصوص کیتیاں تے پہلی ہیکل تے جوپیٹر کیٹو وینس دا مقبرہ ترمیم کیتا گیا"۔ ۱ج: خلیفہ عمر نیں پہلی الاقصیٰ مسجد ۶۳۷/ ۶۳۸ م وچ تعمیر  دی عمر نیں لوکاں نوں دسیا کہ ایس مثال دی پیروی کرن کہ مسجد دی عبارت توں پہلاں کوڑا کرکٹ صاف کرن ۔ اطبری والیم ۱۲ صفحہ ۱۹۵- ۱۹۶ وچ

نظریہ ۲: ہیکل پہاڑ تے گرجا یا عبادت خانہ( یہودیاں دا)؟

ایس جگہ  تے یروشلیم وچ گرجایا عبادت خانہ سی محمد اسد اپنی کنٹرول دی میسج آف قرآن

http.//bismikaallam,org/Qura/Commentary lisraahtm

کیہ اے محمد جسمانی طور تے سلیمان دی ہیکل تک گیا صحابہ کرام دی اکثریت  دا خیال سی۔حالانکہ اوہ اک اقلیت دے خیال دا وی ذکر کردا اے۔

ردِ عمل ۲: اسی جاندے واں کہ ایہ درست نہیں کیونکہ اوتھے تاں ملبے دا ڈھیر سی ، تے عمر نیں کوئی گرجے یا یہودی عبادت خانیاں نوں تباہ نہیں کیتا۔

۱: ۶۳۷ م وچ عمر دے دیکھن تک محمد دے زمانے توں پہلاں اُس جگہ تے کوڑے کڑکٹ دا ڈھیر۔(کوئی تجویز نہیں دیندا کہ محمد نوں کیسے ملبے دے ڈھیر  دے نال کیسے مسجد نیں پریشان کیتا)

ب: جدوں عمر یروشلیم وچ داخل ہویا تے اُس نیں کیسے وی مسیحی یادگار نوں نہ توڑن دا وعدہ کیتا۔

ج: عمر نیں اک لکڑی دی مسجد تعمیر کیتی، جیس نوں الاقصیٰ آکھیا گیا ۶۳۷/ ۶۳۸ م ۔

نتیجہ: عمر الاقصیٰ تے کینج مسجد تعمیر  کر سکدا سی، نہ تباہ کردیاں ہویاں تے مسیحی یا یہودیاں عبادت گاواں نوں۔

یروشلیم وچ مسجد جیتھے یہودی ہیکل کھڑی سی۔اُس ویلے ایہ اک کوڑے کرکٹ دا ڈھیر سی۔ عمر نیں لوکاں نوں دسیا کہ  اوس دی مثال دی پیروی کرن کہ ملبے نوں صاف کرن اطبری والیم ۱۲ صفحہ ۱۹۵- ۱۹۶ نمبر ۱۲۳۴۔ عمر نیں سورۃ ۱۷ دا شروع پڑھیا بالکل یروشلیم وچ داخل ہون توں بعد ۔ عمر نیں آکھیا اوہ عزت نہ ایال چٹان دے [گنبد] دی، بلکہ اُناں معبیاں دی عزت کرن دا حکم دیتا گیا اطبری والیم ۱۲ صفحہ ۱۹۵ وچ

نظریہ ۳: یروشلیم وچ مختلف جگہاواں :

یروشلیم وچ مختلف جگہاواں جیتھے محمد گیا۔محمد یروشلیم گیا۔ لیکن ہیکل دے پہاڑ دی نسبت کیسے مختلف جگہ گیا۔( ایہ اک حتی الامکان ہے، پر میں پھر وی کیسے وی مسلمان نوں اوس نظریہ نوں پیش کردیاں نہیں سُنیا) ردِ عمل ۳: سورۃ ۱۷ اصرف یروشلیم نہیں آکھدی بلکہ اوس دی بجائے الاقصیٰ۔ تقریباً سارے مسلمان خلیفہ عمر نال قبول کردے نیں کہ ایہ ہیکل دے پہاڑ تے اے۔

قرآن دے مترجم یوسف علی دے حاشیہ ۱۲۶۸ وچ، حوالے دینے کے لئے "۔ دور دراز  دی مسجد ناں توں مشہور مسجد ( مسجد الاقصیٰ)"۔نظریہ ۴: مختلف شہر؟

اک مختلف شہر نہ کہ یروشلیم۔محمد توں پہلاں مسجد دی جگہ،یروشلیم دانام سورۃ۱۷: ۱ وچ ذکر نہیں، صرف دور دراز  دی مسجد۔ایتھے اوس دے متعلق کیسے مسلمان نیں کیہ آکھیا؟

ہون اسی قرآن دی اصلی زبان نوں دیکھاں گے اسلام وچ یروشلیم دا اصل نام بیت المقدس اے،" ہیکل دا گھر"۔ تے کیوں قرآن ایسے اصطلاح نوں استعمال نہیں کردا؟ واری واری یروشلیم نوں، "الہ" " ایلیاہ دء زمانے دی طرف اشارہ کیتا اے؟پھر قرآن صاف طور تے ایس اصطلاح نوں کیوں نہیں استعمال کردا؟مسجد الاقصیٰ دی اصطلاح کیوں استعمال کیتی جارہی اے؟ شاید دور دراز دی عبادت دی جگہ ، اوس ویلے مکہ توں آٹھ میل دور اک چھوٹا یا گاؤں جیس دا ناں  آجرناہ سی۔یروشلیم نوں تجویز کرن دے لئے کوئی ثبوت نہیں کہ دور الگ مسجد جدوں کہ آجرناہ دے لئے تجویز کرن دے لئے ثبوت اے بُہت توجہ دے قابل، ایہ ایہ ثبوتزمانے حساب  لگان وچ یروشلیم دے حوالے دین دی فطرت دی غلطی اے، جدوں کہ معراج سفر دے سفر دے وقت احجرناہ  وچ اک مسجد سی۔

ردِ عمل۴: جے ایہ درست اے، تے پھر میں اندازہ لاناں واں کوئی الاقصیٰ شہیداں دی برگیدہ دا دسے گا تے دوسرے اسلامی دہشتگرد  گروپاں دا یروشلیم نوں بھولن دے لئے۔ایناں سارئیاں صدیاں دے بعد دور دراز مسجد تے معراج دا سفر آکر کار نہیں سی۔کیہ ایس خیال دے مسلمان مصنف اوناں نوں دسن دے لئے رضامند نیں؟

ایس نظریہ دی تفصیل نوں دیکھدیاں ہوئیاں ، سوچن دے لئے چھ نقاط نیں۔

۱: جدوں کہ قرآن بیت المقدس  نہیں آکھدا،احادیث اینج آکھدی نیں۔

۲: عمر نیں آکھیا کہ ایہ یروشلیم سی سورۃ ۱۷: ۱ دا حوالہ دیندے ہوئے جدوں اوہ یروشلیم وچ۔

۴: محمد نیں خود بخاری حدیث وچ آکھیا کہ یروشلیم سی۔

۵: مسلماناں دی اکثریت تجویز کہتی ہے کہ یروشلیم اے۔

۶: تین متبعک مسلمان شہر نیں نہ کہ چار۔

۱۴: احادیث حقیقت وچ بیت المقدس دی اصطلاح استعمال کردیاں نیں ( یروشلیم دی) معراج دے سفر نوں بیان کرن دے لئے بخاری والیم ۵ کتاب ۵۸ نمبر ۲۲۸ صفحہ ۱۴۸- ۱۴۹ وچ۔

۴ب: ایہ عبدالملک نہیں سی جیس نیں یروشلیم وچ اصلی مسجد تعمیر کیتی، بلکہ خلیفہ عمر نیں اوس توں پہلاں ۔ جدوں کہ

        ۶۸۷/ ۶۸۸ م وچ چٹان دا گنبد تعمیر کیتا،عمر نیں ۶۳۷ م وچ یروشلیم دا کنٹرول سنبھالن دے بعد الاقصیٰ مسجد تعمیر کیتی۔اطبری والیم ۱۲ صفحہ ۱۹۵- ۱۹۵ دیکھیں۔

۴ج : عمر محمد دا لاگلاں دوست تے محمد دی وفات توں بعد اسلام دا دوجا خلیفہ سی ، جانن دی لئے چنگے مقام وچ ہوئے گا،عمر نیں بالکل مسجد دی تعمیر توں پہلاں سورۃ(۱۷: ۱ نیں تلاوت دی جدوں اوہ یروشلیم آیا۔

۴ د: محمد نیں خود آکھیا کہ مسجد سی۔" جابر بن عبداللہ توں رویت اے کہ اوس نیں رسول اللہ نوں ایہ آکھدیاں سُنیا۔" جدوں قریش دے لوگ میرے تے ایمان نہ لیائے(یعنی میرے معراج دے سفر دی کہانی) تے میں الھجر وچ کھڑا ہو گیاں تے اللہ نیں میرے سامنے یروشلیم دکھایا۔ تے میں اوناں نوں ایہ بیان کرنا شروع کیتا جدوں کہ میں اوناں نوں دیکھ ریا سی "۔ بخاری والیم ۵ کتاب ۵۸ نمبر ۲۲۶ صفحہ ۱۴۲۔پس مکہ والیاں نیں محمد دا یقین نہ کیتا ۔ تے محمد نیں دعویٰ کیتا کہ اللہ نیں اک دوجا معجزہ کیتا تے میرے سامنے یروشلیم دکھایا ۔ایس طرح محمد اوس نوں بیان کرسکیا۔ جدوں کہ مکہ والے جھیڑے بعد وچ محمد  نال لڑے نمایاں طور تے غر قائل سی۔محمد ایہ ثابت کرن دی کوشش کرریا سی کہ ایہ یروشلیم سی۔

"ابنِ اباس توں رویت اے :اللہ دے بیان دا لحاظ کردیاں ہویاں ۔۔۔۔نظارے، جیناں نوں اللہ نیں معراج دے سفر وچ دیکھیا جدوں اوہ بیت المقدس گیا(یعنی یروشلیم) مناظر سی(خواب نہیں)۔تے لعنتی درخت (ذکر کیتا گیا) قرآن وچ اوہ درخت زقام اے(خود)بخاری والیم ۵ کتاب ۵۸ نمبر ۲۲۸ صفحہ ۱۴۸- ۱۴۹۔

۴ ع اک مزید جدید مسلمان آواز دی بنا تے ، قرآن دے مترجم یوسف علی اپنے حاشیے ۲۱۶۸ وچ۔"دور دراز مسجد ، موریاہ دے پہاڑ تے، یروشلیم وچ سلیمان دی ہیکل دی جگہ دے ول اشارہ اے، جیس تے لاگے چٹان دا گنبد کھڑا اے حضرت عمر دی مسجد وی آکھیا جاندا اے۔ ایہ تے دور دراز دی مسجد (مسجد الاقصیٰ) نوں عامر عبدالملک نیں ۶۸ صبح [۶۸۷/ ۶۸۸] وچ مکمل کیتا۔۔۔۔ تے ۷۰وچ شہنشاہ ططس نیں اے مکمل طور تے مسمار کردیتا"۔سورۃ ۱۷ معراج دا سفر تے اسرائیل دے بیٹے دوناں نوں آکھدی اے۔(دیکھو یعسف علی دا حاشیے ۷۲ تے اطبری والیم ۱۲ صفحہ ۱۹۴) مسلمان اوس نوں اسرائیل دی پوتر کیوں آکھدے نیں ؟ حالانکہ اسرائیل دے نال کُجھ وی نہیں ہویا؟

۴ف: اک مسلمان صرف تین مسجداں دی زیارت  کرن دے لئے سفر کرسکدا اے مکہ مدینہ تے یروشلیم۔ ابوداؤد تے والیم ۲ نمبر ۰۲۸ صفحہ ۵۴۰۔ جے مسلمان کئی زمانیاں چوں الاقصیٰ مسجد نال متعلق غلطی تے نیں کہ اوہ یروشلیم وچ نیں تے پھر ایہ آئندہ متبرک مسلمان شہر کیتھے  اے۔جیس دے متعلق تمقم مسلمان، پہلاں دے تے ہون دے دناں بے خبر نیں؟

نظریہ ۵: ساری دُنیا مسجد اے؟

سورۃ۱۳: ۱۵ تے ۱۶: ۴۹ آکھدی اے کہ سارے وجودات آسمان تے زمین وچ   اللہ  کے لئے سجدہ کرن دے لئے اے، پس کئی مسلمان  ایناں دی تشریح کردے نیں کہ اوس دا مطلب اے کہ سار۴ی زمین اللہ دی مسجد اے۔پس جیتے کیتے وی محمد گیا۔اک طرح نال،اوہ ہمیشہ کیسے مسجد وچ سی۔

ردِ عمل ۵: قرآن وچ " معراج دے سفر " نوں بے معنی کردے گا تے گمراہ کرے گا۔

۱: جے محمد  نیں پاک مسجد توں (مدینہ وچ) دور دراز مسجد دے ول فر کیتا تے پھر  اوس نیں حقیقت وچ کیسے مسجد دا علاقہ چھڈیا تے کیسے دوسری مسجد دے لئے  اک فرق محل و قوع دے لئے اوس نوں جانا پیا۔۲: جے ساری زمین دور دراز دی مسیت اےتے فیر عمر جھیڑا محمد دی ابتدائی ساتھیاں وچوں سی تے اج مسلماناں نوں غلط رہنمائی دیتی جار ہی اے ، کیونکہ اوناں نوں سکھایا گیا اےکہ دور دراز دی مسجد یروشلیم وچ اے۔ جے توسی محض ایس لئے ایس تے یقین کرن دا دعویٰ نہیں کردےلیکن سنجیدگی نال یقین کردے ہو کہ دور دراز مسجد یروشلیم وچ نہیں سی،تے مبارک ہووے توسی صرف مورق اسظی وچ امن مسئلہ حل کر دیتا۔

نظریہ ۶: یروشلیم وچ مسجد اک جگہ سی ،نہ کہ کوئی عمارت ،لوک خُدا دے لئے نماز کیتھے پڑھدے سی؟ اک مسجد زمین تے کوئی جگہ جیتھے مسلمان نماز ادا کردے نیں،تے مسلمان خیال کردے نیں کہ ابرہام،داؤد،یسوع وغیرہ مسلمان ہی سی،پس حتیٰ کہ جے اوہ جگہ اوس ویلے کوڑا کرکٹ  دے لئے استعمال کیتی جاندی                       سی،محمد اوس جگہ گیا جیتھے یہودیاں دی ہیکل ہویا کردی سی۔

ردِ عمل ۶: بخاری والیم ۵ کتاب ۵۸ نمبر  ۲۲۶ صفحہ ۱۴۲ ایس نوں غلط ثابت کردی اے ، ایہ آکھدی  اے،جابر بن عبداللہ توں رویت اے کہ اوس نیں اللہ دے رسول نوں آکھدیاں سُنیا"جدوں قریش دے لوگاں نیں میرے تے یقین نہ کیتا(یعنی میرے معراج دے سفر دی کہانی) میں الھجر وچ کھڑا ں سی تے اللہ نیں میرے سامنے یروشلیم دکھایا، تے میں اوناں نوں اوس دے متعلق بیان کرنا شروع کیتا جدوں کہ میں اوناں نوں دیکھ ریا سی"۔ایس سلسلے وچ،شاید کُجھ مکہ دے تاجراں نیں یروشلیم دا سفر کیتا ہووے۔کیتے وی کوئی تحریر نہیں کہ کیسے غیر قوم مکہ والے محمد توں قائل ہوئے ہون۔

جدوں تک کوئی ایمان نہیں رکھداکہ محمد نیں ملبے دے اک ڈھیر نوں بیان کر کےمکہ والیاں نوں متاثر کرن دی کوشش کیتی تاں اوس دا مطلب اے کہ محمد اک مختلف تے بے وجود جگہ دا ذکر کر ریا اے۔ہون کیس مسلمان نیں مینوں دسیا کہ چونکہ محمد دا مافوق الفطر تسفر رات نوں سی تے اوس نیں سارا کوڑا کرکٹ نہیں دیکھیا،تاہم، محمد نیں سارے وسیع شہر دے کوڑے کرکٹ دی بو سُنگھی۔تے محمد نیں دیکھیا کہ اوتھے کوئی عمارت نہیں سی۔ جے کوئی کوڑے کرکٹ دے ڈھیر تے جاندا اےتے اوہ کوئی چیز نہیں سونگدے تے اوہ کوئی چیز نہیں دیکھدے ۔ تے اوہ کیسے چیز دے اندر نہیں گئے تے فیر میں سوال کردا واں کہ آیا واقعی اندر گئے یا کوڑے کرکٹ تے۔

فرار ہون دے لئے منصوبہ بنان دے لئے تلاش کرنا

معراج(رات دا سفر) دے اختلاف نوں بیان کرن دی کوششکرنا،مندرجہ ذیل وضاحتاں ہور مایوس کُن اےایمانداری نال ایہ ذکر کرنا چاہیدا اے کہ ایہ تینیں وضاحتاں، بُہت سارے مسلماناں دے لئے قابلِ قبول نہیں نیں۔

نظریہ ۷: ایہ صرف اک رویا سی، محمد کیتے نہیں سی گیا معراج صرف اک رویا سی۔

ایس طرح محمد نیں خیال کیتا کہ اوہ کیتے گیا لیکن غلط فہمی سی۔ایس توں بعد محمد نوں حقیقتاً معلوم  ہویا کہ اوہ حقیقتاً کیتے نہیں گیا،لیکن اوس نیں اپنے پیروگاراں نوں اوس دے منن دی رہنمائی کیتی۔مسلماناں دی وسیع اکثریت  معراج تے اصرار کردی اے(رات دا سفر) کہ اوہ اک طعبی واقعہ  اے۔ لیکن کُجھ مسلمان بحث کردے نیں کہ محمد نیں حقیقتاً ان جگہواں نہیں کیتا، لیکن صرف حقیقتاً واقعہ نہیں ہوا۔

ردِ عمل ۷: خیال کرو اج کیسے مسیح نیں آکھیا کہ اوس نیں مینے دے گرجے دی زیارت دی؟ توسی کینج جان سکو گے کہ ایہ غلط ہے؟ حتیٰ کہ توسی ہر طرح نال مسیح دی پیروی نہیں کیتی ۔توسی جانوں گے ایہ غلط اے۔کیونکہ مدینے وچ کوئی گرجا نہیں۔جے مسیحی نیں آکھیا کہ کوئی مسیت اک گرجا اے تے توسی آکھوں گے کہ ایہ معلومات صحیح نہیں۔جے مسیح نیں آکھیا کہ ایہ صرف شہنشاہ سی۔ ایہ غلط ہووے گا جے لوکاں نیں آکھیا کہ ایہ اک حقیقی معزہ تھا۔ایسے طرح، جے کیسے مسلمان نیں دعویٰ کیتا کہ اوس نیں کیسے مسیت دی زیارت کیتی تے ایہ ایتھے بے وجود اے،ایہ اوہی ہووے گا، اک مسلمان محمد دے بارے آکھدے ہوئے ایس وچ دو نتائج نیں۔ پہلاں تے ایہ کہ قرآن خاص طور تے آکھدا اے کہ اوہ" چُکیا گیا" یا لے  لیا گیا۔ترجمے تے انحصار کردے نیں ایہ معجزہ کیسے مسلمان نیں قرآن دے لئے بطورِ ثبوت پیش کیتا۔جے محمد صرف اپنے خواب وچ یروشلیم گیا، تے قرآن دا ایہ ثبوت صرف اوس دے ذہن تصور اے  فیر دوریاں شیواں وی بطورِ بیرونی واقعات پیش کیتیاں گئیاں۔سُنی مسلمان شریعت آکھدی اے کہ اوہ حقیقی سی۔" ابنِ عباس  توں رویت اے : اللہ دے بیان نوں مدِ نظر رکھدیاں ہویاں۔۔۔۔ منظر جھیڑے اللہ دے رسول نوں معراج دی رات دکھائے گئے۔جوں اوہ بیت المقدس لے جایا گیا( یعنی یروشلیم) حقیقتاً تکارے سی۔ (نہ کہ خواب) تے لعنتی درخت (ذکر کیتا گیا) دا ذکر قرآن وچ اے ایہ زاقم دا درخت اے (بذاتِ خود)" بخاری والیم ۵ کتاب ۵۸ نمبر  ۲۲۸ صفحہ ۱۴۸- ۱۴۹۔ تاہم، جے کوئی مسلمان بحث کردا اے کہ بخاری( قرآن دے باج، شریعت وچ الہیٰ ترین اختیار اے) ایتھے ایہ غلط اے ، کہ محمد نیں حقیقتاً  اوناں جگہواں دا سفر نہیں کیتا، لیکن صرف اک رویا سی کہ اوہ اوناں جگہواں تے گیا، تے فیر رات دا سفر رونما نہیں ہویا ۔ سورۃ ۱۷: ۱ نیں لکھاں مسلماناں نوں اک غلط شے تے ایمان لیان دی رہنمائی کیتی، یعنی اک چُوٹ  جھیڑا اللہ تے محمد دے متعلق اے۔

نظریہ ۸: محمد دا سفر کرن دا ویلا؟

ویلے دے حساب دے وچ غلطی دے لئے سفر کرن دا ویلے اک وضاحت اے،

ردِ عمل سکریہ ایہ ایجاد کردا تفیسر درست سی۔ جے محمد واقعی سفر کرن دا ویلا مقرر کیتاتے ایہ لاجواب سولاں دے مختلف شیواں دے مجموعے نوں کُھلدی اے۔

زمانا ایس نے لیا اوس نیں روزِ عدالت کیوں نہ لیا ؟ اوس دوسرے انبیاء دے لئے ویلا کیوں ناں لیا جدوں اوہ زندہ سی؟جے حقیقی طور ہر اوس ویلے سفر دے نظریے لیندے نیں تے سانوں منطقی سوالاں وچ دلچسپی نہیں لینی چاہیدی جھیڑی اک بظریہ اینج دے سوال کُھولدی اے۔

نہ صرف سورۃ ۱۷: ۱ معراج( رات دا سفر ) پیش کردی اے ویلے دے وچ بطورِ حقیقی ثبوت دے۔جے معراف ویلے سفر دا اک واقعہ اے تے اللہ نیں صرف ابتدائی مسلمانوں گُمراہ کیتا ،بلکہ تقریباً ساریاں زمانیاں دے ہر اک مسلمان نوں سوچن وچ کہ ایہ اک حقیقی واقعہ سی۔

تاہم، ایہ اک عجیب طریقے وچ مسلم نظریہ دے نال ملدی جُلدی ہووئے گی۔مسلماناں دا یقین اے  کہ اوہ حقیقی یسوع نہیں سی جھیڑا صلیب تے مرگیا ، اللہ صرف اک تے اونج ہی دا سفر یسوع بنا دیتا۔مفیر وی اللہ، بائبل دے مصنفین وچوں کیسے نوں نہ دسکیا ، یا کیسے بتدائی مسیحی نوں اوس ایمان دے متعلق جھیڑا مسلماناں نیں اک عظیم موضوع بدل دیتا۔

سانوں فیر پوچھنا اےکہ ایہ اینج کیوں اے۔ اللہ اوس شاطرانہ وتق سفر نوں جھیڑا محمد دے لئے سی کیوں ناں استعمال وچ لیاندا تے اوس دی وضاحت نہ کیتی ، فیر وی مسیحیاں نوں یسوع دی دوجی شخصیت دا مکاشفہ نہ دیتا، جے اللہ نیں کیسے نوں دسن توں بغیر ویلا استعمال کیتا،تے فیر سورۃ۱۷ وچ شکل دیتی کہ اوس نیں نہیں کیتا، فیر سورۃ ۸: ۳۰ یقیناً صحیح اے:" اللہ ساریاں تو وڈا تے مکر والا اے"۔

نظریہ ۹: قرآن وچ اک غیر مستند تبدیلی ؟

قرآن وچ اک غیر مستند اضافہ ہر شے بیان کردا اے۔ محمد کو غلطی نہ ہوئی  تے محمد نیں چُٹ نہ بولیا ، ایہ محمد دے مکاشفے وچ قرآن نہیں سی۔بلکہ باج وچ اک جعل ساز نیں ایس وچ اضافہ کردیتا۔

ردِ عمل ۹: اکثر سُنی مسلمان ایس دلیل نوں نہیں لین گے،لیکن کُجھ شیعہ تے صوفی تے کُجھ دوسرے ،ایہ آکھن وچ آزادنیں کہ عثمان تے دوجے سُنیاں نیں قرآن بدل دیتا۔ لیکن جے ایہ بیان کرداہ حقیقت وچ اک تبدیلی اے تے فیر قرآن وچ کیہ تبدیلی کیتا گیا؟ اسی ابتدائی قرآن دے ترجمے دا موازنہ مختلف کرسکدے واں۔لیکن خلیفہ عثمان نیں اوناں وچوں تقریباً ساڑ دیتے ۔جیس وچوں اکثر  غلطیاں لوک گئیاں ۔ساڑے کول سورتاں دی فہرست اے تے سورتاں دے حصے جھیڑے بچ گئے تے مختلف نیں، سورۃ ۱۷ تے بطورِ مختلف نہیں دکھاندے۔

معراج دی اصلی جگہ مسئلہ نہیں؟

جدوں کہ کُجھ مسلمان سورۃ ۱۷: ۱ نوں قرآن دا بطورِ اک تاریخی معتبر ثبوت اے۔دوسرے آکھدے نیں سورۃ ۱۷ دی پوزیشن جھیڑی ثابت مہیا  کرے گی ، اوس دا مسئلہ نہیں ۔

ردِعنل ایہ مسلماناں دے لئے اُمید دا آخری قلعہ اے جھیڑا قرآن وچ عتماد برقرار رکھنا چاہندا اے جدوں کہ محمدنیں رات دا سفر کیتا تے ایہ کہ رات دا سفر یروشلیم دے ول بڑا وڈا معاملہ اے جے کوئی قرآن دی تاریخی سچائی پرکھے ۔مسلمان اساتذہ محمد دے ول سفر دا بیان کر رے نیں۔تے اوہ قرآن دے مستنعد ہون دا ثبوت پیش کررے نیں جے تانوں پتا لگ جائے کہ محمد یروشلیم نہیں گیا کیونکہ اوتھے اوس ویلے کوئی مسیت نہیں سی،تے کوئی بنیادی وضاحت ایس دے علاوہ نہیں ۔

"ایہ مسئلہ نہیں:- تے مسلمان ہوندیاں ہویاں تاڈا ایہ فرض اے کہ اپنیاں لیڈراں نوں روکوں کہ اینج دی کافرانہ تعلیم دی حماعت نہ کرن۔

کوئی دوسرا رات دا سفر

جدوں کہ اوس رات دے سفر دا کوئی گواہ نہیں ، کہ ایہ کیسے مسیت دے ول سی جیتھے کوئی مسیت موجود نہیں سی ، تے قریش دے لوکاں نو ں اطلاح دیتی جھیڑے قائل نہ ہوئے لکن یروشلیم دے ولدوسری رات دے سفر دے بارے خیال اے؟

بالکل ایس دی گفتاری تے اوس دے دُکھ توں پہلاں یسوع اپنے شاکرداں دے نال؛ زیتون دے پہاڑ دے ول گیا۔یسوع جاندا سی کہ یہوداہ اوس نوں پھڑوائے گا  تے گرفتار کروائیگا، پس یسوع آسانی دے نال دوسری جگہ جاسکدا سی۔ کوئی بندہ نہیں کریگا لیک یسوع   نیں مرضی نال حالات  برداشت کرنا، چُنیا تے اوس نیں موت تے فتح دے لئے تے شیطان  تے اپنی موت دے وسیلے صلیب تے زندہ ہو کے۔

کُڑ کُڑ کرن دا ویلا

پس تم  کیتا یقین کردے ہو؟ کیہ تہانوں قرآن تے یقین اے جھیڑا سکھاندا اے کہ محمد اک مسیت دے ول گیا جھیڑی اوس ویلے ہے ہی نہیں سی ؟ ایہ مسئلہ صرف تہانوں ہاتھ ہلان جان نہیں دیندا۔ صرف منطقی وضاحت جھیڑی سچائی ہوسکدی اے کہ قرآن اختلافات تے مبنی نہیں اے ۔ میری خواہش اے کہ ہر مسلمان ایناں سوالاں نوںاحتیاط نال سوچے تے سچے خُدا دی پیروی کریگا۔ خُدا تہانوں اطمینان دے گا۔

حاشیے

۱: سورۃ ۱۷" رات دا سفر آکھواندی اے" عربی وچ داؤد، روڈویل ، یوسف علی، انگریزی وچ ، ایہ اسرائیل دے بچے آکھوندی اے" یوسف علی عربی، پکتھل، ملک۔ شاکر، شیر علی۔ ایہ اطبری والیم ۱۲ صفحہ ۱۹۴ حاشیہ ۷۶۶ دے مطابق دونیں آکھواندی اے۔

۲: اطبری والیم ۱۲ صفحہ ۱۹۴ دے مطابق عمر نیں یروشلیم داخل ہون تے سورۃ تلاوت کیتی۔

۳: یاں ایہ کہ جدوں سورۃ ۱۷ مختلف وسائل دے مطابق ظاہر ہوئی۔ ایہ  مسئلہ ساریاں معاہدے وچ سی۔ سوائے ایس دے کہ یوسف علی بُہتی تفصیل دیندا اے۔

شیر علی۔ ہجرے توں پہلاں

ملک۔ مکہ  وچ

 ایم ۔ ایم ، پکتھل۔ مکہ وچ ظاہر ہوئی۔

یوسف علی  دا سورۃ ۱۷ دا تعارف۔" عام طور  مور خہ  رجب دی ۲۷ ویں رات (جے دوجیاں تاریخاں ۱۷ ویں رجب دی ہجری سال  توں پہلاں۔ ایہ سورۃ دی شروع  دی تاریخ نوں قائم کردی اے، اگر چہ سورۃ دے  اے کُجھ ، تے پہلے  سی"۔

۴: (تھامس اے۔ انڈینوپولس۔" " یروشلیم نوں برکت دیتی  گئی۔ یروشلیم  تے لعنت کیتی گئی"۔(۱۹۹۱)۔ (صفحہ ۲۱۳۔ ۲۱۱۴)۔

۵: (کیرن آرمسڑونگ " یروشلیم"۔( ۱۹۹۶) (صفحہ ۲۲۹)۔

۶: عمر نیں وعدہ کیتا سی کہ کو صلیب یا گرجا تباہ نہیں کیتا جائے گا۔ اطبری والیم ۱۲۱ صفحہ ۱۹۱ وچ۔

۷: اِلایا یروشلیم دا ناں سی بمطابق بخاری والیم ۱: ۶ صٖھۃ ۱۲۔

۸: اولیگ گرابر،" امعا یاد ڈوم آف دی راک یروشلیم وچ" آدس اوینٹسلزوالیم ۳(۱۹۵۹)، صفحہ ۳۷۔

ضمیمہ ۱۔ سورۃ۱: ۱۷ مختلف تراجم وچ

ایس سورۃ دے دو ناں نیں: " رات دا سفر" " سرائیل دے بچے وی"۔

آرتھ جے آربری" اوس نوں جلال جیس نیں اپنے بندے نوں پاک مسیت توں دور دراز مسیت تک لے گیا جس وچ اسی خوبیاں رکھیاں نیں کہ دکھاویں اوس نوں کُجھ اپنی قدرت دے نمونے اوہی اے سُندا، دیکھا"۔

این۔ جے۔ داؤد" اوہی پاک ذات اے جیس نیں اپنے بندے نوں پاک ہیکل توں دور ہیکل تک رات دا سفر کروایا جیس دی گردو نواح نوں اسی برکت بخشی، کہ اسی اوس نوں کۃجھ اپنیاں نشانیاں دکھایے۔ وہ کلا سارا کُجھ سُندا تے دیکھدا اے"۔

محمد فارق اعظیم ملک دے القرآن دا انگریزی ترجمہ(۹۹۷) دی انسٹیٹیوٹ آف اسلامک نالج۔

ایم۔ ایم پکتھل" اوس دے ناں نوں جلال جھیڑا اپنے بندے نوں رات نوں متحرم پرستش دے مقام توں اک دور دراز پرستش دی جگہ لے گیا جیس دے ارد گرد  اسی برکت دتی، کہ اسی اپنیاں نشانیاں وچوں دکھا سکیے، دیکھ، اوہی صرف اوہی سُنن والا، دیکھن والا"۔

جے۔ ایم۔ روڈویل" اوس دے ناں نوں بزرگی جھیڑا اپنے بندے نوں رات دے ویلے مکہ دی مقدس ہیکل توں اک ہیکل وچ لے گیا جھیڑی بالکل الگ  اے جیس دے گرد و نواح نوں اسی برکت بخشی کہ اسی اوس نوں اپنیاں نشانیاں وچوں دکھایے ،کیونکہ اوہ سُنن والا تے دیکھن والا"۔

ایم۔ ایچ۔ شاکر" اوس نوں بزرگی جیس نیں اپنے بندے نوں رات دے ویلے پاک مسیت توں دور دراز الگ مسیت تک لے گیا جیس دے  گرد و نواح  اسی برکت دیتی، ایسے طرح اسی کُجھ اپنیاں نشانیاں وچوں دکھ سکیے، یقیناً اوہ سُندا تے دیکھدا اے۔

عبداللہ یوسف علی" اوس نوں (اللہ) بزرگی جیس نیں اپنے بندے نوں لیا کہ رات نوں پاک مسیت توں دور دراز مسیت تک سفر کرائے۔ جیس دے گرد و نوح  اسی برکت بخشی۔ ایس لئے کہ اسی اپنیاں نشانیاں وچوں کُجھ اوس نوں دکھا سکیے: کیونکہ اوہ اک اے جھیڑاسُندا تے(ساریاں شیواں) دیکھدا اے"۔

ضمیمہ ۱۱۔ سورۃ ۱: ۱۷ وچ در حقیقت دور دراز دی مسیے کیتھے اے؟

ایتھے تین خیالات نیں۔

۱: خلیفہ نیں بیان کرداہ تھاں تے الاقصیٰ مسیت تعمیر کیتی۔

۲: تاہم، چٹان مسیت دا گنبد اوتھے اے جیتھے بُہت سارے مسلماناں دا خیا ل اے جیتھے محمد آسمان تے گیا۔"مسیت شکل وچ ہشت پہلو اے  جیس دیاں اٹھ طرنیناں یں۔ سارے پاسے اک دروازہ تے سات باریاں نیں، جیس دے نال چٹانی کرسٹل سنگ تراشی اے۔ گنبد سونے دا بنیا ہویا اے۔ بالکل وچکار وچ، مسیت وچ اک متبرک پتھر اے،  جیس تے نبی محمد، آسمان تے جان توں پہلاں کھڑا ہویا"۔

)http://www.aslamicarchitacture.org/ia/archi/dome oftherock.html, May 3, Q004 2004 May 3

۳: سارا ہیکل دا پہاڑ (۱۳۴ ایکڑز) عامر محل و قوع سی۔ بمطابق

http;//www.aslamicarchitacture.org/ia/archi/alaqsa mosque.html 2004 May 23

" عمارت مسیت الاقصیٰ دے ناں توں مشہور ہو گئی اگرچہ حقیقت  وچ، پاک ہیکل دا سارا   علاقہ مسکیت الاقصیٰ ہی خیال کیتا جاندا اے سارے گرد و نوح  اسلامی قانون دے مطابق اجب العتظیم اے۔

ایہ جگہواں کیتھے نیں؟ تھلے نقشہ دکھاندا اے کہ اوہ کیتھے نیں۔

غور کرو کہ جدوں کہ  مسلمان خود باصنابطہ طور تے ایس جگہ تے مُتفیق نہیں الاقصیٰ مسیت تے چٹان دا گنبد

صرف بُہتے گزر دے فاصلے تے اک دوسرے توں نیں۔ اوتھے کوئی مسیت نہیں۔

ضمیمہ ۱۱۱۔ یروشلیم عمرات دی اک مختصر تاریخ

۵۷۸ ق م وچ نبوکدنظر  نیں یروشلیم تے سلیمان دی ہیکل نوں تباہ کردیتا سی۔

۱۶۸ ق م وچ انطورپس اپنی فینسی نیں ہیکل تباہ کیتی۔ اونیں اپنے فوجی دستاں دے لئے اک رین دی جگہ بنائی، جیس نوں اکا آکھیا جاندا سی، جھیڑا غالباً مسیت الاقصیٰ جیتھے ان کھڑا  اےاوس دے شمال مشرق وچ اے۔ سائمن میکا بیوس اکرا  نوں تباہ کر دیتا پہاڑی توں تھلے جیس تے اکرا کھڑا سی، تے ۳۷ ق م وچ ہیردیس اعظم یہوداہ دا بادشاہ بنیا اوس نیں ہیکل نوں دوبارہ تعمیر کیتا۔۷۰ م وچ ططس نیں ہیکل نوں تباہ کیتا۔ ۱۳۲ م وچ" بار کچیا دی بقاوت دے بعد ۱۳۲ م وچ،یہویاں دی شکست ہوندیاں ہویاں ططس نیں ہور مکمل طور تے یروشلیم نوں تباہ کردیتا۔ اوس جگہ ہل چلا دیتا گیا تے اک نواں شہر بنا دیتا گیا۔پہلی ہیکل دے اوپر جو پیٹر کیپٹولینس تعمیر کیتا گیا۔ ۱۳۶ م وچ شہنشاہ قسطنطین نیں گرجا گھر تعمیر کرن دا حکم دیتا: پاک سیویچر چرچ، ایتھے اوہ خیال کردے سی کہ یسوع تین دن تک دفن ریا تے بیسیلیک آف دی کراس جیتھے اوناں دا خیال اے کہ  یسوع نوں مصلوب کیتا گیا۔ ۳۲۶- ۳۳۶ م وچ چرچ آف دی ہولی سیویچر بیسیلیک آف دی کراس ۔ اوس تھاں تے بنائے گئے جیتھے اوناں دا ایمان اے کہ ایہ یسوع دا مقبرہ تے کلوری دی تھاں اے۔اگرچہ اے ہیکل دی تھاں نہیں سی۔ ۴۶۰ م وچ شہنشاہ یوڈشیا نیں ہور  گرجے گھر بنوائے ، بشمول ایکسلوم پول دے اوپر دوجا دمشو گیت دے شمال وچ جیتھے اوناں دا خیال اے کہ ستفنس دا مقبرہ اے کہ اوپر تعمیر کروایا۔۲۱۴ م وچ فارس دے چوسروزا نیں یروشلیم نوں اسیر کرلیا،۶۰۰۰۰ مسیحی مار دیتے تے ۳۲۰۰۰ نوں غلام  بنا لیا۔اوس نیں بُہت ساریاں عمارتاں نوں نقصان پُہنچایا تے کئی چرچاں نوں تباہ کیتابشمول چرچ آف دی ہولی سیپولچر ۔ اطبری والیم ۵ صفحہ ۳۱۸ وی ایہ تحریر کتا اے۔۶۱۴ م وچ دی انسائیکلوپیڈا برئنیکا( ۱۹۷۲) والیم ۹ صفحہ ایف ۱۰۰ آکھدا اے کہ ہشت پہلو ہولی سیپولچر دا گول کمرہ فارسی تباہ کاری دے باوجود کھڑا ریا۔ تاہم، ایہ مقبرہ دی جگہ تے نہیں سی کہ یہودی ہیکل تے۔" دی ٹیمپل ماونٹ ۶۲۹ م وچ ہیراکلیس جھیڑا سرور نوں شکست دیتی تے دوبارہ یروشلیم وچ داخل ہوگیا۔۶۳۷/ ۶۳۸ م یروشلیم عمر دے حوالے ہوگیا جا نیں آکھیا کہ کوئی صلیب یا چرچ توڑیا نہیں جائے  ۶۳۷/ ۶۳۸ م عمر نیں اک لکڑی دی اک مسیت بنائی جیس نوں الاقصیٰ آکھیا گیا۔۶۸۷/ ۶۸۸ م خلیفہ عبدالملک نیں الاقصیٰ نوں دوبارہ تعمیر کیتا تے چٹانی گنبد دی تعمیر کیتی۔۱۵۱۷ م ترکی دے سلیم (گرم) نیں مصریاں توں یروشلیم فتح کرلیا، تے شہر دی بیرونی دیواراں  اوس دی وجہ توں نیں۔ انسائیکلوپیڈیا برئنیکا( ۱۹۵۶) والیم ۱۳ صفحہ ۸ ہور معلومات دے لئے دیکھو۔

ضمیمہ ۴۔ کیہ سوۃ ۱۷: ۶۰ وی  اوسے رات دی رویا دی طرف اشارہ کری اےسورۃ ۱۷: ۶۰ آکھدی اے:" ۔۔۔۔تے جدوں آکھدیتاں اسی تہانوں کہ تیرے رب نیں گھیر لیا لوکاں نوں تے دکھوا جھیڑا تہانوں دکھایا  اسی سو جانچن دے تے اوہ درخت جیس تے پھٹکا رہے قرآن وچ تے اسی ایناں نوں ڈراندے واں تے ایناں نوں بُہتی ہوندی اے وڈی شرارت"(اے یوسف علی دا ترجمہ) یوسف علی دا حاشیہ ۲۲۴۹ آکھدا اے"

"چھ مفسرین ایس نوں ایس طرح لیندے نیں کہ مراہ (۱۷: ۱) دے ول اشارہ اے تے دوسری رویاواں دے ول۔اینج دے رویا معجزات نیں۔ تے بے ایماناں دے لئے رکاوٹ بن جاندے نیں۔ ایہ اہلِ ایمان دے لئے حوصلہ اے۔ پس اوہ بندیاں دے ول اک آزمائش اے"۔

تاہم، بخاری والیم ۸ کتاب ۷۷ نمبر ۶۱۰ صفحہ ۳۹۸ آکھدی اے۔۔۔۔ ابنِ عباس توں رویت اے ایت ے لحاظ نال تے اسی رویا دیتی ( آسمان تے اُٹھا لیا جاندا، معراج) جیس نال اسی تہانوں دکھایا (اے محمد طور اک  اصل گواہ دے) لیکن انسانیت دے لئے اک آزمائش ۔ (۱۷: ۶۰): رسول اللہ نیں حقیقتاً اپنیاں اکھاں نال رویا ویکھی (ساریاں شیواں جھیڑیاں اوناں نوں دکھائیاں گئیاں) اوس رات جیس رات اوہ یروشلیم دے ول سفر دے لئے گئے (تے فیر آسمان دے ول)۔ پھٹکا ولا درخت جیس دا قرآن وچ ذکر کیتا گیا اوہ ازاقم دا درخت اے"۔ غور کرو کہ واین دے اندر حصہ عربی وچ نہیں اے لیکن مسلمان مترجم نیں شامل کیتے نیں۔ واین دے اندر حصہ اگرچہ کوئی شے بدلدے نہیں: بخاری تحریر کردا اے کہ بن عباس نیں آکھیا ایہ حقیقتاً روشلیم سی۔


 

کہ اوس نیں اللہ دے رسول نوں آکھدیاں سُنیا"جدں قریش دے لوکاں نیں میرے تے یقین نہ کیتا( یعنی میرے رات دے سفر دی کہانی) میں الجر وچ کھڑا سی تے اللہ نیں میرے سامنے یروشلیم دکھایا تے میں اوناں نوں بیان کرنا شروع کردیتا جدوں کہ میں اوناں نوں دیکھ ریا سی۔" بخاری والیم ۵۸۳ سبق  ۴۰نمبر ۲۲۶ صفحہ ۱۴۲۔