تساؤلات كتابية حول 1 تسالونيكي

س: في 1 تس 1 ماذا نعرف عن مدينة تسألونيكي؟

ج: كانت تسالونيكي مدينة "ساخنة". كانت تسمى في الأصل "ثيرما" بسبب الينابيع الساخنة القريبة من المدينة. يسمى الخليج بخليج ثيرما. تزوج أحدُ جنرالات الإسكندر الأكبر، كاساندر، من أخت الإسكندر غير الشقيقة، والتي كانت تُدعى تسالونيكي. قام ببناء مدينة جديدة بالقرب من ثيرما على شرفها. كان في تسالونيكي عدد كبير من السكان اليهود. كانت أكبر مدينة في مقدونيا، ويبلغ عدد سكانها حوالي 200000. (للمقارنة، كان عدد سكان كورنثوس 650.000 نسمة).

كانت تسالونيكي غير عادية جدًا لأنها كانت العاصمة الرومانية لمقدونيا ومدينة حرة يحكمها خمسة أو ستة مسؤولين يُدعون "حُكّام المدينة". يستخدم لوقا هذا المصطلح في أعمال الرسل 17: 6، وقد شكك البعض في دقة لوقا لأن المصطلح غير معروف. ومع ذلك، فقد وجد علماء الآثار منذ ذلك الحين تسعة عشر نقشًا تستخدم هذا المصطلح في الحكومة المقدونية.

س: في 1 تس، ما هو مخطط 1 تسالونيكي؟

ج: ها هنا أحد المخططات.

1 هل تشكر الله على شعبه؟ الطريقة والظروف والسبب

2-3 الاعتراف بخدمة بولس

2: 1- 16 موضحا كرازته: كيف كان يقدمها، وكيف قبلوها

3: 11- 13 صلاة من أجل التوجيه، والمحبة، والقوة

4-5 إرشاد شعب الله

4: 1- 12 تعليمات شخصية: التحسن، والطهارة الجنسية، والمحبة الأخوية

4: 13-5: 11 الخطبة الكرازية في الرجاء: الأموات في المسيح ويوم الرب

5: 12-22 تعليمات إلى الكنيسة: القادة، الكل، النفس، والعبادة

س: في 1 تس 1: 2، كم مرة قال بولس إنه شكر الله لأجل هؤلاء المؤمنين؟ لماذا لا نكون، في بعض الأحيان، شاكرين كما ينبغي أن نكون بالنسبة للمؤمنين الآخرين؟

ج: قال بولس إنه كان يشكر الله دائمًا عليهم. يذكر في جميع رسائله ما عدا غلاطية أنه شكر الله عليهم. في بعض الأحيان لن نفعل ذلك إذا أخذنا المؤمنين الآخرين كأمر مسلم به، أو لا نقدر الطرق المفيدة (وإن لم تكن ممتعة دائمًا) التي يستخدمها الله لهم في حياتنا. ولكن بغض النظر عن مشاعرنا، وحتى إن كان هناك مؤمن معين لا يبدو أنه قادر على فعل أي شيء من أجلنا، فيجب أن نشكر الله على خلقه كعمل يدوي جميل، صنع على صورته. سنكون معه، ونستمتع بصداقته ورفقته إلى الأبد، لذلك من المنطقي أن نبدأ في تقديره الآن.

في بعض الأحيان يمكننا أن نكون مليئين بالأنانية، وننسى الله والناس من حولنا، وننغمس في عالمنا الصغير. يجب أن نحاول، بتعقل، رؤية العالم وحياتنا من منظور الله.

س: في 1 تس 1: 2 و فيل 1: 3، كيف يمكننا أن نكون شاكرين دائمًا في الصلاة؟

ج: يجب أن نصلي بلا انقطاع، وتكون صلواتنا مليئة بالشكران. الشكر ليس مجرد كلمات نقولها، بل هو تعبير عن عيش حياتنا. كما تقول إحدى الترانيم المسيحية، "قبل أن أجلب حاجتي، سأُحضر قلبي."

س: في 1 تس 1: 2-8 ما هي بالضبط أسباب شكر بولس لأهل تسالونيكي؟

ج: فيما يلي ثمانية أسباب قدمها بولس هنا.

1 تس 1: 3 عملهم ناتج عن الإيمان

1 تس 1: 3 عملهم مدفوع بالحب

1 تس 1: 3 احتمالهم هو من وحي الرجاء بيسوع.

1 تس 1: 4 اختارهم الله.

1 تس 1: 6 صاروا مقلدين لبولس وسيلا وتيموثاوس والرب.

1 تس 1: 6 رحبوا بالرسالة بفرح من الروح القدس

1 تس 1: 7 صاروا نموذجًا لكل المؤمنين في مقدونيا وأخائية.

1 تس 1: 8 انطلقت رسالة الرب منهم في كل مكان.

يجب أن نشكر الله على الآخرين لأسباب مماثلة.

س: في 1 تس 1: 6، كيف يمكن القول إننا أتباع إنسان (إلى جانب المسيح). بأي طرق لا يجوز القول بأننا أتباع الناس؟

ج: يخبرنا بولس أن ننظر إليه وإلى قادتنا الأتقياء وهم يتبعون المسيح (فيلبي 3: 17 ؛ 1 تسالونيكي 1: 6 ؛ العبرانيين 13: 7). علينا أن نطيع قادتنا ونخضع لهم في الرب (العبرانيين 13:17). بعبارة أخرى، علينا أن نطيع قادتنا، ونعترف بأن ما يقوله الله يبطل أي أشياء متناقضة قد يقولونها. ولكن لا ينبغي أن نطلق على أحد أبانا. الله هو أبونا فقط حسب متى 23: 9.

س: في 1 تس 1: 7، هل فكرت في أن تكون عارض أزياء؟ ما الذي ينطوي عليه ذلك؟

ج: إذا عرف الناس أنك مسيحي، فأنت بالفعل نموذج. السؤال هو ما إذا كنت نموذجًا جيدًا أم لا.

س: في 1 تس 1: 7-10، ما هي الطرق التي يجب أن نهتم بها بشأن نظرة غير المؤمنين تجاه المسيحيين؟ ما هي الطرق التي لا يجب أن نهتم بها؟

ج: يجب أن يكون لدينا شهادة إيجابية لأننا نعيش حياة مقدسة. يجب أن نحب الآخرين بصدق وأن نعبّر عن حبنا. لا نريد أن نحاول الإساءة للآخرين. لكننا ندرك أن الإنجيل نفسه غالبًا ما يكون مسيئًا. لا ينبغي أن نقلق إذا كانت رسالتنا تسيء إلى الناس. يجب أن نحبّ شخصًا أكثر مما نحب الصداقة معه، ونخاطر بمشاركة الإنجيل معه.

س: في 1 تس 1: 8، كيف ظهر إيمان أهل تسالونيكي في كل مكان؟

ج: كان إيمانهم معروفاً بين المسيحيين في كل مكان. ولكن كما ينشر البوق صوتَه بدون تمييز، كذلك يجب أن تخرج كلمة الله منا.

س: في 1 تس 1: 9 ماهي الأسباب التي من نوع مختلف التي جعلت بولس شاكراً لأهل تسالونيكي؟

ج: كانت الأسباب السابقة من أجل ماهية هؤلاء المؤمنين وإلى أين يتجهون. لكن هذا السبب هو مجرد الفرح في إدراك المسافة الكبيرة التي قطعوها من حيث كانوا.

س: 1 تس 2: 1- 4، لماذا يؤكد بولس أن الزيارة لم تكن فاشلة هنا؟

ج: تم إحباط بولس إلى حد ما في مقدونيا. في أماكن أخرى، حقق بولس نجاحًا باهرًا دون معارضة. في أماكن أخرى، مثل قبرص، كانت هناك معارضة من رجل واحد، لكن الله تعامل مع ذلك بحزم. لكن بعد فيلبي، اضطروا لمغادرة منطقة مقدونيا بسبب المعارضة. ربما تساءل بولس عما كان يمكن تحقيقه هناك لو لم تمنعه معارضة الشيطان من البقاء لفترة أطول. لكن يمكن لله حتى أن يستخدم مقاومة الشيطان لمجده. كان بولس قد ترك بصمته بالفعل على فيلبي وتسالونيكي، وأجبرته المعارضة على الانتقال إلى بيريا وأثينا وكورنثوس على وجه الخصوص.

على المدى الطويل، كان الوقت القصير الذي أمضاه بولس في مدينتي فيلبي و تسالونيكي المقدونيتين مثمرًا للغاية. فيما بعد، كان المقدونيون أكثر سخاءً، حتى أنهم تخلصوا من فقرهم في 2 كورنثوس 8: 1- 5. قد يكون بعض المقدونيين قد أتوا مع بولس إلى كورنثوس في 2 كورنثوس 9: 2-4، وكان بولس قلقًا من أن تبدو الكنيسة الكورنثية بخيلة للمقدونيين. في تاريخ الكنيسة المبكر، كتب الأسقف بوليكاربوس رسالة إلى كنيسة فيلبي. تذكر ترتليان الكنائس الرسولية في كورنثوس وفيلبي وتسالونيكي وأفسس (وإن لم تكن أثينا) في وصفة ضد الهراطقة، الفصل 36، ص 260.

س: في 1 تس 2: 2-4، كيف تصف خدمة اليوم بأنها نجاح أو فشل في الأساس؟

ج: أولاً وقبل كل شيء الأمانة لحق الله وقلبه. كيف (على الإطلاق) تقدم الخدمة حلاً وسط؟ كيف تبارك الخدمة الناس؟ كان لإرميا خدمة ناجحة، على الرغم من أن باروخ كان في وقته أحد الأشخاص الوحيدين الذين تبعوه. النجاح هو أن تفعل ما يريدك الله أن تفعله، وأن تكون ما يريدك الله أن تكونه.

س: في 1 تس 2: 3 الكلمة اليونانية dolo لا تعني فقط الكذب أو الغش، ولكن أيضًا للخداع، عن طريق المكر، أو الطعم أو الفخ. ما هي بعض الأساليب "المخادعة" التي يجب ألا نستخدمها في عمل الله؟

ج: "الطعم والتبديل" مصطلح يعني أن نعد بشيء ما ولكن نقدم شيئًا آخر. يجب أن نقدم الأشياء في ضوئها الحقيقي. لا ينبغي أن يتفاجأ الناس عندما يصبحون مسيحيين، أو يسمعون أشياء مختلفة جذريًا عما كانت عليه قبل أن يصبحوا مسيحيين. لا نحتاج إلى مشاركة نصف الإنجيل فحسب، بل مشاركة الإنجيل بأكمله. نحتاج أن نخبرهم عن الجحيم وكذلك الجنة، والطاعة وكذلك النعمة، ويسوع كربّ وكذلك يسوع كمخلص. لا ينبغي لنا أن نقدم، أو نشير ضمنًا إلى أن الله يقدم وعودًا فارغة لن يتم الوفاء بها.

س: في 1 تس 2: 4، ما هو الغريب في هذه الآية؟

ج: هذه الآية تلاعبٌ بالكلمات. يمكن ترجمتها، "إذ أن الله، الذي يختبر قلوبَنا، قد شهد على أهليتنا على أن نُؤتمن على الإنجيل".

س: في 1 تس 2: 4، كيف ستبدو خدمةٌ مختلفةً إن حاولت إرضاء الناس، عن خدمة حاولت إرضاء الله؟

ج: بالنسبة للخدمة التي كانت تحاول في المقام الأول إرضاء الناس، فإنها ستركز على الاستراتيجية والأرقام. قد تكون معظم المناقشات حول الخدمة حول كيفية الحصول على المزيد من الناس، وكيفية جلب المزيد من الأموال، أو كيفية جلب فرص جديدة للنمو. إنها في خطر أن تكون "قابلة للتكيف" لدرجة أنها قد تُغفل أساسياتها الجوهرية.

بالنسبة للخدمة التي كانت تحاول في المقام الأول إرضاء الله، فإنها ستركز على الصلاة. قد تكون معظم المناقشات حول كيفية المشاركة مع المزيد من الأشخاص، وكيفية بناء الأعضاء بشكل أفضل، وكيفية خدمة الآخرين. الاختلاف الرئيسي هو أنها تريد أن يخدمها الآخرون بدلاً من أن تكون دائمًا في خدمة الآخرين. قد يعني هذا الشراكة مع خدمة أخرى، أو حتى إعطاء موارد لخدمة أخرى، بدلاً من محاولة بناء إمبراطورية لنفسك.

س: في 1 تس 2: 5 ما الفرق بين التملق، الذي هو سيئ، والثناء على الناس، الذي هو جيد؟

ج: التملق غير صادق. يمكن أن يكون مخادعًا تمامًا، أو يمكن أن يركز الاهتمام على أشياء تافهة أو سطحية على حساب أشياء جوهرية. إن الثناء على الناس لما فعلوه أو على شخصيتهم، عندما يكونون صادقين، هو طريقة جيدة لتشجيع الآخرين.

س: في 1 تس 2: 5، كيف يضع بعض الناس قناعاً للتستر على الجشع؟

ج: إنهم يحاولون، بدرجات متفاوتة من النجاح، القول إن هناك دافعًا آخر، مثل مساعدة الآخرين، ومساعدة المنظمة، وما إلى ذلك بينما يكون الدافع الأساسي هو الجشع. هناك العديد من الدورات التدريبية حول القيادة، ولا يوجد نقص في الأشخاص الذين يرغبون في أن يكونوا قادة.

الكلمة اليونانية pleonexia تعني حرفيًا الرغبة في الحصول على المزيد ..

س: في 2 تس 2: 8، ما هي الطرق التي يجب أن نشارك بها حياتنا مع الآخرين، مقابل الحفاظ على خصوصية حياتنا الخاصة؟

ج: من الجيد أن نشارك الكثير من حياتنا، سواء الانتصارات أو النضالات، لكن يجب ألا نشارك كل شيء. لا ينبغي لنا أن نشارك أي شيء لا يريدنا الله أن نشاركه، لذا صلِّ إلى الله أن يُظهر قلبك عندما يجب أن تلتزم الصمت. إليك الخطوات الأساسية لما لا يجب أن نشاركه.

إغضاب الآخرين، إلا إن كان عليهم أن يغضبوا من شيء ما.

التفاخر أو التباهي

المعلومات السرية التي أخبرك بها الآخرون، بغض النظر عما إذا كان ينبغي عليهم إخبارهم بذلك

تثبيط العزيمة أو تثبيط شخص آخر عن البر، مثل زوجة أيوب. (ومع ذلك، لا بأس من ثنيهم عن الخطيئة).

تمجيد الخطيئة. (في ذلك الوقت كنت في حالة سكر في الحانة، شعرت بشعور رائع ...)

الأشياء الزائفة أو الأكاذيب، بما في ذلك الإطراء

تمجيد الآخرين، ووضعهم على قاعدة تمثال. (مع أن تكريمهم أمر جيد)

الأشياء المؤذية أو الجارحة للشخص الآخر أو للآخرين

الكلمات أو المواقف المهينة (إهانة الأشخاص الصغار، أو الضئيلي الشأن، أو المستهترين)

الحكم على الآخرين، على الرغم من أنه لا بأس من القول بأن الأفعال الآثمة هي إثم

التحدث عن معرفة بحيث أن الآخرين يفقدون الثقة في كلامك

معلومات طويلة، وكلامية، ومسهبة، تقدم للشخص أكثر مما يريد أن يسمع

التضليل الخبيث لإيذاء الآخرين أو الاستمتاع على حسابهم

معلومات غير عامة عن شخص آخر لا يريد مشاركتها. (بغض النظر عما إذا كنت تعتقد أن هذا صواب في عدم مشاركته)

سرقة ما قاله شخص آخر، دون أن تنسب إليه الفضل. لا تسرق كلام الآخرين وكأنه كلامك أنت.

الدقة المشكوك فيها (لستَ متأكدًا حقًا مما إذا كانت صحيحة أم لا)

إعادة صياغة الأشياء السيئة التي قام بها شخص آخر، بعد أن تكون قد ناقشتها بالفعل وغفرتَ له. هذه الأشياء يجب أن تُنسى.

الأسرار التي يمكن أن تتسبب في قتل شخص بريء أو إيذائه أو سجنه ظلماً

إغواء الآخرين. (في ذلك الوقت كنتُ في حالة سكر في هذه الحانة المعينة، حيث المشروبات بنصف السعر ...)

المعلومات غير المُفصح عنها التي وعدَت صاحب العمل أو صاحب العمل السابق أو العميل بعدم مشاركتها.

الذم أو القدح بالآخر

ما قد يستخدمه الأشرار لصالحهم

الدعابة أو المعلومات المصنفة أو المثيرة أو غير اللائقة أو الفجة

عندما لا تكرم الله أو الرفقاء المسيحيين

يجب أن يرى الناس حياتك في الواقع، لكن لا يجب أن تشعر بالضغط لتقول شيئًا دائمًا.

س: في 1 تس 2: 9، لماذا احتاج بولس للعمل في تجارة بينهم؟

ج: لم يطلب بولس دعم غير المؤمنين والمؤمنين الجدد الذين كان يعظهم. في اليهودية، ما كان يُسمح لأي رابّي بكسب رزقه من خلال تعليم الناموس. في بعض البلدان الإسلامية، يُنظر إلى العمال المسيحيين المتفرغين بشكل كامل للخدمة نظرة خاطئة على أنهم ينفقون بالاعتماد على استغلال الآخرين. لكن كارزاً صانع خيامٍ، يعمل في وظيفة علمانية، ما كان ليواجه تلك المشكلة. لكل من بولس والمبشرين اليوم الحق في تلقي الدعم الكامل من الكنيسة. ومع ذلك، من أجل عمله بين الناس الذين كان يعظهم، اختار بولس عدم ممارسة هذا الحق.

كان يُنظر بدونية إلى العمل اليدوي نوعاً ما من قِبل الطبقة العليا اليونانية والرومانية، ولكن ليس من قِبل اليهود.

س: في 1 تس 2: 10، ماذا لو كانت حياة العامل المسيحي، سواء أكان مبشرًا متفرغًا أم لا، فيها لوم؟ كيف سينجح ذلك؟

ج: يمكن أن يؤدي ذلك إلى تآكل شهادته عندما يعرف الآخرون. حتى رفقاء المؤمنين، الذين ينظرون إلى العامل، يمكنهم التفكير بما أنه فشل في مجال معين، فلن يكون الأمر خطيرًا إذا فشلت في هذا المجال أيضًا. ولكن يمكن للعامل أن يتوب، ويظل يخدم الله، ويخبر الآخرين ألا يرتكبوا نفس الأخطاء التي ارتكبها.

س: في 1 تس 2: 11- 12 كيف يكون هذا ملخص للتلمذة والمشورة وحتى الشهادة؟

ج: في حين أن هذه الآية لا تحدد ما يجب القيام به، إلا أنها شاملة في كيفية القيام بذلك. تشجيع الناس وتعزيتهم ووعظهم. يقول بولس أنه فَعلَ ذلك كما كان للأم الصالحة (1 تسالونيكي 2: 7) أو الأب الصالح (1 تسالونيكي 2: 11) أن يفعل لمساعدة أولادهم.

س: في 1 تس 2: 13، كيف يمكن أن تكون أي كلمة للإنسان المحدود، غير المعصوم، الناقص كلمة الله في الواقع؟

ج: قد يبدو الأمر مستحيلاً إذا ركز شخص ما فقط على عجز الإنسان. ومع ذلك، فإن الله القدير، الذي لا شيء مستحيل بالنسبة له (متى 19 :26 ؛ مرقس 10 :27 ؛ لوقا 1 :37)، كان قادرًا على توصيل رسالته إلى بلعام حتى من خلال حمار. إن الله القدير قوي وذكي بما يكفي لإيصال رسالته بوضوح من خلال أدوات غير كاملة. لم يتواصل الله بمستوى الدقة المطلوب فحسب، بل حافظ على كلمته بمستوى الدقة والإحكام المطلوبين حتى نتمكن من فهم رسالته.

السؤال الأفضل هو، بما أننا نستطيع التواصل من خلال كلمة الإنسان، فكيف تعتقد أن إلهًا كلي القدرة ليس قويًا بما يكفي للتواصل عبر كلمة الإنسان؟

س: هل 1 تس 2: 14-15 معادية للسامية بأي شكل من الأشكال؟

ج: لا، لا أحد يستطيع أن يقصد بجدية أن هذا معادٍ للسامية عرقيًا، لأن بولس كان شخصًا يهوديًا، كما يظهر في رسالة رومية 3: 1- 2، رأى ميزة كبيرة في إرثه (اليهودي). ربما يعتقدون أنها كانت معادية للسامية من الناحية الدينية.

ومع ذلك، فهو ليس معاديًا للسامية دينياً، لأنه كُتِبَ من قبل شخص أحب الشعب اليهودي واهتم بهم بعمق، على الرغم من عدم قبولهم للمسيح، كما تظهر رومية 9: 1- 5 و 10: 1.

يجب أن تُدرك أن بعض الناس يعتقدون أن شيئًا ما ضدهم إذا قال أي شيء سلبي على الإطلاق عن أي فرد من مجموعتهم العرقية. أفترض أن شخصًا ما يمكن أن يقول أن الكتاب المقدس معادٍ للجميع، بهذا التعريف الغريب، لأن الكتاب المقدس يقول أن الجميع لم يرتقوا إلى مستوى الله، وبعض الناس لا يحبون أي نقد أو تعليقات سلبية حول أي شيء.

س: في 1 تس 2: 15، لماذا قال بولس أن بعض اليهود كانوا معادين لجميع الرجال، لأن هؤلاء اليهود بلا شك لديهم أصدقاء ولديهم أشخاص يهتمون بهم؟

ج: صحيح أن هؤلاء اليهود ربما تصرفوا بطريقة ودية تجاه الكثيرين. ومع ذلك، إن كانوا يقنعون الناس برفض يسوع، بأهم طريقة ممكنة، فإنهم كانوا بذلك معادين للجميع.

س: في 1 تس 2: 16، بما أن الله محب جدًا، كيف يمكن للناس أن يخطئوا إلى أقصى حد؟

ج: تقول رسالة رومية 11: 22 أنه يجب علينا أن نتأمل في لطف الله وصلابته. الله هو أكثر الكائنات المحبة في الكون، ولكنه أيضًا أشدها قسوة. كان لدى بولس خبرة شخصية مع أولئك الذين حاولوا منع الآخرين من الاستماع في أعمال الرسل 13: 8-11 مع عليم.

س: في 1 تس 2: 17، الكلمة اليونانية التي تعني "فَقَدْنَاكُمْ"، aporthanisthentes، تعني حرفياً أن يجعلهم أيتاماً. لماذا كان بولس قلقًا جدًا من على هؤلاء المؤمنين الجدد حتى "لا يتيتّموا"؟

ج: ربما كان بولس قلقًا من أنهم لن يجتهدوا في تقدمهم في الإيمان. ومع ذلك، هناك تكهنات تشير إلى أن هناك مسألة أكثر إلحاحًا. قد يتم تضليلهم أو خداعهم من قبل اليهود أو الهراطقة لترك الإيمان. وبالمثل، عندما نأتي بشخص ما إلى المسيح، فعلينا أن نحرسه من المعلمين الكذبة.

س: في 1 تس 2: 18 ؛ 2 تس 3: 17، هل إدراج "أنا، بولس" هنا يُظهر بطريقة ما أن هذا سفر لاحق ليس من تأليف شخص آخر؟

ج: لا إطلاقا. لم يفعل بولس هذا في رسائله الأخرى، لكن 1 تسالونيكي كانت من قِبل بولس، سيلفانوس، وتيموثاوس، والبيان لا ينطبق على الآخرين، مثل تيموثاوس الذين عادوا هناك. البيان ينطبق فقط على بولس، لذلك ذكره بولس أنه كان هو فقط. ذكر بولس اسمه أيضًا في 2 تسالونيكي 3: 17.

س: في 1 تس 2: 19، هل سنتعرف على الناس في الجنة؟

ج: نعم. 1 تسالونيكي 2: 19 و فيلبي 4: 1 قال بولس إن هؤلاء المؤمنين هم فرحه وتاجه، وسوف يتعرف بالتأكيد على تاجه. قد لا نبقى على نفس شكلنا في أجسادنا الممجدة، لكننا سنتعرف على بعضنا البعض.

س: في 1 تس 2: 19 ؛ 3: 13 ؛ 4: 15 ؛ 5: 23 ؛ 2 تس 2: 1 ،8، 9 ؛ 1 كور 15، 23 ؛ يعقوب 5: 7، 8؛ 2 بط 1: 16 ؛ 3: 4 ،12 ؛ 1 يو 2، 28 ؛ متى 24: 3، 27 ؛ ما هو الغريب في هذه الكلمة اليونانية parousia للمجيء؟

ج: هناك ثلاث كلمات يونانية مستخدمة في الكتاب المقدس لمجيء المسيح: parousia المجيء والحضور اللاحق، apokalupsis الكشف، الوحي، أو نهاية العالم، وephiphaneia التجلّي أو الظهور.

إنه يعني القدوم والاستمرار في البقاء. في الأدب غير الكتابي، كانت زيارة الحاكم تسمى المجيء الثاني parousia

س: في 1 تس 3: 1- 3، 6 لماذا يعتقد شخص في موقع بولس أنه وحده هو الأفضل للقيام بالكرازة؟ لماذا لم يكن لدى بولس هذا الموقف؟

ج: لا نعلم أن بولس قد فكر في ذلك، لكن يمكن أن يكون قد فكر به مسيحي آخر في حالة مشابهة. علينا أن نتذكر أن القوة ليست منا، بل من الله. يمكن لله أن يستخدمنا وهو يستخدمنا، لكن يمكنه أن يستخدم أشخاصًا آخرين أيضًا. لم يكن الله بحاجة إلى بولس "الأفضل" للبقاء في تسالونيكي، خاصة عندما يقوم بولس بأشياء رائعة في مكان آخر. لكن المسيحي العادي، مثل تيموثاوس، عندما يعمل الله من خلاله، يكون على ما يرام.

س: في 1 تس 3: 1- 6، كان بإمكان بولس أن يقول "لقد فعلتُ ما يكفي" ويتوقف عن الكرازة بالإنجيل ويتنعم بحياة سهلة. لماذا تعتقد أن بولس استمر رغم الضغط؟

ج: بالتأكيد لم يكن بإمكان بولس أن يبشر بإنجيل الرخاء، "وأن يتمتع بحياة سهلة، مثلي". على الرغم من أن بولس كان في وضع يسمح له بالاعتقاد بأن "لقد فعلتُ ما يكفي بالفعل"، لا يوجد أي دليل على الإطلاق على أنه فعل ذلك. كان مدفوعًا بحبه لله وحبه للآخرين، وعدم رغبته في ذهابهم إلى الجحيم. كان لدى بولس هدف. تذكر أن كلمة "التقاعد" ليست في الكتاب المقدس.

س: في 1 تس 3: 3، لماذا قدّر لنا الله عمدًا أن نخضع لتجارب؟

ج: يعمل الله كل شيء وفقًا لإرادته (أفسس 1 :11 ؛ أمثال 16: 4 ؛ ~ رومية 8 :28).

أيضًا، كُتب كل يوم من أيامنا في سفر الله قبل أن يأتي أي منها ليكون في مزمور 139: 16.

الآباء "يختارون مع الأسف" أن يتلقى أطفالهم صدمات مؤلمة ودروسًا مؤلمة من أخطاء أطفالهم. حتى أن المسيحيين كانوا يفتخرون عندما كان يموت أطفالهم وزوجاتهم وأزواجهم أثناء محاولتهم إنقاذ حياة شخص آخر أو الدفاع عن إيمانهم. لا أحد من الوالدين يختار هذا النوع من الألم لذاته، ولكن من أجل الخير الأعظم. وبالمثل، يختار الله السماح بهذه الأشياء، ليس لأنه سادي نوعًا ما، بل بالأحرى:

1- من أجل الانضباط أو الخير الأكبر للفرد (العبرانيين 12: 4-15)

2- لصالح الآخرين (فيلبي 1: 22-25 ؛ كولوسي 1: 24-25)

3- لمجد الله (كما مثال أيوب)

4- لأن الله في النهاية سيجعل كل تجاربنا تبدو غير مهمة مقارنة بمجدنا المستقبلي (رومية 8: 18 ؛ 1 بطرس 4: 12-14)

س: في 1 تس 3: 3، كيف يمكن لمن يضطهدون بولس أن يرتكبوا خطأ؟ لا بد أنهم كانوا يفعلون مشيئة الله، لأن الله قدّر لبولس أن يمر بتلك التجارب.

ج: كانوا يخطئون، وهم مسؤولون عن سيئاتهم. ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1- عمل الله على كل الأشياء بإرادته (أفسس 1 :11 ؛ أمثال 16: 4).

2- يستخدم الله العديد من الأدوات لتحقيق غاياته النهائية، والكتاب المقدس صريح في إظهار أن قرارات الناس الشريرة هي من بين الأدوات التي يستخدمها الله (تكوين 50: 20).

3- خطط الله مسبقًا لاستخدام نوايا يهوذا الشريرة (أعمال الرسل 2: 23 ؛ يوحنا 13 :18 ؛ مزمور 41: 9)، ومع ذلك كان يهوذا يتحمل المسؤولية الكاملة عن أفعاله (مرقس 14 :21 ؛ لوقا 22: 21- 22). وعلى نفس المنوال، فإن استخدام الله المخطط لأفعال الآخرين الشريرة لا يقلل من مسؤوليتهم عن اختياراتهم الشريرة.

س: في 1 تس 3: 8 ؛ فب 4: 1 ؛ وأف 6: 10-16 بما أننا قد خلصنا بالفعل، فلماذا أُوصينا "بالثبات في الإيمان"؟

ج: يمكن تضليل المسيحيين أو خداعهم، كما يظهر في متى 24 :24. يمكن حتى للمسيحيين الحقيقيين أن ينجرفوا بعيدًا، أو يخفوا إيمانهم بدافع الخوف، ولفترة من الوقت يفعلون أشياء لا ترضي الله.

س: في 1 تس 3: 12، 4: 9-10، كمسيحيين يحبون الله والآخرين، هل نحتاج إلى زيادة محبتنا؟ كيف يزيد الله محبتنا للآخرين بل وتفيض؟

ج: يجب أن نرغب بوعي في زيادة محبتنا للآخرين. يمكن أن تزداد عندما نعبر عن حبنا لهم ونصلي من أجلهم.

س: في 1 تس 3: 13، كيف يقوّي الله قلوبَنا لتكون بلا لوم ومقدسة في محضره؟

ج: يمكن لله أن يعمل من خلال قراءتنا لكلمته، وطاعتنا، وعبادته، ومحبتنا للآخرين. لكن يمكن لله أيضًا أن يعمل بطرق لم نلاحظها. الأشخاص الذين يجلبهم في حياتنا (بما في ذلك الأشخاص الصعبون)، والأحداث (اللطيفة وغير السارة) ومن خلال إحضار الأشياء لتذكيرنا، يمكن أن يقوي الله قلوبنا في سعينا وراء قداسته في حياتنا. لكن كن دائمًا على استعداد لتغيير الله لك وإحداث تبديل فيك. لا يقوّي الاختبار دائمًا الشخص، بل يعتمد على استجابتك له. تذكر زوجة أيوب التي قالت "العن الله ومت" بعكس أيوب.

س: في 1 تس 4: 1، ما هي أفضل الطرق لتشجيع الآخرين على العيش لإرضاء الله؟

ج: شجعهم على النظر إلى ما هو أبعد من الظروف المباشرة وتوجيههم للنظر إلى الله، وما فعله من أجلهم. وجّههم إلى كيفية اهتمام الله بهم والأهمية الأبدية لما يفعلونه. ذكرهم بقصر الوقت على الأرض مقارنة بالخلود. إذا أمكن، اذهب معهم وساعدهم وكن معهم. في بعض المواقف، ابحث عن شخص آخر مر بنفس التجارب للحصول على المشورة والدعم.

س: في 1 تس 4: 1- 7، كيف يمكننا أن نعيش حياة أكثر قدسية؟

ج: دعنا نجيب على هذا السؤال بمقارنة مع ألعاب القوى.

الرياضي يمكنه أن يتحسن من خلال ثلاثة أنواع من الأشياء: الجهود الأولية، والجهود الثانوية، والأشياء التي يجب تجنبها. في المقام الأول، إنها الممارسة الصحيحة للرياضة التي يمارسها. في بعض الأحيان، بالنسبة للعبة، إنها ممارسة اللعبة. في أوقات أخرى، تمارس جانبًا واحدًا فقط في العزلة أو الجري أو رفع الأثقال. عادة ما يستمتع الرياضي بالتدريب على رياضته، ولكن إذا كان الرياضي يتدرب فقط عندما يشعر بذلك، فلن يذهب بعيدًا جدًا. الانضباط الذاتي مطلوب، بالإضافة إلى حب الرياضة.

بالدرجة الثانية، اتباع نظام غذائي جيد، والحصول على قسط كافٍ من النوم، وربما القيام بأشياء تكميلية، مثل اللعب في لعبة البيسبول، يساعد في خدمتك في التنس.

أخيرًا، تجنب أشياء معينة. بعض الأشياء سيئة طوال الوقت، مثل التدخين والسكر وما إلى ذلك. أشياء أخرى لا تضر نفسها ولكنها تنتقص من هدفك. على سبيل المثال، للحصول على أفضل أداء، يجب ألا تذهب للسباحة في اليوم الذي ستلعب فيه لعبة بيسبول.

الرياضي الروحي يمكنه أيضًا أن يتحسن من خلال ثلاثة أنواع من الأشياء: أساسي، وثانوي، وأشياء يجب تجنبها. في المقام الأول، لا يوجد بديل عن الحب والطاعة المكرسين. يجب أن نستمتع بمحبة الله وخدمته. ولكن حتى عندما لا نشعر بذلك في ذلك الوقت، فإن الانضباط الذاتي مطلوب لفعل ما يريدنا الله أن نفعله على أي حال.

بالدرجة الثانية، نحن بحاجة إلى نظام غذائي جيد. بالطبع يخبرنا الله ألا نحشو أفواهنا ونخدم بطوننا (أمثال 28: 7 ؛ فيلبي 3: 19 أ)، لكننا نحتاج أيضًا إلى مراقبة "نظامنا الغذائي" لما يحدث في أعيننا وآذاننا أيضًا.

أخيرًا، لا نحتاج فقط إلى تجنب فعل الأشياء الخاطئة التي لا ترضي الله، ولكن علينا تجنب المواقف التي تكون، على الأقل بالنسبة لنا، تجارباً. نحتاج أيضًا إلى تقييم "ضياع الوقت"، الذي قد لا يكون خطيئة، ولكنه يستهلك كميات كبيرة من وقتنا ويشتت انتباهنا عن خدمة الله. إذا شعرتَ يومًا أن الله لم يمنحك الوقت الكافي للقيام بما تعلم أنك بحاجة إلى القيام به لخدمتك، فقد تكون المشكلة ليست أن الله لم يمنحك أكثر من 24 ساعة في اليوم، بل أن وقتك لا يكفي لأنك أهدرت الوقت الذي أعطاك الله إياه.

س: في 1 تس 4: 9-10، ما الذي يمكننا فعله أكثر لمحبة المؤمنين الآخرين؟

ج: يمكنك أيضًا إرسال شيء إليهم بشكل دوري لإظهار اهتمامك بهم وتفكيرك بهم. من ناحية، يمكننا أن نصلي من أجل ما يطلبون منا أن نصلي من أجله، ونفعل لهم الأشياء التي يطلبون منا القيام بها، وأن نكون ودودين تجاههم. ولكن على مستوى أعمق، يمكننا أن نشعر باهتمام حقيقي بهم. يمكننا أن نلاحظ كيف يفعلون ذلك، وأن نسأل ونقترح أشياء للصلاة من أجلها، ونأخذ زمام المبادرة بشكل استباقي لمساعدتهم حيث يحتاجون إلى المساعدة. هل سبق لك أن جاء شخص ما "فجأة" وأعطاك شيئًا تحتاجه؟ إنه شعور جميل، لكنه شعور أجمل عندما يمكنك فعل ذلك للآخرين.

س: في 1 تس 4: 11- 12، لماذا تعتقد أن هناك تركيزًا على عيش "حياة هادئة"، على النقيض من "العيش بكِبَر" أو "إِكبَرْ أو عُدْ إلى المنزل"؟

ج: لسنا بحاجة إلى السعي وراء الشهرة أو القوة أو المكانة، سواء في العالم أو في الكنيسة. إذا قمت بعملك بشكل جيد، فقد يأتي إليك، لكن لا تطلبه، لأنه سيلهيك عن البحث عن الله. المشكلة الرئيسية في معرفة الله في الثقافة الغربية ليست نقص المعرفة، بل الانحرافات. اسع إلى التعرف على الأمور وإزالتها، أو على الأقل تقليل عوامل الإلهاء في مسيرتك مع الرب. لكن تذكر، عندما تحدث أحداث غير متوقعة، مثل مصادفتك لشخص محتاج، فقد لا تكون هذه عوامل إلهاء، بل هي العمل الرئيسي الذي يريدك الله أن تقوم به في تلك اللحظة.

س: في 1 تس 4: 12 ب، لماذا الرغبة في عدم الاعتماد على أحد؟

ج: من الجيد قبول تعبيرات الحب من الآخرين، ومن الجيد تمامًا الاعتماد على الآخرين لرعايتك عندما تحتاج حقًا إلى الآخرين لرعايتك. لكن كن مانحًا صافيًا، وليس آخذًا. يقول بولس في 2 تسالونيكي 3: 6 بوجوب ألا نكون عاطلين عن العمل، ويقول في 3: 10 "إن كان أحد لا يعمل فلا يأكل." لا تجعل الآخرين يقومون بأشياء يمكنك القيام بها لنفسك. إذا كنت قادرًا على العمل أو جلب المال للأسرة، فلا تكن كسولًا وتعتمد على الآخرين. مرة أخرى، إذا كنت لا تستطيع فعل ذلك، فلا بأس من الاعتماد على الآخرين. لكن إذا كان بإمكانك كسب المال، حتى لو كان قليلاً فقط، فافعل ذلك لدعم نفسك، أو على الأقل جزئيًا.

س: في 1 تس 4: 13-14، هل المسيحيون الذين ماتوا بالفعل في "رقاد الروح"، أم أنهم واعون في السماء؟

ج: المؤمنون الذين ماتوا أصبحوا واعين في السماء الآن. الآيات الرئيسية التي تظهر هذا هي 2 كورنثوس 5: 6؛ لوقا 16: 19-31 ؛ فيلبي 1 :23 رؤيا 6: 9- 11؛ رؤيا 7: 9- 11، وآيات أخرى من التسبيح الواعي في سفر الرؤيا. في 2 كورنثوس 5: 8 يقول الكتاب المقدس، "... لتكون بعيداً عن الجسد وفي البيت مع الرب."

حول استشهاد بوليكاربوس ، الفصل 2 ص 39 ، يقول أن الغائب عن الجسد يناجي الرب. ترتليان، الذي كتب خلال الفترة 198-220، يذكر أن الزوجة المسيحية التي ماتت موجودة بالفعل في حضرة الرب في On Exhortation to Chastity ، الفصل 11، ص 56.

س: في 1 تس 4: 13-16، 1 تس 5: 10، و 1 كو 15: 51، هل يُثبت "النوم" أن الموتى فاقدون للوعي؟

ج: كما وبخ يسوع تلاميذه في يوحنا 11: 11- 14، عندما قال أنه نائم، كان يقصد الموت ببساطة. كان النوم مصطلحًا شائعًا للموت، كما توضح الآيات التالية:

 2 بطرس 3: 4 اعمال 7: 60 ؛ 1 كورنثوس 15: 6 ؛ 18 ،20 ؛ متى 27: 52؛ 28 :13 ؛ تثنية 31:16، والعديد من مقاطع أخرى في العهد القديم "فلان وفلان رقد مع آبائه ...".

يضيف New Geneva Study Bible ، ص 1898 أيضًا، أن النوم كان تعبيرًا مجازيًا عن الموت في الكتابات الوثنية وكذلك الكتابات المسيحية. كان النوم كناية عن الموت عند هوميروس (الإلياذة، الكتاب 11 240-241).

وبالمثل فهم الكتاب المسيحيون الأوائل النوم على أنه يعني الموت، كما تظهر أثيناغوراس (177) في قيامة الأموات الفصل 16.

لذلك فإن هذه الآيات لا تثبت ولا تدحض أن الناس أصبحوا واعين بعد الموت. لإثبات وعيهم بعد الموت انظر السؤال السابق.

س: في 1 تس 4: 15، بما أن كتب بولس "نحن الذين ما زلنا على قيد الحياة، الذين بقوا حتى مجيء الرب"، فلماذا قُتل بولس قبل عودة المسيح؟

ج: لم يردنا الله أن نعرف متى سيعود يسوع. كان بإمكان بولس استخدام ثلاثة ضمائر هنا.

"هم": إذا كان الله قد طلب من بولس أن يقول "هم" لكان ذلك بمثابة معلومة تفيد بأنه سيكون بعد وفاة بولس.

"أنا": إذا قال بولس "أنا" فهذا يعني أن المسيح سيعود بالتأكيد قبل موت بولس.

"نحن": "نحن" تعادل أولئك الذين لا يزالون منا على قيد الحياة، و"نحن" هو الضمير الوحيد الذي يمكن أن يستخدمه بولس والذي لن يقيد عودة المسيح إلى ما قبل أو بعد موت بولس.

س: في 1 تس 4: 15، هل اعتقد بولس أنه سيكون على قيد الحياة عندما يعود المسيح؟

ج: انظر السؤال السابق عن استخدام الضمير. كتب بولس هذا، بدون أخطاء، من خلال عدم تحديد ما لم يُقَلْ له. هناك ست نقاط حول سبب قيام بولس بذلك.

1- لم يزعم بولس أنه يعرف متى سيعود يسوع. (1 تسالونيكي 5: 1- 2)

2- كان يأمل أن يكون في حياته. (1 تسالونيكي 4: 15)

3- علم بولس أن السلام (1 تسالونيكي 5: 3) والارتداد الكبير (2 تسالونيكي 2: 3-10) سيكونان قبل عودة المسيح.

4- كان بولس يراقب ويتوق لعودة المسيح كما ينبغي، وهو الرجاء المبارك في تيطس 2 :13.

5- أخبرنا بولس والمسيح وآخرون أن نراقب عودة المسيح قريبًا (متى 24: 42 ؛ مرقس 13: 35 ؛ 1 تسالونيكي 5: 4-6 ؛ 1 بطرس 4: 7 ؛ رؤيا 3: 3 ؛ 22 :20 ).

6- كما يوضح 1 تيموثاوس 3 :15، فهم بولس جيدًا مفهوم إخبار الناس بأن يكونوا على سلوك جيد، لأنه لا يقول متى سيعود. انظر بشكل خاص متى 24: 36-25: 13.

باختصار، لم يخبر الله بولس بكل شيء، أخبرنا بولس بما قاله له الله، ولكن بالطبع لم يخبرنا بولس بما لم يخبره الله به. انظر المناقشة في فيلبي 4: 5، 1 بطرس 4: 7، ورؤيا 22: 6 - 20.

س: في 1 تس 4: 15، لماذا لم يريدنا الله أن نعرف متى سيعود المسيح؟

ج: إنه مثل سيد يقول لخادمه أن يجتهد، لأنه يستطيع أن يعود بشكل غير متوقع في أي وقت كما يوضح لوقا 12: 35-48. في الكتاب المقدس، فإن أسباب عيش "الحياة المتوقعة" والشوق إلى عودته هي القوة والتشجيع والراحة (1 تسالونيكي 5: 18 ؛ 2 تسالونيكي 2: 15-17) وأن تكون يقظًا لتكون بلا لوم متى جاء المسيح (1 تسالونيكي 5: 18 ؛ 2 تسالونيكي 2: 15-17) 1 تسالونيكي 3 :13 ؛ 5 :23).

س: في 1 تس 4: 16، هل يصاحب المسيحَ صوتُ رئيس ملائكة يُظهر أن يسوع هو رئيس الملائكة، كما يعلّم بعض شهود يهوه؟

ج: لا. بينما قد يكون هناك رؤساء ملائكة آخرون بالإضافة إلى ميخائيل، هذا بجانب النقطة هنا.

نداء البوق من الله الذي يرافق يسوع لا يعني بالضرورة أن يسوع نفخ بالبوق بنفسه. وبالمثل فإن صوت رئيس الملائكة هو على الأرجح صوت رئيس الملائكة الذي رافق يسوع هنا.

حتى لو كان الصوت هنا يتحدث يسوع بصوت رئيس ملائكة، فهذا لا يعني أنه ليس الله. يبدو من الغريب أنه لا لزوم له، على سبيل المثال، أن يقول شخص ما على الأرض أن يسوع تصرف أو تكلم كإنسان، لأن يسوع كان إنساناً. إذا كان هذا يثبت بطريقة ما أن يسوع كان رئيس ملائكة، فإن دعوة الله بالبوق ستثبت هنا أن يسوع هو الله.

لا يحتاج الناس إلى اللجوء إلى آيات غامضة كهذه لحل مسألة ما إن كان يسوع هو الله أم لا. يمكن للمرء ببساطة أن "يسأل توما" بقراءة يوحنا 20: 27-28، "اسأل يوحنا" بقراءة يوحنا 1: 1، أو أن يسأل مؤلف العبرانيين بقراءة العبرانيين 1: 8-9. هل تكرم الابن كالآب كما توصي الآية في يوحنا 5 :23؟ هل تعبد يسوع كما تفعل الملائكة في العبرانيين 1: 6؟ هل تمدح يسوع، وكذلك الآب، كما يفعل أولئك الذين في السماء في رؤيا 5: 9-13 ؛ 11 :15.

س: في 1 تس 4: 16 ما هذا النفخ بالبوق؟

ج: لا يذكر الكتاب المقدس صراحةً ما إذا كان أحد الأبواق السبعة في رؤيا 8- 11 أو أنه بوق آخر.

س: في 1 تس 4: 16- 17، كيف يمكن إحياء جسد شخص ما أو اختطافه إذا أكله نمر؟

ج: الله قدير وعليم، ويمكنه أن يعيد تكوين أجسادنا من أي ذرات حولنا. بالمناسبة، لدى معظم جسمك ذرات مختلفة عما كانت عليه قبل سبع سنوات. لذلك، بينما قد نفكر في أجسادنا على أنها كتلة مادية غير متغيرة، فهي عبارة عن جزء من الجسم، ونموذج، وجسد يشيخ.

س: في 1 تس 5: 1- 3، إلى أي مدى يمكن للناس معرفة وقت يوم الرب؟

ج: كما يقول متى 24: 36 وتشير 1 تسالونيكي 5: 1- 2 ، لا أحد يعرف اليوم أو الساعة. ولكن كما يقول متى 24: 37-39 ؛ و لوقا 17: 26-29، و 1 تسالونيكي 5: 3، سيأتي وقتٌ لن يفكر فيه معظم الناس في مجيء المسيح وسيكون الأمر غير متوقع تمامًا بالنسبة لمعظم الناس.

س: في 1 تس 5: 4-8 وأف 4 :18 ؛ 5: 8- 11، ماذا يعني أن نكون أولاد النور أو النهار، مقابل الظلمة أو الليل؟

ج: إننا لا نشعر بالحرج إن اكتشف الناس كل شيء عنا. نحن لا نقوم بأشياء شريرة سراً لا نريد أن يعرفها الآخرون ؛ في الواقع، نحن نريد أن يرى الآخرون حياتنا. نحن لا نتطلع إلى ظلمة الليل للشرب أو الاحتفال أو ارتكاب أي خطأ. بل ننام جيدًا في الليل، لأننا نتطلع إلى النهار، وإنجاز الأمور.

س: في 1 تس 5: 9، كيف لم يعيّننا الله لنحتمل الغضب، حيث أن أف 2: 3 تقول أننا مثل البقية، بطبيعتنا موضع غضب؟

ج: كل الناس (باستثناء آدم وحواء ويسوع) وُلِدوا بطابع ساقط وخاطئ، وبطبيعة الحال كانوا موضع غضب. ومع ذلك، فقد أعطى الله لأبنائه ولادة جديدة وحياة جديدة ورجاءً جديدًا مؤكَّدًا من خلال يسوع المسيح الذي أخذ عقابنا.

س: في 1 تس 5: 12-13، ما هي طرق احترام من هم فوقنا في الرب؟

ج: أولاً وقبل كل شيء، اعترف لهم وللآخرين بأنك تقبل أن يكونوا فوقك في الرب. أظهر اهتمامك بهم، وساعدهم إذا استطعت في نضالاتهم في الحياة. أظهر احترامًا لمنصبهم، كما فعل بولس حتى مع رئيس الكهنة في أعمال الرسل 23: 3-5. كرِّمْهم لأجل عملهم الشاق وتضحياتهم، كما يقول بولس في فيلبي 2: 28-30

س: في 1 تس 5: 14، بما أننا يجب أن نصبر على كل الناس، فلماذا لا يبدو بولس ويسوع صبورًا مع كل الناس؟

ج: كان كلاهما صبورًا جدًا، لكن هذا لا يعني أنهما لا يستطيعان توبيخ الناس بشدة عند الحاجة.

يوحنا الذهبي (حوالي عام 396) وضع ذلك جيدًا في افتتاحية تفسير غلاطية. "لأن مخاطبة التلاميذ دائمًا بوداعة، حتى عندما يحتاجون إلى الشدة ليس من جانب المعلم، بل سيكون جزءًا من المفسد والعدو. لذلك فإن ربنا أيضًا، على الرغم من أنه تحدث عمومًا بلطف إلى تلاميذه، يستخدم هنا وهناك لغة أشد صرامة، وفي وقت ما يعلن البركة، وفي وقت آخر توبيخاً".

س: في 1 تس 5: 15، ما هي بعض الأعذار التي يقدمها الناس أحيانًا لمحاولة تبرير الرد بالخطأ على الخطأ؟

ج: ها هنا عدة تبريرات.

يقول العهد القديم العين بالعين. (العهد القديم عفا عليه الزمن). القانون يعاقب اليوم، لكننا لا يجب أن نكون نحن من ينفذ القانون. في الغرب القديم، كان الوضع على ما يرام لأنه كان بموجب القانون، الشريف هو الذي كان سيقوم بالإجراءات. لم يكن الغوغاء من يعدمون الناس من دون محاكمة.

إنهم يستحقون ذلك (وأنا من أحكم على ما يستحقه الجميع).

إنهم بحاجة إلى تعلم درسه (وأنا بحاجة إلى أن أكون الشخص الذي يعلمهم).

سيفعلون ذلك مرة أخرى ما لم يتم تعليمهم العواقب (وعينني الله لأعلمهم).

أحتاج إلى الحصول على التعادل (لأنني أعتقد أنه من حقي).

ولكن بغض النظر عن العذر الذي يستخدمونه، فإن الأشخاص الذين يدفعون ثمن الخطأ يعصون الله.

س: في 1 تس 5: 16-18، كيف تتلاءم الفرحة دائمًا والصلاة والشكر في جميع الظروف معًا؟

ج: نفرح ونصلي ونشكر لأننا نعلم أن الله هو المسيطر. ثلاثة جميعاً يجب القيام بهم في كل وقت. لكن الفرح يجب أن يدفعنا للصلاة. يجب أن تمتلئ صلواتنا من الشكر لله، وشكرنا يجب أن يذكرنا بفرحنا.

س: في 1 تس 5: 17، هل يجب أن نصلي بلا انقطاع، أو نستخدم كلمات قليلة كما تقول متى 6: 7؟

كلاهما. يجب أن تكون حياتنا كلها حياة صلاة، في شركة دائمة مع الله. ومع ذلك، لا ينبغي أن نعتقد أن الله يسمع طلبًا معينًا بسبب تكرار العديد من الكلمات.

س: في 1 تس 5: 22 ماذا يعني "امْتَنِعُوا عَنْ كُلِّ شِبْهِ شَرّ"؟

ج: هذا يمكن أن يعني "حتى أي مظهر للشر" أو "أي نوع من أنواع الشر". الكلمة اليونانية التي تعني "شكل"، eidos، يمكن أن تعني أيضًا المظهر والموضة والشكل والبصر. وفقًا ل ـ Strong’s Concordance، يأتي من كلمة "عرض". كملاحظة جانبية، Aland et al لا يشير إلى أي اختلافات في المخطوطة، لذا فهذه مسألة ترجمة فقط، وليست مشكلة مخطوطة. ها هي ترجمات أخرى.

خاتمة: استنادًا إلى الكلمة اليونانية شكل/نوع/عرض، إلخ.، يمكن أن يكون كلا الرأيين صحيحاً. علينا أن نتجنب كل أنواع الشر. بالإضافة إلى ذلك، علينا أن نتجنب أن يُنظر إلينا كأناس نقوم بأشياء شريرة حقاً. بالإضافة إلى ذلك، 2 كورنثوس 8: 22 تُظهر أن بولس أراد أن يفعل ما هو جيد في عيون الجميع.

ومع ذلك، فإن 1 تسالونيكي 5: 22 لا تغطينا عندما يرانا الناس نقوم بأشياء جيدة (مثل الكرازة بالإنجيل) لأنهم يعتقدون خطأً أن هذا أمر شرير.

س: في 1 تس 5 :26، رومية 16 :16 ؛ 1 كور 16، 20 ؛ 2 كور 13: 12 ؛ و 1 بطرس 5: 14، هل ينبغي على المؤمنين أن يسلموا على بعضهم البعض بقبلة مقدسة؟

ج: في ثقافة ذلك الوقت كانت القبلة المقدسة مناسبة. في الثقافة الأمريكية والصينية، المكافئ هو عناق أو مصافحة.

س: كيف نعرف أن بولس كتب 1 تسالونيكي؟

ج: هناك سببان على الأقل.

1- أن 1 تسالونيكي تقول هذا، والكنيسة الأولى لم تشكك في ذلك.

2- ترتليان قال أن بولس كتب إلى أهل تسالونيكي في ترتليان ضد ماركيون، الكتاب 4 الفصل الخامس ص 345-350 (207). لقد كانت سفراً "يأتي من الرسل، الذي تم حفظه كوديعة مقدسة في كنائس الرسل".

آخرون ربما كتبوا عن 1 تسالونيكي أيضًا.

س: ما أوجه الشبه بين 1 تسالونيكي وبقية رسائل بولس؟

ج: ها هي أوجه التشابه التي وجدتها.

1 تسالونيكي	رسائل أخرى	أسفار أخرى
سيلفانوس بدلاً من سيلاس 1 تس 1: 1	يستخدم لوقا سيلاس دائمًا. تستخدم رسائل بولس الصيغة اليونانية سيلفانوس في 2 كور 1: 9؛ 2 تس 1: 1	1 بط 5:12 (سيلفانوس)
1 تس 1: 2 عمل الإيمان ، وعمل المحبة ، وصبر الرجاء ؛ 1 تس 5: 8	1 كورنثوس 13: 13 الإيمان ، الرجاء ، الحب ... غلا 5: 5،6 ؛ كول 1: 4 ، 5 ؛	عب 6 ، 10- 12 ؛ 22-24 ؛ 1 بطرس 1: 21 ، 22
التأكيد على الفرح. 1 تس 1 ، 6 2: 19 2: 20 3: 9 5: 16	يستخدم فيلبي الفرح 19 مرة
كانت رسالة الرب من خلالهم منتشرة في كل مكان 1 تس 1: 8	~ رومية 1: 8	-
1 تس 2: 5 ب الله شاهد	-	تك 21 ، 30 ؛ 31: 50 ؛ قضاة 11: 10 ؛ 1 صم 12: 5 ؛ 20: 23 ؛ 20: 42 ؛ مال 2:14
1 تس 2: 8 ؛ 2:17 3: 6 بولس / ابفرودتس يشتاق اليهم	رومية 1: 9-11 ؛ فب 1: 8 ؛ 4: 1 فب 2: 26 ؛ 2 تيم 1: 4 ؛	-
القلق من أن تكون عبئًا ، وتحمل العبء 1 تس 2: 6، 9	2 كور 8: 13 ؛ 11: 9 ؛ 12: 13 ، 14 ، 16 ؛ غلا 6: 2،5	متى 11 ، 30 20: 12 ؛ رؤيا 2:24
العمل أو الصلاة ليلا ونهارا 1 تس 2: 9؛ 3: 10	2 تس 3: 8 ؛ 1 تيم 5: 5 ؛ 2 تيم 1: 3	ليلا ونهارا 4: 8 ؛ 7: 15 ؛ 12: 10 ؛ 14: 11 ؛ 20: 10 ؛ أعمال 26: 7 (ليلا ونهارا يتكلم بولس) ؛ أعمال 20: 31 (ليلا ونهارا يتكلم بولس)
1 تس 2: 18 أدخل بولس اسمه هنا	2 تس 3 :17	2 بطرس 3: 15- 16
1 تس 2: 19 حضور ربنا يسوع المسيح	2 تيم 4: 1	-
إنها فرحة أو تاج بولس. 1 تس 2: 19	إنهم فرحة وتاج بولس. فيل 4: 1
اشتياقهم إلى بولس 1 تس 3: 6	2 كور 7: 7 ؛ 1 تيم 3: 6	-
1 تس 3: 8 اثبتوا في الرب	فب 4: 1 ؛ أف 10: 6، 16؛ 2 تس 2: 15
1 تس 3: 10 قوتهم لإيمانهم	أف 4: 12
1 تس 4: 13 لا تجهل	رومية 11: 25 ؛ 1 كو 10: 1 ؛ 1 كو 12 ، 1	-
1 تس 5: 5 أبناء / أبناء نور	أف 5: 8- 11
1 تس 5: 14 تحذير من الخمول	2 تس 3: 6 ،10
1 تس 5: 21 أ اختبر كل الأشياء	(رومية 12: 2) ~ 1 كو 11: 28 ؛ ~ 2 كور 8: 8 ؛ ~ 2 كور 13: 5 ؛ غلا 6: 4	-
1 تس 5: 23 اله السلام	رومية 15 ، 33 ؛ رومية 16: 20 ؛ ~ 1 كورنثوس 14: 33 ؛	عب 13: 20
1 تس 5: 26 سلموا على جميع الاخوة بقبلة مقدسة	رومية 16: 16 ؛ 1 قور 16 ، 20 ؛ 2 كور 13: 12	~ 1 بط 5: 14 قبلة المحبة

س: متى تمت كتابة 1 تسالونيكي؟

ج: نحن نعرف بالضبط متى كتبت: تقريباً في الفترة 51- 52 ، حيث الآيات في 1 تسالونيكي 3: 1- 7 تظهر أنها كتبت بعد أن غادر بولس أثينا وكان في كورنثوس . يقول سفر أعمال الرسل 12: 17، 18 أن غاليون كان حاكم أخائية. يُظهر نقش في دلفي أن جاليو كان حاكمًا فقط من عام 51- 52 آخرون يفسرون التاريخ على أنه 52- 53

إذا ادعى أحد المتشككين أن رسائل بولس قد كُتبت في وقت لاحق من قِبل شخص آخر، وكانت كلمات 1 تسالونيكي التي كتبها بولس كذبة، فإن عبء الإثبات يقع على عاتقهم لتقديم أي دليل على الإطلاق على أن الكلمات كانت كاذبة. هناك عدد قليل من مجالات الدراسة حيث يمكن للمرء أن يدّعي أن المستند مزيف بدون أي دليل على الإطلاق.

س: في 1 تس، ماذا نعرف أيضًا عن نقش جاليو؟

ج: ما يسميه علماء الآثار نقش جاليو موجود حاليًا في متحف في دلفي. إنه في سبع قطع مختلفة على الأقل. تشير السطور 5-6 إلى مرسوم صادر عن الإمبراطور الروماني كلوديوس، الذي حكم من 41 إلى 54، يشير إلى لوسيوس جونيوس جاليو، حاكم أخائية. يقول The Dictionary of New Testament Background ، ص 53-54، التي أُخذت منها، أن "التسلسل الزمني يعتمد على حسابات زمنية أخرى. ومع ذلك، فإن معظم العلماء واثقون من أنه، على أساس هذا النقش، بالإضافة إلى حقيقة أن الحكام الإداريين الرومان كانوا يخدمون عادة فترات مدتها عام واحد، فمن الممكن حتى الآن تأريخ ولاية غاليو كمسؤول عن كورنثوس [في أخائية] إلى العام 51/52" .

س: في 1 تس، كيف نعرف ما إذا كان ما لدينا اليوم هو حفظ موثوق لما هو مكتوب في الأصل؟

ج: هناك ثلاثة أسباب على الأقل.

1- وعد الله أن يحفظ كلمته في أشعياء 55: 10-11 ؛ أشعياء 59: 21 ؛ أشعياء 40: 6-8؛ 1 بطرس 1: 24-25 ؛ ومتى 24: 35.

2- دليل الكنيسة الأولى. اقتبس كتّاب الكنيسة الأوائل حتى مجمع نيقية الأول (325) من 1 تسالونيكي حوالي 49 مرة، دون احتساب التلميحات. لقد اقتبسوا 35٪ من سفر 1 تسالونيكي، بحساب الآيات كسور. هذا هو 31.05 من إجمالي 89 آية.

إليكم كتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا إلى آيات في 1 تسالونيكي.

كليمندس من روما (96-98) يلمح إلى 1 تسالونيكي 2: 12 ،13 ، 1 كليمندس المجلد 1 ص 11

أغناطيوس (110-117) يقتبس 1 تسالونيكي 5:17 في رسالة أغناطيوس إلى بوليكاربوس الفصل 1 ص 93

بوليكاربوس (حوالي العام 150) يقتبس كل 1 تسالونيكي 5 :17 (أي كلمتين: "صلوا باستمرار") في رسالة بوليكاربوس إلى فيلبي الفصل 4 ص 34

ميليتو أسقف سارديس (170-180) يذكر 1 تسالونيكي كما قال رسول. خطبة حول الرب، الفصل 9، ص 762

إيريناوس أسقف ليون (182-188) يقتبس 1 تسالونيكي 5: 23 كـ "في أول رسالة إلى أهل تسالونيكي". إيريناوس ضد الهرطقات الكتاب الخامس الفصل 6.1 ص 532

القانون الموراتوري (170- 210)، المرجع ANF، المجلد 5، ص. 603، يذكر رسالتين من رسائل بولس إلى أهل تسالونيكي بالإضافة إلى 11 رسالة أخرى لبولس.

كليمندس الإسكندري (193-217 / 220) يقتبس 1 تسالونيكي 2: 6-7 كما قال بولس. كتاب المعلم 1، الفصل 5، ص 214

كليمندس الإسكندري (193-205) يقتبس 1 تسالونيكي 2: 5،6،7 مثل رسول. كتاب Stromata 1 الفصل 1 ص 300.

قال ترتليان أن بولس كتب إلى أهل رومية، وغلاطية، و فيلبي، وأهل تسالونيكي، وأفسس، في ترتليان ضد ماركيون كتاب 4 الفصل 5 ص 350 (207). يقول إن العهد الجديد كان كتابًا "ينزل من الرسل، والذي تم حفظه كوديعة مقدسة في كنائس الرسل". ترتليان (198-220) يقتبس 1 تسالونيكي 4: 15-17 في الكتب الخمس ضد ماركيون كتاب 5 الفصل 15 ص 462.

هيبوليتوس (222-235 / 6) يقتبس 1 تسالونيكي 4: 12 كما بقلم بولس أطروحة حول المسيح وضد المسيح الفصل 66 صفحة 219

أوريجنس (225-253 / 254) يقتبس 1 تسالونيكي 2: 14،15 مثل بولس في الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي. تعليق أوريجنس على متى الكتاب الثاني الفصل 18 ص 425

كبريانوس القرطاجي (حوال الفترة 246- 258) يقتبس مما قاله "أول رسالة من بولس إلى أهل تسالونيكي" ثم يقتبس 1 تسالونيكي 4: 6. يقول "يقول الرسول" ثم يقتبس 1 تسالونيكي 5: 2 -3. هؤلاء في الأطروحة 12 الكتاب الثالث 88 ،89. كما يقول أن 1 تسالونيكي 4: 13 تمت بواسطة بولس في أطروحات كبريان الأطروحة 7 الفصل 21 ص.474.

أدامانتيوس (حوالي 300) يقتبس 1 تسالونيكي 2: 14-15 كما قال رسول بولس في حوار حول الإيمان الحقيقي الجزء الأول الفصل 29 أ ص 69. لم يشر إلى أي آيات أخرى في 1 تسالونيكي.

فيكتورينوس من بيتاو (استشهد عام 304) يُزعم أنه يشير إلى 1 تسالونيكي 1: 2 ؛ 2: 8 ؛ 4 :17 وفقًا The Greek New Testament 4th Revised Edition by Aland et al.. ومع ذلك، لا توجد إشارة إلى 1 تسالونيكي في كتابات فيكتورينوس من بيتاو التي لدي: On the Creation of the World و Commentary on the Apocalypse

بعد نيقية

تاريخ الكنيسة لأوفسافيوس (323-326)

هيغيمونيوس (القرن الرابع) يقتبس 1 تسالونيكي 5: 1،2 مثل ما كتبه رسول أهل تسالونيكي. مجادلة مع المانيين الفصل 38، ص 212

أثناسيوس الإسكندري (367) يسرد كتب العهد الجديد في رسالة العيد 39 ص 552

هيلاري البواتيري (355-367 / 368) تشير إلى 1 تسالونيكي 4: 17

خلاصة الكتب المقدسة (350-370 أو القرن الخامس) يذكر رسالتين بولس في أهل تسالونيكي كجزء من العهد الجديد. إنها تقتبس جميع الكلمات 1: 1 ما عدا آخر أربع كلمات من 1 تسالونيكي.

أفرام / أفرايم السرياني (373)

باسيليوس الكبادوكي (357- 378 / 379) يقتبس 1 تسالونيكي 3: 12،13 مثل رسول، "للمؤمنين في تسالونيكي". في الروح الفصل 21 .52 ص 33

مجمع اللاذقية (في فريجية) (343-381) القانون 60، ص. 159 ،يسرد كتب العهد القديم والعهد الجديد. يقول قانون 59، ص 158، أن الكتب الكنسية فقط للعهدين القديم والجديد يمكن قراءتها في الكنيسة.

أمبروسياستر (بعد 384)

كيرلس الأورشليمي (349-386)

يوحنا الذهبي (396) كتب 11 خطبة في 1 تسالونيكي، والتي لا تزال لدينا حتى اليوم. قال أنها لبولس، وتيموثاوس معه.

غريغوريوس النيسي (حوالي 356 - 397) يقتبس 1 تسالونيكي 4: 17 كما ورد في بولس في حول صنع الإنسان، الفصل 22.6، ص 412

ديداموس الأعمى (398)

إيبيفانيوس سالاميس (360-403)

يوحنا الذهبي (توفي 407) كتب تعليقات على يوحنا، رومية، 1 كور، 2 كور، غلا، أف، كول، في، 1 تس، 2 تس، 1 تيم، 2 تيم، تيطس، فليمون، العبرانيين.

روفينوس (374-406)

نيسيتا الذي من ريميسيانوس (366- 415) (36يشير إلى 1 تسالونيكي 2: 8

جيروم (373-420) يلمح إلى 1 تسالونيكي 4: 13. "ونهى الرسول أهل تسالونيكي عن أن يأسفوا لأجل من كانوا نائمين." Against Vigilantius ، الفصل 6، ص 419. يقتبس كل 1 تسالونيكي 5:17 "صلوا بلا انقطاع" في الرسالة 125، الفصل 11، ص 248

أوغسطين أسقف هيبو (388-430) يذكر رسول يكتب إلى أهل تسالونيكي ويقتبس 1 تسالونيكي 1: 13 في On the Predestation of the Saints ، الفصل 39، ص 517

أوغسطين يذكر رسول الكتابة لأهل تسالونيكي والاقتباسات 1 تسالونيكي 4: 13-16 في كتاب مدينة الله 20 الفصل 20 ص 439

شبه البيلاجي يوحنا كاسيان (419-430) يقتبس 1 تسالونيكي 4: 9-10 مثل رسول أهل تسالونيكي في مبادئ يوحنا كاسيان كتاب 10.7 ص 268

التاريخ الكنسي لسقراط (400-439) الكتاب الثالث، الفصل 16، ص 87، يقتبس جزءًا من 1 تسالونيكي 5: 21: "حتى نثبت كل الأشياء، ونتشبث بما هو جيد".

سبيكيولوم (القرن الخامس)

كودفلتديوس (453) يشير إلى 1 تسالونيكي 1: 3

ثيودوريت الذي من سايروس (أسقف ومؤرخ) (423-458)

فاريمادم (445/480)

3- كتابات الهراطقة وغيرهم

الهرطوقي ماركيون على ترتليان الهرطوقي البريسكيلي (385) يشير إلى 1 تسالونيكي 2:16.

الهرطوقي بيلاجيوس (416-418)

يشير المنشق الدوناتي تيكونوس (بعد 390) إلى 1 تسالونيكي 1: 3 ؛ 2: 8

البيلاجي هرطوقي ثيودور المبسوستي (428)

4- المخطوطات الأبكر التي لدينا من 1 تسالونيكي تبين أن هناك اختلافات صغيرة في المخطوطات، لكن صفر أخطاء لاهوتية كبيرة.

المخطوطة p30، 1 تس 4: 12-13 ، 16-17 ؛ 5: 3 ،8-10 ،12-18 ،25-28 ؛ 2 تس 1: 1- 2 ؛ 2: 1،9-11 (أوائل القرن الثالث)

القرن الثالث - 1968 - The Text of the New Testament

المخطوطة p46 ، مخطوطة شستر بيتي الثانية، 100-150 فيها 17 آية من 1 تسالونيكي. على وجه التحديد، تحتوي على 1 تس 1: 1 ؛ 1: 9-2: 3 ؛ 5: 5-9 ،23-28 وأجزاء أخرى من رسائل بولس والعبرانيين. يحتوي النص الكامل لمخطوطات العهد الجديد الأقدم على صورة لجزء من المخطوطة، ص 46، ص 192. يذكر أيضًا في الصفحات من 197 إلى 198 أن الجودة وعلامات القياس المتكافئ تُظهر أن كاتبًا محترفًا هو من كتب هذا.

النصف الأول من القرن الثالث - 1936 - Frederic G. Kenyon according وفقًا لنص The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts

القرن الثاني، 200 - 1935 - Ulrich Wilken وفقًا لنص The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts

200 - 1968 - The Text of the New Testament

81- 96 - 1988 - ، Young Kyu Kim وفقًا لنص The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts

حوالي 200-1975 - Aland et al. الطبعة الثالثة.

حوالي 200-1998 - Aland et al. الطبعة الرابعة المنقحة.

أوائل القرن الثاني إلى منتصفه - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. يعتمد هذا جزئيًا على أن الكتابة اليدوية تشبه إلى حد بعيد بردية Oxyrhynchus 8 (أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني) والبردية Oxyrhynchus 2337 (أواخر القرن الأول).

المخطوطة p61، رومية 16: 23، 25 - 27 ؛ 1 كورنثوس 1: 1- 2، 2-6 ؛ 5: 1- 3، 5-6، 9-13 ؛ فيلبي 3: 5-9، 12-16، كولوسي 1: 3-7، 9-13، 1 تسالونيكي 1: 2-3 ؛ تيطس 3: 1- 5، 8-11، 14-15 فليمون 4-7. حوالي عام 700

حوالي 700 - 1968 - The Text of the New Testament.

حوالي 700-1975 - Aland et al. الطبعة الثالثة.

حوالي 700-1998 - Aland et al. الطبعة الرابعة المنقحة.

المخطوطة p65،1 تس 1: 3-2: 1 ؛ 2: 6-13. منتصف القرن الثالث الميلادي يحتوي النص الكامل لأقدم مخطوطات العهد الجديد على صورة لجزء من الصفحة 49 في الصفحة 348. كما جاء فيه أن ص 49 والمخطوطة ص 65 كتبهما نفس الكاتب. إنها النصوص الإسكندريّة.

القرن الثالث - 1968 - The Text of the New Testament.

المخطوطة الاسكندرية 450

المخطوطة الفاتيكانية 325-350

المخطوطة السينائية 340-350

النص الأفرامي المستلم القرن الخامس

كلارومونتانس القرن الخامس / السادس

المخطوطة I Washington, D.C القرن الخامس

القبطية البحيرية القرن الثالث / الرابع

القبطية الصعيدية القرن الثالث / الرابع

القبطية الفيومية القرن الثالث / الرابع

المائلة من القرن الرابع إلى القرن الثالث عشر

الفولغاتا اللاتينية القرنين الرابع والخامس

القوطية 493-555

الأرمنية من القرن الخامس

الغريغورية من القرن الخامس

الإثيوبية من حوالي 500

السريانية 400-450

هاركليان السريانية 616

انظر www.BibleQuery.org/1 Thessalonians Manuscripts.html

لمزيد من المعلومات عن المخطوطات الأبكر التي تحوي 1 تسالونيكي.