تساؤلات كتابية حول سفر عاموس
س: في عاموس، ما المغزى الرئيسي من السفر؟
ج: عاموس هو سفرٌ عن أسباب ونتائج الدينونة لعيش حياة اللذة بدون اللـه. سفر عاموس لديه الكثير من "النكهة" ، ربما يرجع ذلك إلى عاموس نفسه. استخدم اللـه خلفية وخبرة ابن الريف التقي هذا ليوصل رسالة يحتاجها جميع خراف اللـه، في المدينة والريف، لسماعها.
س: في عاموس، ما هو موجز السفر؟
ج: عاموس سفر دينونة. ها هنا مخطط بسيط له.
1-2 الدينونة قادمة
3- 6 أسباب الدينونة
7-9: 10 خمس رؤى للنتائج
9: 11- 15 الاسترداد الدينونة
س: في عاموس، هل نظرته للمعاناة مختلفة عن أيوب ودانيال؟ كتب ناقد الكتاب المقدسBart Ehrman ، "وبمجرد أن ترمي العهد القديم في هذا المزيج ، تصبح الأمور مختلطة تمامًا. … سفر عاموس يصر على أن شعب اللـه يتألم لأن اللـه يعاقبهم على خطاياهم. يصر سفر أيوب على أن الأبرياء يمكن أن يتألموا. ويشير سفر دانيال إلى أن الأبرياء في الحقيقة سيتألمون. كل هذه الأسفار مختلفة، ... "(Jesus, Interrupted ، ص 12)
ج: لا ، الروح النقدية لإيرمان هي القراءة بشمولية ليست موجودة. عاموس لم يقل أبدًا أن الناس يعانون فقط بسبب خطاياهم ؛ كان عاموس يتحدث عن حالة معينة في وقته. يُظهر أيوب أن الناس يعانون لأسباب لا علاقة لها بخطايا أنفسهم أو من حولهم ، ويظهر دانيال أن شعب اللـه يعاني أحيانًا من غير المؤمنين لأنهم يتبعون اللـه على وجه التحديد. يقولون أشياء مختلفة ، لكنها ليست غير متوافقة. تبدو الجوانب المختلفة للنحت مختلفة ، لكنها نفس التمثال. وبالمثل ، فإن للحقيقة وجهات نظر مختلفة اعتمادًا على تركيزك ، لكن الآراء متكاملة وليست متعارضة.
س: في عا 1: 1 متى كُتب سفر عاموس؟
ج: عاموس 1: 1 تقول أنه كُتب قبل الزلزال بسنتين ، ذاك الذي حدث في العام الذي مات فيه الملك عزيا. (هذا قبل عامين من كتابة أشعياء 6.) وقد كُتب حوالي العام 762 قبل الميلاد. وفقًا لتفسير الكتاب المقدس المعرفي: العهد القديم ، ص 1426 ، تُظهر الأدلة الأثرية في حاصور والسامرة حدوث زلزال عام 760 قبل الميلاد. تقول الإجابة على 735 سؤالاً محيراً من الكتاب المقدس ، ص 203 ، أنه تمت كتابته بين 780 و 760 قبل الميلاد.
س: في عا 1: 1 ، هل كان هذا الزلزال مجرد تقليد أسطوري؟
ج: لا ، لم يتم تسجيل جميع الزلازل. كانت الزلازل شائعة في تلك المنطقة. على سبيل المثال ، يُظهر علم الآثار في قمران وقوع زلزال مدمر في 31 قبل الميلاد ، ومع ذلك لم يسجل أي كُتّاب قدامى هذا الحدث.
لكن وجدنا دليلاً على هذا الزلزال: وفقًا لتفسير الكتاب المقدس المعرفي: العهد القديم ، ص 1426 ، تفسير الكتاب المقدس الدولي الجديد ، ص 895 ، وتفسير الكتاب المقدس للمؤمن ، ص 1113 ، دليلٌ أثرية في حاصور والسامرة يظهر زلزالاً حوالي 760 قبل الميلاد.
س: في عا 1: 2 ، 3: 8 ، هل كان الرب يزمجر من صهيون (أورشليم) بهذه الأحكام أم كلام عاموس؟
ج: الكلمة العبرية هنا للزئير يمكن أن تعني زئير الأسد أو صوت الرعد. قد يكونان جزأين من نفس الأشياء. عندما قال اللـه كلمات الدينونة هذه من خلال عاموس ، ضمنيًا هذا كان وعدًا ، أن كل هذا سيحدث. راح اللـه يزأر من خلال لا أحد ، وأعاد رسم خريطة الشرق الأوسط بالكامل.
س: في عاموس 1: 3- 26 ، أمثال 30: 15-31 ، أمثال 6: 16-19 ، لماذا يستخدمون متواليات عددية ، مثل "لثلاثة ... حتى أربعة"؟
ج: كانت هذه وسيلة أدبية عبرية تسمى أحيانًا "سلم عددي". هذا تعبير جميل يساعد في الحفظ ، ويظهر أن الرقم الدقيق "3" أو "4" ليس هو النقطة ، بل محتوى النقاط.
س: في عا 1: 3 هل قاموا حرفيا بدرس جلعاد بالحديد؟
ج: جلعاد كان المكان الذي يعيش فيه بنو إسرائيل شرقي نهر الأردن. دمرهم الآراميون في 2 ملوك 13: 1-9 ، وخاصة الآية 7. مزلجة الدرس تكون مزلجة بقطع حديد في أسفلها لفصل الحبوب عن القشرة. يرى بعض المعلقين في هذا كناية عن مدى تدمير الجلعاديين. يعتقد البعض الآخر أنهم قتلوا حرفيا بعض الجلعاديين من خلال قيادة الزلاجات فوقهم.
س: في عا 1: 4 ،7 ،10، 12 ،14 ؛ 2: 5 ، لماذا يتم ذكر النار على سور القصر بشكل بارز؟
ج: هكذا دمرت المدينة. لم يستخدموا المعدن أو حديد التسليح في بناء أسوار المدينة. استخدموا القش في الطوب ، وتم تقوية الأجزاء بالخشب.
ج: أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.
ليس الجواب: كان هذا استعارة. كان استخدام كلمة "عدن" ، في إشارة إلى جنة عدن ، استعارة شعرية لدمشق ، "بقعة البستان" في سوريا. ومع ذلك ، لماذا يكون هذا الاسم استعارة وليس غيره؟
الجواب: الكلمة العبرية beth والكلمة الآرامية bit تعني "البيت". لم يتم تحديد موقع مدينة بيت-أديني من قبل علماء الآثار ، ولكن تم ذكرها في السجلات الأكادية. تم غزوها من قبل الآشوريين بعد عهد عاموس عام 855 قبل الميلاد.
س: في عا 1: 8 لماذا هلك الفلسطينيون كشعب؟
ج: دمر البابليون الأمة الفلسطينية عندما احتلوا فلسطين. ومع ذلك ، يذكر زكريا 9: 5-6 القليل من الأشياء التي لا تزال على قيد الحياة.
س: في عا 1: 9 ما الخطأ الذي فعله الفينيقيون؟
ج: لا تقول انهم كانوا عنيفين لكنهم باعوا بني اسرائيل كعبيد. عُرف الفينيقيون بتجار العبيد وفقًا لهوميروس في الأوديسا 4. 288 وما بعدها. 15: 473 وما يليها.
س: في عا 1: 9 ما هو "العهد الأخوي" الذي كسره الأبيونيون؟
ج: عاموس 1: 11 يقدم الجواب. لم تكن هذه معاهدة رسمية أو وثيقة قانونية. بدلاً من ذلك ، كان توقعًا ألا يكون لدى الأشخاص المرتبطين ارتباطًا وثيقًا مثل هذا العداء والكراهية مثل الأدوميين تجاه بني إسرائيل القريبة ، من وقت التكوين 33: 4-16 فصاعدًا.
س: في عا 2: 6؛ 8: 6 ، لماذا كان من الخطأ ليس بيع الفقراء فقط ، بل بيعهم بزوج من الأحذية؟
ج: إن كان العبيد رخيصين إلى هذا الحد ، فلا بد أنه كان هناك وفرة في المعروض. بينما كانت العبودية مسموحًا بها في العهد القديم ، كان من المفترض أن يتم تحرير العبيد كل سبع سنوات ، وفقًا لأوامر التثنية 15: 12-18. إرميا 34: 8-21 تبين أن بني إسرائيل لم يفعلوا ذلك.
إن عصيان شريعة اللـه شيء ، وخرقه في المجتمع بشكل متكرر شيء آخر حتى جعله مؤسسياً شيء آخر.
س: في عا 2: 6 لماذا يأذن اللـه ببيع الأبرار كعبيد؟
ج: ربما لسبب مشابه لأن اللـه كان سيسمح للمسيحيين المطيعين ، الذين كانوا يخبئون اليهود في الحرب العالمية الثانية ، بالقبض عليهم وإرسالهم للموت في معسكرات الاعتقال النازية. كثيرًا ما يسمح اللـه حتى لأبنائه المطيعين أن يعانوا من الأذى والظلم في هذه الحياة. في الواقع ، تذكر رومية 8: 36 أنه في بعض الأحيان واجه شعب اللـه الموت لدرجة أنهم كانوا يشبهون الغنم ليتم ذبحها. للحصول على مناقشة مستفيضة حول كيفية تأديب اللـه لشعبه من خلال وكالة أناس أكثر شرًا ، اقرأ سفر حبقوق .
س: في عا 2: 8 ما هي الدلالة الجغرافية للأماكن التي يذكرها عاموس؟
ج: دائرة النبوءات من دمشق (شمال) ، إلى غزة والفلسطينيين (جنوب غرب) ، وصور والفينيقيين (شمال غرب) ، وأدوم (شرق) ، وعمون (شرق) ، وموآب (شرق) ، ثم يهوذا وإسرائيل. على الرغم من أن اللـه يدور ، أو يتصاعد من الغرباء البعيدين ، إلى الأمم ذات القرابة ، إلى يهوذا وإسرائيل.
س: في عا 2: 8، هل هناك أمثلة أخرى لحالات الاقتراب من الخطأ و "طريقة الدوران" بمثابة تحذير للناس؟
ج: لاحظ أن عاموس بدأ بالأمة الأبعد وغير المرتبطة ارتباطًا وثيقًا ، وقد يشعر المستمعون بالسعادة لأن دينونة اللـه قادمة لأعدائهم. لكنه بعد ذلك دار حولها تدريجيًا حتى تساءل المرء ، كيف ستُعاقب كل تلك الأمم على خطاياهم ، وتنجو يهوذا وإسرائيل ، الليتي كانتا أيضًا شريرتين ولكنهما يعرفان أفضل؟ الجواب أنهم لن يفعلوا ذلك. أمريكا اليوم معنية أولاً بالإرهابيين الإسلاميين ، ثم الصين في بحر الصين الجنوبي وتايوان ، ثم روسيا وأوكرانيا.
س: في عا 2: 8 متى يدين اللـه أمة أو شعب؟
ج: الجواب المختصر: في أي وقت يريد. لكن قد تكون بعض العوامل هي مقدار الخطيئة التي يرتكبها الناس ، ومدى جدية هذه الآثام ، وكم من الوقت كان عليهم أن يتوبوا. أخيرًا ، ما مقدار معرفتهم بالحقيقة ، وهل تم تحذيرهم.
س: في عا 2: 9-11 ، 3: 2 ، ما هي الأسباب التي يقدمها اللـه هنا لمعاقبة يهوذا وإسرائيل بقدر أو أكثر من الدول المجاورة؟
ج: كان سلوك إسرائيل أسوأ بسبب معرفتهم بكل ما فعله اللـه لهم. بما أن إسرائيل أرادت أن تتصرف مثل أولئك الذين لا يعرفون اللـه ، فلن يعاملهم اللـه أفضل من أولئك الذين لا يعرفون اللـه.
عاموس 3: 2 يقول أن اللـه يعاقبهم ليس لأنهم لا يعرفونه ، ولكن لأنهم يعرفونه وما زالوا يديرون ظهورهم له.
س: في عا 2: 14-16 لماذا يؤكد اللـه أن القوي يسقط؟
ج: قد يكون أحد الأسباب أن بني إسرائيل قد اتكلوا على اللـه للقتال من أجلهم. "الرب معنا" ، كانت صرخة معركتهم في العدد 23: 21 ؛ التثنية 20: 4 ؛ 31: 8 ؛ القضاة 6:12 ؛ أشعياء 8:10 ؛ صفنيا 3: 15 ، 17. وعد اللـه أن يدافع عن شعبه المطيع في أوقات الضيق في المزمور 23: 4; 46: 7, 11 - لكن ليس بعد الآن ، لكن هذا الشعار عفا عليه الزمن ، عاموس 5: 2 تظهر أنه سيتم التخلي عنهم.
س: في عا 3: 2 هل علم اللـه خير أم لا؟
ج: معرفة اللـه أفضل، لكن فقط إن أردت أن تحبه وتتبعه. كما يشير عاموس 3: 1، فإن المزيد من العلاقة يعني المزيد من المسؤولية. يقول الرب هنا سبب معاقبة يهوذا وإسرائيل هو أنها سيئة إن لم تكن أسوأ من الأمم من حولهما. العلاقة مع اللـه أهم من المعرفة.
س: في عا 3: 2 هل هذا يعني أنه ما من أحد يعرف اللـه إلا بني إسرائيل؟
ج: لا. كلهم لديهم على الأقل قدر ضئيل من الوحي عن اللـه ، فقط من مراقبة الخليقة ، كما توضح رومية 1: 19- 20 ومزمور 19: 1-6. بالإضافة إلى ذلك ، أعلن اللـه نفسه لغير بني إسرائيل، ومنهم إبراهيم وقطورة وآدم ونوح وأخنوخ. يونان بشر أهل نينوى ، والمريين ، والموآبيين ، والأدوميين ، وهكذا عرفوا إله بني إسرائيل.
ومع ذلك ، حتى زمن المسيح ، لم يكن لدى أي شخص آخر معرفة باللـه إلى الحد الذي منحه اللـه لليهود الذين نالوا توراة اللـه. كان لليهود مكانة خاصة ، كشعب مختار وكأولئك الذين أخذوا كلمات اللـه ذاتها ، كما تبين رومية 3: 1-2.
س: في عا 3: 3 ما المقصود بسير شخصين معا هنا؟
ج: لا يسير شخصان سويًا في طريق ما إن لم يتفقوا فيما بينهم ويرغبون في السفر إلى مكان مشترك. قول مأثور غربي له نفس المعنى، "إن الطيور على أشكالها تقع". حتى لو كنتم لا تريدون أن تفعلوا شيئًا شريرًا بأنفسكم ، إن كنتم تسيرون دائمًا معًا ، لا تمشوا معًا إلا إن وافقتم على القيام بذلك.
س: في عا 3: 3-6 ما هي النقطة الوحيدة في الأمثلة السبعة في هذه الآيات الأربع؟
ج: يشرح اللـه أن أفعالهم وأعمالهم هي سبب الدينونة. لا يحدث كل من هذه الأشياء ما لم يكن السبب السابق موجودًا. وبالمثل ، فإن معاقبة اللـه لإسرائيل لن تحدث هنا أيضًا ، دون أن يديروا ظهرهم له. في الوقت الحالي ليس لديهم نية للعودة ، لذا فإن الدينونة لا مفر منها. إن كانوا لا يريدون أن يتبعوا اللـه ، فلا داعي للعيش في أرضه بعد الآن. في المستقبل سيتم سبيهم جميعًا ولن يعود سوى عدد قليل منهم.
س: عا 3: 4 لماذا يزمجر أسد الصيد؟
ج: لا يزأر الأسد عند مطاردة الفريسة ولكن فقط عندما يوشك على الإمساك بها.
س: في عا 3: 6 هل اللـه سبب الشر / البلاء؟
ج: لكلمة (شر) معنيان:
بلاء / كارثة / أضرار: نعم ، اللـه يسبب هذه أحياناً.
الشر الأخلاقي: لا ، لا يسبب اللـه شرًا أخلاقيًا بشكل مباشر. ومع ذلك ، فإن اللـه يسمح بحدوث ذلك ، بل إنه "يوجها" إلى غاياته ، وهو يستخدمها ، وينسجها كجزء من خطته.
لا ينبغي أن يتفاجأ المسلمون من أن مصطلح "شر" يمكن أن يعني الضرر وليس الشر الأخلاقي فقط. تم استخدام المصطلح بهذه الطريقة في كتاباتهم ، في حديث البخاري ، المجلد 3 الكتاب 29 الفصل 7 رقم 56 ص 35.
س: في عا 3: 7-8 ما هي كوارث المستقبل التي أنزلها اللـه من خلال الأنبياء؟
ج: ها هنا الكثير منها.
كان نوح كارزًا بالبر وفقًا لما جاء في 2 بطرس 2: 5. وكان أمامه مائة عام ليكرز أثناء قيامه ببناء الفلك.
الممالك المنقسمة بعد موت سليمان 1 ملوك 11: 29-39 - 2 ملوك 23: 15-20
موت أبيا لإنهاء سلالة يربعام. 1 ملوك 14: 1-16-1 ملوك 14: 17-18 ؛ 15 :29
بموت أخآب وإيزابل ستنقرض سلالتهم. 1 ملوك 21: 17-24-1 ملوك 22: 29-37
موت أخزيا 2 ملوك 22 ؛ 29-37 ؛ 2 ملوك 8: 30-10: 11
هزيمة موآب 2 ملوك 3
تكرار سقوط سلالة أخآب 2 ملوك 9: 7-10
سيتم نفي يهوذا إلى بابل 2 ملوك 20: 16-18 ، 2 ملوك 21: 10-15 ، 2 ملوك 22: 14-20 - 2 ملوك 24-25 ، إرميا 29: 4-23.
س: هل تظهر عا 3: 7 أنه يجب أن يكون هناك دائمًا نبي على الأرض ، كما ادعى الرسول المورموني Bruce McConkie في التفسير العقائدي للعهد الجديد ، المجلد 2 ، ص 606؟
ج: لا ، لم يكن هناك أحد بمنصب النبي بين الأربعمائة عام من نهاية العهد القديم ويوحنا المعمدان ، لذلك حتى المورمون لا يستطيعون قول ذلك ويكونوا متناسقين مع أنفسهم.
س: في عا 3: 7 ما هي وظيفة المسيحيين اليوم في التنبيه؟
ج: عندما سمح اللـه بسبي شعبه المختار ونفيهم وتدميرهم كشعب ، وعندما سمح اللـه بتدمير هيكله ، كان بإمكان أحد أن يسأل "أين اللـه في كل هذا" و "ألا يهتم اللـه؟ أعطى أنبياء العهد القديم رسالة مفادها أن اللـه فعل أكثر بكثير من مجرد المعرفة مقدمًا أن هذا سيحدث ، لقد حرص اللـه على التأكد من حدوث هذه الكوارث. كان للأنبياء دور مهم ؛ عندما تحدث هذه الأشياء في المستقبل ، يمكن للناس تذكر كلام الأنبياء ، وانظر العواقب ، وربما تتوب وتعود إليه.
من الذي من يُفترض أن يؤدي دورًا حاسمًا اليوم؟ اللـه له كنيسته ، وقد أوصانا بأن نكون صوتًا نبويًا يبشر بالإنجيل. ليس الإنجيل مجرد عذاب وكآبة ، بل له جانب "هلاك" يتمثل في التوبة أو الهلاك.
س: في عا 3: 12 ما فائدة الأجزاء الممزقة من الحيوان هنا؟
ج: القول بأن أجزاء الحيوان "محفوظة" سيكون معنى للكلمة هنا ، كما يقول تفسير الكتاب المقدس الدولي الجديد ، ص 902.
ولكن سيكون هناك جانب عملي إيجابي صغير جدًا بالنسبة للراعي. إن كان الخروف مفقودًا ، فسيكون الراعي مسؤولاً عن تعويض الخسارة للمالك، ما لم يثبت الراعي أن وحوش البرية مزقته، كما يقول الخروج 22: 10-13. في التكوين 31: 39 أخبر يعقوب لابان أنه عندما مزقت الحيوانات البرية شاة ، دفع يعقوب الخسارة بنفسه بدلاً من إحضار البقايا إلى لابان.
س: في عا 3 :14 ما مغزى بيت إيل ومذابحها؟
ج: كانت بيت إيل مكانًا خاصًا لعبادة الرب "تم إعادة تصميمه". أقام إبراهيم هناك في التكوين 12: 8 ، بعد أن رأى أن اللـه سيعطي نسله الأرض. هناك رأى يعقوب أن الملائكة يصعدون وينزلون على سلم / درج إلى السماء. كانت المدينة تسمى لوز في ذلك الوقت ، ولكن يعقوب أعاد تسميتها إلى بيت إيل ، والتي تعني "بيت اللـه". قال اللـه ليعقوب أن يعيش في بيت إيل في التكوين 35: 1-15. ماتت دبورة ممرضة راحيل ودفنت في بيت إيل.
ولكن بعد ذلك ، عندما تمرد يربعام من رحبعام ، رأينا أنه من الناحية السياسية لن يكون من الجيد لشمال بني إسرائيل أن يذهبوا بشكل متكرر إلى أورشليم ، في المملكة الجنوبية ، للعبادة. فنصب يربعام مذبحين ، أحدهما في أقصى الشمال في دان والآخر بالقرب من تخم يهوذا في بيت إيل. بدلًا من عبادة الرب ، وضع يربعام عجولًا ذهبية للناس ليعبدوا بدلاً من ذلك في 1 ملوك 12: 32-13: 4. ثم جاء رجل اللـه وتنبأ بأن الملك المستقبلي يوشيا سيقتل كهنة البعل في بيت إيل ، وكعلامة ، ينقسم المذبح. ثم انشق المذبح إلى قسمين. ولكن بدلاً من أخذ التحذير والمعجزة الإلهية بعين الاعتبار ، كان من السهل العثور على حجر كبير آخر ، كما كان قبل زمن يربعام الثاني. في وقت لاحق تم تدمير هذا المذبح نهائيًا من قبل الملك الصالح يوشيا في 2 ملوك 23: 15-16.
لذلك ، لا يحتاج الشيطان إلى بناء أي شيء ، فهو يحتاج فقط إلى إعادة توظيف ما تم بناؤه من أجل اللـه.
س: في عا 3 :14 ما الذي يشبه بيت إيل ومذابحها اليوم؟
ج: استغرق بناء العديد من الكاتدرائيات في أوروبا قرنًا أو قرنين. على الرغم من الوقت والتكلفة ، عرف الناس على الأقل أنه سيكون هناك مكان دائم لعبادة اللـه ، تم بناؤه ليصمد على مدى العصور. ومع ذلك ، فقد تحولت بعض الكنائس والكاتدرائيات اليوم إلى أماكن تجارية وحتى مساجد. نعم المباني دائمة لكن الغرض منها لم يكن كذلك.
والمثال الثاني هو أن العديد من الطوائف ، الذين بدأوا في تمجيد اللـه ، إما تغيروا أو انقسموا لاتباع أجندتهم الخاصة ، ولا يدعون أي ادعاء باتباع كل ما يملكه اللـه لنا لكي نطيعه في الكتاب المقدس. على سبيل المثال ، إن قال الكتاب المقدس أن ممارسة المثلية الجنسية أمر خاطئ ، وأن الكنائس الأسقفية والميثودية المتحدة لديها قساوسة مثليين ، فإنهم مثل بيت إيل بعد أن أعاد يربعام استخدامها.
العديد من المعاهد اللاهوتية ، مثل هارفارد وييل وبرينستون ودارتماوث ، كانت في الأصل معاهد تعليمية جيدة لتدريب الخدام. أما الآن فقد ابتعدوا عن التعليم بأن الكتاب المقدس كله هو كلمة اللـه.
شخصياً فردياً ، نحن بحاجة إلى مراقبة أنفسنا. يمكن أن يمنحنا اللـه بركات المال والتعليم وخبرة العمل التي يمكن استخدامها لأغراض إلهية أو إعادة استخدامها لخدمة أغراض شريرة.
س: في عا 4: 1-3 ما المغزى من التشبيه هنا بإناث البقر؟
ج: كانت باشان المراعي الغنية ، إرميا 50 :19 ؛ ميخا7: 14) ، مع إطعام جيد ، أو يمكن للمرء أن يقول ماشية فاسدة (المزمور 22: 12 ؛ حزقيال 39: 18). طالبت هؤلاء النساء بالرفاهية والمتعة. في حين أن النساء استغللن الآخرين اقتصاديًا ، فمن المحتمل أنهن لم يدركن أنهن يقمن بذلك. ربما من خلال عاداتهم في الشرب والإنفاق الكبير ، كانوا يدفعون أزواجهن لاستغلال الآخرين لدعم مستوى معيشتهم المتوقع. لا يوجد ذكر للزنا هنا ، بل هؤلاء النساء أو ما يشبه الزوجة النبيلة في الأمثال 31: 10-31.
مثل الماشية المدللة ، توقعت هؤلاء النساء أن يلبي الآخرون مطالبهم. ربما كانوا هم الـ "كارينز" الأصليين.
س: في عا 4: 2 لماذا في رأيك التركيز هنا: الرب الإله أقسم بقداسته؟
ج: يقول اللـه أن هذا سيحدث بالتأكيد. لن يتمكن أي إجراء وقائي يمكنهم اتخاذه ، وكل الأموال والسلطة التي لديهم ، من منع حدوث ذلك.
س: في عا 4: 4 لماذا تقول أن تصعد الى بيت إيل أو الجلجال والخطيئة؟
ج: تصريحات عاموس كانت صادمة لمستمعيه ، وكان هذا هو الهدف. فكر في الأمر على أنه دعوة ساخرة للإسراع في دينونتهم. كان عاموس يسخر من عبادتهم. للأسف ، كان بنو إسرائيل يذهبون إلى بيت إيل والجلجال لعبادة اللـه وإكرامه من زمن يشوع إلى وقت بناء هيكل سليمان. الآن ، بنو إسرائيل ما زالوا يتجهون إلى بيت إيل والجلجال ، ولكن كان الغرض منه تقديم قرابين لآلهة باطلة ، أو تقديم كل من الآلهة الباطلة والرب معًا ، وهو الأمر الذي كان سيئًا. كان الجلجال لا يزال مكانًا للذبيحة حسب عاموس 5: 5 ؛ هوشع 4; 15 ; 9: 15؛ و 12: 11. بيت إيل ودان المكانان اللذان نصبهما يربعام لعبادة عجول الذهب. الذبيحة هي مصطلح عام لأي نوع من الذبيحة الحيوانية أو البشرية.
س: في عا 4: 4 متى يجب أن نكون هاجئين أو ساخرين في شهادتنا؟
ج: كن حذرًا للغاية إن كنت تستخدم هذه الأدوات ، مثل أي شيء تكتبه أو تقوله ويتم نسخه أو تكراره ، غالبًا بدون السياق الكامل. أنت لا تريد أن تبدو وكأنك لئيم أو غير محبوب.
ولكن إن لم يستمع الشخص أو يرفض أن يستمع إلى تحذيراتك ، ولن يقبل حتى الحجج الخاصة بك ، فيمكنك الرد بشيء مثل "عظيم ، افعل ما تقوله. أنت تعلم أن هذا من المحتمل جدًا أن يؤدي إلى _____. أنا أفهم أن هذا ما تريده ، أليس كذلك؟" أو، "أنت تقول هذا ، أليس كذلك؟ (أعطهم فرصة للموافقة.) إذن هل أنت توافقني على إخبار الآخرين أنك تؤمن ______." (إذا قالوا إنهم ليسوا كذلك ، فاسألهم لماذا لا).
س: في عا 4: 6 ماذا يعني عاموس بالأسنان النظيفة؟
ج: هذا التعبير يعني أن أسنانهم لن تحتوي على أي جزيئات طعام فيها ، لأنه ليس لديهم ما يأكلونه.
س: في عا 4: 6-11 متى يمكننا أن نقول للناس أن الكوارث الطبيعية أو الحروب يمكن أن تكون بمثابة تحذير من اللـه؟
ج: قد يرى البعض أن اللـه فعل هذه الأشياء لبني إسرائيل ، لكن البعض الآخر سيرى أن اللـه ببساطة سحب حمايته منهم وتركهم في كارثة. في كلتا الحالتين ، ما كان عليهم أن يفشلوا في تمييز يد اللـه في السماح بحدوث الأشياء.
يشعر بعض اليهود بخيبة أمل أو حتى بخيبة تخيل من أنه إن كان هناك إله ، فقد سمح بحدوث الهولوكوست. ولكن إن لم يعد اليهود يخضعون لقانون العهد القديم (التضحيات وكل شيء) ، ورفضوا المسيا ، فلماذا يتوقعون أن اللـه ملزم بمنحهم حماية خاصة.
عندما تحدث مصيبة لعدد قليل من الناس ، لا ينبغي لنا أن نعتقد أنهم يستحقون ذلك أكثر من الناس الذين حولهم الذين لم يحدث لهم هذا. قال يسوع أن الجليليين الذين اختلط بيلاطس دمهم بذبائحهم والذين سقط عليهم برج سلوام في لوقا 13: 1-5 لم يكونوا أسوأ من غيرهم. لكن يسوع قال أيضًا إن هناك درسًا للجميع هنا. ما لم تَتُبْ ، أنت بالمثل ستهلك.
تحدث أشياء سيئة أحيانًا لخدام اللـه المطيعين ، وهم ، مثل أيوب ، ليس لديهم أدنى فكرة عن سبب حدوث هذه الأشياء لهم. بكل الأشياء التي حدثت له ولأسرته فقط ، كان من الواضح أن هذه لم تكن مجرد صدفة أو حدث عرضي. لكن ما زال أيوب لا يرى أي سبب.
ما لا يمكننا تعلمه من الكوارث الطبيعية أو الحروب:
1) أن المتضررين كانوا أسوأ أو أشر من الذين لم يصابوا بأذى.
2) أنك ستكون آمنًا إن لم تكن شريرًا مثل من حولك.
3) أن كل عواقب الخطيئة تحدث في هذه الحياة.
ثلاثة أشياء يمكن أن نتعلمها من الكوارث الطبيعية أو الحروب:
1) اللـه يسمح بحدوث هذه الأشياء لأمة أو منطقة ، ولا يعد بأية حماية لمن لا يتبعون اللـه.
2) علاوة على ذلك ، تحدث أشياء سيئة للمؤمنين المطيعين ، مثل أيوب.
3) الحياة ليست فقط على الأرض ، وفقط بعد الموت ، في يوم الدينونة ، ستصبح الأشياء عادلة.
س: في عا 4: 7 لماذا يظلم اللـه أحيانا؟
ج: بينما قد يعتقد البعض أن "العدالة" من الإنسان واللـه والطبيعة ، كحق قابل للتغريب ، في هذا العالم الساقط، يظهر كل من الكتاب المقدس والأدلة التجريبية أن هذا ليس هو الحال. سيوفر اللـه العدالة الكاملة، من الأطفال الصغار المذبوحين، إلى الظالمين الأشرار الذين يزدهرون حياتهم الطويلة. ومع ذلك ، لن تتحقق العدالة للجميع حتى يوم القيامة.
من ناحية أخرى ، لا ينبغي استخدام حالة الأشياء في هذا العالم الساقط كذريعة لنا كي لا نكون عادلين ومنصفين للجميع.
س: في عا 4: 9 ما هذه الآفات؟
ج: المصطلح الأول في عائلة أمراض النبات المسماة "اللفحة" وهي فطريات تقتل النباتات. المصطلح الثاني هو "الجراد". عندما يحتوي النبات على واحدة من هذه ، وينتشر ، فلن ينجو بدون المواد الكيميائية الحديثة. لا يزال النبات على قيد الحياة في الوقت الحاضر ، ولكن موته بطيء ولكن لا مفر منه.
س: في عا 4: 13 ، هل خلق اللـه للريح يثبت أن الروح القدس مخلوق؟
ج: لا إطلاقا. يذكر عاموس 4: 13 أن اللـه يشكل الجبال ويخلق الرياح. في كثير من الأحيان عندما يذكر الكتاب المقدس أشياء طبيعية ، مثل الجبال والرياح ، فإن المعنى هو ببساطة الجبال والرياح. إن لم يكن هناك معنى استعاري لـ "الجبال" ، فهذا امتداد لمحاولة إجبار "الريح" ، بجوارها مباشرة تشير إلى الروح القدس وخلق عقيدة لاهوتية جديدة. بينما تتم مقارنة الروح القدس بالريح على أنه استعارة ، فإن هذا لا يعني أنه في كل مرة تهب فيها الريح يشعر كل شخص وحيوان في طريق الريح بالروح القدس.
تاريخيًا ، كان أمبروز أسقف ميلان أول شخص معروف أجاب على هذا السؤال في عن الروح القدس الكتاب 2 ، الفصل 48 ، ص 120.
س: في عا5: 1- 3، لماذا يندب عاموس بوحي من اللـه هنا؟
ج: من الشائع أن يقال أو يغني في جنازة رثاء شعري. كان ارتفاع 3 + 2 مترًا شائعًا في الجنازة ، وهذا ما هو مكتوب هنا ، كما يشير تفسير الكتاب المقدس الدولي الجديد ، ص 905. لم تكن الدينونة قد حدثت بعد ، لذا كان مثل شخص يسمع نعيه. بالإضافة إلى عاموس الذي يقول ما سيحدث ، يخبرنا الفصل 5 كيف يشعر اللـه حيال ما سيحدث. لا يرضى اللـه بموت الأشرار ، بل يبتعدون عن شرهم ويعيشون (حزقيال 18 :23) .
س: في عا 5: 1-27 ، ما المثير للاهتمام في بنية هذا الفصل؟
ج: لم يتم تنظيم الشعر العبري حسب القافية ، مثل الشعر الإنجليزي ، بل كان ينظمه المحتوى. غالبًا ما كان الشعر العبري منظمًا على أنه تصالب ، حيث يكون النصف الأخير من القصيدة عبارة عن صورة معكوسة للنصف الأول ، مع إعادة صياغة كل شيء بترتيب عكسي. عاموس 5: 1-17 تصالب أول ، وعاموس 5: 18-27 تصالب آخر.
5: 1- 3 قضاء اللـه المهلك على الارض والمدن
- 5: 4- 6 اطلبوا اللـه لا مذابح الاصنام واحيا
- - 5: 7 ظلم الصدّيقين
- - - 5: 8-9 اللـه متسلط على السموات والحصون
- - 5: 10-13 ظلم على المستقيم والفقير
- 5: 14-15 انظروا الخير لا الشر وعشوا
5: 16-17 قضاء اللـه المخرب في الشوارع والمزارع
التصالب الثاني هو
5: 18-20 يوم الرب قاس على الشر
- 5: 21-22 يكره اللـه عبادة النفاق من قبل شعب ظالم
-- 5: 23-24 يريد اللـه العدل والبر لا العبادة التي يكرهها
- 5: 25-26 حتى في الخروج عبدت بنفاق آلهة أخرى
5: 27 في ذلك اليوم تسبي في عبر دمشق
عاموس 5: 10-13 هو في الواقع تصالب داخل تصالب.
س: بما أن عا 5: 1-3 يندب حكم الأشرار ، كما بكى إرميا على الناس في إرميا 4 :19 ؛ 9: 1-2 ، وكما حزن يسوع على أورشليم في متى 23 :37 ، متى يجب أن نحزن علنًا على شعب وعلى دينونته وشره؟
ج: أولاً ، دعنا نرى الجواب لماذا يجب على هؤلاء الناس ، وعلينا ، الرثاء. سنرى متى وكيف نحزن.
لماذا الرثاء: بشكل عام ، هناك ثلاثة أسباب للرثاء على شخص أو شعب خاطئ.
أ) بسبب الشر الذي يفعلونه: إن ادعوا أنهم مؤمنون بشكل خاص ، فعلينا أن نندب كيف أن خطاياهم تهين اللـه.
ب) بسبب الدينونة الوشيكة: بسبب الدينونة التي ستأتي عليهم في هذه الحياة والخلود.
ج) لما كان يمكن أن يكون: كما يقول يونان 2: 8 "الذين ينظرون إلى الأصنام الباطلة يتركون رحمتهم". (الكتاب المقدس الإنجليزي العالمي)
د) شخصيًا ، الرثاء على خطايانا جزء من التوبة.
متى يندبون: في هذه الأمثلة ، من الأكثر فاعلية الرثاء بينما لا يزال هناك أمل ، قبل أن يقتلوا. عندما رثاء داود على ابنه المحتضر في 2 صموئيل 12: 16-23، توقف بمجرد أن مات ابنه.
كيف يندبون: في حين أن الثقافات المختلفة قد يكون لها عادات مختلفة ، فإن هذه الحالات من الرثاء كانت عامة ، حيث يمكن للآخرين أن يروا ، وربما يتنبهوا لها. يمكننا أن نندب لفظيًا ، سواء في الخطاب العام أو الفردي مع الناس. يمكننا أن نندب في الكتابة ، على شبكة الإنترنت ، على المدونات ووسائل التواصل الاجتماعي ، وفي الكتب والمقالات. أعرب المسيحيون عن "أسفهم" على اللوحات الإعلانية التي يراها الناس عندما يقودون سياراتهم. توجد طرق عديدة للتعبير علنًا عن حزننا على ابتعاد بلد ما عن اللـه.
س: في عا 5: 4 ،6 لماذا يأمر اللـه الناس أن يطلبوه؟
ج: حتى في كل آيات الدينونة هذه ، يقدم اللـه للناس فرصة للبحث عنه والعيش. لكن التثنية 4 :29 وإرميا 29 :13 تقول أننا يجب أن نطلبه من كل قلوبنا. علينا أن نطلب الرب بشروطه لا شروطنا.
البحث عن اللـه هو إما سؤال سهل جدًا أو صعب جدًا ، اعتمادًا على ما إن كان لديك الأساس اللاهوتي الصحيح.
يعاني العديد من الكالفينيين المتشددين من مشكلة في هذه الآية. حل الكالفينيون الآخرون مشكلتهم بالقول إن اللـه أمر بأشياء لم يعطها أبدًا بعض الوسائل للطاعة ، أو قصدها للطاعة ، ولم يرغب في إطاعتها في سره.
معظم المسيحيين يرون أنه من الواضح أن اللـه يأمر الناس بشيء ما أعطاهم على الأقل بعض الوسائل للطاعة. يأمر اللـه الناس ببعض الأشياء ، ويمنحهم الوسائل ، ولكنه يمنحهم أيضًا حرية الطاعة أو العصيان.
س: في عا 5: 5 ب ما المغزى من هذين التحذيرين؟
ج: هذه تلاعبات تنبؤية على الكلمات أو التورية. في حين أن التورية غالبًا ما تكون مضحكة ، إلا أنها ليست كذلك ، ولكنها طريقة للتذكر. كان الجلجال في الأصل نصبًا تذكاريًا لدخول يشوع إلى الأرض ، لكن الجلجال هنا سيكون ذكرى نفيه من الأرض. كانت بيت إيل مكانًا خاصًا لإبراهيم ويعقوب وآخرين ، وكانت تعني "بيت اللـه". لكن عاموس يسمى Beth 'aven الذي يعني "بيت العدم" أو "بيت الشر".
هذا التحذير غير مألوف، لأن الناس عادة مدعوون للتوبة والذهاب إلى مكان العبادة. لكن هذه كانت أماكن عبادة غير منفوخة للإله الحقيقي ، لكن لم تعد كذلك. لذا بدلاً من "تُبْ وتعال" ، فإن الرسالة هنا هي "توبوا وابتعدوا" ، من الأماكن التي كانت تقوية سابقًا ، والتي لم تعد كذلك.
اليوم عندما يكون مكان ما ، سواء أكان مدرسة دينية أو طائفة ، قد ابتعد تمامًا عن اللـه ، يجب ألا نحاول "القدوم" وإصلاحه من الداخل. قد يكون هناك وقت لذلك ، بينما هم يقاتلون ، لكن يأتي وقت يكون فيه قد فات الأوان لذلك. بدلاً من ذلك ، يجب أن "نبتعد" وننضم إلى المؤمنين الأتقياء مقابل أولئك الذين التزموا بالفعل بالابتعاد عن اللـه.
س: في عا 5: 8 ما هي نقطة الثريا وكوكبة الجبار بالذات؟
ج: تؤكد هذه الآية سلطان اللـه على كل السموات والأرض. لكن على وجه التحديد ، في علم الفلك (وليس علم التنجيم) ، كان ظهور الثريا في فلسطين يعني قدوم الربيع ، في حين أن ظهور الجبار يعني قدوم الشتاء. كانت هذه الأبراج تأتي وتذهب كل عام كالساعة. بطريقة مماثلة ، سيحدث سلطان اللـه وتنفيذ دينونته أيضًا. تم ذكر بلاياديس وأوريون أيضًا في أيوب 9: 9 و 38: 31.
س: في عا 5: 10-13 ما هو التصالب هنا؟
ج: هذا تصالب داخل التصالب الأكبر في عاموس 5: 1-17.
5: 10 الصديقون يرتعبون
- 5 :11أ يتم إساءة معاملة الفقراء
- - 5: 11ب- 12أ دينونة العهد الخطيئة
- 5 :12ب تم الإساءة للفقراء
5: 13 الصديقون يرتعبون
س: في عا 5: 18 ، ألا يفترض بالناس أن يرغبوا بيوم الرب أو يرغبوا فيه كما يظهر في 2 بطرس 3 :14؟
ج: يجب أن يرغب أبناء اللـه في ذلك ، والذين يرفضون اتباع اللـه سوف لن يرغبوا في ذلك ، أكثر من المصريين الذين كان يجب أن يكونوا قد رغبوا في ليلة الفصح في الخروج 12: 29. عاموس هنا كان يتحدث إلى أولئك الذين كانوا متدينين ولكن ليسوا أبراراً مع اللـه. زعموا أنهم يرغبون في يوم الرب ، لكنهم في الواقع يجب أن يخافوا منه ، لأنهم لم يتبعوا اللـه إلا في التظاهر. انظر التفسير الإنجيلي للكتاب المقدس ، ص 634-635 وتفسير الكتاب المقدس الدولي الجديد ، ص 906 لمزيد من المعلومات.
س: في عا 5: 18 كيف يمكن لبعض الناس اليوم أن يتصرفوا بنعمة اللـه ليحميهم بالرغم من خيانتهم وسلوكهم الفاسد؟
ج: لأنهم يتحدثون عن الكلام ، فقد يظنون أنهم يستحقون بركات اللـه. ولكن حتى لو كنا مطيعين تمامًا ، سواء كنا نتحدث عن الكلام أو نسير في الطريق ، فإننا ما زلنا لا نستحق بركات اللـه.
س: ما المعنى في عا 5 :19؟
ج: فقط عندما يعتقدون أنهم بعيدون عن الخطر بأمان ، فإن كارثة قاتلة ستقع.
س: في عا 5 :21 لماذا احتقر اللـه أعيادهم الدينية؟
ج: أولاً وقبل كل شيء ، من الواضح أنهم حاولوا تكريم اللـه بطقوسه ، بينما كانوا لا يزالون يقومون بطقوس الأصنام الدينية في نفس الوقت. بينما أسس اللـه الأعياد والطقوس في العهد القديم ، فقد احتقرها في الحفاظ على هذه الأعياد نفاقًا. شددوا على الحفاظ على الأعياد ، وتجاهلوا أجزاء أخرى من شريعة اللـه ، مثل مساعدة الفقراء والعيش طاهرين. الغرض الوحيد الذي تخدمه الأعياد الدينية للعهد القديم ، بالنسبة لهم ، هو جعلهم يشعرون بالرضا دينياً ، ولم يكن اللـه يريدهم أن يشعروا بهذا الشعور الزائف.
س: في عا 5: 23 ، هل كره اللـه للآلات هنا يُظهر أنه لا يجب استخدام الأدوات في الكنيسة؟
ج: لا ، بل إنه يوضح أن الآلات الوترية كانت جزءًا من عبادة العهد القديم. يكره اللـه العبادة غير الصادقة. عاموس 5: 22-23 لا يبرر عدم وجود أدوات في العهد القديم أكثر مما يبرر عدم وجود تضحيات في العهد القديم. ملاحظة مثيرة للاهتمام هي أن الأفعال في عاموس 5: 21-22 هي صيغة الجمع ، بينما الآية في عاموس 5: 23 هي صيغة المفرد. لذا ، فإن اللـه يأمر الأفراد بالتوقف عن فعل ذلك إن لم يتوبوا.
س: هل تقول عا 5: 25 أن ذبائح الإسرائيليين في البرية لمدة 40 عامًا لم تكن للـه ، حيث أن خروج 24: 4 ونصوص أخرى تقول أنها كانت للـه؟
ج: بالتأكيد موسى والعديد من بني إسرائيل قد قدموا تضحيات مناسبة للإله الحقيقي. ومع ذلك ، فإن بني إسرائيل أثناء الخروج لم يكونوا عازمين على خدمة الإله الحقيقي. علاوة على ذلك ، قدم كل بني إسرائيل تقريبًا تضحيات وثنية للعجل الذهبي في جبل سيناء.
س: في عا 5: 25-27 متى يكون الاتكال على دين، حتى الدين المسيحي ، اعتماداً زائفا؟
ج: من الواضح أن أولئك الذين يعتمدون على دين شيطان أو إله زائف سيكونون في ورطة. لكن حتى الاتكال على اللـه ، وحق كلمة اللـه ، هو أمل كاذب إن لم تكن قد جعلتَ يسوع مخلصاً لحياتك وربها لها.
لا يحتاج اللـه ولا يرغب في عبادتهم له ممزوجة بالرياء والعصيان.
س: في عا 5 :26 من هما مولوخ و تشيون؟
ج: هناك بعض الشكوك حول هذه الأسماء هنا ، حيث يختلف النص الماسوريتي عن السبعينية. بغض النظر ، كانت هذه أصنام يعبدها بنو إسرائيل في البرية. أظهرت الحفريات الأثرية في فلسطين ازدهار عبادة الأوثان ، بشكل أو بآخر خلال معظم فترة وجود بني إسرائيل في المنفى. لقد أشار بعض الليبراليين [وأصابوا في ذلك] إلى أن هذا الدين الشركي كان مختلفًا تمامًا عما سلّمه لنا الكتاب المقدس. بدلاً من الانتقاص من الكتاب المقدس ، تؤكد هذه الأدلة على صحتها. يسجل الكتاب المقدس نفسه عبادة أصنام ثابتة تقريبًا لبعض بني إسرائيل في الأرض. كان الكتاب المقدس سيتجاهل كل هذا ، لو كان يحاول تقديم تبييض "مطهر" بدلاً من الصورة الحقيقية للتاريخ الفعلي.
يمكن أن تعني هذه الكلمات الضريح وقاعدة التمثال. رأي آخر هو أن هذه مرادفات لمعبود زحل. يعتقد البعض أن هذه الأسماء مرتبطة بآلهة يعبدها آلهة آشور والآراميين. بغض النظر ، كانت الشعوب الشمالية الشرقية منها تعبد أصنامًا مختلفة. النقطة المهمة هي أنك إن كنت تعبد هذه الأصنام على أنها آلهة ، فسوف تذهب إلى السبي حيث تُعبد هذه الأصنام.
س: في عا 6: 1 ما الخطأ في الثقة في جبل السامرة؟
ج: أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.
ليست الإجابة، أورشليم بدلاً من ذلك: قد يقول البعض من يهوذا إنه كان ينبغي أن يثقوا بجبل صهيون (موقع أورشليم) ، حيث كان هيكل اللـه ، بدلاً من الدين الباطل للسامرة. لكن إرميا 7 يثبت أن هذه هي الإجابة الخاطئة.
الجواب: لا يجب أن نثق في أي ممارسات دينية ، حتى الشعائر الدينية التي نقوم بها لأن اللـه أمرنا. بالطبع ، لا يجب أن يثق الناس بأعمال الوثنية ، لكن لا يجب أن يثقوا في طاعتهم الإلهية أيضًا ؛ بدلاً من ذلك ، ثقوا باللـه. في صفنيا 1: 12 اعتقد الناس أن اللـه لن يفعل شيئًا؛ ولكن هنا عاموس يقول أن اللـه خرج خصيصًا ليقضي على من يرفضونه ومع ذلك لا يزالون يحملون اسمه.
س: في عا 6: 1-7 كيف يشعر بعض الناس بالراحة اليوم كما كانوا في ذلك الوقت؟
ج: يشعر الناس بالراحة عندما لا يرون ضرورة ملحة للتغيير ، ولا يرغبون في التغيير ، ولا يرون أي سبب للتغيير. إنهم ليسوا قريبين من اللـه ، وليس لديهم رغبة في الاقتراب لأنهم لا يرون أي حاجة. يجب أن نرغب دائمًا في الاقتراب من اللـه.
كان يعتقد في يهوذا أن السامرة ستمنع لفترة من الوقت أي مشكلة تعترض طريقهم.
س: في عا 6: 5 ، كيف يحاول البعض الاقتداء بالقادة الدينيين العظماء اليوم؟
ج: ترانيم داود و المزمور كانت تُنظم من أجل اللـه. إنها جميلة بالمعنى الأدبي وكذلك بالمعنى الديني. هؤلاء الناس ، الذين على ما يبدو لم يهتموا كثيرًا باللـه ، كانوا لا يزالون يحاولون محاكاة ما فعله داود.
يمكن للناس اليوم أن يعجبوا بالعمارة والفن المسيحيين، وكتابات المسيحيين ، لكن لا يريدون أن يخدموا المسيح ويعبدوه. قد يكون لديهم مشاعر إيجابية تجاه المسيحية ، لكن لا تخلطوا بينهم وبين المسيحيين الحقيقيين إن لم يسلموا حياتهم إلى اللـه.
س: في عا 6: 8 لماذا يكره اللـه بشكل خاص التكبر الذي فيك؟
ج: مجرد موقف خاطئ واحد ، هو الكبرياء ، يمكن أن يقطع الكثير من الأشياء الصالحة ، مثل الامتنان والرضا والقابلية للتصحيح. يمكن أن ينمو ليشمل الحسد وعدم التسامح والشعور بالأذى عندما لا يدرك الآخرون تفوقك المفترض.
هناك ثلاثة أشكال مختلفة قليلاً من التكبر:
1) التفكير في أنك أفضل أو مهم أو أكثر قيمة من أي شخص آخر.
2) الافتخار بما أنجزته بنفسك ، وأخذ الفضل لنفسك فيما فعله اللـه والآخرون.
3) الافتخار بما قمت به. لسنا مهمين بسبب ما صنعناه ، ولكن لأن اللـه خلقنا. لا يحبنا اللـه بسبب ما فعلناه ، ولكن ما فعله اللـه.
أحد جوانب الكبرياء هو الغباء ، لأنه ليس لديك ما تفتخر به وبنفسك.
س: في عا 6: 10 لماذا لا يذكر الناس اسم اللـه هنا؟
ج: الأشخاص الذين جدفوا على اسم اللـه في الماضي بخفة شديدة يخشون الآن حتى من نطقه ، بسبب الغضب الذي أصابهم.
س: في عا 6: 12 وحزقيال 5: 6 ، كيف يحول البعض الدينونة إلى مرارة مرّة ، وثمار البر إلى شوكران؟
ج: يتوقع المرء العدالة من قاضي القضية. عندما يتلقى الشخص ما يفهمه أنه ظلم ، يمكن أن يشعر بالمرارة ، ويتخلى عن مفهوم العدالة على الإطلاق. بعض الأشياء لا معنى لها ، مثل الخيول التي تجري على الصخور ، أو الثيران التي تحرث هناك. وبالمثل ، فإن بعض القرارات القضائية لا معنى لها.
س: في عا 7 ، متى يجب أن نتشفع أمام اللـه من أجل الأشرار؟
ج: إن الجميع ما زالوا يخطئون ، لذلك من ناحية ، فإننا نصلي دائمًا من أجل الخطاة في كل مرة نصلي من أجل شخص ما. لكن هذا السياق مختلف. كان هؤلاء أناس أشرار غير تائبين. عاموس ونحن علينا أن نصلي من أجل الأشرار غير التائبين ، لكي يتوبوا ويأتوا إلى اللـه. بصرف النظر عن نعمة اللـه ، سنكون في مكانهم أيضًا ، بعيدًا عن نعمة اللـه.
س: في عا 7: 7-9 ما الذي يفعله الزِيج بالضبط؟
ج: إنه يظهر ببساطة ، لكل من الشخص الذي قام بتعيينه وللآخرين إن كان هناك شيء ما مستقيم وعلى المستوى ، أو معوج. يمكن هدم الجدار المبني جزئيًا والمعوج وإعادة بنائه. يمكن اختبار الجدار القديم لمعرفة ما إن كان لا يزال جيدًا ، أو ما إن كان يجب هدمه. سيقيس الزِيج أورشليم ، لمعرفة ما إن كان يجب محوها ، في 2 ملوك 21: 13
لا يقوم الزِيج بعمل أي شيء في حد ذاته ولكنه يظهر أنه معوج ويجب تدميره. لن يكون حكم اللـه تعسفيًا ، ولكن وفقًا لزِيج شريعته.
س: في عا 7، تم استنكار عاموس كخائن لقوله أشياء لا يريدون سماعها. كيف يمكن لشخص اليوم أن يتهم زورا بعدم الولاء؟
ج: كثير من الناس يسيئون فهم مفهوم الولاء بشكل أساسي.
الولاء لبلد ما لقائد سياسي: إن كنت تعتقد أن السياسة الحالية ليست الأفضل لبلدك ، ويجب التصويت على بلد آخر ، فقد يصفك البعض بعدم الولاء للبلد. لا يرون فرقًا بين اتباع زعيم مهما حدث والولاء لبلد ما. لهذا السبب ، وللمفارقة ، قد تكون أكثر ولاءً للبلد من الشخص الذي يتهمك. هناك مفهوم ضاع اليوم للبعض يسمى "المعارضة الموالية". على الجانب الإيجابي ، سمعت ، في العديد من الكنائس ، حيث قال القس أنه يجب على المستمعين التحقق مما يقوله مع ما يقوله الكتاب المقدس. إن وجدوا مكانًا يقول فيه شيئًا مخالفًا لما يقوله الكتاب المقدس ، قال القس في هذه الحالة لا تستمع إليه ، اتبع الكتاب المقدس.
الولاء ضد المنظمة: قد يتوقع منك المدير أن تكون دائمًا مخلصًا له ، حتى عندما يريد منك القيام بأشياء تتعارض مع مصالح الشركة أو المنظمة.
النقد غير البناء: أخيرًا ، يعتقد البعض أن الولاء يعني دائمًا أن تكون إيجابيًا ، ومن غير المخلص ألا تكون "رجلًا موافقًا". تكمن المشكلة في أنه عندما تكون هناك حاجة إلى تغيير في الاتجاه ، فلن يخبر أحد القائد أنه بحاجة إلى التغيير. بعد إجبارهم على الخروج ، قد يتساءلون عما حدث ولماذا لم يخبرهم أحد. ومع ذلك ، فقد فشلوا في إدراك أنهم عززوا ثقافة لا يمكن لأحد أن يتحدث فيها ويقول أن شيئًا ما ليس هو الأفضل ، دون خوف أو تداعيات.
س: في عا 7: 10-17 كيف أجاب عاموس على هذه التهمة بأنه غير مؤهل ليكون نبيًا؟
ج: كان عاموس كأنه زيجٌ للفرد: الكاهن أَمَصْيَا. يعطي عاموس إجابتين متكاملتين. يوافق عاموس على أنه غير مؤهل بأي معايير بشرية أو بشرية. وبالتالي ، فهو ليس نبيًا محترفًا ، أو يكسب رزقه كنبي ، كما يلمح أمصيا. لكن عاموس يقول أنه بالرغم من ذلك فإن اللـه دعا عاموس مباشرة.
س: في عا 7: 10-17 ماذا يجب أن تفعل عندما يأمرك أحدهم بفعل شيء ما؟
ج: كل هذا يتوقف. أطِعْ إن لم يكن ما يأمرون به مخالفًا لما يأمر به اللـه ، وإما أنهم في وضع يجب أن تطيعهم فيه (مثل رجل شرطة أو قاضٍ أو رئيسك في العمل أو معلمك). تقول رسالة رومية 12: 18 أنه قدر الإمكان ، كن في سلام مع الجميع. إن لم يكونوا في موقع سلطة عليك ، فاستمر في طاعتهم إن كنت تعلم أن ما يطلبونه هو ما يجب عليك فعله. لكن إن لم يكن هذا شيئًا يجب عليك طاعته ، فقد يعتمد رد فعلك على الظروف. في بعض الأحيان قد تخبرهم أنك لن تفعل ذلك ولماذا ، كما فعل بطرس في أعمال الرسل 4: 19-20. أحيانًا يكون أفضل شيء هو أن تفعل شيئًا سرًا ، كما فعل يوسف الرامي في يوحنا 19: 38. أحيانًا يكون أفضل شيء هو الفرار ، كما أمر يسوع المؤمنين في متى 24: 16-18.
تم إزالة موقع الخدمة لمدافع جيد مسيحي ، غير معروف للمدافع. عندما سأل المسؤول عن الموقع عن سبب إزالته ، كان ذلك لأن شخصًا ما اتصل بمسؤول الموقع وقال إنه لم يعد يريد ذلك ، لذا تخلص منه. لذلك قام مسؤول الموقع ، دون إجراء أي تحقق من المتصل ، بإزالة موقع الويب. بمجرد أن رأى المدافع هذا ، تم وضعه مرة أخرى.
في خدمتي ، تلقيت ذات مرة رسالة بريد إلكتروني تقول إنني كنت أقول أشياء خاطئة عن الإسلام وأنه يجب علي إزالة موقع الويب الخاص بي ، وكان هناك تهديد مستتر باتخاذ إجراء قانوني إن لم أفعل. أجبت معذرةً عن أي أخطاء قد أرتكبها ، وأنني سأصحح تلك الأخطاء على الفور. لكن أرني أي أماكن قلت فيها شيئًا خاطئًا لكي أصححه. لم اسمع منهم مرة أخرى.
س: في عا 7 ، كيف يمكن للناس اليوم أن يحاولوا السيطرة أو قمع خدمة معينة من اللـه ، مثل الكاهن الشرير أماصيا الذي حاول في ذلك الوقت؟
ج: قد يعارض شخص ما خدمة أو مبادرة أو عمل آخر لثلاثة أسباب على الأقل: السيطرة أو الحسد أو الأغراض المضادة.
السيطرة: قد يكون شخص ما في السلطة ضد وزارة أو كنيسة فقط لسبب بسيط هو أنهم لا يسيطرون عليها. لقد سقطوا كل اتجاه يجب أن يأتوا منهم ، وعليهم السيطرة عليه. يمكن لأي شخص أن يرى أن "البصريات" ستبدو سيئة في هذا الأمر ، فلماذا أنت قائد أو مدير إن كنت لا تستطيع وضع هذا تحت سيطرتك.
الحسد: في ظل ظروف مختلفة ، قد يدعمون الخدمة ، لكنهم مخلصون لمنظمة مختلفة ، ويرون أن نجاح الخدمة يقطع نجاح ما يريدون. لا يتعلق الأمر بالحصول على أفضل ما يمكن القيام به ، ولكن يتعلق الأمر بهم وبقيام منظمتهم بأفضل شيء. في بعض الأحيان في بيئة مكان العمل ، تقوم الإدارة العليا بتعزيز ذلك عن غير قصد من خلال التركيز على النتائج الفردية لاستبعاد العمل الجماعي ودعم المجموعات الأخرى. قد يشعر شخص ما أن "البصريات" لن تبدو جيدة في هذا الأمر ، لأنه إن كانت مجموعة أخرى تفعل كل ما تفعله ، فقد يعود الناس ويسألون عما تفعله.
الأغراض المضادة: في الأساس ، قد تقنع الخدمة الناس بالسير في اتجاه معين أو الاعتقاد أو التصرف بطريقة معينة ، وقد يعارض شخص ما ذلك بشكل أساسي. قد يظن شخص ما أن "البصريات" ستبدو سيئة في هذا الأمر ، لأن رئيسك أو مديرك أو ملكك هنا يريدك أن تكون مخلصًا وتذهب في اتجاه معين ، وأنت تتسامح مع شخص آخر يعمل في هذا الاتجاه.
في حالة أمصيا ، ربما كانت الثلاثة ، مع التركيز بشكل خاص على الحالة الثالثة. اليوم عندما يعارض شخص ما شيئًا جيدًا تفعله أنت أو مجموعتك ، فقد يكون من الجيد محاولة فهم السبب. قد يكون ذلك بسبب أن لديك فكرة سيئة ولا تعرفها. قد يكون هذا صحيحًا وقد لا يكون ، على الرغم من أنهم سيخبرونك بذلك دائمًا ، إن أتيحت لهم الفرصة. لكن ضع في اعتبارك أيضًا أن المعارضة قد تكون لأحد هذه الأسباب الثلاثة ؛ بدلاً من الرد بشكل غريزي على المعارضة ، من الأفضل الرد بذكاء. قد تكون قادرًا على تهدئتهم ، أو الشراكة معهم ، أو الحصول على حلفاء فوق رؤوسهم.
س: في عا 8: 1-2 ما مغزى طلوع ثمر الصيف؟
ج: هذا يدل على أن بني إسرائيل ، مثل فاكهة الصيف ، كانت جاهزة للحكم عليها. وهذا يمثل الدورة الكاملة للنمو لنتائج النمو. في اللغة العبرية ، تبدو كلمة الفاكهة الناضجة / فاكهة الصيف (qayis) مثل عبارة "الوقت قد حان" (qes). أو يمكن أن يكون هذا الفاكهة ناضجة للغاية ومتحللة.
بشكل عام ، ينسى الناس أن لدى اللـه إحساسًا قويًا بالتوقيت.
على وجه التحديد ، كان وقت تفادي الدينونة قد انتهى.
لخطايانا "مدة صلاحية" يسمح بها اللـه مؤقتًا لفترة ، لكن عمرها الافتراضي كان على وشك الانتهاء.
س: في عا 8: 5 ، أين الخطيئة هنا بما أنهم كانوا يطيعون الناموس؟
ج: نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.
الطاعة الجزئية: يريد اللـه أكثر من مجرد إطاعة بعض الطقوس ، وعصيان قوانين أخرى عن طريق الغش واضطهاد الآخرين ، كما يوضح أيضًا يعقوب 2: 10-11.
الطاعة الداخلية: يريد اللـه أكثر من مجرد أفعال خارجية ، بل يريد قلبًا داخليًا للطاعة.
كانوا يحتفلون ظاهريًا بأعياد رأس الشهر ، رغم أنهم لم يستطيعوا الانتظار في قلوبهم حتى انتهائها. على الرغم من أنهم كانوا متدينين ، إلا أنهم كانوا يستخدمون موازين غير شريفة ويضطهدون ويشترون الفقراء. حتى اليوم لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن بعض الأشرار ، بعيدًا عن اللـه ، ما زالوا متدينين.
س: في عا 8: 9 متى تغرب الشمس ظهراً؟
ج: هناك وجهتا نظر، ويمكن اعتبار الجواب تحقق مزدوج.
فوري: وفقاً لسجلات الآشوريين، حدث خسوف في 15/6/763 ق.م. خلال ثورة في مدينة آشور. (تقع أشور على بعد 500 إلى 600 ميل من أورشليم). يمكن أن يشير هذا إلى خسوفين: 784 قبل الميلاد. و 763 قبل الميلاد. عاموس 8: 9 يجب أن يُفهم على أنه فوري وليس من منظور أوقات النهاية.
نهاية الزمان: عاموس 8: 9 تقول أن هذا سيحدث "في ذلك اليوم". ذلك اليوم هو يوم الرب الذي أتى أول مرة جاء فيه الرب. غربت الشمس في منتصف النهار عندما صُلب يسوع على الصليب. ويوم الرب أيضًا عندما يعود يسوع ثانية تغرب الشمس.
س: في عا 8: 10 متى ينوحون على الابن الوحيد؟
ج: سيحدث هذا عندما يتحول اليهود بشكل جماعي إلى المسيح في آخر الزمان. زكريا 12: 10 يناقش هذا أيضًا.
س: في عا 8: 11 كيف سيكون هناك مجاعة لسماع كلمة اللـه؟
ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. يمكن للناس أن يرفضوا اتباع اللـه ، ويسمح لهم اللـه بالتوبة لاحقًا واتباعه.
2. ومع ذلك ، عندما يرفض الفرد الاستماع إلى الحقيقة التي أعطاها له اللـه لفترة طويلة بما فيه الكفاية ، تأتي أوقات لا يفعلون فيها شيئًا تقريبًا من كلمة اللـه. المصطلح الذي يستخدمه بعض الناس لهذه العملية هو "التصلب الإداني" ، وهذا التشديد هو شيء فيه لكل من الفرد واللـه دور. إن كان الناس لا يريدون أن يتبعوا اللـه ، فالرب غير ملزم بإعطائهم ربه. في الواقع ، قد يكون من الأفضل لهم في يوم القيامة أن يعرفوا أقل قدر ممكن ، إن كانوا عازمين على رفض اللـه على أي حال.
3. بالطبع ، تأتي مرة أخيرة ، عند الموت ، حيث لا توجد فرص أخرى.
4. بالنسبة لأي شعب ، هناك أيضًا وقت تندر فيه كلمة اللـه بينهم. يأتي أيضًا وقت تشتت فيه المجموعة وتفقد هويتها كشعب.
س: هل عا 8: 11- 12 تشير إلى إسرائيل أم كل الأمم؟
ج: هذه الآيات تتعلق مباشرة ببني إسرائيل ونصفهم من سلالة السامريين. ومع ذلك ، لا يزال المبدأ العام ينطبق بشكل عام على الدول الأخرى أيضًا.
س: في عا 8: 12 لماذا يطلبون كلمة الرب ولا يجدونها بينما يقول مت 7: 7-8 من يسأل يأخذ ومن يطلب يجد؟
ج: أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.
ليس الجواب: قال يسوع هذه الكلمات بعد قرون من عاموس ، والأشياء مختلفة في العهد الجديد عن ذي قبل. أيضًا ، كانت هناك فترة صمت استمرت 400 عام ، حيث لم يتم إعطاء أي سفر مقدس ، قبل مجيء يسوع مباشرة. أخيرًا ، المعرفة التي أعطاها لنا يسوع لم تكن متاحة حتى للأتقياء الذين عاشوا قبل يسوع. ولكن في حين أن جميع هذه العبارات الثلاثة صحيحة ، فإنها تفتقد الحقيقة الخالدة ، والتحذير ، وهما النقطة الرئيسية في عاموس 8: 12-14.
الجواب: هناك مستويان من الجواب.
على وجه التحديد ، أشارت عاموس 8: 12-14 إلى أولئك (السامريين بشكل أساسي) في الأرض [إسرائيل] الذين سعوا وراء أصنام المملكة الشمالية بالإضافة إلى اللـه. طالما حاولوا اتباع كليهما، فلن يجدا كلمة اللـه.
بشكل عام ، عاموس 8: 12-14 هو تحذير لجميع الناس. متى 7: 7-8 لا يعني أن تسأل أحداً فقط. هذا يعني أن عليك أن تسأل اللـه الواحد الحقيقي. إن كنت تريد الجمع بين حق اللـه وزيف الأصنام والديانات الأخرى ، فستواجه مجاعة للحقيقة ، وليس تحقيقًا للحقيقة. عليك أن تطلب اللـه من كل قلبك ، وليس جزءًا من قلبك يطلب اللـه وجزءًا من قلبك يبحث عن الأصنام.
س: في عا 9: 1-4 ما معنى هذه الآيات؟
ج: يمكنك أن تهرب ، لكن لا يمكنك الاختباء من غضب اللـه. إن اللـه لا يسمح فقط بهذا التدمير ؛ إنه يشرف عليها! إن ركض شخص ما إلى هيكل أو منزله للاختباء ، فإن عملاء الغضب سيكونون عند أعمدة الأبواب ، مما يؤدي إلى تحطيمهم. إن هرب شخص إلى مكان آخر ، فسيظل غضب اللـه يلحق به. حتى لو كان أحدهم من شعب اللـه المختار ، فلن يخلصه ذلك أيضًا.
ربما تم ذكر جبل الكرمل لأن هناك آلاف الكهوف الجيرية هناك ، خاصة على الجانب الغربي ، حيث يمكن أن يختبئ أحد الهاربين. الجزء العلوي مليء بالغابات ، ويمكن للمرء أن يحاول الاختباء هناك أيضًا.
س: في عا 9: 3 هل اللـه يسبب شراً جسدياً؟
ج: هناك نوعان من الأشياء تدل عليهما الكلمات العبرية (وكذلك الإنكليزية) للشر.
الشر الأخلاقي شر ، وبينما يسمح اللـه بذلك ، فإن اللـه لا يسبب ذلك بشكل مباشر.
الشر الجسدي هو الأذى أو الموت ، وأحيانًا يتسبب اللـه في ذلك بشكل مباشر.
لا ينبغي أن يتفاجأ المسلمون من أن مصطلح "شر" يمكن أن يعني الضرر وليس الشر الأخلاقي فقط. تم استخدام المصطلح بهذه الطريقة في كتاباتهم ، في حديث البخاري ، المجلد 3 الكتاب 29 الفصل 7 رقم 56 ص 35.
س: في عا 9: 7 كيف كان اليهود مثل الاثيوبيين؟
ج: مثلما يمكن أن يكون المنزلان متماثلين ، باستثناء موضوع الطلاء ، فنحن جميعًا متشابهون مع اللـه ، لأن "وظيفة الطلاء" لدينا لا تُحدث فرقًا عند اللـه.
س: هل عا 9: 7 تظهر أن الشعب اليهودي كان أسود؟
ج: لا ، إلا إن كان لون البشرة هو الطريقة الوحيدة التي يميز بها اللـه الناس عن بعضهم البعض. كان الناس في الشرق الأوسط من القوقاز. كان المصريون في المقام الأول قوقازيين ، مع بعض الدم الأسود. ومع ذلك ، في مصر القديمة ، المصريون ذوو الشعر الأحمر كانوا يعتبرون قبيحين ، وكانوا يحلقون رؤوسهم. كيف يمكن أن يكون لديهم شعر أحمر ، إن كانوا جميعهم من السود…؟
استخدم اللـه مثال الناس الذين بدوا مختلفين جسديًا تمامًا ، ليشرح لبفكرة المبطنة بأننا جميعًا متشابهون مع اللـه. تُظهر غلاطية 3: 28 أيضًا أننا جميعًا أبناء اللـه ، بغض النظر عن جنسنا أو ما إن كنا ذكورًا أو إناثًا. في الكنيسة الأولى ، كان الناس من إثيوبيا إلى روسيا إلى فرنسا يعبدون اللـه باتفاق واحد مع إيريناوس أسقف ليون (182-188) إيريناوس ضد البدع كتاب 1 الفصل 2 ، ص 331
س: في عا 9: 7 اين كفتور و قِير ؟
ج: كانت كفتور موطن أجداد الفلسطينيين قبل مجيئهم إلى جنوب شرق فلسطين. كانت قير موطن أجداد الآراميين قبل قدومهم إلى سوريا الحديثة. لسنا متأكدين من مكان وجود هذه الأماكن. ومع ذلك ، كان الفلسطينيون من شعوب بحر إيجة ، ويعتقد أنهم جاءوا على الأرجح من جزيرة كريت.
س: في عا 9: 11-15 لماذا رسالة الرجاء مباشرة بعد هذه النبوءة الغاضبة؟
ج: ينتهي العديد من الأنبياء الآخرين أيضًا بملاحظة مشرقة عن المستقبل لبقية على الأقل. من النصف الأول من الفصل 9 يمكن للمرء أن يتساءل عما إن كان اللـه قد انتهى من بني إسرائيل ، حتى تم تدميرهم إلى الأبد. لكن عاموس 9: 11-15 يوضح أن الأمر ليس كذلك ؛ لا يزال لدى اللـه خطة رائعة لنسلهم في الأجيال القادمة في زمن الألفية وما بعدها.
س: في عا 9: 12 متى امتلك اليهود بقية أدوم؟
ج: هذا لا يشير فقط إلى الأرض بل إلى الناس. في زمن هيرودس الكبير ، قبل ولادة المسيح بقليل ، أجبر هيرودس الأدوميين على الاندماج مع اليهود. لكن ليس فقط أدوم ، بل شمل شعب اللـه الأمم بشكل عام. أثار يعقوب أخو الرب هذه النقطة ، نقلاً عن عاموس 9: 11-12 ، في مجمع أورشليم في أعمال الرسل 15: 1-20.
س: في عا ، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟
ج: مخطوطات البحر الميت: (1 قبل الميلاد) هناك ثلاث نسخ من عاموس بين مخطوطات البحر الميت ، المسمى 4Q78 (4QXIIc=) ، (4AXIIg= ) 4Q82 ، و5Q4 (5Q).
4Q78 تحتوي على عاموس 2: 11-16 ؛ 3: 1-15 ؛ 4: 1-2 ؛ 6: 13-14 ؛ 7: 1-4 ،7-9 ،12-16
4Q82 تحتوي على عاموس 1: 3-15 ؛ 2: 1 ،7-9 ،15-16 ؛ 3: 1-2 ؛ 4: 4-9 ؛ 5: 1-2 ، 9-18 ؛ 6: 1-4 ، 6-14 ؛ 7: 1 ،7-12 ،14-17 ؛ 8: 1-5 ، 11-14 ؛ 9: 1 ،6 ،14-15
5Q4 تحتوي على عاموس 1: 3-5.
ومع ذلك ، تقول مخطوطات البحر الميت المترجمة ، ص 479 ، أن المخطوطة 4Q82 (4QXIIg) من الأنبياء الصغار تحتوي على بقايا هوشع و ناحوم ، لكنها لا تذكر عاموس. أيضا ، فإن معنى مخطوطات البحر الميت يظهر فقط 5: 26-27. 8 :11 ؛ و 9 :11 لعاموس.
ناهال حافر هو كهف بالقرب من إنجيدي ، يحتوي على جزء من الأنبياء الصغار في اليونانية (8 Hev XIIgr). تمت كتابته بين عام 50 قبل الميلاد. و 50. تم إخفاؤه خلال ثورة بار كوخبا ضد روما. إنها نسخة منقحة من السبعينية ، صنعت في يهوذا ، وهي مطابقة تقريبًا للنص الماسوريتي.
لفيفة وادي المربعات للأنبياء الصغار (Mur XII) من عام 132 وتحتوي على عاموس 1: 5-15 ؛ 2: 1 6: 1؟ 7: 3-17 ؛ 8: 3-7 ، 11-14 ؛ 9: 1-15.
بشكل عام ، محفوظة في مخطوطات البحر الميت ، ناهال حافر ووادي المربعات لدينا الآيات التالية من عاموس: عاموس 1: 3-15؛ 2: 1 ،7-9 ،11-16 ؛ 3: 1-15 ؛ 4: 1-2 ، 4-9 ؛ 5: 1-2 ، 9-18 ؛ 6: 1-4 ، 6-14 ؛ 7: 1-4 ،7-17 ؛ 8: 1-5 ، 11-14 ؛ 9: 1 ،6 ،14-15.
تحتوي مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي ، من حوالي 350 ، على العهد القديم ، بما في ذلك عاموس. اثنان من هؤلاء هما الفاتيكانية (325-250) والإسكندرية (450) ، حيث تم وضع كتب الأنبياء الاثني عشر الصغار قبل أشعياء. عاموس كاملة في كل من الفاتيكانية والكسندرية.
لم يكن هوشع ، عاموس ، وميخا موجودة في المخطوطة السينائية (340-350).
س: أي الكتاب الأوائل أشار إلى سفر عاموس؟
ج: كُتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات في عاموس هم:
يوستينوس الشهيد (138-165) في حوار مع تريفو اليهودي ، الفصل 22 ، ص 205 يقتبس عاموس 5: 18-6: 7 على أنه عاموس.
ميليتو أسقف ساردس (170-717/188)) ضمنيًا) يذكر "العهد القديم" ويسرد الأسفار. لم يذكر الأنبياء الاثني عشر الصغار كل على حدة ، بل دعاهم الاثني عشر. جزء 4 من كتاب المقتطفات المجلد 8 ص 759
إيريناوس أسقف ليون (182-188) يشير أيضًا إلى عاموس 1: 2 ؛ 5 :25 ، 26 ؛ 8: 9،10 ؛ 9: 11-12.
اكليمندس الاسكندري (193-217 / 220)
ترتليان (198-220)
هيبوليتوس (222-235 / 6)
أوريجنس (240) "لماذا تريد يوم الرب؟ وهي ظلمة لا نور ، كما يقول الرسول عاموس". (راجع عاموس 5: 18) عظات على إرميا، عظة 12 الفصل 10.1 ، ص 123 (يوناني)
نوفاتيان (250 / 254-256 / 7)
سبريان أسقف قرطاجة (248-258)
أدمانتيوس (300) يقتبس عاموس 5: 8 حسب النبي. حوار حول الإيمان الحقيقي ، الجزء الخامس الفصل 18ب ص 172.
ميثوديوس أسقف أوليمبوس وباتارا (270-311 / 312)
لاكتانيوس (303-حوالي عام 325)
بعد نيقية (325) :
أثناسيوس الإسكندري (367) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر) "هناك، إذاً، من العهد القديم ، اثنان وعشرون سفراً ؛ ... ثم الأنبياء ، الاثني عشر يحسبون سفراً واحدًا ... ". أثناسيوس رسالة الفصح 39 الفصل 4 ، ص 552.
جيروم (373-420) يناقش أسفار العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، التثنية ، أسفار موسى الخمسة ، أيوب ، يسوع ابن نافى [يشوع] ، القضاة ، راعوث ، صموئيل ملوك (سفران) ، اثنا عشر نبيًا ، هوشع ، يوئيل ، عاموس ، عوبديا ، يونان ، ميخا ، ناحوم ، حبقوق ، صفنيا ، حجاي ، زكريا ، ملاخي ، أشعياء ، إرميا ، حزقيال ، دانيال ، إستير ، عزرا ، نحميا ، الرسالة 53 ، الفصل 7-8 ، ص 99-101.
بعد نيقية هناك كتاب آخرون أيضًا.
س: في عا ، ما هي بعض الفروق في الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟
ج: السبعينية حوالي 3219 كلمة في اليونانية. بالتركيز على الفصل الخامس (489 كلمة يونانية) ، البديل الأول هو النص الماسوريتي ، والثاني هو الترجمة اليونانية السبعينية ، ما لم يذكر خلاف ذلك.
عا 3: 9” أشدود" (الماسوريتي) إزاء "آشور" (السبعينية)
عا 5: 1 "كلمة" إزاء "كلمة الرب"
عا 5: 1 "الرثاء / الشدة، التي أقاومك بها" إزاء "التي سأرفعها عليك ، رثاء / حزن "
عا 5: 1-2 "يا بيت اسرائيل. سقطت عذراء اسرائيل ولن تقوم. تركت على ارضها. لا يوجد أحد يقوم بتربيتها". إزاء "سقط بيت اسرائيل. لا ينهض بعد. سقطت عذراء اسرائيل على ارضه. ليس من يقيمها ".
عا 5: 4 ،6 "وتعيش" إزاء "فتعيش"
عا 5: 5 "جلجال" إزاء "جلجالة"
عا 5: 5 "بئر السبع" إزاء "بئر اليمين" (اسم مدينة بئر سبع يعني حسن القسم)
عا 5: 6 "لا يندفع كنار بيت يوسف فياكل. ولا أحد يطرده من أجل بيت إيل" إزاء "لئلا يشتعل بيت يوسف كنار فيأكله ولا يطفئه لبيت اسرائيل."
عا 5: 7 "ترك الذين جعلوا العدل والبر في الأرض أفسنتين" إزاء "[هو] الذي ينفذ الدينونة في المرتفعات [أعلاه] ، وقد أقام العدل في الأرض"
عا 5: 8 "الذي صنع الثريا والجبار" (الأبراج في السماء) إزاء "الذي صنع كل الأشياء وغيّرها"
عا 5: 9 "من يضيء على القوي الهلاك" إزاء "من يوزع الخراب على القوة"
عا 5: 9 "يأتي الخراب على الحصن" إزاء "ويؤذي الحصن."
عا 5: 10 "احتقروا من يتكلم بالصدق" إزاء "كلام مقدس مكروه".
عا 5: 11 "دعسك للفقراء" إزاء "لقد ضربوا المساكين بقبضاتهم "
عا 5: 15 "ابغضوا الشر وحبوا الخير" إزاء "ابغضنا الشر واحببنا الخير"
عا 5: 17 "في كل الكروم" إزاء "في كل الطرق"
عا 5: 18 "أولئك الذين يرغبون" إزاء "أنت الذي ترغب"
عا 5: 18 "هذا" إزاء "يوم الرب هذا".
عا 5: 18 "يوم الرب ظلمة" إزاء "وهو ظلمة"
عا 5: 20 "سطوع فيه" إزاء "سطوع"
عا 5: 21 "احتقروا أعيادكم" إزاء "ارفضوا أعيادكم"
عا 5: 21 "لا تبتهج بجلساتك الاحتفالية" إزاء "لا تشتم عروض اللحوم في اجتماعاتك العامة."
عا 5: 22 "لن أكون راضيا" إزاء "أنا لا أقبلهم"
عا 5 :23 "آلات وترية" إزاء "آلات"
عا 5 :24 "مياه ... تيار مستمر" إزاء "ماء ... سيل غير سالكة"
عا 5: 25 "الذبائح و تقدمات الطعام" إزاء "الذبائح و التقدمات"
عا 5: 25 أربعين سنة في البرية يا بيت إسرائيل؟ " إزاء "يا بيت إسرائيل أربعون سنة في البرية؟"
عا 5: 26 "نعم ، لقد حملت مقصورة ملكك وكيوون، صورك ، نجمة آلهتك ..." إزاء "بلى، لقد أخذت خيمة الاجتماع لمولخ، وبدء إلهك ريفان، وصورهم ..."
عا 5 :27 "لذلك" إزاء "و"
عا 8: 1 "قال" (الماسوريتي ، السبعينية) إزاء "قال لي" (السرياني ، تيودور الموبسويستي تعليق على عاموس الفصل 8 ، ص 164)
عا 8: 8 "تضخم كالضوء" (الماسوريتي) إزاء "تضخم مثل نهر [النيل]" (بعض المخطوطات العبرية ، السبعينية ، الترجوم ، السريانية، الفولغاتا)
عا 9: 12 أ “أدوم” إزاء “بشر / رجال”.
عا 9: ب12 “ تحمل اسمي” (الماسوريتي) إزاء “تحمل اسمي تطلب الرب” (السبعينية)
ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية ل Jay P. Green’s. والتوليفة في السبعينية من ترجمة Sir Lancelot C.L. Brenton لـ : السبعينية: يوناني وإنكليزي. تفسير الشارح للكتاب المقدس ، وتم استخدام الحواشي في الكتب المقدس: NASB و NIV و NKJV و NRSV أيضاً.