تساؤلات كتابية حول 2 كورنثوس

 

س: كيف تختلف 2 كور عن غيرها من رسائل بولس؟

ج: 2 كورنثوس هي واحدة من أكثر رسائل بولس شخصانية، عن شؤون الأسرة مع الكنيسة. إنها رسالة صريحة للغاية، تظهر كنيسةً غير كاملة تمامًا، وكيف يعالج بولس الموقف. أثناء تعامله مع المواقف في كنيسة كورنثوس، يكشف بولس عن نفسه في كورنثوس 1 و 2 أكثر مما يكشف عنه في أي كتب أخرى. يبدو أن بولس كتب 1 كورنثوس في المقام الأول كمعلم، و 2 كورنثوس في الأساس كراعٍ.

 

س: ما هو تسلسل رحلات بولس ورسائله إلى كورنثوس؟

ج: كان لدى بولس التفاعلات التالية.

أ) 50-52 م. زار بولس كورنثوس لأول مرة في رحلته التبشيرية الثانية بعد أثينا في أعمال الرسل 18.

ب) كتب لهم رسالة، وهي ضائعة الآن

ج) 54-55 م. كتب 1 كورنثوس، ربما أثناء وجوده في أفسس

د) قام بزيارة ثانية "مؤلمة" إلى كورنثوس (كورنثوس الثانية 2: 1 ؛ 12: 21)

هـ) كتب رسالة ثالثة إلى كورنثوس، وهي ضائعة الآن

و) 55-57 م. كتب 2 كورنثوس بعد أن زار كورنثوس مرتين (2 كورنثوس 12: 14 ؛ 13: 1)

ز) زار كورنثوس للمرة الثالثة.

 

س: ما هو مخطط 2 كورنثوس؟

ج: ها هنا مخطط.

1 يأس بولس من الحياة وثقته بالمسيح

 2- 3 الألم والمصالحة

 4- 5 لا تفقدوا شجاعتكم لأننا صولحنا

6- 7 يحثهم على عدم قبول نعمة الله عبثا

8- 9 يناشدهم لجمع التبرعات لمن في أورشليم

10- 11 مناشدة لقبول رسولية بولس

 

س: في 2 كور 1: 1 ؛ 1 كور 1، 2 ؛ 1 تسالونيكي 1: 1 ؛ و 2 تسالونيكي 1: 1، بما أنه توجد كنيسة واحدة فقط في المدينة، فهل يجب أن تكون هناك كنيسة واحدة فقط في كل مدينة اليوم؟

ج: هناك ثلاثة مجالات للتعبير عن الوحدة المسيحية: المؤمنون في نفس التجمع المحلي، والمؤمنون من مختلف التجمعات، والوحدة بين الكنائس المختلفة. تتناول هذه الإجابة النطاق الثالث فقط، مع أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. لا تعني هذه الآيات الأربع أنه يجب أن يكون هناك مكان اجتماع واحد فقط، خاصة مع مئات الآلاف من المسيحيين في مدينة واحدة.

2. لا شيء يقول إن التقسيمات الإدارية البشرية يجب أن تملي كيفية تنظيم الكنائس. يمكن أن يكونوا في العديد من الأماكن الجغرافية، على الرغم من أن هذا لا يبرر الكنائس بسبب الانقسامات العقائدية وغيرها.

3. جميع المسيحيين الحقيقيين هم بالفعل جزء من الكنيسة الوحيدة الحقيقية ليسوع المسيح. إن كان ولاء المسيحي لكنيسته أو طائفته المحلية أكبر من ولائه لله، فإن ولاء هذا المسيحي يكون خاطئًا.

4. للأسف، فشل العديد من القادة المسيحيين في أخذ تعاليم وأوامر الوحدة بين المسيحيين على محمل الجد. اقرأ أفسس 4: 3- 4؛ فيلبي 1: 27 ؛ 2: 1-4 ؛ 4: 2 رومية 15: 5-7 ؛ يوحنا 17: 20- 23. راجع الأسئلة التالية والأسئلة على 1 كورنثوس 1: 10-14 و أفسس 4: 4 لمزيد من المناقشة.

 

س: في 2 كور 1: 1، بما أن الكتاب المقدس يعطي مثالاً عن كنيسة واحدة في كل مدينة، ولا توجد أمثلة مضادة، فهل يجب أن يصبح هذا المثال قاعدة لدينا كمجموعة تسمي نفسها كنيسة محلية تعلّم؟

ج: لا. إن كنت تعتقد أنه يجب اتباع كل مثال، بدون أمر أو مثال مضاد، فسيتعين على المسيحيين:

أ) ألا يلتقوا أبدًا في المباني ؛ بل أن يجتمعوا فقط في البيوت (1 كورنثوس 16: 19 ؛ فيليمون 2).

ب) ألا تذهب للمحكمة كمدعي لأي سبب من الأسباب.

ج) ألا يرتدي الرجال السراويل مطلقًا. ويمكن للجميع ارتداء الصنادل فقط وليس الأحذية.

د) ألا يأكلوا البطاطس أو الذرة أو فلفل الهالبينو أو أي أطعمة أخرى من العالم الجديد.

ه) ألا يتناولوا الآيس كريم أو البيتزا أو المصاصات أو الأطعمة التي لم يكن من الممكن أن يعرفوها في أوقات الكتاب المقدس.

و) ألا يستخدموا اللغة الإنجليزية في العبادة، لأن هذا لم يكن معروفاً لكتاب الكتاب المقدس.

ز) ألا يركبوا أبدًا السيارات أو الدراجات أو الطائرات أو الآلات الزراعية.

ح) عدم استخدام أدوات المزرعة وأي آلات اخترعت بعد زمن المسيح.

ط) ألا يوجد لديك ثلاجات أو كهرباء أو غاز أو راديو أو تلفزيون.

ي) قواعد غريبة أخرى.

 بدلاً من ذلك، يجب أن نتبع مثال الكتاب المقدس، حتى بدون أمر:

1. إن كان هناك سبب وجيه لاتباع المثال ،

2. عندما لا توجد أمثلة مضادة، و

3. أن يكون السبب في عدم وجود أمثلة مضادة لا يرجع ببساطة إلى الوقت أو التكنولوجيا أو الثقافة أو الظروف ذات الطبيعة غير الأخلاقية.

 إن كان هناك شيء لا يفي بهذه الاختبارات الثلاثة، فهل من الصواب القيام به تلقائيًا؟ - ليس بالضرورة. يجب أن نحكم على ما يجب أن نفعله من خلال امتلائنا بمعرفة الكتاب المقدس والسؤال، "ماذا يريد الله منا أن نفعل؟"

 

س: في 2 كور 1: 1-11 كيف يمكن أن نتعزى، أو نعزي الآخرين؟

ج: تعزية الآخر أمر فردي، حسب الشخص والظروف. 2 كورنثوس 1: 1-11 يوضح لنا ستة جوانب للراحة أو مواساة مسيحي آخر.

أ). الله يفهم معاناتنا 2 كور 1: 5

ب). تجربة سابقة مشتركة 2 كور 1: 6 ،8 -9

ج). تذكر رجاءنا المستقبلي 2 كور 1: 7 ؛ 2 تس 4: 16-18

د). الله يعزينا مباشرة 2 كور 1: 3-5

هـ). الاعتماد على الله لتحريرنا 2 كور 1: 9-10

و). الصلاة 2 كور 1: 11

 

س: في 2 كور 1: 4، هل يجب أن نعزي المجرمين، والذين يمارسون المثلية، والذين يعانون من الإيدز، وغيرهم ممن يعانون بعدل؟

ج: نعم. 2 كورنثوس 1 لا يحد من مجال من يجب تعزيتهم. عندما نعزي الآخرين الذين يعانون بعدل، يجب أن نضع ما يلي في الحسبان.

1. يجب أن يروا محبة المسيح تشرق من خلالنا، وأن يعرفوا أن الله يحبهم ويرغب في أن يتوبوا ويصبحوا أولاده.

2. لسنا بحاجة إلى الإسهاب في الحديث عن جريمتهم، لكن لا ينبغي أن نعذر جريمتهم وأن نعتبرها هامشية أو تافهة. لا ينبغي لنا أن نقول لهم أنه من الظلم القبض عليهم، أو أن الحياة أو النظام غير عادل.

3. بينما لا نقلل من خطاياهم، يجب أن نؤكد أن المسيح يجلب الغفران والشفاء لخطايانا.

 

س: في 2 كور 1: 5-11، لماذا يخبر بولس الآخرين عن معاناته هنا، ومتى يجب أن نخبر الآخرين عما نعانيه؟

ج: بولس في رسائله بشكل عام لا يتحدث كثيراً عن نفسه، وعندما يتحدث يكون عادة متفائلا ًوإيجابياً. هنا استثناء ملحوظ. في الآية 11: 1 يشير إلى أنه يخبرهم حتى يتمكنوا من الصلاة من أجله بشكل أفضل. إنه يمنحهم فرصة لفهمه أكثر، ويمكنهم أن يروا، من خلال مثاله، أنه حتى المسيحيين الناضجين المطيعين يمكن أن يعانوا من الاكتئاب في بعض الأحيان. أخيرًا، يمكنهم رؤية كيفية تعامل بولس مع الاكتئاب، من خلال الاقتراب من المسيح. من المفارقة، أن نعمة الله يشعر بها الناس بقوة أكبر ليس في أفضل الأوقات، ولكن في أسوأ الأوقات.

 

س: في 2 كور 1: 6 كيف جلبت بلوى وتيموثاوس العزاء والخلاص لأهل كورنثوس؟ عادة لا يشعر الناس بالرضا عند سماع معاناة الآخرين.

ج: يتلقى الناس العزاء من خلال سماع أن صديقًا عزيزًا قد نجح في ذلك خلال البلاء. جلبت معاناة بولس من أجل الإنجيل خلاص يسوع إلى أهل كورنثوس والآخرين.

 

س: في 2 كور 1: 8-9، لماذا يئِسَ بولس من الحياة نفسها، حيث قال بولس، "بالنسبة لي أن أحيا هو المسيح والموت هو لي ربح" في 1: 21؟

ج: فيلبي 1: 21 يظهر موقف بولس في السجن والموقف الذي يجب أن نتحلى به. كان بولس إنسانًا يعاني من لحظات من اليأس، وفي 2 كورنثوس 1: 8-9، كان بولس صريحًا، ولم يتستر على مدى شعوره بالضعف في ذلك الوقت.

 هناك نقطة هنا يمكن للمسيحيين أن يطبقوها على حياتهم. إن قمت بتدريس الطريقة الصحيحة للشعور تجاه شيء ما، لكنك شعرت بشكل مختلف في بعض الأحيان، فلا بأس بذلك؛ كن صادقًا مع الآخرين بشأن الاعتراف بأنك كنت ضعيفًا في الإيمان. الأهم من وضع وجه غير صادق يوحي بأنك "سعيد دائمًا" أمام بعضنا البعض، هو أن تكون صادقًا وألا تكون متخوفاً من الإخوة والأخوات الآخرين.

 

س: في 2 كور 1: 9 كانت إحدى الفوائد لظروف بولس المحبطة أنه تم تذكير بولس بعدم الثقة بنفسه. كيف نمارس عدم الثقة في أنفسنا؟

ج: يمكنك النظر إلى هذا السؤال بطريقتين.

على المدى الطويل، عندما نريد أن نقول لله، "لقد حصلت على هذا، لست بحاجة إليك"، فهذه علامة على أننا نتجه نحو السقوط. الغالبية العظمى من الناس، على الأقل في الغرب، يعتقدون أن لديهم سيطرة أكبر على ما يحدث لهم أكثر مما يفعلون في الواقع. يعتقدون أن لديهم معرفة أكيدة بكيفية ظهور الأشياء كما هي بالفعل. أفضل الخطط الموضوعة هي حادث مروري واحد، أو جريمة واحدة، أو مرض خطير واحد، أو تشخيص سرطان واحد يمكن أن يجعل هذه الخطط تذهب هباءً بالكامل.

يومًا بعد يوم، افعل ذلك عندما تطلب قوة الله ومساعدته عندما نواجه مشاكل، أو لا ترى أي طريقة يمكننا القيام بها بمفردنا. هذا خطأ إن طلبنا الله فقط كملاذ أخير. يجب أن نطلب قوة الله لتتدفق من خلالنا طوال الوقت. السبب الذي يجب أن نطلبه ليس فقط أننا نحترم الله، ولكن لأننا نحتاج إليه حقًا، لفعل كل ما يريدنا الله أن نفعله.

 

س: في 2 كور 1: 10، لماذا يتحدث بولس عن خلاص الله في ثلاث أزمنة مختلفة؟

ج: هناك ثلاثة جوانب مختلفة يجب أن نفكر فيها.

في الماضي، لقد أنقذنا الله بالفعل. لقد أنقذنا الله من الموت وعقوبته من خلال يسوع المسيح الموت على الصليب من أجل خطايانا.

في الوقت الحاضر، ينقذنا الله من الخطر الآن ويحفظنا ويختم خلاصنا.

في المستقبل، سوف نحصل على الميراث والمكافآت الموعودة، لكننا لم نحصل عليها بعد.

 

س: في 2 كور 1: 15-20، كيف يمكن للعالم أن يثق في أن تصريح المسيحي بـ "نعم" أو "لا" صادق ولا خداع فيه؟

ج: يجب أن نفي بوعودنا والتزاماتنا، حتى لو أصبح من غير الملائم القيام بذلك فيما بعد. ويكمن التوازن في هذا في أننا يجب أن نحجم عن التورط في التزامات لا داعي لها. وأيضًا، لا يجب أن نحافظ على كلمتنا إن كان ذلك يعني أن نخطئ بفعلنا ذلك. على سبيل المثال، إن وعدت مرةً بحمق أن تسرق أحد البنوك، فلا تسرق البنك.

عرّفَ أحد رجال العصابات ذات مرة الرجلَ الصادق بأنه "ما إن يُشترى، يبقى مُشترى". ليس هذا ما يجب أن يكون عليه المسيحيون. يجب أن نكون "غير مشترين" ولا نقبل الرشاوى أو المدفوعات السرية الأخرى. عندما يعقد شخص ما اتفاقًا معنا، يجب أن يكونوا قادرين على الوثوق بنا في أننا لن "نلوي القوانين" عندما نعتقد أنه لن يُقبض علينا. عندما يُعهد إلينا بالحكم على شيء ما بحيادية وعادلة، يجب أن نكون منفتحين ونفي بالتزاماتنا بصدق، بغض النظر عن الأموال التي يمكننا جنيها من خلال قبول رشوة.

 

س: في 2 كور 1: 15-20، هل كذب بولس بقوله إنه سيأتي مرة أخرى بينما هو لم يأتِ؟

ج: لم يعدهم بولس بأنه سيأتي. أخبرهم فقط أنه ينوي المجيء. اليوم، يجب أن نفرق بين الشخص الذي يقدم الوعد والإعلان ببساطة عن نواياه. عندما يتغير الوضع، لا بأس في تغيير نيته.

 

س: في 2 كور 1: 17-19، هل يجب على المؤمنين أبداً أن يتراجعوا عن وعد قطعوه؟

ج: الكتاب المقدس يشير إلى أنه لا ينبغي للمؤمن أن يتراجع عن وعد إلا في الحالات التالية.

1. فتاة تعيش في المنزل ويفرض والدها عليها سلطته (العدد 30: 3-5).

2. زوجة تخضع لسلطة زوجها عليها (العدد 30: 6-8، 15).

3. بالطبع، أولويتنا الأولى هي إرضاء الله. فلا تفِ بوعدك إن كان الوعد إثم وعصيان الله.

4. بالتوافق مع الرقم 3، يرى العديد من المسيحيين أنه إن كان الوفاء بوعد أو قول الحقيقة يساهم في قتل شخص ما، فعلينا أن نسعى للحفاظ على حياته. لهذا السبب كذب بعضُ المسيحيين على النازيين عندما سألهم النازيون عما إن كانوا يخفون أي يهودي.

 انظر أيضا السؤال التالي.

 

س: في 2 كور 1: 17-19، كيف يفترض بالمؤمنين أن يخططوا بطريقة الله إزاء الطريقة الدنيوية والجسدية؟

ج: عندما نتعهد بالتزام، يجب أن يكون الناس قادرين على الاعتماد علينا للوفاء بالتزاماتنا. الاستثناءات الوحيدة هي الالتزام بفعل الشر، أو أن نكون غير قادرين على الإيفاء بالتزاماتنا بسبب عوامل خارجة عن إرادتنا. لا تغير خططك لمجرد المصلحة الذاتية. لا تكن متقلبًا. لا تضع الخطط بدافع الرغبة في الانتقام أو الحسد أو الكراهية أو الجشع. أخيرًا، لا تقدم تعهدات لا يتعين عليك القيام بها. يمكنك إخبار الناس بنواياك الحالية، دون أن تجعلها وعدًا أو التزامًا.

 

س: في 2 كور 1: 23، متى يجب أن نغير الخطط حتى لا نُحرج شخصًا آخر؟

ج: لا بأس أن تخبر عن خطط لفعل شيء ما، إن كنت قد خططت بصدق للقيام بذلك، ثم قمت بتغيير خططك لاحقًا. تذكر أن الجدول الزمني يمكن أن يكون صنماً أيضًا. إن لم نكن قد قطعنا التزامًا صارمًا بالفعل، فابحث عن إيجابيات وسلبيات فعل الشيء مقابل عدم القيام به. بشكل عام، لا تريد أن تفعل شيئًا لإحراج شخص آخر. ولكن إن لم يكن القيام بذلك سيخذل الكثير من الناس، من أجل مشاعر شخص واحد، فقد يكون أفضل شيء هو القيام بذلك على أي حال. لكن يمكنك محاولة إخبار الشخص بلطف أنك ستفعل ذلك ولماذا.

 

س: في 2 كور 2: 1-4، متى يجب أن نتجنب الزيارة لأنها "مؤلمة؟

ج: يجب ألا نتجنب الأشياء لمجرد أنها مزعجة، أو نفعل أشياء لمجرد أنها تشعرنا بالرضا. يبدو أن الزيارة السابقة، الزيارة الثانية، لم تسر على ما يرام على الإطلاق مع البعض. أراد بولس بعض الوقت قبل العودة مرة أخرى على الأرجح لتجنب تكرار الزيارة السابقة. لم يكن هدف بولس تجنب الألم، ولكن المصالحة. في بعض الأحيان، إن كان شخص ما غير راضٍ جدًا عنك، فمن الجيد منحه بعض الوقت قبل التعامل معه.

 وبالمثل، كآباء، يجب ألا نؤدب أطفالنا عندما نفقد أعصابنا. من الجيد تمامًا أن تخبر ابنك، سأعاقبك على هذا، لكن ليس الآن. أحتاج إلى وقت لأهدأ أولاً. ثم قم بتأديب الطفل على النحو المناسب لمساعدة الطفل، وليس لإرضاء غضبك.

 كتب لهم بولس رسالة، جزئيًا، كبديل أكثر ملاءمة عن زيارة مؤلمة.

 

س: في 2 كور 2: 5، عندما نوبخ شخصًا بحاجة إلى التوبيخ، كيف نعرف حدود عدم التشدد معه؟

ج: فيما يلي ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

أ) يجب ألا يكون التأديب، بما في ذلك التأديب الكنسي، هدفًا، بل أداة. يخدم الغرض من محاولة إعادة الأفراد إلى التوبة، وأن نظهر لبقية الكنيسة، وللعالم، أن هذا السلوك أو الاعتقاد لا يطاق في الكنيسة.

ب) فيما يتعلق بمستوى التأديب، ضع في اعتبارك النتيجة المحتملة استمرارًا لمسار العمل الحالي، والنظر في النتيجة المحتملة مع البديل.

ج) كيف يبدو التأديب بالنسبة إلى الشخص الذي يتم تأديبه. هل يبدو تعسفيًا، أو دنيئاً، أو غير متسق، مما يسمح للتساهل مع البعض في حين يكون التأديب أكثر شدة مع آخرين.

 

س: في 2 كور 2: 5، هل كان بولس غاضبًا من "شخص أساء إلى بولس"، كما يقول دليل أزيموف إلى الكتاب المقدس، ص 1113؟

ج: لا يوجد دليل على هذه التكهنات. قام الشخص بشيء خاطئ و 2 كورنثوس لا تقول ما كان ذلك. ومع ذلك، يعتقد الكثير أنه كان نفس الشخص الذي كان فاسدًا في 1 كورنثوس 5: 1-13.

 علاوة على ذلك، الغضب ليس وصفًا دقيقًا لمشاعر بولس هنا. كان بولس قد قال للتو في 2 كورنثوس 2: 4 أن ما كتبه كان "بالدموع"، لذا فإن الحزن وخيبة الأمل هما ما شعر به بولس، وليس الغضب من الفرد هنا.

 

س: في 2 كور 2: 10-11، هل تعتقد أن هذا هو نفس الرجل الذي كانت له علاقة مع زوجة أبيه في 1 كور 5: 1-5؟

ج: هذا غير محتمل، لأن بولس يقول، "إن كان هناك إمكانية للمسامحة". الاحتمال الوحيد هو أنه اتهم زوراً بأنه مع زوجة أبيه.

 

س: في 2 كور 2: 11 ما خطورة عدم التعبير عن الغفران عند الحاجة؟

ج: 2 كورنثوس 2: 11 تقول أن إبليس يمكن أن يدمر بالحزن المفرط والإحباط. يميل التأديب، دون تساهل، أو دون أن يرى الشخص نفسه أي أمل محتمل في نهايته، إلى إحداث اليأس. لماذا الخضوع للنظام، عندما يُنظر إلى الخضوع له على أنه ليس له تأثير مقابل عدم الخضوع له. لذلك إن كان عضو كنيسة يخضع للتأديب، فمن الجيد أيضًا مناقشة الظروف المستقبلية للترميم. وإلا يمكن للشخص أن يستنتج أنه لا أمل في الرجوع عن هذا.

 كما يقول J. Sidlow Baxter، يمكن للشيطان أن يستخدم غربالًا روحيًا (لوقا 22: 31)، وأدوات (2 كورنثوس 2: 11)، وحشائش ليخنق (متى 13: 22)، و "حيل" للخداع ( أفسس 6: 11)، ويتنكر كملاك (2 كورنثوس 11: 14) وينصب أفخاخاً للإيقاع الناس (2 تيموثاوس 2: 26).

 

س: في 2 كور 2: 11، ما هي خطورة عدم اتخاذ الإجراء التأديبي المطلوب؟

ج: هناك خطر ألا يتوب المتورطون. هناك خطر من المثال السيئ لبقية الكنيسة. قد يبدو هذا الخيار "الأقل إيلامًا" على المدى القصير، ولكنه قد يكون الخيار الأكثر إيلامًا على المدى الطويل. لكن فكر على المدى الطويل. الهدف ليس كيف سيشعر الشخص الذي يحتاج إلى التأديب مؤقتًا اليوم، ولكن ما سيبقى في قلبه وشخصيته.

 

س: في 2 كور 2: 12-13، بما أن بولس كان لديه باب مفتوح للتبشير في ترواس، فهل كان يجب أن يغادر هناك ويذهب إلى مقدونية كما فعل؟

ج: بينما لا نعرف كل التفاصيل حول موقف بولس المحدد، يمكن للمرء أن يقول شيئين بشكل عام.

1. أهم شيء هو طاعة الله، وليس عبور كل باب مفتوح.

2. عندما نتوق لرؤية شخص ما، يتفهم الله بلطف مشاعرنا أيضًا.

 

س: في 2 كور 2: 12-13، لماذا يشعر أهل كورنثوس وتيطس بشيء من السوء هنا؟

ج: كان بولس يتخلى عما بدا أنه فرصة كرازية كبيرة في مدينة ترواس للعودة للاطمئنان عليهم. يسعد العديد من الكورنثوس برؤية بولس، لكن صرف انتباه بولس منعه من الكرازة للآخرين.

 

س: في 2 كور المسيح 2: 14 بما أن المسيحيين ينتصرون دائما في المسيح، فلماذا يسقط المسيحيون أحيانا؟

ج: 2 كورنثوس 2: 14 لا تعني أن المسيحيين ينتصرون دائمًا بلا خطيئة على كل شيء، لأن المسيحيين لا يزالون يخطئون. بل نحن جزء من انتصار المسيح على الصليب، وسننتصر على الحياة بشكل عام، إذ ندخل قاعة الأبطال المنتصرين: أي السماء.

 

س: في 2 كور 2: 17، بما أن الكثيرين حرّفوا كلمة الله، فهل لدينا فقط كلمات الله المحرفة، وأن كلمة الله الحقيقية قد تلاشت من الأرض؟

ج: لا. لا يزال بإمكان المعلمين المخادعين تعليم كلمة الله الفاسدة. ومع ذلك، فإن كلمة الله الحقيقية لن تغيب أبدًا، وكلمة الله لن تضيع أبدًا، كما وعد أشعياء 59: 21.

 

س: في 2 كور 3: 11، ما الذي كان يموت هنا بالضبط؟

ج: هذا يشير إلى الناموس بأكمله، بما في ذلك الوصايا العشر، وليس فقط الناموس الطقسي. بالطبع، تم استبدال هذه بأوامر في العهد الجديد. والعديد من الوصايا هي نفسها، لا تعبد الأوثان، لا ترتكب الزنا، أو القتل، أو السرقة، إلخ. بينما نخدم بطريقة الروح الجديدة، وليس بالطريقة القديمة للناموس المكتوب (رومية 7: 6)، تتضمن الطريقة الجديدة استمرار إطاعة هذه الأوامر أيضًا.

 

س: هل يعني 2 كور 3: 13-15 أن اختيار موسى لبس الحجاب على وجهه كان سبب عمي اليهود عن رؤية المسيح؟

ج: لا. طرح بولس هذا كمثال على أساس خروج 34: 33-35 لتوضيح كيف يمكن للأشخاص القريبين جدًا من مجد الله أن يظلوا عميان. يوضح بولس أيضًا مدى أهمية اللجوء إلى الرب حتى لا يصاب المرء بالعمى. أخيرًا، لا يمكن للإنسان أن يفهم تمامًا جميع المعاني وما يُتنبأ به في العهد القديم، إلا إن قرأ العهد الجديد.

 

س: هل 2 كور 3: 17 القول بأن الرب هو الروح القدس هل يثبت أن يسوع هو الروح القدس كما يعتقد الخمسينيون الموحدون؟

ج: الله المثلث الأقانيم هو روح، لكن هذا لا يعني أنه كان من المستحيل على يسوع ألا يكون له جسد مادي أيضًا، قبل القيامة وبعدها.

 

س: في 2 كور 4: 2، ما هي بعض الأدوات الممكنة لمشاركة الإنجيل والتي يجب ألا نستخدمها؟

ج: يجب ألا نستخدم القوة أو الإكراه أو القوانين الأخرى. يجب ألا نستخدم الغرامات أو الرشاوى أو الإغراءات المالية الأخرى. يجب ألا نستخدم الكذب أو الخداع. يجب ألا نستخدم الإطراء أو الافتراء. أخبرتني إحدى بناتي ذات مرة "سأذهب لأعرف مَن مِن أصدقائي ليس مسيحياً، وأبتعد عن صداقتهم". شرحت لها أن هذا خطأ. نظرًا لأننا نريد من الناس أن يختاروا طواعية حب الله، فعليهم أن يكونوا قادرين طوعًا على اتخاذ هذا الاختيار. إن وضعناهم تحت ضغط للقيام بذلك، فإننا نكون في موقف رهيب إذ نحاول أن نأخذ دور الروح القدس في جلب الناس إلى المسيح.

 لهذا، عندما نعطي الطعام للجياع، أو الرعاية الطبية للمرضى، أو القروض للفقراء، فإننا نقدم هذه الأشياء بغض النظر عما إن كانت مسيحية أم لا أو أبدت اهتمامًا بالقدوم إلى المسيح.

 

س: في 2 كور 4: 3-4، لماذا يسمح الله بإخفاء الإنجيل عن أولئك الذين يهلكون؟

ج: بالنسبة لأولئك الذين يكتمون حقيقة الله التي وصلتهم للتو (رومية 1: 18-32)، فإن الله ليس ملزماً بمنحهم المزيد من الحقيقة. في الواقع، إن كان شخص ما سيرفض الله، فإن رسالة بطرس الثانية 2: 20-22 توضح أنه كلما قلت معرفتهم، كان ذلك أفضل بالنسبة لهم.

 

س: في 2 كور 4: 4 من هو إله هذا الدهر؟

ج: هذا هو إبليس الذي أُعطي درجة من السيطرة على هذا العالم حسب 1 يوحنا 5: 19. يُدعى رئيس هذا العالم في يوحنا 12: 31، 14: 30، و 16: 11. يُطلق عليه أيضًا اسم حاكم مملكة الهواء في أفسس 2: 2. انظر أيضًا أفسس 6: 12 وكولوسي 1: 13.

 كملاحظة جانبية، إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) في مناقشة هذه الآية من قِبل بولس، كان له تفسير مختلف لهذه الآية. لقد اعتقد أن "إله هذا الدهر" هو الله الحقيقي، وأن الله الحقيقي أعمى الكافرين في "إيريناوس ضد الهرطقات"، الكتاب الثالث، الفصل 7.1، ص 420. كان كتاب الكنيسة الأوائل رجالًا أتقياء، لكنهم ارتكبوا أخطاء أيضًا. ومع ذلك، في إيريناوس ضد الهرطقات، الكتاب الثالث، الفصل 6.2، يذكر أن الكتاب المقدس يتناول الآلهة الكاذبة على الرغم من أنه يضيف دلالة على أنهم في الحقيقة ليسوا آلهة على الإطلاق. في الشذرة 46، ص 575، يقول إيريناوس أيضًا أن إله هذا العالم هو إبليس.

 

س: في 2 كور 4: 7 ما هي "جرار الطين" التي تحتوي على كنز؟

ج: للإجابة على هذا السؤال يجب أن نعرف أولاً ما هو الكنز، وأن ننظر إلى الآيات قبلها وبعدها. "هذا الكنز" بالتحديد هو "نور معرفة مجد الله في وجه المسيح" بحسب 2 كورنثوس 4: 6.

2 كورنثوس 4: 8-10 يوضح أننا كذلك

مضغوطين بشدة ولكن غير مسحوقين (4: 8)

في حيرة ولكن ليس في يأس (4: 8)

مضطهدين لكن لسنا متروكين (4: 9)

مضروبين لكن غير متذمرين. (4: 9)

نحمل موت يسوع لكي تنكشف حياة يسوع في جسدنا (4: 10).

نحن الأحياء دائمًا ما نُسلم للموت من أجل يسوع، حتى تنكشف الحياة في جسدنا الفاني (4: 11).

الموت [الاستشهاد] يعمل فينا [بولس ورفاقه]، و [حتى] تكون الحياة [الأبدية] تعمل فيكم [كورنثوس] (4: 12).

 بالإضافة إلى ذلك، يمكن استخدام الجرار المصنوعة من الصلصال لأي غرض يريده المالك (إرميا 18: 1-10)، وبعض الأواني للأغراض النبيلة والبعض الآخر للأغراض الدنيئة (تيموثاوس الأولى 2: 20-21).

 من المثير للاهتمام أن 2 كورنثوس 4: 8-10 لن يكون لها أي معنى على الإطلاق لتوضع بعد 2 كورنثوس 4: 6 ما لم تكن 2 كورنثوس 4: 7 بينهما، مما يربط الاثنين بشكل حاسم.

 إن آنية الطين هي "نحن" (4: 8-9)، وجسدنا (4: 10)، و"جسدنا الفاني" (4: 11).

لقد اختار الله أن يضع هذا الكنز العظيم فينا، نحن الذين نُسمى بدون إطراء أوانٍ من طين. تبدو الجرار المصنوعة من الصلصال بسيطة للغاية، كما أن الجرة لا تدوم طويلاً ؛ من السهل على أي شخص تحطيمها. ومع ذلك، يمكن أن يكون إناء الصلصال مفيدًا، ويمكنه الاحتفاظ بمحتويات السائل بأمانة بداخله دون تسريب.

 إنها تجربة جديدة في الأساس في الكتاب المقدس أن الكنز الذي مُنحنا إياه يتم تخزينه، ليس داخل علبة بخور أو تابوت عهد، ولكن داخل أنفسنا. تنبأ العهد القديم بذلك عندما قال، "هذا هو العهد الذي سأقطعه مع بيت إسرائيل بعد ذلك الوقت"، يقول الرب. سأضع شريعتي في أذهانهم وأكتبها في قلوبهم. سأكون إلههم، وسيكونون شعبي. لن يعلّم أحد بعد قريبه، أو إنسانٌ أخيه قائلاً "اعرف الرب" لأنهم سيعرفونني جميعًا من صغيرهم إلى كبيرهم،"يقول الرب". إرميا 31: 33- 34 أ

 

س: في 2 كور 4: 7، لماذا يختار الله أن يضع الكنز في جرار من الطين؟

ج: نقيض الكنز الذي لا يوصف مع جرة الطين الرخيصة للغاية. عندما يضع الناس في كثير من الأحيان الأحجار الكريمة في أماكن باهظة الثمن من الذهب، فإن وضع كنز في وعاء من الطين قد يبدو غريبًا، إلا إن كنت تحاول إخفاء الكنز. كانت الجرار الفخارية شائعة وغير مؤثرة للغاية. هذا لإظهار أن الله له المجد وليس نحن. الجرة الفخارية لا تتنافس مع الكنز الموجود بداخلها. أيضًا، مع جيش جدعون في قضاة 7، لم يظهر الضوء من المشاعل إلى أن كسروا الجرار الفخارية التي كانت فيها. لذلك يجب أن يرى الناس كنزًا ونورًا مشتركًا منا، ومن المسلَّم به أنها شائعة جدًا.

 

س: في 2 كور 4: 8-9 ماذا يفعل بولس هنا؟

ج: مثلما تحدث عن كنوز في جرار من الطين، فإنه يتابع بمزيد من التناقضات.

2 كورنثوس 4: 8، من أجل الحفاظ على التورية في اليونانية، يمكن ترجمتها، "مضغوطة ولكن لم يتم سحقها، في حيرة، ولكن لا تخسرها، مضطهد ولكن لم يُترك ليموت، مطروحًا، ولكن لم يتم طرده.

طُرِق على الأرض، لكن ليس على الأرض، ويموت دائمًا ولكنه لم يمت أبدًا. حتى عندما تجعل ظروفُك شخصًا يشعر بالإحباط، لا نحتاج أن نعيش في ظل هذه الظروف.

 

س: في 2 كور 4: 1، 16-17، لماذا لم يفقد بولس شجاعته؟

ج: الإجابة المختصرة هي أنه اختار عدم القيام بذلك. 2 كورنثوس 4: 1 يقول ذلك لأنه كان لديه هذه الخدمة. 2 كور 4: 16، يقول أنه ظاهريًا كان يذوي. بعبارة أخرى، فإن الضرب والرجم والحبس في الزنزانات والسلاسل كان له أثر سلبي على جسده، ولم يكن يتمتع بالقوة البدنية والصحة كما كان عليه من قبل، أو كما لو كان بدون الاضطهاد. لكن الجائزتين التوأم، رؤية الناس يأتون إلى الرب، وذهابه المستقبلي إلى السماء، جعلتا الأمر يستحق ذلك.

 

س: في 2 كور 4: 17 ماذا يعني مصطلح "ثقل المجد"؟

ج: المصطلح العبري للمجد يمكن أن يعني أيضًا الثقل أو الثقل. كانت كلمة "ثقيل" طريقة يفكر بها العبرانيون في مجد الله. إنها طريقة جيدة بالنسبة لنا للتفكير في مجد الله أيضًا.

 

س: في 2 كور 5: 2، كيف أصبح يسوع خطيئة؟ هل غزا إبليس جسد يسوع، كما يقول العديد من المعلمين الكذبة، بما في ذلك مون الموقر في المبدأ الإلهي (الطبعة الخامسة. 1977) ص 147-148، 330؟

ج: لا. يسوع أخذ عقوبة الخطيئة المتوجبة علينا، وشعر بالانفصال عن الله الآب الذي نستحقه جميعًا.

 تجدر الإشارة إلى أن عضوًا في الكنيسة الموحدة في مناظرة تلفزيونية، أنكر اعتقاده بأن جسد يسوع قد غزاه إبليس. ومع ذلك، هذا ما علمه مون الموقر في المبدأ الإلهي (الطبعة الخامسة 1977).

المبدأ الإلهي، ص 148 "لم يتمكن يسوع من تحقيق الغرض من تدبير الخلاص المادي لأن جسده قد غزاه إبليس. ومع ذلك، يمكنه أن يؤسس الأساس للخلاص الروحي ... من خلال ... دم الصليب. "

المبدأ الإلهي، ص 330 "أنذر هذا [ضرب موسى الصخرة مرتين] بإمكانية أنه عندما يأتي يسوع، الصخرة الجوهرية، قد يغزو إبليس جسده بالصلب، بسبب عدم إيمان الناس،... ".

المبدأ الإلهي، ص.147-148 "لأن اليهود لم يؤمنوا بيسوع وسلموه للصلب، غزا إبليس جسده، وقُتل. لذلك، حتى عندما يؤمن المسيحيون ويصبحون جسدًا واحدًا مع يسوع، الذي غزا إبليس جسده، تظل أجسادهم خاضعة لغزو إبليس ".

المبدأ الإلهي، ص 510 "ومع ذلك ... تم تسليم جسد يسوع المادي إلى يد إبليس كشرط للفدية لاستعادة اليهود والبشرية جمعاء إلى حضن الله ؛ تم غزو جسده من قبل إبليس. بطبيعة الحال، لم يتحقق الخلاص الجسدي للبشرية، ومات يسوع، واعدًا أنه سيتحقق عندما يأتي الرب مرة أخرى". (لاحظ أنه يقول "رب" وليس "هو" أو "يسوع".)

في الكتاب المقدس، تم دحض هذا الأمر من خلال أعمال 2: 31-32 نقلاً عن مزمور 16: 10 بالقول إن جسد يسوع لن يرى فسادًا أو تلاشياً. عندما ظهر يسوع لتوما والتلاميذ الآخرين في يوحنا 20: 24-28، أظهر يسوع من خلال آثار الأظافر والثقب في جنبه أنه نفس الجسد، وقد أُقيم إلى الحياة. في يوحنا 2: 19-21، ذكر يسوع أيضًا أن جسده سيُقام.

 يسوع جُعِلَ خطيئةً لأجلنا بدلياً، لكنه لم يكن شخصًا خاطئًا أبدًا.

 

س: في 2 كور 5: 2، لماذا كان بولس غير راضٍ جدًا عن العيش هنا على الأرض؟

ج: لأسباب مماثلة كما يحدث مع شخص أمضى على الطريق أشهراً فلاب د أن يكون تواقاً للعودة إلى المنزل ورؤية عائلته عندما توشك رحلته على الانتهاء. نحن المسيحيون نتوق لرؤية المسيح وجهاً لوجه، ولقاء كل المؤمنين الذين سبقونا. لسوء الحظ، يحتوي فيلم "يمكن للسماء أن تنتظر" على رسالة معاكسة تمامًا.

 قد يكون تغيير بولس المتعمد، ولكن المفاجئ، للاستعارات من الخيام إلى الملابس، لأنه، بصفته صانع خيمة، أدرك بولس أن نفس القماش كان يستخدم أحيانًا في صناعة الملابس والخيام.

 

س: في 2 كور 5: 2 ،4 إن كان من المفترض للمسيحيين أن يكونوا قانعين في الحياة، فلماذا "نئنّ"؟

ج: يجب أن نكون راضين وقانعين باتباع المسيح ومكتفين بما أعطانا إياه. ولكن من المفارقات أننا يجب أن نتوق إلى مغادرة هذا العالم الملطخ والمجنون والمؤلم، وإلى أن نحيا إلى الأبد مع الله. نحن تقريبًا مثل الطفل الصغير في رحلة، والذي يسأل كثيرًا، "ألم نصل بعد؟"

 تتناقض كلمة "نئن" في الآيات 2 و4 مع "واثقين" في الآيات 6 و8. لذلك يجب أن يكون لدينا ثقة، وأن نئن في نفس الوقت، ونفهم بشكل صحيح. ومع ذلك، نحن لا نئن لأن لدينا حاليًا جسدًا أرضيًا، بل لأننا نتوق إلى جسدنا الخالد.

 

س: في 2 كور 5: 2-4، هل يمكن أن يشير العاري والمتدثر إلى "حالة وسيطة" بين الموت والقيامة؟

ج: هناك رايان.

ثلاث حالات: في هذا الجسد، في السماء قبل القيامة، وفي السماء والأرض الجديدة في جسد مقام.

حالتان: يرى البعض أن هناك حالتين فقط: الموت "العاري"، والحياة الأبدية "اللابسة" في السماء. تأييداً لوجهة نظر الحالتين هو أن بولس يقارن شيئين فقط هنا: الفناء والخلود.

 

س: في 2 كور 5: 6 هل التعهد وعد أو عربون بدفع مستقبلي للقسط الأول والباقي لاحقاً؟

ج: الكلمة اليونانية التي تعني التعهد هنا، arrhabon، يمكن أن تذهب في أي من الاتجاهين، اعتمادًا على السياق.

الوعد المستقبلي: دعماً للمعنى الأول، أجسادنا هشة وفانية، وليس لدينا سوى وعد بجسم سماوي يختلف تمامًا عن جسدنا الأرضي.

دفعة أولى: دعماً للمعنى الثاني، نحن الآن خليقة جديدة، نحن ننتمي إلى يسوع الآن، لدينا الروح القدس الآن، وملكوت السماء بداخلنا الآن.

 بالطبع وجهة نظر ثالثة هي أن هذه الكلمة اليونانية تتناسب تمامًا هنا، لأن كلا المعنيين صحيح.

 

س: في 2 كور 5: 7، هل عبارة "لأننا نسير بالإيمان لا بالعيان" تتعلق بالموسيقى الآلية؟

ج: لا على الإطلاق، بالرغم مما يعلّمه الكاتب الذي من كنيسة المسيح. هذا لا يتعلق بالموسيقى الآلية أكثر مما تتعلق هذه الآية بالغناء أو التصفيق. الكتيب الذي وضعته كنيسة المسيح، "الموسيقى الآلية في العبادة"، ص 28، يقول أن الموسيقى الآلية في العبادة "1. تنتهك قانون الإيمان (2 كورنثوس 5: 7 ؛ العبرانيين 11: 6 ؛ رومية 10: 17)". وعلى نفس المنوال، فإن الآيتين الأخريين اللتين تم تقديمهما لدعم موسيقى الآلات التي تنتهك قانون الإيمان لا علاقة لهما بالموسيقى أيضًا ".

 في الصفحات 3-5، يحاول المؤلف جيمس م. توللي أن يقول أن أي عبادة لم يتم الكشف عنها في الكلمة الإلهية ليست من الإيمان، ولن ينتج عن التحقيق الدقيق في وحي المسيح كلمة واحدة لصالح الموسيقى الآلية في العبادة. ومع ذلك، فإن العهد القديم هو كلام الله، وسفر الرؤيا هو في الواقع وحي يسوع المسيح. العهد الجديد لا يذكر أيضا المنابر. إن تجاهلنا العهد القديم "بتدقيق" مثل نحميا 8: 4، يمكن للمرء أن يقدم حجة أقوى بأنه لا ينبغي أن يكون لدينا منابر في الكنيسة من أنه لا ينبغي أن يكون لدينا موسيقى آلات. إنه لأمر محزن أن نرى كيف يمكن للناس محاولة استخدام آيات غير ذات صلة على الإطلاق لدعم عقائدهم الطائفية.

لا يقول المسيحيون الإنجيليون الآن أنه يجب أن يكون لدى الكنائس آلات موسيقية، أو أن الشخص لا يمكن أن يكون مسيحيًا حقيقيًا إن كان مخطئًا في هذه النقطة. ومع ذلك، يمكن أن تكون هذه المسألة أكثر خطورة من الموسيقى فقط، حيث يمكن للتمسك الحرفي بالناموس أن يمنع الناس من اختبار النعمة والحرية التي يتمتع بها المسيح.

 

س: بتجاهل 2 كور 5: 8 يرى المشكك إيرمان تناقضات مع النظرة التي تقول بالحياة الآخرة (Jesus, Interrupted, ، ص 261). "هذه النظرة إلى الوجود الأبدي والخلود للروح ليست موجودة في الكتابات المبكرة المسيحية، ولكن فقط في الكتابات التي ظهرت فيما بعد Jesus, Interrupted) ، ص 266).

ج: في الواقع نحن لا نؤمن بوجود أبدي غير جسدي للروح إلى الأبد. نحن نؤمن بوجود الروح بلا جسد لفترة حتى يعود يسوع ثم بعد ذلك بحياة أبدية بجسد جديد ممجد. بغض النظر، يعتقد كل من المسيحيين ونقاد الكتاب المقدس أن الكتابات المسيحية الأولى كانت رسائل بولس.

إليكم آيات يتفق فيها إيرمان مع بولس والتي تظهر وجود الروح بعد الموت في معزل عن الجسد.

2 كور 5: 8 "أقول أننا واثقون، ونفضل أن نكون مبتعدين عن الجسد ومع الرب في وطننا الساوي".

في 1: 23 ب -24 "أرغب في أن أنطلق وأكون مع المسيح، وهذا أفضل بكثير. ولكن من الضروري بالنسبة لكم أن أبقى في الجسد ".

رو 8: 38-39 "لأنني مقتنع بأنه لا الموت ولا الحياة، ولا الملائكة ولا الشياطين، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا أي قوى، ولا ارتفاع ولا عمق، ولا أي شيء آخر في كل الخليقة، سيكون قادرًا على فصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا ".

 

س: في 2 كور 5: 10 هل يأتي حتى غير المؤمنين إلى أمام كرسي دينونة المسيح؟

ج: لا. هناك دينونتان.

1. الدينونة الأولى هي دينونة العرش الأبيض العظيم في رؤيا 20: 11-15، حيث يُعلن المؤمنون أبراراً من خلال يسوع. على الرغم من أن بعض المسيحيين يعتقدون أن المؤمنين ليسوا حاضرين حتى في دينونة العرش الأبيض العظيم، إلا أن جميع المسيحيين يتفقون على أن المؤمنين ليس لديهم ما يخشونه من دينونة العرش الأبيض العظيم.

2. 2 كورنثوس 5: 10 تتحدث عن دينونة ثانية تسمى "حكم دينونة المقدس" التي هي فقط للمؤمنين ليحاكموا على ما فعلوه من أجل المسيح وليكافئوه بشكل مناسب. انظر المناقشة على 1 كورنثوس 3: 12-15 لمزيد من المعلومات.

 

س: في 2 كور 5: 11 هل المسيحيون بحاجة لمعرفة "مَخَافَةَ الرَّبِّ"؟

ج: الترجمات الحديثة تقول "مَخَافَةَ الرَّبِّ". نحن المسيحيون يجب أن نعرف مخافة الرب بالطريقة الصحيحة لتوقير الله واحترامه، وكذلك مخافة من لا يعرفون الله. الآيات الأخرى التي تتحدث عن خوفنا الصحيح من الرب هي التكوين 22: 12 ؛ أمثال 1: 7 1 صموئيل 12: 14؛ أخبار الأيام الثاني 6: 33؛ 19: 7 ؛ نحميا 5: 9 ؛ مزمور 19: 9 ؛ 22: 25 ؛ 33: 8 ؛ 119: 74 ؛ 128: 1 الجامعة 8: 13 12: 13 ؛ أشعياء 11: 3 إرميا 5: 22 ؛ ميخا 6: 9 ؛ ملاخي 3: 5.

 

س: في 2 كور 5: 13، هل كان بولس مختلاً عقليًا؟

ج: هذا لا يعني أن بولس كان مجنونًا على الإطلاق. إنه لا يكلف نفسه عناء الدفاع عما إن كان مجنونًا أم لا. يقول بولس هنا أنه إن ظهر أنه "عاقل" أو "مختل" فهذا من أجلهم.

 

س: في 2 كور 5: 16، ما هي بعض الطرق للنظر إلى شخص ما من وجهة نظر روحية مقابل وجهة نظر دنيوية؟

ج: وجهة النظر الدنيوية قد تسأل عن مقدار المال أو القوة التي يمتلكونها، وما الذي يمكنهم فعله من أجلك، أو مدى وسامتهم أو جاذبيتهم، أو هل هو صديق أو صديقة محتملة. ليست كل هذه الأشياء سيئة، لكن هذا مجرد النظر إلى سطح الشيء. وجهة النظر الروحية هي المكان الذي يظهرون فيه مع الله، وما الذي يعجبهم من الداخل، وكيف وما الأشياء التي يمكنك القيام بها لإفادتهم.

 

س: في 2 المسيح كور 5: 17، عندما يصبح شخص ما مخلوقًا جديدًا، هل يفقد خلاصه ولا يعود مخلوقًا جديدًا؟

ج: المسيحيون الحقيقيون يختلفون في موضوع إمكانية فقدان الخلاص. انظر المناقشة على أفسس 1: 14 والعبرانيين 6: 4-10 لمزيد من المعلومات.

 ومع ذلك، بما أن الله كان يعلم قبل خلق العالم من سيذهب إلى السماء، فلا أحد يستطيع أن يفاجئ الله ويصبح واحدًا من غير المنتخبين.

 

س: في 2 كور 5: 17 كيف يكون المسيحيون خليقة جديدة في المسيح؟

ج: نحن خليقة جديدة بالطرق التالية:

1. من الناحية الموضعية: نحن نُمنح وعدًا مؤكدًا بالحياة الأبدية.

2. تجريبياً: الروح القدس يسكن بداخلنا، ونحن في طور التقديس.

نحن ما زلنا على حالنا بالطرق التالية:

1. جسديًا، لا تزال لدينا نفس الأجسام، وهي عرضة للمرض والإصابة والموت.

2. طبيعتنا الخاطئة لا تزال موجودة.

3. ما زلنا نرتكب المعاصي.

 

س: في 2 كور 5: 21، كيف يمكن أن "يُجعل يسوعُ خطيئةً" بما أن يسوع كان بلا خطيئة في عب 4: 15؟

ج: الجواب يقع ضمن 2 كورنثوس 5: 21 نفسها. جعل الله الذي ليس عنده خطيئة ذبيحة خطيئة لنا. لقد تم وضع ثقل كل خطايانا على من لا يخطئ.

 

س: في 2 كور 6: 1 كيف ينال الناس نعمة الله عبثاً أو يقاوموا الروح القدس في أعمال 7: 51؟

ج: تذكر أن المستمعين الأصليين ل 2 كورنثوس 6: 1 هم أشخاص قاموا بقبول المسيح في كورنثوس. ثلاث نقاط رئيسية يجب مراعاتها في الإجابة.

1. الله يمكنه فعل أي شيء وكل ما يريده.

2. إن اختار الله، فإن يداه تقدران أن تفعلا الأشياء بلا فائدة. على سبيل المثال، تقول رومية 10: 21 نقلاً عن أشعياء 65: 2، "طوال اليوم أنا [الله] مددتُ يدي لهذا الشعب العاصي العنيد."

3. على الرغم من أن فم الله لا يقضي أبدًا عبثًا، ولكن كلام الله دائمًا يحقق ما يشاء (أشعياء 55: 10-11).

باختصار، لم تذهب أحكام الله عبثًا أبدًا، ولكن الله يختار أحيانًا السماح بأشياء عبثية تكسر قلب الله.

 

س: في 2 كور 6: 3، ما هي بعض الطرق التي يمكننا من خلالها وضع حجر عثرة في طريق شخص ما؟

ج: يمكن للمرء أن يعثّر شخصًا ما بأن يخطئ مباشرة بغرس الإغراء في طريقه. قال يسوع أن التجارب لا بد أن تأتي، ولكن ويل لمن تأتي بواسطته (متى 18: 6-7). يمكن للمرء أيضًا أن يؤدي بشكل غير مباشر إلى الخطيئة من خلال إعطاء مثال سيء. يمكن لأي شخص أن يقول أنه مسيحي، لكنه يكون مثالًا وشاهدًا سيئًا. أخيرًا، يمكن للمرء أن يشجع على ارتكاب الخطيئة من خلال عدم القيام بالتصريح بأنه يجب عليك اتخاذ إجراء.

 

س: في 2 كور 6: 4-5 كيف يصنف بولس صعوباته؟

ج: لدى بولس ثلاث مجموعات في كل واحدة منها ثلاث صعوبات. الأولى هي المشاكل والزوايا الضيقة بشكل عام. المجموعة الثانية هي المصاعب التي يسببها أشخاص آخرون. المجموعة الثالثة تتكون من المصاعب المفروضة على الذات.

 

س: في 2 كور 6: 5، لماذا سنواجه صعوبات فرضناها على أنفسنا؟

ج: أول شيئين ليسا الجواب ثم الجواب.

ليس الجواب: في حين أنه يمكن أن نتحمل المصاعب التي فرضناها على أنفسنا كنتيجة لخطايانا، إلا أن هذا ليس هو موضع التركيز أيضًا.

ليس الجواب: أحيانًا يقوم المتدينون بأشياء حمقاء تؤذي أنفسهم جسديًا، في اعتقاد خاطئ بأن الله يرضى عن فعلهم لأشياء ضد أجسادهم لم يطلبها الله أبدًا. بعض المسلمين الشيعة يدمون ظهورهم من خلال إلقاء السلاسل عليهم. الرهبان الصامتون، بدلاً من قضاء المزيد من الوقت في التجوال ومشاركة إنجيل يسوع كما أمر يسوع، اتخذوا عهودًا بالصمت لفترة من الوقت. فبعض الرهبان والراهبات، بدلًا من العمل الجاد لإظهار حب الله للآخرين، يمارسون المصاعب الجسدية على أجسادهم، من خلال فرض حالة شبه الجوع، وإضعافه، والتفكير في أن ذلك يرضي الله أكثر مما أمرهم الله به. الصوم جيد إلى حد ما، ولكن عندما تكون عاجزًا عن مساعدة الآخرين، تفقد هدفك على الأرض.

الجواب: السياق هو المصاعب المفروضة على الذات التي يختار المسيحي تحملها لخدمة الله، ضمن إرادة الله. لماذا سنواجه صعوبات فرضناها على أنفسنا؟ لماذا يتخلى المصارع عن حلويات بعد الطعام عندما يحاول إنقاص الوزن؟ لماذا يستيقظ بائع جيد مبكرًا للحاق برحلة للتفاوض على صفقة؟ لماذا يسير الجندي ويتدرب طوال الوقت قبل الدخول في المعركة؟ في فريق البيسبول، يكون للناس أدوار مختلفة، ولكن بصفتك مسيحيًا، يجب أن تطمح إلى أن تكون أكثر من لاعب احتياط. تمامًا كما هو الحال مع الجندي الفار الذي اختفى للتو بابتعاده عن واجبه، يمكنك الحصول على مسيحيين فارين يختفون نوعًا ما عندما يكون لدى الله شيئًا ما ليفعله. ما مدى جدية إخبار العالم عمن هو المسيح؟

 

س: في 2 كور 6: 6-7 ما علاقة هذه بالقائمة السابقة؟

ج: هذه الصفات هي سر قدرة بولس على تحمل الصعوبات السابقة باستمرار. عندما يستخدم بولس المصطلح العام "سِلاَحِ الْبِرِّ"، فإنه يشير إلى أنه لا يريد استخدام أسلحة أخرى غير شرعية (إكراه، تهديدات، رشاوى، إلخ.)

 

س: في 2 كور 6: 8-10 لماذا كل هذه المفارقات التسع هنا؟

ج: هذه مواقف متعاكسة في الغالب. من خلال الصعوبات التي في كل واحدة منها، لم يكن من المفترض أن يتحمل بولس فقط، بل أن ينمو بقوة. إنه يؤكد التناقض بين الظروف الأرضية والمؤقتة والواقع الأبدي والروحي.

 

س: في 2 كور 6: 11-13، ما هو سياق طلب بولس هنا؟

ج: الآيات الست السابقة توضح الصعوبات التي واجهها بولس، وكيف تحملها ونما في كل الأحوال. هنا يسأل بأدب عما سيفعلونه. وسيتبع ذلك بمناشدة من أجل المال للتخفيف من حدة المجاعة القادمة التي ستضرب أورشليم واليهودية.

 قارن أحدهم ذات مرة الكنيسة بلعبة كرة قدم. يوجد في مباراة كرة القدم 22 لاعباً بحاجة ماسة إلى الراحة، و 20 ألف مشجع في حاجة ماسة إلى ممارسة الرياضة. هل يقوم عدد قليل من الناس في الكنيسة بمعظم العمل؟ هل هناك عدد قليل من الناس في الكنيسة يقدمون نسبة كبيرة من دخلهم، أم أن كل شخص يقوم بدوره ويساهم في ذلك؟ في الكنيسة يوجد أناس في المقام الأول معطاءين وآخذين. يمكن للبعض أن يتبرع بسخاء بالمال، ويمكن للآخرين أن يتبرعوا بمواهبهم وآخرون بوقتهم. إن كنت مؤمنًا جديدًا، طفلاً مسيحياً، وكنت في المقام الأول آخِذًا، فهذا جيد تمامًا للمرحلة التي أنت فيها. ولكن إن كنت مسيحيًا منذ فترة من الوقت، فهل أنت في الأساس معطٍ أم آخذ؟

قال أ. و. توزر: "كان بولس رجلاً صغيراً يتمتع بحياة داخلية واسعة ؛ كثيرا ما جرح قلبه الكبير ضيق تلاميذه. إن منظر أرواحهم المنكمشة يؤلمه كثيراً ". ("أصل البر"، 1955). مقتبس في "التفسير الكتابي للمؤمن"، ص 1844.

 

س: في 2 كور 6: 14-18 وأف 5: 7 ما معنى أن تكون تَحْتَ نِيرٍ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ؟

ج: هذا تشبيه مناسب للغاية. للحصول على أفضل النتائج، يجب أن يتمتع ثوران مقيدان معًا بقوة مماثلة وكلاهما يسحبان في نفس الاتجاه تمامًا.

 تطبق هذه الآية أيضًا على الزواج والمواعدة الفردية والشراكات التجارية. إنهم لا يعتقدون عمومًا أن هذا ينطبق على التوظيف في شركة، والملكية العامة للأسهم، والعضوية في النوادي الاجتماعية العلمانية، والمنظمات، والجمعيات الخيرية.

 تخيل لو تزوج شخص مسيحي من شخص غير مسيحي، وأراد المسيحي التبرع بمبلغ كبير من المال من أجل إرسالية مسيحية أو كنيسة. كيف يمكن أن يحدث ذلك مع شخص غير مسيحي؟ غالبًا (وإن لم يكن دائمًا) الأزواج غير المؤمنين يبعدون المؤمن عن الرب.

 

س: في 2 كور 6: 14-17، ما علاقة ذلك بالآيات الثلاث السابقة (2 كور 6: 11-13)؟

ج: قد يرغب بعض المسيحيين في أن يكونوا معطاءين أفضل، لكنهم في الحقيقة لا يستطيعون ذلك لأنهم معرضون للمساومة. قد تتم المساومة معهم في الزواج حيث لا يرغب الزوج في التبرع للكنيسة. قد يتعرضون للمساومة بسبب العادات باهظة الثمن التي تتطلب الكثير من المال. قد يكونون عرضة للمساومة بسبب الخطيئة، حيث لا يكونون مناسبين لأدوار معينة. قد يتعرضون للمساومة بسبب الانحرافات التي تستنفد كل الوقت الذي يقضونه في خدمة الله. في بعض الأحيان يتعين عليك "عدم المساومة" بنفسك قبل أن تكون المعطي الذي يريده الله لك. قد يتعرضون للمساومة من خلال التوفيق بين الأديان الأخرى، أو علم التنجيم، أو المحافل الماسونية، أو السحر والتنجيم.

 

س: في 2 كور 6: 17، ما أهمية النقاء؟

ج: هناك ثلاثة أسباب على الأقل.

نقاوتنا هي إحدى الطرق الرئيسية التي نرضي الله بها.

الطهارة مثال جيد للآخرين، المسيحيين وغير المسيحيين، على حد سواء، كما تظهر 2 تسالونيكي 2: 10.

الطهارة في اليونانية تعني القداسة وسمو الهدف. تتضمن الطهارة أيضًا تحرير نفسك من المشتتات لتكريسها لله.

 عبارة "اخْرُجُوا مِنْ وَسْطِهِمْ" من أشعياء 52: 11 حيث قيل لهم أن يتركوا بابل. بطريقة مماثلة، يجب أن نترك الأماكن، بما في ذلك أماكن العمل، حيث لا نكون طاهرين لله. إن كنتَ منخرطًا في وظيفة أو شركة تقود الناس بنشاط بعيدًا عن الله أو الصواب، فيجب أن تحصل على وظيفة أخرى.

 وبالمثل لا ينبغي أن نكون أعضاء في جماعة لا تريد أن تتبع الله. في حين لا توجد كنيسة مثالية، لا ينبغي لنا أن نكون شركة مع كنائس حيث الله وكلمته ليست ذات أهمية قصوى. ينص كتاب التفسير الكتابي للمؤمن ص 1846 على أن "المشكلة منتشرة في كل مكان اليوم وسط المسيحيين الإنجيليين في الكنائس الليبرالية والأرثوذكسية الجديدة. إنهم يسألون باستمرار، "ماذا علي أن أفعل؟" إجابة الله موجودة هنا. يجب أن يتركوا ال شركة مع من لا يكرم الرب يسوع ويعظمه كابن الله الحبيب ومخلص العالم. يمكنهم أن يفعلوا من أجل الله خارج هذه الزمالة أكثر مما سينجزونه داخلها ".

 

س: في 2 كور 7: 1 كيف نطهر أنفسنا لأن الله وحده يستطيع أن يطهرنا؟

ج: بمفردنا، لا يمكننا أن نطهر أنفسنا أو حتى نرغب بصدق في التطهير بنسبة 100٪.

مع الروح القدس، يمكننا أن نخضع لله، ونحول حياتنا إلى يسوع، ونستمتع بلمسة حياة الله ونملأ كل ركن مظلم من حياتنا. بالإشارة إلى فيلبي 2: 12-13، يتحمل جميع المؤمنين الحقيقيين مسؤولية عمل الخلاص الذي بداخلهم.

 

س: في 2 كور 7: 1 ما الفرق بين: "التطهير" (2 كور 7: 1)، "غسل التجديد" (ت 3: 5)، "تجديد الروح القدس" (ت 3: 5).، "تولد من فوق" (يوحنا 3: 7)، و"جدة الحياة" (رومية 6: 4)؟

ج: كلها تشير إلى الحياة المسيحية لكنها تشير إلى جوانب مختلفة. لقد قدم لنا المسيح تبريراً على الصليب منذ 2000 عام. ومع ذلك، ما زلنا نتجدد اليوم حيث لدينا إيمان مخلّص بالله. علاوة على ذلك، بصفتنا مسيحيًين، فإن الله في طور تنظيف حياتنا. إن الله لا يوفر فقط مغفرة الخطايا (أي الأعمال الخاطئة)، بل الله يغير طبيعتنا الخاطئة. الآن لن نصبح كاملين بلا خطيئة حتى نموت، ولكن فيما نتبع المسيح فإننا نصبح أكثر فأكثر مثل المسيح هنا على الأرض. إن أحد رموز اختيارنا للتعريف العلني بموت المسيح وتطهيره، هو معمودية الماء، وهي تعهد الضمير الصالح تجاه الله (بطرس الأولى 3: 21).

 

س: في 2 كور 7: 1، بما أن الله ينقّينا/يطهرنا، فكيف ننقّي/نطهر أنفسنا؟

ج: الله يوفر القوة، ولكننا مسؤولون أيضًا، حيث نتفاعل مع الله. أياً كان المكان الذي نتواجد فيه كمؤمنين، يجب أن نتوقع (ونرغب) في أن نكون في غضون ثلاث إلى أربع سنوات أكثر شبهاً بالمسيح من الآن.

 

س: في 2 كور 7: 2، كيف يمكن أن يقول بولس أنه "لم يظلم أحداً"، لأنه قبل أن يصبح مسيحياً، قتل كثيرين؟

ج: 2 كورنثوس 5: 17 يجيب على هذا: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا". الله سامح بولس تمامًا عن كل ما فعله، وغفر بولس لنفسه أيضًا، وكذلك نحن.

 

س: في 2 كور 7: 2، لماذا تعتقد أن بولس رأى ضرورة للدفاع عن نفسه هنا؟

ج: من الواضح أن بولس قد سمع عن بعض الأشخاص الذين يهاجمون شخصيته أو خدمته. لا يجب أن نكون فخورين أو متعجرفين، ولكن إن هاجم شخص ما شخصيتنا أو خدمتنا، فلا بأس من التحدث للدفاع عن أنفسنا. الطريقة التي يتحدث بها بولس لا يقول أنه يعتقد أن أهل كورنثوس صدقوا هذه الافتراءات. ومع ذلك، من الجيد توضيح هذه الأمور على أي حال.

 

س: في 2 كور 7: 2، لماذا من المهم بالنسبة لنا أن نقول إننا لم نظلم أحداً (أو نعوض إن فعلنا ذلك)؟

ج: من أجل ضميرنا وشهادتنا. التعويض جزء من التوبة. إن سرقنا شيئًا، يجب أن نعيده. إن أخذنا نقودًا، أو أتلفنا شيئًا ذا قيمة، فيجب علينا سداده. في بعض الأحيان لا يمكننا إصلاح الأمور، ربما لأننا فقدنا الاتصال بهم أو ماتوا. ولكن عندما نتمكن من تعديل الأمور أو التصالح معهم، يجب أن نفعل ذلك على الفور، لأنه قد يأتي وقت، بشكل غير متوقع، عندما لا يمكننا القيام بذلك.

 

س: في 2 كور 7: يمكن اعتبار 2-8 بمثابة نداء للمصالحة بعد خطاب سابق شديد الخطورة. متى يمكننا أن نقبل المصالحة من قبل آخر، ومتى يجب أن نكون الطرف الفاعل في محاولة المصالحة مع شخص ما؟

ج: المصالحة يجب ألا تعيقها أبدًا روحُنا المرّة التي لا ترحم. لا نحتاج فقط إلى نغفر للأشياء الخاطئة التي قد يكون الشخص الآخر قد فعلها لنا، ولكن علينا أيضًا أن نغفر لهم الأشياء التي لم يرتكبوها بشكل خاطئ، لكننا شعرنا بالخطأ في ذلك الوقت. يجب على المرء أن يسامح الشخص الآخر بحرية، ولكن يجب على المرء أن يضع المستوى المناسب من الثقة في الشخص الآخر، خاصة إن كان الشخص غير أمين من قبل. سامح لصًا، لكن لا تغريه أو تثق به في كل الأشياء الثمينة الخاصة بك.

 

س: في 2 كور 7: 2-8، عندما نحاول التصالح مع شخص ما، ما هي بعض الأشياء التي يمكن أن نقولها؟

ج: بناءً على الموقف، يمكنك التأكيد على ثلاثة أشياء.

تذكر الماضي: الحب والمودة، الأوقات الجيدة، الالتزام

تأمل الحاضر: من نحن وماذا نفعل

التطلع إلى المستقبل: أملنا، والعمل معًا بقوة

 

 

س: في 2 كور 7: 8 لماذا قال بولس أنه لم يندم على ذلك رغم أنه قال أنه نادم على ذلك؟ كيف يرتبط هذا بظروفنا في بعض الأحيان؟

ج: في الوقت الذي كتب فيه الرسالة المريرة، كان بولس غير مرتاح جدًا لفعل ذلك، وكان يخشى أنه ربما يكون شديدًا معهم. لكن لاحقًا عندما رأى بولس النتيجة، توبتهم، كان سعيدًا لأنه كتبها. لكنه كان حريصًا على إخبارهم والتخلص من أي مشاعر قاسية لديهم.

 قد تكون الجراحة مؤلمة، ولكنها ضرورية. قد تكون معاقبة الطفل مؤلمة، حتى للوالدين.

 

س: في 2 كور 7: 10 ما الفرق بين الْحُزْنَ الَّذِي بِحَسَبِ مَشِيئَةِ اللهِ وحُزْنُ الْعَالَمِ؟

ج: حُزْنُ الْعَالَمِ يشمل الندم على الوقوع، والحزن على العواقب على نفسك والآخرين. حُزْنُ الْعَالَمِ هو ما كان عند عيسو في العبرانيين 12: 16-17.

الْحُزْنَ الَّذِي بِحَسَبِ مَشِيئَةِ اللهِ قد يشمل أو لا يشمل السابق، ولكنه يشمل:

1) فهم خطورة الخطيئة وأن الله كان السبب الأساسي الذي أخطأت إليه (مزمور 51: 4).

2) قلب منكسر تجاه الله (مزمور 51: 17)، بما في ذلك إدراك حاجتنا إلى البكاء من أجل مغفرة الله الرحيم والتطهير (مزمور 51: 1-2).

3) الإلتزام بعدم القيام بذلك مرة أخرى (مزمور 51: 10-12).

4) الاستمرار في العلاقة مع الله في الطريق الصحيح، وعدم السير في هذا الطريق الخاطئ مرة أخرى. (مزمور 51: 13-15، 18)، مدركين أن خدمتنا ليست مرغوبة مثل قلوبنا المطيعة (مزمور 51: 16-17).

 

س: في 2 كور 7: 11، هل تعتقد أن هذا سخط تجاه أنفسهم أو تجاه شخص آخر؟

ج: السخط "على الأرجح" يشير إلى السخط تجاه أنفسهم. قد لا يكون هذا سخطًا شخصيًا بالضرورة تجاه الذات، ولكن سخطًا جماعيًا لحدوث هذا في كنيستهم، وقد تساهلوا ذلك لفترة من الوقت.

 

س: في 2 كور 8: 1-3، هل تعتقد أن وجود كنيسة أو مسيحي يعيش في ظل البلوى والضيق كان غير طبيعي أم طبيعياً في ذلك الوقت؟

ج: كان الأمر طبيعيًا بالنسبة لبولس، ربما لم يكن هذا طبيعيًا لجميع الكنائس - حتى الآن. ومع ذلك، بعد فترة وجيزة من ذلك الوقت، مع الاضطهاد والغزوات البربرية اللاحقة، كان الأمر طبيعيًا أكثر من كونه غير طبيعي. لا ينبغي لنا اليوم أن نظن أن العيش كمسيحي في ظل المشقة أو الشدائد أمر غير طبيعي.

 

س: في 2 كور 8: 1-7، ما هو الشيء المذهل حقًا أن نصدقه بخصوص مناشدة بولس هنا؟

ج: كان بولس، عندما كان شاول الطرسوسي، يضطهد القديسين في أورشليم. الآن، بعد سنوات، يناشد بشكل عاجل الأشخاص الذين لم يعرفوا المسيح وقت اضطهاد شاول، أن يتبرعوا بسخاء لأجل الأشخاص الذين كان يسجنهم ويقتلهم. إن كنت قد سألت الشخص العادي الذي يهرب من شاول الطرسوسي عما إن كانوا يعتقدون أنه يومًا ما سيجمع تبرعات من أجل مسيحيين في أورشليم، فسيظن أنك مجنون وستجد صعوبة بالغة في تصديقك. الله يعمل هكذا في بعض الأحيان.

 من المثير للاهتمام أيضًا أن بولس على ما يبدو غير مدرك لمدى سرعة تحوله من كونه شاكرًا لأنه تصالح معهم، وطلب منهم التبرع لأجل كنيسة أورشليم.

 

س: في 2 كور 8: 5، لماذا تعتقد أنهم في ظل المشقة يمكنهم بسهولة أن يسلموا أنفسهم أولاً لله ثم إلى مسيحيين آخرين؟

ج: المسيحية هي محبة ورعاية، خاصة بالله وشعبه. ومع ذلك، فإن المسيحية بشكل ثانوي تتعلق بعدم المحبة وعدم الاهتمام. يتعلق الأمر بعدم حب العالم، وعدم حب نفسك أكثر من الآخرين. يتعلق الأمر بعدم الاهتمام بأنفسنا بقدر الاهتمام بملكوت الله. صاغ بولس هذا الموقف جيدًا، لأنه كان مهتمًا بنشر كلمة الإنجيل أكثر من اهتمامه بما حدث له.

 

س: في 2 كور 8: 6، و 2 كور 8: 7، ما هي "هذه النعمة/ الامتياز (charis باليونانية) حتى تم منحهم المسؤولية لتكثيفها ولماذا هو مهم؟

ج: هذه هي نعمة العطاء الحر. نريد أن نكثر في هذه النعمة اليوم أيضًا. يمكن أن نفقد كل ما لدى الله لنا، وعلينا أن نفعله، إن لم نزد في هذا أيضًا.

 

س: في 2 كور 8: 8 ما الفرق بالنسبة بولس بين "التكلم بالوصية" و "ليس بالوصية"؟

ج: كرسول وكقائد لهم، كان بإمكان بولس أن يأمرهم بإعطاء الكثير. ولكن أين الكرم والمبادرة مع القيادة والإكراه. يريدهم أن يعطوا، لكنه يريد أن يكون ذلك من تصميمهم وكرمهم. إن كانوا قد سألوا بولس عن المبلغ الذي يحتاجون إليه، فمن المحتمل أن يطلب منهم بولس أن يصلوا من أجل ذلك ومن ثم يقررون بأنفسهم. هناك أوقات كقائد مسيحي يجب أن "نتكلم بالوصية" وأوقات لا يجب أن نتكلم بها.

 

س: في 2 كور 8: 9 كيف كان المسيح غنياً ولكن أصبح فقيراً؟

ج: المسيح كان غنياً في السماء قبل مجيئه إلى الأرض. لقد تخلى عن الكثير من ذلك لأنه ولد لامرأة فلاحة في بيت لحم.

 

س: في 2 كور 8: 9، هل تمنحنا الكفارة الرخاء المالي كما يقول بعض أساتذة الإيمان بالكلمة؟

ج: لا. يقول بولس أنه على الرغم من أن يسوع كان غنيًا [في السماء]، فمن أجلنا أصبح فقيرًا حتى نصبح أغنياء. كيفية أن يخلط شخص بين الثروة الحقيقية للحياة الأبدية والثروات المادية التافهة على هذه الأرض أمر مثير للدهشة.

إن أصر شخص ما على الادعاء بأن هذا يضمن الثروات الأرضية أيضًا، أفترض أنه يمكن للمرء أن يدعي أن المسيحيين يمكن أن يكونوا أثرياء ماليًا مثل بولس. (لم يكن بولس غنيًا على الإطلاق، فيما يتعلق بالثروات الأرضية).

 

س: في 2 كور 8: 11-13 و 2 كور 8: 6، ماذا يعني بولس أنهم سينهون ما بدأوه؟

ج: بعض الناس متحمسون للتبرع بأموالهم أو مواردهم أو الوقت لمشروع ما، ثم تتلاشى مصلحتهم. البعض الآخر أفضل في متابعة الأشياء. ليس الأمر أن الأول ليس صادقًا، لكن في بعض الأحيان يحتاجون إلى تذكيرهم وتشجيعهم على تنفيذ الأمور.

 

س: في 2 كور 8: 13-15 كيف يفترض أن يكون للمسيحيين مساواة مالية؟

ج: انظر المناقشة حول أعمال 3: 32-35 للحصول على الإجابة.

 

س: في 2 كور 8: 15 ماذا حدث لأولئك الذين أخذوا الكثير من المن؟ كيف يحدث هذا اليوم؟

ج: يقتبس بولس من خروج 16: 18. خروج 16: 19- 20 يخبرنا عن الآخرين الذين أخذوا مناً إضافياً لتخزينه في اليوم التالي. كان المن المكتنز فيه ديدان. اليوم عندما يخزن الناس الثروات، يمكن أن تخلق أيضًا "ديدانًا" تدمر حياتهم وحياة عائلاتهم.

 

س: في 2 كور 8: 16-17، 2 كور 8: 6، 2 كور 8: 23، و 2 كور 7: 13-15، ما الذي يميز بولس هنا غالبًا عن تيطس؟

ج: بينما كان تيطس بلا شك عاملاً صالحًا مسيحيًا يعرف الحق ويستطيع أن يعلم ويرعى، لا شيء من هذا موجود هنا. لقد كان قلب تيطس يهتم بهم حقًا. عندما نخدم الآخرين، داخل وخارج كنيسة وعائلتنا، هل نظهر لهم حقًا أننا نهتم بهم حقًا، بدلاً من مجرد المرور بالحركات؟

 

س: في 2 كور 8: 18-19، بما أن تيطس كان جديرًا بالثقة، فلماذا ذهب بولس مع تيطس أيضًا؟ هل يجب أن يكون لدينا دائمًا شخصان فيما يتعلق بالمال؟

ج: ليس الأمر أن بولس لم يثق في تيطس ، لكن هذا من شأنه أن يتجنب ظهور الشر أو الاتهام الذي ربما يكون تيطس قد تعرض له بأن يكون قد سرق جزءًا من المال. نحن بحاجة إلى القيام بالأشياء بأمانة في نظر الرب، لكن يجب علينا أن نفعل الأشياء بأمانة في نظر الناس أيضًا.

ماذا لو جمعت الكثير من المال، ولم تحسبه، وأعطيته لشخص آخر ليعطيه لشخص آخر. لكنك تعلم أن الشخص الذي أعطيته كل المال يتمتع بأعلى درجات النزاهة. هل هناك أي شيء خطأ في ذلك؟

 اسمحوا لي أن أطرح سؤالا مختلفا. في الواقع، هذا هو نفس السؤال، باستثناء أنه بدلاً من المال كان هذا السم قاتلًا. هل سيكون هناك أي خطأ في ذلك؟ في حكمنا، فإن الانتحار عن طريق شرب السم القاتل عمدًا قد يكون أسوأ بكثير من سرقة المال. لذا، إن كانوا متشابهين في حكمنا، فما الذي يجعلهم مختلفين الآن؟

 

س: في 2 كور 8: 24، لماذا يجب أن نهتم ليس فقط بحبنا، ولكن أيضًا بشأن إثبات حبنا؟

ج: يعني التعبير عن محبتنا. ربما نحب الآخرين بعمق، لكن مجرد التفكير في الأفكار العاطفية لا يفيد كثيرًا. هل نظهر حبنا للآخرين بطرق مناسبة وذات مغزى؟

 

س: في 2 كور 9: 5 ما المثير للاهتمام في هذه الكلمة اليونانية التي تعني "هدية سخية"؟

ج: هذه الكلمة، "eulogia"، كانت تُستخدم غالبًا في المعنى اليوناني للتحدث جيدًا عن بركات شخص آخر. المعنى هو أن التحدث بشكل جيد وفعل الخير أمران متشابكان. أنت "تتحدث" عن حبك وبركاتك تجاه الآخرين (مثل الكنيسة في أورشليم) من خلال القيام بشيء حيال ذلك.

 

س: في 2 كور 9: 6 ومال 3: 8-10، هل مبدأ البذر هذا يعني أننا إن أعطينا الله المال، سنكون مزدهرين من الناحية المالية؟

ج: لا. البذر والحصاد لا يجب بالضرورة أن يكونا نفس الشيء. سيكون من المؤسف أن يكون عطاؤنا لله في هذه الحياة فقط يعطينا المكافآت في هذه الحياة وليس في السماء. المكافآت التي سيتلقاها المسيحيون في السماء تجعل أي مكافآت في هذه الحياة على الأرض تبدو صغيرة جدًا. إنه لأمر محزن أن يرى الكثيرون العلاقة مع الله من منظور ما يرونه في هذه الحياة على الأرض.

 

س: في 2 كور 9: 6-11، كيف ينبغي أن تكون دوافعنا للعطاء؟

ج: أولاً أن يكون بدافع الحب والشكر لله. ثانيًا، يجب أيضًا أن يكون مصدر اهتمام وحب للآخرين. نحن مأمورون أن نقوم بواجبنا ونعطي، لكن لا يجب أن يكون العطاء تحت الإكراه. يجب أن نُسعد بالعطاء لأننا نعلم أنه يرضي الله. قرر أحد المسيحيين، الذي كان ميسور الحال، إلى حد ما، أن يعيش على 10٪ ويعطي 90٪ لله.

من ناحية أخرى، سمعت ذات مرة عن أمر صغير أنه، وإذ كان من المفترض أن يعطي الجميع 10٪، فقد اقتطعوا 10٪ من راتب القس. لقد أخطأوا في فهم المسألة تمامًا، إذ أنه لم يكن هناك عطاء طوعي من جانبه، وبالتالي لا توجد فرصة للطاعة.

 

س: في 2 كور 9: 8، كيف يجعل الله كل الخير / النعمة تكثر لكورنثوس ولنا؟

ج: لا يوجد عنق زجاجة من ناحية الله في إعطائنا كل ما نحتاجه في هذه الحياة. قد لا يعطينا الله دائمًا كل ما نرغب فيه، ولكن إن كنا نفتقر إلى ما نحتاج إليه، فالخطأ ليس ذنب الله بل ذنب الإنسان. يجب أن نتأكد من أننا نفي بمسؤوليتنا - أعطانا الله أن نساعد الآخرين في الحصول على ما يحتاجون إليه.

 

س: في 2 كور 9: 15، كيف تكون هذه النعمة لا توصف أو لا ينطق بها، بينما أمكن لبولس أن يتحدث عنها كثيرًا؟

ج: العمر على الأرض ليس طويلاً بما يكفي لكي يصف بولس أو أي شخص آخر بشكل كامل وشامل حجم ما فعله الله لنا عندما مات يسوع على الصليب. ولكن يمكننا المحاولة. بصفتنا مسيحييين، نريد أن نقضي حياتنا ونحن "نشكر الله على هديته التي لا توصف".

 

س: في 2 كور 9: 15، هل نجحت مناشدة بولس؟

ج: نعم على ما يبدو. لقد تمت كتابة رسالة بولس الرسول إلى رومية بعد حوالي خمسة أشهر من كورنثوس 2. يتحدث بولس باستحسان شديد عن هدية الكنائس في مقدونيا و أخائية في رومية 15: 26-28. كانت تسالونيكي وفيلبي في مقدونية، وكانت كورنثوس المدينة الرئيسية في أخائية.

 

س: في 2 كور 10: 1-12، هل تعتقد أن بولس بحاجة للدفاع عن خدمته هنا؟ هل كان بولس مجرد "دفاعي" أم كان "هجومياً" أيضاً؟

ج: قد يظن المرء أنه إن كان هناك شخص لا يحتاج للدفاع عن نفسه أمام التحدي، فسيكون ذلك هو بولس. ومع ذلك، حتى بولس عانى من اتهامات باطلة. في حين أنه قد يبدو محرجًا أن يتغير بولس في هذا الموضوع، لم يكن هناك حقًا مكان أفضل لقول هذا. كان بولس دفاعيًا، ومدافعًا عن نفسه، ومستاء في نفس الوقت، حيث تساءل لماذا شعر هؤلاء "الرسل الخارقون" الآخرون، (سخرية)، أن لديهم السلطة ليقولوا إنه لن يتم الاستماع إليه.

 

س: في 2 كور 10: 8-11، متى يجب أن نكون "جريئين" في سلطتنا، ونخاطر بأن يُنظر إلينا على أننا حمقى، مقابل كوننا "وديعين" ونخاطر بأن يُنظر إلينا على أننا ضعفاء وعاجزين؟

ج: بعض الناس يخلطون بين الوداعة والضعف. إن كان بولس لطيفًا ووديعًا، فهذا لا يعني أنه لم يكن يستطع تأكيد سلطته الرسولية. على سبيل المثال، عندما قاومه الساحر أليماس في قبرص، أخبره بولس أن الله سيضربه بالعمى، وقد فعل الله ذلك في أعمال 13: 8-10. رومية 14: 10- 13، 15 تعلمنا أن نكون لطيفين مع "الإخوة الأضعف". ومع ذلك، تقول رومية 14: 16 بألا نسمح بالحديث عن الخير على أنه شر.

 هناك فرقان رئيسيان بين الجرأة والغطرسة، هما أنك مع الغطرسة تريد تسليط الضوء، وبالغرور تعتقد نفسك أفضل من الآخرين. ولكن بصرف النظر عن ذلك، فإن الجرأة الجيدة يمكن أن تكون بصوت عالٍ وحاد مثل الغطرسة.

 

س: في 2 كور 10: 12، كيف ينبغي ألا نقارن أنفسنا بأنفسنا، بينما يجب أن نفعل ذلك في غلاطية 6: 4-5؟

ج: 2 كورنثوس 10: 12 تنتقد من يقارن نفسه بنفسه. إن قارنتَ نفسك بنفسك، فأنا أفترض أنك ستكون دائمًا في المقام الأول! تقول غلاطية 6: 4-5 أننا لا يجب أن نقارن أنفسنا بالآخرين، وعلينا أن نختبر أفعالنا، لكنها لا تقول أن تقارن نفسك بنفسك.

 

س: في 2 كور 10: 13-15، بما أن بولس لم يتفاخر أبدًا إلا بالصليب في غلا 6: 14، فماذا كان يفعل بولس هنا وفي 2 كور 11: 18-12: 6؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. 2 كورنثوس 10: 13-15 تقول أن بولس لن يتفاخر خارج مجاله الصحيح.

2. بينما كان في المجال المناسب لبولس (وليس مجالنا) لتأسيس أوراق اعتماده كرسول، كان بولس مترددًا في القيام بذلك، كما يظهر في 2 كورنثوس 12: 11.

3. في 2 كورنثوس 11: 18-12: 6، كان بولس يخبر أهل كورنثوس بموضوعية عن رجل معين. إن قرأتَ بعناية، يمكنك معرفة أن الرجل هو بولس نفسه.

4. ربما كان بولس مترددًا في القيام بذلك، لأنه من خلال إنشاء أوراق اعتماده بهذه الطريقة، يمكن للبعض أن يرى في ذلك مثالًا يمكنهم التباهي به، لو لم يكن بولس قد كتب أيضًا 2 كورنثوس 10: 17-18.

 

س: في 2 كور 10: 13-15، متى يجب أن نسلط الضوء على ما قمنا به، ومتى لا ينبغي لنا؟

ج: من الجيد أن تخبر بشكل واقعي وصادق عما فعلته وما تم تحقيقه. هذا ليس فخرًا أو غرورًا. قد ترغب في التركيز على الحقائق بدرجة أقل مما على ما أنجزت.

 ومع ذلك، لست بحاجة إلى إخبار الجميع طوال الوقت؛ فقط عندما يكون ذلك مفيدًا. لا بأس أن تحافظ على سرية ما فعلته وحققته.

 

س: في 2 كور 10: 13-15، هل كان الصليب هو انتصار إبليس وليس انتصار الله، كما تدعي "كنيسة" مون الموقر الموحدة؟ (منهاج دراسة منزلية لأجل المبدأ الإلهي، الطبعة الخامسة، (1977) ص 30 المبدأ الإلهي ص 143. حوار ص 161)

ج: لا. يتناقض هذا بشكل مباشر ليس فقط مع موقف بولس في 2 كورنثوس 10: 13-15، ولكن أيضًا في كولوسي 1: 20 وكولوسي 2: 13-15. تقول رسالة غلاطية 6: 14، "لكن لا أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح الذي من خلاله صُلب العالم لي وأنا للعالم."

 بولس في فيلبي 3: 18-19 يرثي أن كثيرين يعيشون كأعداء لصليب المسيح. لم يكن بولس والمسيحيون الأوائل يعتبرون أنفسهم أعداء لصليب المسيح كما يتوقع المرء لو ظنوا أنه انتصار إبليس.

 

س: في 2 كور 11: 2 ما الفرق بين "غَيْرَةَ اللهِ" و دعوة أحدهم بأنه "سارق غنم"؟

ج: إن ترك شخص ما كنيسة الله التقية المؤمنة بالكتاب المقدس وذهب إلى كنيسة أخرى تؤمن بالكتاب المقدس، فقد يكون ذلك جيدًا. في الواقع، قد يرغب الله على وجه التحديد في تغييرها، على الرغم من عدم وجود عيب في الكنيسة القديمة. إن كنتَ قسًا فأنت راعٍ، لكنهم في النهاية ليسوا خرافك. هم خراف المسيح، وقد عُهد إليك أمر رعايتهم لفترة وجيزة من الزمن.

 ولكن إن هُوجمت شاة من قبل ذئاب روحية، فلديك وظيفة للدفاع عن القطيع من أولئك الذين يريدون جر الخروف إلى شيء ليس تقياً. المسألة ليست ما إن كانت الخراف تذهب بعيدًا عنك إلى راعٍ آخر موثوق به، ولكن ما إن كان ذئبًا روحيًا.

 

س: في 2 كور 11: 4، من هو الـ "يَسُوعَ الآخَرَ"؟

ج: هناك العديد من إصدارات يسوع الزائفة، ولكن يوجد يسوع حقيقي واحد فقط. إن ادعى شخص أنه يؤمن بيسوع ويطيعه، فهذا ليس جيدًا بما فيه الكفاية. عليك أن تصدق وتطيع يسوع الحقيقي الذي في الكتاب المقدس.

 

س: في 2 كور 11: 4، كيف تعرف أن هناك شيئًا أو شخصًا "ذو روح مختلفة"؟

ج: يمكن لروح مختلفة أن تكون من إنجيل مختلف، وهو الأمر الذي يحذرنا منه بولس بشدة في غلاطية 1: 8-9. هناك ما لا يقل عن ست طرق يمكن أن يتمتعوا فيها بروح مختلفة.

من الناحية العقائدية، هم دائمًا يشككون أو يعارضون الصفات الرئيسية.

المحبة: أليس هناك إثارة حول أمور الله أو مجيء الناس إلى المسيح... .. أم أنهم متحمسون بأمور أخرى.

العمل: هل يفعلون، أو يتوقون لفعل، الأشياء غير طائعين لله، ولا مبالين بأمور الله.

منقسمة: هل هم مثيرون للانقسام، يحاولون خلق مشاعر انقسام أو مشاعر سيئة، أم أنهم مجرد مختلفون من أجل الخلاف وحسب؟

كبرياء: هل هم مملوئون بالحسد والغرور أو المرارة؟

روحيًا، هل يستطيع البعض ممن يتمتعون بموهبة التمييز رؤية أحد الأشياء السابقة؟

 

س: في 2 كور 11: 5، هل كان بولس "ليس أقل شأناً"، أم أنه "الأقل من الرسل" كما تقول 1 كور 15: 9؟

ج: سياق 2 كورنثوس 11: 3 كان مقارنة مع الرسل الكذبة الذين علّموا إنجيلاً كاذباً. يترجم NIV، العبارة على النحو: "لكنني لا أعتقد أنني أدنى مرتبة من هؤلاء "الرسل الخارقين".

كان سياق 1 كورنثوس 15: 9 مقارنة بين التوقيت والحياة قبل المسيحية مع الرسل الحقيقيين الآخرين. كان بولس هو الأكثر اجتهاداً بين الرسل الحقيقيين وفقًا لـ 1 كورنثوس 15 : 10.

 

س: في 2 كور 11: 13، إن عارض أحد الحقيقة، فمتى يجب أن تحاول بالعقل واللطف معهم، ومتى يجب أن تخجلهم علانية كرسول مزيف أو مسيحي مزور؟

ج: حاول أولاً التعامل معهم بالعقل، في البداية على انفراد إن أمكن. ولكن إن لم يتوبوا أو لم يرغبوا في الاستماع والتغيير، فعليك التحول من محاولة مساعدتهم على انفراد إلى محاولة حماية الآخرين علنًا من تعاليمهم السيئة.

 

س: في 2 كور 11: 12-15، من الواضح أن هؤلاء الرسل الكذبة كانوا يتكلمون بفظاظة عن بولس. ماذا يجب أن نفعل عندما يسيء الناس إلينا أو يتحدثون عن صديق لنا؟

ج: في كثير من الأحيان، يُفترض أن الصمت هو اعتراف بالذنب. تحدث ضد التهم الكاذبة. حتى لو لم يصدقك بعض الناس، تحدث على أي حال للتسجيل. بالطبع، إن تحدث البعض نيابة عنك، فقد يكون لذلك تأثير أقوى أنك تتحدث فقط عن نفسك. وبالمثل، إن تحدث أحدهم بالافتراء ضد شخص آخر، فيجب أن تتحدث دفاعًا عنه.

 

س: في 2 كور 11: 13-15، كيف يتنكر بعض الرسل الكذبة كأبناء نور؟

ج: يزعمون أنهم مسيحيون أو يتبعون الله، لكنهم يرفضون ما يعلمه الكتاب المقدس أو يأمر به. قد يعلمون بعض الأشياء الأخرى بشكل صحيح، أو يقومون ببعض الأعمال الجيدة في الخدمة. ومع ذلك، فإن المشكلة في كثير من الأحيان ليست لهم بقدر ما هي السذاجة وقلة التمييز من جانب بعض المسيحيين. المشكلة هي أن الناس غالبًا ما يؤمنون بشخص ما بغض النظر عن الأدلة المخالفة لذلك.

 

س: في 2 كور 11: 13-15، لماذا تبدو تغييرات الأشكال هذه وكأنها تنجح جيداً في المجتمع اليوم وتاريخياً؟

ج: كثير من الناس يأخذون الأشياء في ظاهرها. إن ادعوا أنهم مسيحيون، فإنهم ضعفاء لدرجة أنهم يجب أن يكونوا كذلك.

 

س: في 2 كور 11: 24، هل تم ضرب بولس 5 × 39 جلدة، أم 4 × 40 + 39 جلدة؟

ج: لا تقول تثنية 25: 3 أنه يجب ضرب 40 جلدة، بل بالأحرى 40 جلدة كحد أقصى. كانت هذه خمس مناسبات منفصلة، ومن الواضح أنه كان من العادات اليهودية أن تعطي دائمًا أقل من 40 لمجرد التأكد من عدم تجاوزها عن طريق الخطأ في الحساب، لذا فمن المحتمل أن تكون 5× 39 جلدة.

س: في 2 كور 11 : 32، هل هناك أي دليل توراتي إضافي على أراتوس، والي سوريا؟

ج: لا. لا ندري من كان ولاة سوريا في ذلك الوقت. حدث هذا في أعمال 9 : 24، 25. بينما اقتبس بولس عن أراتوس في أعمال 17: 28، لكن كان هذا أراتوس مختلفًا، وتوفي عام 240 قبل الميلاد. لا نعرف ما إن كانت دمشق في هذا الوقت دولة عميلة لروما، أو خاضعة بشكل غير مباشر للسيطرة الرومانية، أو بشكل مباشر تحت السيطرة الرومانية، لأنه لا توجد عملات معدنية تم استردادها من تلك الفترة الزمنية. ومع ذلك، نعلم أنه بحلول عام 63 م، بعد هذا الوقت، كانت تحت السيطرة الرومانية المباشرة.

 

س: في 2 كور 12: 2، متى حدث هذا قبل 14 سنة؟

ج: ربما حدث هذا عندما كان بولس في شبه الجزيرة العربية، بين تحوله حوالي 34-36 م. ورحلته التبشيرية الأولى التي بدأت من 46-47 م.

 

س: هل تظهر 2 كور 12: 2 ثلاث سماوات، متطابقة مع تعاليم المورمون؟

ج: لا، كون بولس عالقًا في السماء الثالثة لا يثبت صحة مفهوم المورمون، الذي لم يكن معروفًا تمامًا قبل القرن التاسع عشر. على وجه الخصوص، فإن "السماء عن بعد" حسب المورمون، والتي يقال إنها أسوأ قليلاً من الأرض وحيث يذهب الكثير من الناس، لن تبدو مثل السماء على الإطلاق بالنسبة إلى المسيحي أو اليهودي.

 

س: في 2 كور 12: 6 ،11، متى يجب أن "نتكلم كأغبياء" كما يفعل بولس هنا؟

ج: لم يفعل بولس ذلك كثيرًا، ولا ينبغي لنا ذلك أيضًا. بولس يُظهر كل ما عاناه وأنجزه، لأنه كان يواجه تحديًا. ربما يكون الوقت الوحيد الذي يجب القيام به في بعض الأحيان هو عندما نواجه التحدي.

 

س: في 2 كور 12: 7 لماذا أُعطي بولسُ شوكةً؟

ج: أحد الأسباب التي عرفها بولس في 2 كورنثوس 12: 7 هو أنه لا يمكن أن يُغرر به. ولم يقل إن كان لدى الله أسباب إضافية.

 أحيانًا يكون للمسيحيين شيء واحد، سواء كان ذلك بسبب الظروف أو المظهر الشخصي أو السمات الشخصية في أنفسهم أو زوجهم أو غيرهم، يريدون من الله تغييره، ولا يفعل الله ذلك. عندما يرفض الله طلباتنا في الصلاة، فهو لا يخبرنا دائمًا عن السبب. مهما كان السبب، فإن الله لا يريدنا أن نكون راضين جدًا في هذه الحياة حتى نفقد شوقنا التواق إلى الحياة التالية. تذكر أن بعض الأشخاص قد يكونون أكبر من أن يستخدمهم الله (في نظره م)، لكن لا يمكن أن يكون أي شخص صغيرًا جدًا. راجع أيضًا إجابة السؤالين التاليين.

 

س: في 2 كور 12: 7 ما هي الشوكة؟ - البلاء الجسدي، المظهر، الشذوذ الجنسي، إغراء شرير آخر، أم الاكتئاب؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس، ربما لأننا لسنا بحاجة إلى المعرفة. عندما يقول الناس بشكل دوغماتي أنه شيء معين، يمكن أن يخبرنا المزيد عن هؤلاء الأشخاص أكثر مما يخبرنا به عن بولس. تراوحت النظريات بين مشاكل العين والملاريا والصداع النصفي والصرع وآلام الأذن وإعاقة الكلام ومختلف الإغراءات. يفضّل التفسير الكتابي الانترناسيونال الجديد، الصفحة 1411، إمّا مشاكل العين، أو الملاريا، التي التقطها ربما في بيرجا.

 كثير من المسيحيين لديهم شوكة، وهي الشيء الأول الذي يكافحون من أجله أو يحاولون قبوله. إن كانت لديك شوكة، تذكر أن بولس كانت لديه شوكة أيضًا، ولا يزال بإمكان الله استخدام بولس بطريقة جبارة، طالما اعتمد بولس على قوة الله، وليس قوته.

 أخيرًا، إن كان يسوع يستطيع قبول مسيحيين أخرين بالأشواك، فيمكنني ذلك أيضًا (انظر رومية 15: 7).

 

س: في 2 كور 12: 7-8 بما أن بولس أدرك أهمية عدم الفخر فلماذا لم يأخذ الله الشوكة من بولس بعد أن صلى بولس بشأنها؟

ج: هناك فرق كبير بين سماع رسالة عدم الافتخار وامتلاك شيء يضمن أنك لن تضطر إلى خوض تلك المعركة. راجع أيضًا إجابة السؤالين السابقين.

 

س: في 2 كور 12: 9-10 ماذا تعني عبارة "حِينَمَا أَنَا ضَعِيفٌ فَحِينَئِذٍ أَنَا قَوِيٌّ"؟

ج: عندما تكون مسطحًا على ظهرك، فمن السهل جدًا النظر إليك باستعلاء. عندما ندرك جيدًا عدم كفاءتنا، غالبًا ما نكون الأقوى في الاتكال على الرب. أفضل جهودنا، في قوتنا، لا تقارن بما يمكن أن يفعله الله من خلالنا. لإعادة صياغة Hudson Taylor  بشكل فضفاض، عندما نتمكن من الوفاء بجميع خططنا دون أن يعمل الله فينا، تكون خططنا ليست كبيرة بما يكفي.

 

س: في 2 كور 12: 9-10، ما هي الطرق التي يمكن أن نعطي الله بها ضعفنا؟

ج: المسيحيون كثيرا ما يعتقدون أنه يجب علينا أن نعطي الله حبنا ووقتنا ومالنا وطموحاتنا وعملنا وحياتنا، ونفعل ذلك. المسيحيون يريدون أن يعطوا شهادة جيدة بأنهم محبوبون وحكيمون وأذكياء و"ناجحون" مهما كان معنى ذلك. لكن هذه هي فقط أن نعطي الله قوتنا.

 ماذا لو كان لديك خطيئة تستمر في الوقوع فيها. يمكنك أن تتوب وتأسف، وعلى الأقل تعطي الله قلبك الحزين. ولكن ماذا لو كنت لا تريد حقا أن تتوب؟ أنت تستمتع نوعًا ما بخطيئتك. ثم يمكنك أن تكون صادقًا مع الله، أخبره أن لديك قلبًا شريرًا. اطلب منه أن يوضح لك، سواء من خلال المشاعر أو الظروف الخارجية، ما يفعله ذلك، ويغير قلبك الشرير إلى قلب حزين. ثم يمكنك أن تعطي الله قلبك الحزين، وتطلب منه أن يطهرك. التنقية لا تعني فقط أنك لن تفعل ذلك بعد الآن. هذا يعني أنك لن ترغب في فعل ذلك بعد الآن.

 يمكنك أن تكون أكثر شفافية مع الآخرين بشأن صراعاتك ونقاط ضعفك، ولا تظهر للآخرين كشخص "أفضل من أن يكون حقيقيًا". ومع ذلك، إن كنت عرضة لارتكاب خطيئة، فأنت لا تخبر الآخرين الذين قد يغرونك بهذه الطريقة.

 أخيرًا، لا تتغاضى عن أن بولس في 2 كورنثوس 12: 9 يقول إنه "سيفتخر بضعفه". بعبارة أخرى، كان بولس يعلن صعوباته. يمكننا أن نكون صادقين بشأن عيوبنا وخطايانا. ومع ذلك، لا تشارك في الخطيئة بطريقة تمجدها وتجرب شخصًا آخر لنفس الخطيئة، أو تسهل على شخص ما إغوائك، أو تجعل شخصًا ما يبتعد عن الشركة.

 

س: في 2 كور 12: 10، هل كان بولس غريبًا هنا؟

ج: لا إطلاقا. بدلاً من ذلك، أدرك بولس بحكمة أن الأشياء التي تسبب له الضيق من وجهة نظر دنيوية هي بعض الأدوات التي استخدمها الله للحفاظ على قوة بولس في المسيح.

 كمسيحيين، من الطبيعي فقط أن نرغب في حماية أطفالنا وأحبائنا الآخرين من كل محن الحياة والعواصف. لن نرغب أبدًا في تقييد كيفية عمل الله في حياتهم، ولكن إن كان كل ما نقوم به يحد بشكل فعال من فرصتهم في الحصول على تجارب متنامية، فنحن لا نقدم لأطفالنا أي خدمة.

 

س: في 2 كور 12: 12 ما هي علامات الرسول؟

ج: بينما يمكن للآخرين التنبؤ وعمل المعجزات أيضًا، كان لدى الرسل هذه المواهب بدرجة هائلة، كما تظهر أعمال 2: 42 ؛ 3: 3-9، 5: 4-12، 14-16.

 

س: في 2 كور 12: 15، هل بذل بولس نفسه من أجل أهل كورنثوس يبرهن على العقيدة الكاثوليكية في الانغماس؟

ج: لا، بولس يقول ببساطة إنه على استعداد "لإنفاق كل ما لديه" (مالياً وماديًا)، و "قضاء نفسي" (الوقت والحياة الجسدية) بالإضافة إلى أهل كورنثوس.

 إن أثبتت عقيدة الانغماس، فعندئذ بما أن بولس لم يمت بعد، يمكن لأي شخص يعيش على الأرض أن يقدم غفرانًا لأشخاص آخرين يعيشون على الأرض.

 

س: في 2 كور 12: 16، كيف كان بولس مُحْتَالاً؟

ج: كان بولس يسخر هنا وفي 2 كورنثوس 12: 13. اتُّهم بولس على ما يبدو بأنه ماكر ويستغلهم، بينما كانت حقيقة الأمر أنه كان بإمكانه أن يطلب منهم دعمًا نقديًا، لكنه اختار ألا يطلب.

 بصفتنا مسيحيين، يمكننا في بعض الأحيان بذل جهد إضافي للآخرين، ولا نجد إلا مواجهة لنا من قبل أشخاص مشبوهين. علينا أن نستمر في حبهم بالرغم من ذلك.

 

س: في 2 كور 12: 16-18، لماذا تعتقد أن الناس أحيانًا يختلقون اتهامات ضد الآخرين دون أي أساس على الإطلاق للقيام بذلك، ولماذا يصدقهم الآخرون؟

ج: في بعض الأحيان، إن لم يكن هناك دليل على أن الاتهام خاطئ، فعندئذ، لسبب ما، يعتقدون أنه يجب أن يكون صحيحًا. إن لم تكن متأكدًا من شيء ما، فمن الافتراء التأكيد على شيء ما كحقيقة عندما لا تعرف أنه حقيقة.

 

س: في 2 كور 12: 16-18، متى يجب ألا ندافع عن حقوقنا، في حين يجب أن نمتلك هذه الحقوق في الواقع؟

ج: ليس علينا دائمًا الدفاع عما نستحقه، إن كان هناك شيء هنا أكثر أهمية من حقوقنا. عندما نتخلى عما يجب أن نحصل عليه، يمكن أن نزيد من مشاركة الإنجيل، أو مساعدة الحياة الروحية لشخص ما، أو مساعدة الآخرين بشكل عام. لا ينبغي لأحد أن يتهم بولس بالقيام بهذا فقط من أجل المال، لأنه كان يعول نفسه. (على الرغم من أنهم اتهموا بولس على أي حال) هناك أوقات لإدارة الخد الآخر وعدم تعثير الأخ. لست بحاجة إلى أن تكون لديك الكلمة الأخيرة دائمًا.

 

س: في 2 كور 12: 20 ما هي النميمة والافتراء ولماذا هم مخطئون؟

ج: النميمة هي إخبار شيء عن شخص آخر لا داعي لقوله، حتى لو كان صحيحًا. النميمة هي خيانة الثقة، كما تقول أمثال 11: 13؛ 16: 28 و20: 19.

الخلافات تدوم من خلال النميمة، كما تقول الأمثال 20: 20.

النميمة تجربة، مثل أكل لقمات مختارة من الطعام، بحسب الأمثال 18: 8 ؛ 26: 22.

يتم توبيخ النميمة على وجه التحديد في رومية 1: 29 ؛ 1 تيموثاوس 5: 13.

 ومع ذلك، لا تنسحق عندما يتحدث الناس عنك بشكل خبيث؛ فعلوا الشيء نفسه ليوحنا الرسول في 3 يوحنا 10.

الافتراء وثيق الصلة، فهو قول أشياء سلبية عن الآخرين إما أنها خاطئة عن قصد، أو لم يكلف المتحدث نفسه عناء التحقق مما إن كانت صحيحة أم خاطئة. يختلف الافتراء عن اعتقاد الشخص بأنه يقول الحقيقة ويخطئ. يشمل التملق قول أشياء إيجابية كاذبة عن الآخرين.

 لا يخبرنا الكتاب المقدس أبدًا بمجرد التقليل من الافتراءات التي نقولها ؛ بل يجب ألا يكون لدينا افتراء على ألسنتنا على الإطلاق كما يوضح مزمور 15: 3 وتيطس 3: 2 ويعقوب 4: 11.

 القذف هو أداة مفضلة للوحش في رؤيا 13: 6

 لا تتفاجأ عندما يفتري الناس عليك ؛ يسوع والمؤمنون تعرضوا للافتراء كما يقول مزمور 38: 20 ؛ 54: 5، 10 ؛ 119: 23 ؛ 1 بطرس 3: 16. ومع ذلك، بينما يقوم الآخرون بالافتراء على المسيحيين، فإن الأرامل المسيحيين، وغيرهم من المسيحيين، لا يجب أن يعطوا فرصة للمفترين، كما توضح تيموثاوس 5: 14.

 

س: في 2 كور 12: 21 كيف أمكن أن يُذل بولس أمام أهل كورنثوس؟

ج: هذا لا يعني أن بولس كان فخوراً أمامهم. بل بالأحرى، يمكن أن يشعر بولس بالتواضع بسبب مرضه، حيث مرض بولس في غلاطية (غلاطية 4: 13). قد يبدو غريباً بالنسبة لهم أن الرجل الذي سمعوه يشفي الآخرين كان مريضاً هو نفسه. في الواقع، أظهر مرض بولس أن الشفاء لم يكن من قوة بولس، بل من قوة الله.

 

س: في 2 كور 13: 1، 3، ومت 18: 16، وتثنية 19: 15، لماذا يميل الناس إلى القفز إلى استنتاجات بأدلة واهية، ولا يستطيعون الاعتراف باستنتاج حتى مع وجود دليل قوي؟

ج: هناك ثلاثة عوامل تلعب دوراً هنا. أولاً، يسارع الناس، وغالبًا ما يكونون أسرع من اللازم، في الوصول إلى نتيجة أرادوا الوصول إليها طوال الوقت. يمكن أن يكون لدى الناس تحيز تأكيدي بالتركيز على الأدلة التي تدعم ما توصلوا إليه بالفعل، وتجاهل الأدلة التي تتعارض مع ما توصلوا إليه بالفعل. ثانيًا، غالبًا ما لا يدرك الناس أنهم يفعلون ذلك. ثالثًا، حتى عندما يرى الشخص أنه قد يكون مخطئًا، يمكن أن يكون هناك عامل فخر لا يسمح له بالاعتراف بأنه قد يكون مخطئًا. غير المؤمنين يفعلون هذا، والمؤمنون أيضاً. هذه نقطة ضعف علينا أن ندرك أننا نمتلكها. على الرغم من ذلك، تتمثل إحدى طرق التخفيف من هذا الضعف، في الشراكة مع المؤمنين الآخرين، خاصة أولئك الذين لديهم خلفيات وتربية مختلفة عنك، وربما يمكنك مساعدتهم في معرفة مكان القفز إلى الاستنتاجات والحصول على تحيز التأكيد، ويمكنهم مساعدتك.

 

س: في 2 كور 13: 2 و 1 كور 4: 21، هل يجب علينا تهديد الناس، بما فيهم إخوتنا المسيحيين، كما فعل بولس؟

ج: هناك وقت ومكان مناسبان لتحذير الناس بثلاث طرق.

1. لا ينبغي لنا أن نفشل في مسؤوليتنا لتحذير الآخرين مما قاله الله من هلاك الناس الوشيك إن رفضوا تحويل حياتهم إلى المسيح.

2. عندما يضع الآباء الحكيمون القواعد والعواقب لأبنائهم، ويضع مدراء الشركة أهدافًا وحوافز (ومثبطات) لموظفيهم، يجب على أولئك الذين يقودون كنيسة الكنيسة توضيح ما يتوقعونه من الأشخاص الذين يعملون معهم.

3. أكثر من ذلك، كرسول، كان لبولس سلطة خاصة ليأمر، ويحذر، ويوبخ المسيحيين الآخرين.

 لسوء الحظ، يمكن أن يكون لبعض المسيحيين قادة لا يقودون الناس إلى الله، وأعضاء لا يتبعونهم حتى لو فعلوا.

 

س: في 2 كور 13: 3 ماذا تفعل عندما تجد مسيحيين منبهرين بالأمور الخاطئة؟

ج: إلى جانب التحسر، يمكنك محاولة توجيههم بصبر إلى ما هو مهم. اسألهم عن مدى أهمية بعض الأشياء بالنسبة لهم بعد سنوات من الآن. بالإضافة إلى ذلك، هناك ستة أشياء يمكنك القيام بها.

صلِّ من أجلهم، ليكونوا قادرين على التركيز على ما هو مهم، والأهم من ذلك، أن يكونوا قادرين على رؤية ما هو غير مهم.

شجعهم عندما يركزون على الأشياء المهمة.

صححهم عندما يركزون على الأشياء التافهة أو الشريرة. اشرح بصبر لماذا لا يجب أن نركز على هذه الأشياء.

وبّخهم حسب الحاجة عندما يستمرون في الانجذاب إلى الأشياء الخاطئة.

كن مثالاً على التركيز على الأشياء المهمة بنفسك.

بتواضع، تحقق من رؤية إذا ما كنت أنت الشخص المخطئ. ربما هم على حق أو على حق جزئيًا.

 

س: في 2 كور 13: 3 كيف تصف دور "الضعف" في الحياة المسيحية؟

ج: الحياة المسيحية مفارقة. يمكننا أن يكون لدينا يقين الخلاص، والثقة بالعناية الإلهية، ونحاول جاهدين أن نتفوق ونبذل قصارى جهدنا للرب. ومع ذلك، يجب أن نعتمد على الله، وأن نستريح في قوته، وليس قوتنا، ونعلم أننا لا نستطيع تحقيق أي شيء ذي معنى إلى الأبد بدونه.

 كان الضعف جزءًا من حياة بولس، والضعف جزء من حياتنا سواء أدركنا ذلك واعترفنا به أم لا.

أمام الله، اعترف بخطاياك، واعترف أيضًا بضعفك. صلِّ من أجل قوة الله (لأنك في حاجة إليها)، للتغلب على نقاط الضعف في حياتك.

بنفسك يجب أن تدرك أنك لا تملك القدرة على فعل كل ما قصدت أن تفعله، والأهم من ذلك، أن تكون كل ما قصدك الله أن تكون عليه على الأرض. ولكن مع قوة الله التي تعمل في داخلك، لديك القدرة على فعل كل ما قصدك أن تفعله، وأن تكون كل ما قصدك الله أن تكونه.

للآخرين، كن حراً في الاعتراف بأنك لست مثاليًا وكن على استعداد لمشاركة نقاط ضعفك. ومع ذلك، لا تفعل ذلك بشكل عشوائي، برمي الدرر أمام الخنازير. أيضًا، لا تشارك إغراءاتك بطريقة يمكن لشخص ما استخدام تلك المعلومات لتجريبك.

 

س: في 2 كور 13: 3 متى يظهر "الضعف" فينا؟

ج: يمكن أن يبدو كل من الدعم القوي والدعم الضعيف متشابهين، إلى أن تضع ثقلاً على كليهما. وبالمثل، فإن الإيمان الراسخ والإيمان الضعيف يمكن أن يبدوا متشابهين للآخرين، ويمكن تصنيفهما بشكل خاطئ في ذهن الشخص حتى تأتي الاختبارات والتجارب.

الاضطهادُ المحتمل يمكن أن يُظهر ما إن كان الإيمان ثابتًا أم لا. ماذا لو كان الناس يفكرون أقل أو يفكرون بي، أو أسوأ، إن كنت أشارك في الإنجيل أو أخدم الله.

المخاطر عادة ما تبدو أقل إن لم تفعل أي شيء. إن أراد الله أن تفعل شيئًا، لكنه كان أكثر خطورة من عدم القيام به، فهل ستضع المخاطرة بين يدي الله، بينما لا تزال حذرًا، أم هل تعتقد أن حياتك كلها متروكة لك؟

المشقة يمكن أن تُظهر أي نوع من الإيمان لدينا. أنت تغني لفرح الرب عندما يسير كل شيء على ما يرام - كما ينبغي. لكن عندما لا تسير الأمور على ما يرام، أو عندما تحتضر أنت أو أحد أفراد أسرتك، هل توقف غناءك؟ أو في وجه الحزن والخسارة، هل ما زلت تغني بفرح الرب؟ أي نوع من الغناء هو أكثر إيلامًا لآذان الشياطين، وأكثر إرضاءً لله؟

 

س: في 2 كور 13: 5-8، كيف نفحص أنفسنا لنرى إن كنا في الإيمان؟

ج: في حين أن الناس يمكنهم الحصول على ضمانات بالخلاص، إلا أنه يمكن للناس أن يكون لديهم تحول مزيف وتأكيد كاذب أيضًا. كيف تعرف ما إن كان يقينك حقيقيًا؟ أو إن كان شخص ما لا يشعر بالاطمئنان، فربما يدرك أنه ربما يفتقد الخلاص، أو أنه قد ينال الخلاص ولكنه يفتقد إلى التأكيد.

 هل التزمت بقبول يسوع ربًا ومخلصًا لك؟ هل تؤمن بموت يسوع من أجل خطايانا والقيام جسديًا من الأموات (1 كورنثوس 15: 1-6)؟ هل تصدق ما علمنا إياه الله في أسفاره المقدسة (1 يوحنا 2: 24)؟ هل تحب الله وليس العالم (1 يوحنا 2: 15-16)؟ هل تقضي وقتًا مع الله في الصلاة وقراءة كلمته؟ بينما أنت لست كاملاً بلا خطيئة (1 يوحنا 1: 8)، هل تريد أن تترك خطاياك وراءك وتنمو لتتبع الله بشكل كامل (1 يوحنا 3: 6-10)؟ هل تريد إطاعة الله (1 يوحنا 2: 4-6) وتسير في النور لا في الظلام (1 يوحنا 1: 5-7)؟ هل تحب الآخرين (1 يوحنا 2: 9 ؛ 3: 10 ؛ 4: 20-21)؟ هل أنت على استعداد لمشاركة إيمانك مع الآخرين؟ هل تحب الآخرين (1 يوحنا 2: 9 ؛ 3: 10 ؛ 4: 20-21)؟ إن كانت الإجابات كلها بنعم، فأنت على ما يرام.

 ولكن كما قال أحدهم ساخرًا: "إذا خضعت للمحاكمة لكونك مسيحيًا، فهل سيكون هناك ما يكفي من الأدلة لإدانتك؟"

 التركيز على هذا جعل بولس يشير ضمناً إلى المعنى أن: "لا تفحصوني، اختبروا أنفسكم".

 

س: في 2 كور 13: 6، لماذا قال بولس "لكنني على ثقة أنكم ستعرفون أننا لسنا غير مؤهلين"، لأننا لا نعرف حقًا ما إن كان الآخرون قد نالوا الخلاص؟

ج: يتحدث بولس عن اختبار حياتنا في ضوء الكتاب المقدس. بينما لن يكون هناك مسيحي بلا خطيئة على الأرض، فإن المسيحي الحقيقي سيقترب تدريجياً أكثر فأكثر من الهدف المطلق للتشبه بالمسيح. هذا هو الاختبار الذي يعنيه بولس.

 

س: هل تثبت 2 كور 13: 14 صحة الثالوث؟

ج: إنها تدل على أن الثالوث حقيقي، لكنها لا تثبت ذلك باعتراف الجميع. بالإضافة إلى متى 3: 16-17 ، 28: 19، فإن "الثالوث" المؤلف من الآب والابن والروح القدس يتم البرهان عليه في يوحنا 15: 26؛ رومية 15: 16 1 كورنثوس 12: 4-6 ؛ أفسس 2: 18 ؛ 3: 14-17 ؛ 1 تسالونيكي 1: 3-5 ؛ العبرانيين 9: 14 ؛ يهوذا 20 ،21 ؛ 2 تسالونيكي 2: 13-14 ؛ 1 بطرس 1: 2 ؛ ورؤيا 4: 8.

 التثليث جزء من عقيدة الثالوث، لكن حتى المورمون يؤمنون بالتثليث بدون الإيمان بالثالوث. (لاحظ أنه بينما تنكر كنيسة كنيسة LDS رسميًا الثالوث، فقد التقيتُ بالعديد من المورمون الذين يرتكبون خطأً صريحًا بقولهم إنهم يؤمنون بالثالوث. يقولون هذا لأنهم لا يفهمون عقيدة الثالوث، ويعتقدون ببساطة أنها تعني ثلاثة متحدين في المحبة والروح والهدف). من أجل الحصول على وصف لعقيدة الثالوث، انظر المناقشة في متى 28: 19.

 

س: في 2 كورنثوس، كيف نعرف أن الكتاب المقدس اليوم هو حفظ موثوق لما كُتب في الأصل؟

ج: لدينا ثلاثة أسباب وجيهة على الأقل.

1. وعد الله بالحفاظ على كلمته في أشعياء 55: 10-11 ؛ أشعياء 59: 21 ؛ أشعياء 40: 6-8 1 بطرس 1: 24-25 ؛ ومتى 24: 35.

2. دليل من الكنيسة الباكرة. اقتبس كتاب الكنيسة الأوائل حتى مجمع نيقية الأول (325 م) من 2 كورنثوس حوالي 211 مرة، دون احتساب التلميحات. لقد اقتبسوا 42٪ من سفر كورنثوس، مع احتساب شذرات الآيات. هذا هو 109.1 من إجمالي 257 آية.

 ها هم كتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا إلى آيات في 2 كورنثوس.

أغناطيوس الأنطاكي (حوالي 110-117 م) يقتبس 9 من 18 كلمة من 2 كورنثوس 4: 18 وما تلاها. الرسالة الى رومية الفصل 3 ص 74

رسالة برنابا (70-130 م) الفصل 18 ص 148 تلمح إلى 2 كورنثوس

يقتبس بوليكاربوس (111-155 م) أول 11/25 كلمة من 2 كورنثوس 5: 10أ بالإضافة إلى 7 من 22 كلمة رومية 14: 10وما تلاها. "رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي"، الفصل 6 ، ص 34

يلمح بوليكاربوس (111-155 م) إلى 2 كورنثوس 4: 14أ (أيضًا الرابع الأول من رومية 8: 11) "رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي" الفصل 2 ص 33

يلمح بوليكاربوس (111-155 م) إلى 2 كورنثوس 8: 21ب ½ ويقتبس منها في "رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي" الفصل 6 ص 34 (رومية أيضًا 12: 17)

رسالة إلى ديوغنيتوس (حوالي 130-200 م) الفصل 5 ص 27 (اقتباس 3/4) اقتباس 11 من 16 كلمة من 2 كورنثوس 6: 10.

رسالة إلى ديوغنيتوس (حوالي 130-200 م) الفصل 5 ص 27 تلمح إلى 2 كورنثوس 10: 3 ؛ 6: 9 ؛ 6: 10 ؛ و 4: 12

مسيحيو فيينا ولوجدونوم (177 م ANF) (المجلد 8) ص 781 يلمح إلى 2 كورنثوس 2: 15

إيريناوس أسقف ليون 182-188 م. في 2 كورنثوس في ضد الهرطقات يقول الكتاب 2 22: 7 "لأنه توجد مخلوقات روحية في السماء، كل الكتب المقدسة تعلن بصوت عالٍ ؛ و بولس يشهد صراحة أن هناك أشياء روحية عندما يعلن أنه اختُطف إلى السماء الثالثة، ... ". كما يقتبس 2 كورنثوس 7: 7-9 كما قال بولس في الرسالة الثانية إلى كورنثوس في "إيريناوس ضد الهرطقات"، كتاب 5 ص 3. 1 ص 529

يذكر القانون الموراتوري (حوالي 190-217 م) رسالتين لبولس في كورنثوس، بالإضافة إلى 11 رسالة لبولس.

كليمندس الإسكندري (193-202 م) يقتبس 2 كورنثوس 7: 1 على أنها من بولس.) Stromata 193- 202 م) الكتاب الثالث، الفصل 11، ص 394

قالت ترتليان (198-220 م) أن 2 كورنثوس كان بواسطة بولس الرسول "في قيامة الجسد"، الفصل 40. كما يقول أن بولس كتب 2 كورنثوس 2: 5-11 فيOn Modesty ، الفصل 14، ص 89

ترتليان (204/205 م) يلمح إلى 2 كورنثوس 4: 10 في خمسة كتب ضد ماركيون، الكتاب 5 الفصل 11، ص 454.

هيبوليتوس (222-235 / 6 م) يقتبس 2 كورنثوس 12: 2 كما كتبه بولس في كتاب The Refutation of All Heresies، كتاب 5، الفصل 3، ص 54.

يقتبس هيبوليتوس جزءًا من 2 كورنثوس 12: 4. The Refutation of All Heresies،  كتاب7 الفصل 14، ص 107-108

يقتبس Theodotus the Montanist (حوالي 340 م) آخر 10 كلمات يونانية من أصل 19 كلمة يونانية من 2 كورنثوس 4: 18 Excepts of Theodotus ، الفصل 11، ص 44

أوريجنس (225-253 / 254 م) يقتبس 2 كورنثوس 4: 17،18 كما كتبها بولس، في الرسالة الثانية إلى كورنثوس في أوريجنس ضد سيلسوس، الكتاب السادس الفصل 19، ص 582

يذكر تعليق أوريجانوس على يوحنا (حوالي 227-240 م) أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا. يذكر بولس يكتب في 2 كورنثوس ويوحنا في سفر الرؤيا.

نوفاتيان (250 / 254-257 م) نقلاً عن آخر 3/5 من 2 كورنثوس 3: 17. رسالة في الثالوث، الفصل 29، ص 641

سبريانوس القرطاجي (حوالي 246-258 م) يقتبس من "الرسالة الثانية إلى كورنثوس" في أطروحة 12 الكتاب الثالث الفصل 2.

فيرميليان القيصري (256 م) يقتبس آخر 10 كلمات يونانية من أصل 2 كورنثوس 11: 2

أمادانتيوس (حوالي 300 م) يقول أن الرسول كتب إلى كورنثوس ويقتبس 2 كورنثوس 4: 6. كما يشير إلى 2 كورنثوس 1: 20 كما قال الرسول.

فيكتورينوس بيتاو (استشهد 304 م) (كورنثوس) يذكر العهدين القديم والجديد في تعليقه على سفر الرؤيا للمبارك يوحنا ص 345. تيموثاوس واقتباساته 1 تيموثاوس 3: 15 في الفصل 16، ص 345 ويقتبس 1 كورنثوس 15: 53 في ص 346.

بطرس الإسكندري (306 ،285-311 م) يعيد صياغة 2 كورنثوس 11: 32-33. "الرسالة القانونية"، القانون 9، ص 273

ميثوديوس  (250-312 م) يقتبس 2 كورنثوس 10: 5. خطاب حول القيامة 3. 2 الفصل 1 ص 371

أثناسيوس الإسكندري (318 م) يقول 2 كورنثوس 5: 10 بواسطة بولس المبارك. تجسد الكلمة الفصل 56، ص 66 - 67.

الإسكندر الإسكندري (313-326 م) يقتبس 2 كورنثوس 6: 14وما تلاها (6/16 كلمة) و 6: 15أ (6/123 كلمة مقتبسة) 2: 9 كما ورد في رسائل الرسول في "رسائل على هرطقة أريان"، الرسالة 1 الفصل 7 ص 294-295

لديهم 225 اقتباس من 2 كورنثوس، نقلاً عن 43. 1٪ (110.77) من 257 آيات. راجع:

https: //www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/Early Christian NTQuotes.xlsx

 للحصول على كافة التفاصيل.

بعد نيقية

Eusebius’ Ecclesiastical History  (323-340 م)

أثناسيوس الإسكندري (367 م) يسرد كتب العهد الجديد في رسالة العيد 39 ص 552

هيغيمونيوس (القرن الرابع) يشير إلى 2 كورنثوس 2: 9. كما يقتبس 2 كورنثوس 13: 3 كما قال بولس ويدعوه بالرسول. خلاف مع المانيين، الفصل 42، ص 218

أوبتاتوس (القرن الرابع) تشير إلى 2 كورنثوس 3: 3

هيلاري الذي من بواتيير (355-367 / 368 م) يقتبس 2 كورنثوس 13: 4 كـ "إلى كورنثوس يكتب [الرسول المبارك]" عن كتاب الثالوث 9 الفصل 13 ص 159

Synopsis Scripturae Sacrae . (350-370 م. أو القرن الخامس): يذكر رسالتين بولس إلى كورنثوس كجزء من العهد الجديد. يقتبس ثلاثة أرباع 2 كورنثوس 1: 1.

لوسيفر الذي من كاغلياري المنشق (370/371 م)

مرسيلوس الذي من أنقرة (حوالي 374 م)

باسيليوس الكبادوكي (357-378 / 379 م) يقتبس 2 كورنثوس 10: 4 كما "يكتب بولس إلى كورنثوس". في الروح، الفصل 16.37، ص 23

يسرد سينودس لاودكية (في فريجيا) (343-381 م) الكنسي 60، ص 159، كتب العهد القديم والعهد الجديد. قانون 59، ص 158، يقول فقط الكتب القانونية للعهدين القديم والجديد يمكن قراءتها في كنيسة.

أمبروسياستر (بعد 384 م)

كيرلس الأورشليمي (349-386 م) يقتبس 2 كورنثوس 13 ؛ 3 كما قاله بولس في المحاضرة 10.17 ص 62

أمبروسيوس أسقف ميلان (370-390 م)

باسيان البرشلوني (342-379 / 392 م)

 أمفيلوكيوس (بعد 394 م)

يلمح غريغوريوس النيصي (حوالي 356-397 م) إلى 2 كورنثوس 5: 16 كما كتبها بولس في كتاب Against Eunomius كتاب 6 الفصل 2 ص 184. أيضا بولس إلى كورنثوس ل 2 كورنثوس 5: 20 في كتاب Against Eunomius 2 الفصل 14 ص 128 - 129

ديداموس الأعمى (398 م)

مكاريوس / سمعان (القرن الرابع أو الخامس)

أوبتاتوس (القرن الرابع)

لوسيفر المنشق الذي من في كاغلياري، سردينيا (361 - 399 م) أف 5: 9، 15

أبيفانيوس أسقف سلاميس (360-403 م)

جودينتيوس (بعد 406 م)

يوحنا الذهبي الفم (392-407 م) كتب 30 خطبة في 2 كورنثوس. يقول أن 2 كورنثوس تمت بواسطة بولس.

كروماتيوس (407 م)

سيفريان (بعد 408 م)

Niceta of Remesianus (366 – 415 م)

Orosius / Hosius of Braga ((414-418م) يشير إلى 2 كورنثوس 5: 9-10 كما قال الرسول بولس. الدفاع ضد البلاجيين الفصل 18 ص 140

جيروم (373-420 م)

أوغسطين أسقف هيبو (388-430 م) يقتبس 2 كورنثوس 2: 15 في On Baptism, Against the Donatists ، الفصل 39 ص 508

ماركوس من إريميتا (بعد 430 م)

أكاسوس ميليتين (حوالي 438 م)

كيرلس الإسكندري (444 م)

المخطوطة الإسكندرية (حوالي 450 م)

هسيشيوس الأورشليمي (بعد 450 م)

كودفولتديوس (حوالي 453 م)

ثيئودوريت قورش (أسقف ومؤرخ) (423-458 م)

بروسبر آكيتاين (عدو كاسيان) (426-465 م)

فاريمادم (445/480 م)

هيغيمونيوس (القرن الرابع)

مكسيموس (القرن الرابع أو الخامس)

Speculum (القرن الخامس)

ثيودوت أنسيرا (القرن الخامس الميلادي)

لا يزال لدينا كل هؤلاء اليوم.

دليل من الهرطقات والكتب الزائفة

دساتير رسولية (تاريخ غير مؤكد حوالي 380 م)

يشير ماركيون إلى رومية وفقًا لترتليان.

ماني / المانيين (262-278 م) "كما قدم بولس أيضًا هذه الشهادات الإضافية، ذلك" ويقتبس جزءًا من 2 كورنثوس 3: 6-7، 1 كورنثوس 15: 56. .31 ص 203

بريسيليان الهرطوقي (حوالي 385 م)

بيلاجيوس الهرطوقي (416-418 م)

مانيكيان الهرطوقي )بعد 383 م)

3. تظهر أقدم مخطوطات لدينا من 2 كورنثوس أن هناك اختلافات صغيرة في المخطوطة، ولكن صفر أخطاء لاهوتية كبيرة.

المخطوطة p46 ، تشيستر بيتي الثانية 100-150 م. 2 كور 1: 1-11: 10 ؛ 11: 12-21 ؛ 11: 23-13: 13 (95٪ أو 254 من 257 آيات) وأجزاء أخرى من رسائل بولس والعبرانيين. النص الكامل لمخطوطات العهد الجديد لديه صورة فوتوغرافية لجزء من الصفحة 46 في الصفحة 192. ويذكر أيضًا في الصفحات من 197 إلى 198 أن الجودة وعلامات القياس المتكافئ تُظهر أن كاتبًا محترفًا هو من كتب هذا.

النصف الأول من القرن الثالث - 1936 - فريدريك ج. كينيون وفقًا لـ النص الكامل لمخطوطات العهد الجديد الأبكر.

القرن الثاني 200 م. - 1935 - أولريش ويلكن حسب النص الكامل لمخطوطات العهد الجديد الأبكر.

200 م. - 1968 - نص العهد الجديد.

81-96 م. - 1988 - يونغ كيو كيم وفقًا لـ النص الكامل لمخطوطات العهد الجديد الأبكر.

حوالي 200 م. - 1975 - Aland et al.. الطبعة الثالثة.

حوالي 200 م. - 1998 - Aland et al.. الطبعة الرابعة المنقحة.

أوائل القرن الثاني وحتى منتصفه - 1999 - النص الكامل لمخطوطات العهد الجديد الأبكر. يعتمد هذا جزئيًا على أن الكتابة اليدوية تشبه إلى حد بعيد البردية Oxyrhynchus 8 (أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني) والبردية Oxyrhynchus 2337 (أواخر القرن الأول).

المخطوطة p46، تغطي 91. 1٪ من 2 كورنثوس، أو الكل ما عدا 23 آيات.

المخطوطة p34، 1 كور 16: 4-7 ؛ 10 ؛ 2 كور 5: 18-21 ؛ 10: 13-14 ؛ 11: 2،4،6-7 (القرن السابع) نص الإسكندرية.

القرن السابع - 1968 - نص العهد الجديد.

المخطوطة الفاتيكانية 325-350 م

المخطوطة السينائية 340-350 م

البحيرية القبطية القرن الثالث / الرابع

البحيرية الصعيدية القرن الثالث / الرابع

القوطية 493-555 م

الأفرامية المقبولة القرن الخامس

 

انظر

www.BibleQuery.org/2 CorinthiansManuscripts.html

لأجل المزيد عن المخطوطات الأولى لرسالة كورنثوس الثانية.