تساؤلات كتابية حول سِفر التَّثنية

 

 

س: في تث 1-34 ما هي النقطة الرئيسية لهذا السِّفر؟

ج: يُعَدُّ سِفرُ التَّثنية أحد أكثر الكتب الأربعة اقتباسًا في العَهد الجديد. وهو آخرُ أسفار الشريعة الخمسة، التي تُسَمَّى التَّوراة. وقد أُمِر الملوك على وجه التحديد بقراءة (وإعادة قراءة) هذا السِّفر في التَّثنية 17: 14. تأتي الكلمة "التَّثنية" من المعنى اليوناني "الشريعة الثانية" أو "تكرار الشريعة". ومع ذلك، فهو ليس ناموساً ثانيًا ولكنه إعادة صياغة وملخص جزئي لنواميس الخروج واللاويين والعدد. يركز على غير اللاويين، وخاصة للتذكر قبل الدخول إلى الأرض الموعودة. إنه ليس ملخصًا كاملاً، على سبيل المثال، لا يدخل في الكثير من التفاصيل حول النواميس الاجتماعية الفردية والختان وما إلى ذلك. بل كان موسـى مثقلًا بالله لإلقاء هذه الخطب لما يحتاجون إلى التركيز عليه وهم على وشك دخول الأرض الموعودة؛ على سبيل المثال، تكرار الوصايا العشر والنواميس الأخرى، ووجود مدن ملجأ، ووجود مركز واحد فقط للذبائح. انتقل المركز من جبل عيبال في التَّثنية 27: 1-8؛ يشوع 8: 30-35، شكيم في يشوع 24: 1-28، شيلوه يشوع 18: 1 والقضاة 21: 19، ثم أورشليم.

 أُعطيت التَّثنية من الله عن طريق رجلٍ أخبره الله أنه سيموت قريبًا دون دخول الأرض الموعودة. خلال سنوات إقامتهم الطويلة، التي شارفت على الانتهاء، يقول موسى في رسالته الوداعية، في جوهرها، عندما تواجهون بركاتٍ ماديةً وتأثيرًا وثنيًا: "تذكروا هذه الأمور على وجه الخصوص".

 

س: في تث 1-34، ما هي بعض العبارات الرئيسية لهذا السِّفر؟

ج: تحوي التَّثنية عبارة "الرب إلهك" 280 مرة، و"امتلك" 18 مرة، و"الأرض" 200 مرة، و"لا تخف" 9 مرات.

 

س: في تث 1-34 لماذا يجب علينا دراسة هذا السِّفر؟

ج: هناك أربعة أسباب على الأقل. أولاً، كل الكتاب المقدَّس (وليس بعضه فقط) مفيد للتعليم والتوبيخ والتقويم والتدريب في البر وفقًا لرسالة تيموثاوس الثانية 3: 16. ثانيًا، كما يوضح الجدول أدناه، كانت التَّثنية غالبًا في ذهن يسوع وكتاب العهد الجديد. عندما جُرِّب يسوع في البرية، أجابَ الشيطانَ ثلاث مرات من التَّثنية. ثالثًا، نحتاج إلى رؤية متوازنة لله؛ نعمته وغضبه ومهابته الغامضة. رابعًا، يمكننا أن نتعلَّم على وجه التَّحديد أشياء حول مدى التَّعمُّد والتَّنظيم عند الله الذي يريدنا أن نكون في سعينا نحو التقوى. يمكن أيضًا تذكيرنا بأهمية المسؤولية المجتمعية والشهادة لأقربائنا، والمادية، والقيادة الفعالة، على الرغم من استنزاف الشكاوى المستمرة وتعليم الجيل القادم.

 

س: في تث 1-34 ما هي المخطوطة الرئيسة لهذا السِّفر؟

ج: وجد علماء، بمن فيهم كينيث أ. كيتشن، عددًا من أوجه التشابه بين تنظيم التَّثنية ومعاهدات السيادة السياسية الحثيية في الألفية الثانية ق.م. كما لاحظ بيتر كريجي بعض أوجه التشابه مع عقود العمل المصرية أيضًا.

معظم التَّثنية تتمحور حول ثلاث خطب طويلة لموسى.

1-4 الخطاب الأول: المقدمة

. 1: 1-5 المقدمة

. 1: 6-3: 29 مقدمة تاريخية

. 4: 1-40 الشروط الأساسية

5: 1-11: 32 الخطاب الثاني: شروط وأحكام العهد

12: 1-26: 29 تطبيق

27-30 الخطاب الثالث

. 28: 1-14 فوائد/بركات الحفاظ على المعاهدة

. 28: 15-38 عقاب/لعنة كسرها

. 29: 1-30: 30 ملخص

31-34 الملاحظات الختامية

كثيراً ما كانت معاهدات السيادة تتناول حب التابع لسيده. مع ذلك، كان هناك فرق كبير بين معاهدات السيادة الحثية وهيكل التَّثنية. عادةً ما كانت معاهدات السيادة تتطلب من العديد من الآلهة أن يشهدوا على المعاهدة، وهو أمر غائب في التَّثنية.

 

س: أين وردت كلمة التَّثنية أو الإشارة إليها في العهد الجديد؟

ج: وردت الإشارة إليها في أماكن كثيرة.

الآية في التثنية

الآية في العهد الجديد

تث1: 17

1 تيموثاوس 5: 21 "لأن موسـى يكتب"

تث1: 17(التحيز)

2 تيموثاوس 2: 9(تلميح مجهول)

خر 20: 12؛ تث5: 16

7 تيموثاوس 7: 10 "لأن موسـى قال"

خر 20: 12-16، لا 19: 18، و تث 5: 16-20

19 تيموثاوس 19(تلميح مجهول)

خر 20: 13 و تث 5: 17

5 تيموثاوس 5: 21 "سمعتم أنه قيل للقدماء"

خر 20: 13؛ تث5: 17

2 تيموثاوس 2: 11ف(تلميح مجهول)

خر 20: 13-15؛ تث5: 17-19

رومية 13: 9 "الوصايا"

خر 20: 14 و تث 5: 18

5 تيموثاوس 5: 27 "سمعتم أنه قيل للقدماء"

خر 20: 14؛ تث5: 18

2 تيموثاوس 2: 11أ(تلميح مجهول)

تث6: 4-5

12 تيموثاوس 29 "أولى الوصايا هي"

تث6: 5

22 تيموثاوس 22: 37 "الوصية العظمى في الناموس"

تث 6: 5 و لا 19: 18

10 تيموثاوس 10: 27 "ما هو مكتوب في الناموس" يتكلم ناموسي.

تث6: 8

23: 5 تلميح مجهول

تث6: 13

مت 4: 10 "لأنه مكتوب"

تث6: 13

لو 4: 8(إشارة مجهولة)

تث6: 16

مت 4: 4 "فقال له يسوع"

تث6: 16

لو 4: 12(إشارة مجهولة)

تث 7: 1

أعمال 13 : 19(إشارة مجهولة)

تث 7: ٦-٨

أعمال 13 : 17(إشارة مجهولة)

تث ٨: 3

مت 4: 4 قال يسوع: «مكتوب»

تث ٨: 3

لو 4: 4(إشارة مجهولة)

تث 8: 5

عب 12: 7(إشارة مجهولة)

خر 32: 2-4؛ تث9: 16

أعمال 7: 41(إشارة مجهولة)

تث9: 19

عب 12 : 21 "موسى قال"

تث10: 17

رو 2: 11(إشارة مجهولة)

تث 15: 11

مر 14: 7(إشارة مجهولة)

تث16: 16

يو 5: 1 ذكر عيد اليهود

تث17: 7

يو 8: 7(إشارة مجهولة)

تث17: 6

يو 8: 17 «مكتوب أيضًا في ناموسك»

تث18:15,18

يو 5: 36(إشارة) "هو [موسـى] كتب عني”

تث18: 15،18،19

أعمال 3: 22-23 “موسـى قال”

تث18: 15،18،19

أعمال 7: 37 “بواسطة موسـى”

تث18: 18

يو 12: 39(إشارة مجهولة)

تث18: 18

يو 17: 8(إشارة مجهولة)

تث19: 15

مت 18: 16 إشارة مجهولة

تث19: 15

2 كو 13: 1 “لموسى يكتب”

خر 21: 24؛ لا 24: 20؛ تث19: 21

مت 5: 38 «سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ»

تث21: 23

غلا 3: 13 "مكتوب"

تث24: 1-4

مت 19: 7-8 “موسـى أمر”

ت24: 1-4

مر 10: 4 “موسـى سمح”(إشارة)

تث24: 1-4

مر 10: 4 “موسـى سمح”(إشارة)

لا 14: 2-14 وتث 24: 8

مت 8: 4(إشارة مجهولة)

لا 14: 2-14 وتث 24: 8

مر 1: 44 “الذي أمر به موسـى”

تث25: 2

لو 12: 47(إشارة مجهولة)

تث25: 4

1 كو 9: 9 “مكتوب في ناموس موسـى”

ت25: 5

مت 22 : 24 “موسـى قال”

تث25: 5

مر 12: 19 “موسـى كتب”

تث25: 5-6

لو 20: 28 "موسـى كتب" صدوقي يتكلم

تث 27: 26

غلا 3: 10 "مكتوب"

تث29: 4

رو 11: 8 "كما هو مكتوب"

ت29: 18

عب 12: 15(إشارة مجهولة)

تث 30: 12

رو 10 : 6 "لأن موسـى يكتب"

تث32: 12

رو 10 : 7 "لأن موسـى يكتب"

تث 30: 14

رو 10 : 8 "لأن موسـى يكتب"

تث 31: 6؛ يش 1: 5

عب 13: 5 لأنه هو قال ""

تث32: 4

رو 9: 14(إشارة مجهولة)

تث32: 8

أعمال 17: 26(إشارة مجهولة) بولس يتكلم

لا 17: 7؛ ت32: 17

1 كو 10: 20(إشارة مجهولة)

تث32: 21

رو 10: 19 “موسـى يقول

تث32: 35

رومية 12: 19 "لأنه مكتوب"

تث 32: 35

عبرانيين 10: 30أ "يقول الرب"

تث32: 36

عبرانيين 10: 30و "يقول الرب ... و"

تث32: 43

رومية 15: 10 "ويقول أيضًا"

تث32: 43

عب 1: 9 “وَعَنْ الْمَلاَئِكَةِ قَالَ”

 

س: في تث 1: 1، كم من الوقت كان من المفترض أن يبقى الإسرائيليون في البرية؟

ج: التَّثنية 1: 2 تُذكِّرنا أن الرحلة إلى جنوب غرب كنعان استغرقت حوالي أحد عشر يومًا. ومع ذلك، بما أنهم عصوا الله في الأرض بعد التقرير السيئ لعشرة من الجواسيس الاثني عشر، فقد استغرق الأمر من 38 إلى 40 عامًا. أُدِّب الإسرائيليون، لكنهم لم يُهجَروا. لكنَّ التَّأديب ليس أبديًا. يمكنك الاستجابة للتأديب بجعله وقتًا لتفانٍ خاص.

يقول ريموند براون: "أُجبِر المتمردون المهزومون والمحبطون على العودة إلى البرية الكئيبة. لقد سلبتهم مجموعة قاتمة من الخطايا المترابطة - النسيان، والعصيان، والانحراف، والغرور - أشياءً أفضل. كان من الممكن أن يكون الأمر مختلفًا تمامًا... خلال السنوات التي تلت، نُقل مئات من غير المؤمنين الحزانى هؤلاء إلى قبورهم. كانت كل جنازة شهادة متجددة على خطورة الخطيئة. إلا أنَّ هزيمتهم المريرة على يد الأُمُورِيِّينَ أصبحت ذكرى باهتة. تدريجيًا، بدأ فجر يوم جديد يشرق. لقد حان وقت البدء من جديد."

 

س: في تث 1: 6، 9، 14؛ تث 15: 2، 5؛ تث 11: 2، 7، لماذا أخبر موسـى الناس أنهم شهود على ما حدث قبل التيه الذي دام 40 عاماً، مع أن عد 14: 29-30 و عد 26: 64-65 تقولان أن الجميع سيموتون في البرية؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

لمدة تقدر بسبع سنوات، كان الناس في البرية قبل أن تُمنح لعنة التيه لمدة أربعين عامًا.

عدد 26: 64-65 قال فقط أن جميع الذين تم إحصاؤهم في تعداد الجيش لم يكونوا على قيد الحياة من قبل.

عدد 14: 29-30 وعد فقط أن الرجال الذين تم إحصاؤهم في التعداد السابق سوف يموتون جميعًا قبل الوصول إلى الأرض الموعودة، إزاء يشوع وكالب.

وهكذا، استُبعد من اللعنة جميع الرجال دون العشرين (الذين لم يُحسبوا في التَّعداد)، ورجال اللاويين من جميع الأعمار، وجميع النساء. كان العديد منهم أحياءً كشهود شخصيين على الأحداث السابقة. أما من وُلِدُوا بعد الأربعين عامًا، فكانوا شهودًا غير مباشرين، يتعلمون من آبائهم ومن مجتمعهم.

 

س: في تث 1: 6-18، ما هي الخصائص التي يمكن أن نراها في قيادة موسـى؟

ج: أظهر موسـى ستة خصائص على الأقل.

خاضع - مرت حياة موسى بفصول متنوعة: من مُفضَّلٍ في البلاط، إلى خارج عن القانون، إلى مُخلِّصٍ جريء، إلى قاضٍ مُثقل، إلى صانع معجزات غامض. لكن الثابت الوحيد كان خضوع موسـى للـه.

واقعي - كان موسـى واقعيًا تجاه نفسه والآخرين. أدرك موسـى عيوبه، وأنه لا يستطيع تحمل العبء وحده. لذلك، لم يكتفِ بضرب رأسه بالحائط محاولًا التخفيف من عجزه عن القيام بكل شيء. بل فعل شيئًا حيال ذلك، ووجد من يساعده. لم يستطع موسـى قيادة الناس من حيث أرادهم، بل كان عليه أن يقودهم من حيث هم.

واثق باللـه - كان موسـى شخصًا واثقًا جدًا، لكنه لم يكن واثقًا من نفسه، وخاصةً في قدرته على التحدث والقيادة. لكن موسـى كان واثقًا من قدرات اللـه، وأن اللـه سيستخدمه، مهما كان ينقصه.

مضحي- كان لموسى أتباعٌ بعيدون عن المثالية. فبدلاً من العمل الجماعي والتناغم، كان عليه أن يواجه باستمرار التذمر والخلافات. وإزاء لحظة وجيزة في مريبا، لم ييأس موسى منهم قط. لم يكن موسى قائدًا في الفراغ فحسب، بل كان قائدًا لهم.

مشارك - فوّض موسـى سبعين شيخًا في كثير من قراراتهم اليومية. لم يكتفِ بتفويضهم أمرًا ما، بل فوّضهم مسؤولياتٍ للتصرف بعدلٍ وحكمة.

منيعاً – ذكر موسـى ثلاثة إخفاقات يجب على القادة الحذر منها: المحسوبية، والخوف، والشعور بالوحدة.

 

س: في تث 1: 8-12، هل "الأنا" المتكلم هنا هو موسـى أم اللـه؟

ج: في التَّثنية 1: 6 قال موسـى "هذا ما قاله الله"، فـ "أنا" في الآية 8 هو الله. وعندما انتهى موسـى من تكرار ما قاله الله في نهاية الآية 8، من الآية 9 وما بعدها، تشير "أنا" إلى موسـى.

 

س: في تث 1: 8. بما أن الإسرائيليين سيمتلكون الأرض، فلماذا تم نفيهم لاحقًا تحت حكم الآشوريين والبابليين؟

ج: لقد ذهبوا وامتلكوا الأرض. ومع ذلك، بسبب عصيانهم، لم يحتفظوا بما امتلكوه وفقدوه لمدة 70 عامًا. التَّثنية 4: 25-31؛ 28: 20-28؛ 29: 22-28؛ 30: 1-10؛ 32: 23-43 جميعُها حذَّرت من أنَّ هذا قد يحدث. يمكن أن يمنحنا الله الوعود والبركات أيضًا، ولكن إذا لم نمتلكها أبدًا، فقد لا ننالها. ومع ذلك، فإن منح الله لهم الأرض لا يعني أنه يمكنهم أن يفعلوا ما يريدون، وأن يظلوا يعيشون في الأرض. يمكنهم (ونحن) أيضًا أن يفقدوها من خلال العصيان.

 

س: في تث 1: 13، 16 هل اختار الشعب قضاة خاصين بهم، أم عينهم موسـى في خر 18: 25؟

ج: قد يفيدنا هنا تشبيه. هل يُرشّح رئيس الولايات المتحدة الأشخاص لمناصب وزارية، أم يُصادق مجلس الشيوخ على تعيينهم؟

كلاهما صحيح. في الكتاب المقدَّس، قدّم الناس أناسًا ليكونوا قضاة لهم، واختار موسـى هؤلاء الرجال. ربما اختار موسـى كل من قدّمهم، ولكنه لم يفعل ذلك بالضرورة.

 

س: في تث 1: 22-23، لماذا احتاج أتباع الله العليم إلى إرسال الجواسيس في جميع أنحاء الأرض؟

ج: هناك نقطتان متميزتان يجب مراعاتهما في الإجابة.

1. ربما رأى موسـى أن هذه فكرة جيدة، لأن الله يُتيح لنا تعلم الكثير بأنفسنا. يمكنهم التجسس على كنعان لمعرفة أفضل طريقة للدخول، والقوة النسبية لقواتهم المسلحة.

2. مع ذلك، لم يأمرهم الله قط بإرسال الجواسيس. تقدّم الناس من موسـى بهذا الاقتراح، ورأى موسـى أنه مناسب في الآية 23. لكن الأمر تحوّل إلى كارثة، إذ عندما رأوا بعض الصعوبات فقدوا إيمانهم. لم يفقدوا إيمانهم بوجود الله، بل فقدوا إيمانهم بأنه سيحميهم.

هناك درسان أساسيان للمسيحيين اليوم. أولًا، تحليل الموقف أمرٌ جيدٌ عمومًا. أما إذا كان أحد أهداف التحليل هو تحديد ما إذا كان ينبغي الثقة بالله أم لا، أو طاعته أم لا، فإن التَّحليل نفسه شريرٌ لأنه ينبع من دوافع شريرة.

الدرس الرئيسي الثاني يتعلق بالقيادة. لم تكن لدى موسـى أي دوافع سيئة هنا، وربما لم يكن يعلم أن الدافع الخفي وراء طلب بعض الأشخاص إرسال جواسيس هو تحديد ما إذا كانوا يريدون الطاعة أم لا. عندما يطلب منا أحدهم طلبًا غريبًا يبدو غير مؤذٍ، فبدلًا من قبوله أو رفضه باندفاع، من الأفضل أن نفهم السبب أولًا.

 

س: في تث 1: 26-43، بما أن الله أراد للإسرائيليين أن يذهبوا إلى كنعان فورًا، وبعد أن رفضوا في البداية، فلماذا غضب الله عليهم عندما قرروا الذهاب؟

ج: تنص رسالة رومية 14: 23 صراحةً على المبدأ الموضح في التَّثنية 1: 26-43: "كل ما لا يصدر عن الإيمان فهو خطيئة". في البداية، رفض الإسرائيليون الذهاب لعدم ثقتهم بالله. لاحقًا، قرروا الذهاب لثقتهم بأنفسهم. لم يكن الله مهتمًا بذهابهم من عدمه في وقت محدد بقدر اهتمامه بطاعتهم له.

إذا واجهتَ صعوبةً في هذا السؤال قبل قراءة الإجابة، فتذكر ما يلي. يُركّز بعض الناس على ما يجب فعله، أو ما لا يجب فعله، ليكونوا مُبرَّرين أمام الله. هذا يُغفل المغزى. الله لا يريدنا أن نحاول طاعته عن بُعد فحسب، بل أن نَدعوه ونقترب منه ونطيعه. اقرأ رومية 14 لبعض الأمثلة التي لا يمكنك فهمها إلا بفهم هذا المبدأ.

 

س: في تث 1: 27، ماذا قالت هذه عن الإسرائيليين؟

ج: تسببت مخاوفُهم في سوء فهمهم، على الرغم من رؤيتهم للأدلَّة على عكس ذلك. لقد نسوا الطُّرق المعجزة التي أنقذهم بها الله في الماضي، بالبحر الأحمر والمن والسلوى. حتى في المستقبل، سيرسل الله حجارة كبيرة على الكنعانيين الجنوبيين. لقد اعتقدوا أن الله الذي ساعدهم في عبور البحر الأحمر لا يمكنه إنقاذهم من الأُمُورِيِّينَ. لقد اعتقدوا أن الله يكرههم وسيدمرهم عندما يقدِّم لهم تحديًا جديدًا. لقد اعتقدوا أن أوامر الله لها نطاق أوسع من نعمته وقدرته. لقد رأوا فقط المدى القصير، وما يمكنهم إنجازه بأنفسهم، وليس ما يمكن أن يفعله الله.

في

س: في تث 1: 28، تث 2: 10، تث 9: 2، من هم أبناء عناق (العناقيين) والإِيمِيّينَ والرفائيين؟

ج: كان العناقيون من نسل رجل يُدعى عناق. كانوا قبيلة رجالها محاربين أقوياء، ربما لضخامتهم وقوتهم. ولأن الأقواس لم تكن بتلك القوة آنذاك، وكان طول اليد والقوة صفتين قتاليتين قيّمتين لمن يقاتلون بالسيوف والهراوات، فقد أنتجت هذه العشائر الثلاث المترابطة العديد من المحاربين المهيبين. لمزيد من المعلومات، راجع المناقشة في التَّثنية 31: 3.

 

س: في تث 1: 34-46 وتث 1: 2، كيف يستجيب الناس بعد أن أضاعوا فرصة عظيمة أعطاهم الله إياها؟

ج: يمكنهم الاستجابة بالعودة إلى الطاعة. قد يكون هذا صعبًا، وكان أسهل بكثير، لكن الله لا يزال يريد منا تحقيق ذلك. من ناحية أخرى، قد يتمرد أحدهم تمامًا ولا يعود أبدًا. بمعنى ما، هم يُجبرون أنفسهم، وليس الله.

 

س: في تث 1: 39 ما المقصود بمعرفة الله وسن المساءلة؟

ج: سنّ المساءلة هو مفهومٌ مفاده أن الأطفال يصلون إلى سنّ يُحاسبون فيها أمام الله على اختياراتهم. ولا توجد آيةٌ تُشير إلى أنَّ هذا السنّ واحدٌ لجميع الأطفال. وقد تبيّن هذه الآية ثلاثةً من مبادئ عدل الله.

1. اللـه يدين بحسب ما يعرفه الناس، والأطفال الصغار الذين لا يختارون الصواب عن جهل لا يُدانون على ذلك. لا تُحسب الخطيئة حيث لا ناموس (رومية 4: 15؛ 5: 12).

2. الله لا يحاسِب النَّاسَ على ما لا يستطيعون اختيارَه. فالمرأة التي اغتُصبت في الريف، حيث لم يُسمع صراخها، ما كانت تُعاقَب على خطيئة جنسية (التَّثنية 22: 25-27). وبالمثل، حتى المراهقون الذين فهموا الصواب من الخطأ، ولكن لم يكن لهم صوت في المجلس أو قراراته، لم يُعاقَبوا على الموت في البرية.

3. ومع ذلك، غالبًا ما يُعاني النَّاس في هذه الحياة من عواقب شرور الآخرين. عاش الأطفال في البرية أربعين عامًا. ولكنَّ الله سيُنصفهم يوم الدينونة.

 

س: في تث 1: 30-46، لماذا أخطأ الإسرائيليون في تأخّرهم في طاعة الله وفي محاربة الأَمُورِيِّين؟

ج: القضية الأساسية، في ذهن معظم الإسرائيليّين، هي هل نقاتل الأَمُورِيِّين أم لا. لقد كانوا مخطئين. وكانت القضية الأساسية هي هل يجب طاعة الله أم لا. لقد كانت مبنية على النتائج، وليست مبنية على الطاعة. عندما قال اللـه إنهم لم يعودوا قادرين على الذهاب لمحاربة الأُمُوريِّينَ الآن، ولم يكن عصيانهم الآن مختلفًا عنه عندما رفضوا الذهاب من قبل.

 

س: في تث 2: 4-8، لماذا لم يتمكن الإسرائيليون من هزيمة الأدوميِّين، حيث أنَّ الإسرائيليين كانوا أقوى بكثير؟

ج: الإسرائيليون لم يقاتلوهم قط، ولا تهزم أمَّةً أضعف منك حين ترفض قتالهم. ولم يذكر في أي موضع أنهم كانوا عاجزين عن هزيمة الأدوميين، بل أمرهم الله ألا يقاتلوا الأدوميين، فأطاعوا.

انظر: https://www.thetorah.com/article/ar-moab

للمزيد من المعلومات.

 

س: في تث 2: 4-7، لماذا أخبر الله الإسرائيليين أنهم على وشك المرور بأدوم، حيث أن عد 20: 14-21 وتث 2: 8 يظهر أنهم لم يفعلوا ذلك أبدًا؟ ألم يعلم الله ذلك مسبقاً؟

ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. الله يعلَمُ كلَّ ما سيحدث لنا (مزمور 139: 16، إشعياء 46: 10؛ 41: 22-23؛ 42: 9؛ 44: 7، 1 يوحنا 3: 20)

2. أمر الله موسى بإعطاء الإسرائيليين هذه الأوامر. كان الطريق الشائع عبر وسط موآب يُسمى طريق المَلِك، وكان من الأسهل السفر عليه.

3. كانوا على وشك المرور عبر الجزء الداخلي من أدوم، وكانوا ليمروا لو سمح لهم الأدوميون بذلك. ولكن بما أنهم لم يسمحوا لهم، فقد مروا فقط عبر الحافة الخارجية لأدوم.

كما يقول تفسير معرفة الكتاب المقدَّس: العهد القديم ص 265 أن هذه الأرض اليوم لا يتجاوز معدل هطول الأمطار فيها خمس بوصات سنويًا (رغم أنه ربما كان أكثر قليلاً في ذلك الوقت). ربما كان الأدوميون قلقين من أن هذا العدد الكبير من الناس سوف يستهلك كل المياه.

وكما أشار جليسون آرتشر في السؤال التالي، فإن الإجابة المختلفة هي أنهم ربما كانوا في أدوم عندما قدموا طلبهم إلى الأدوميين، ومروا عبر ضواحي أدوم، لذا فقد مرُّوا بالفعل عبر أدوم بعد كل شيء.

 

س: في تث 2: 4-7 وعد 20: 14-21، هل طاف الإسرائيليون حول أدوم أم من خلال أدوم كما يقول تث 2: 4-7؟

ج: التَّثنية 2: 4-7 لم يقل قط أنهم مروا بأدوم. بل قبل وصولهم إلى حدود أدوم، تم إخبارهم بأنهم على وشك المرور عبر أدوم، وتأكدوا من عدم استفزاز الأدوميين للحرب.

كلا العددين 20 يظهران أن الأدوميين لم يسمحوا لهم بالمرور عبر أدوم، وقام الأدوميون بحشد جيشهم. لذلك لم يسلك الإسرائيليين الطريق المشترك المسمى طريق الملك، ومروا حول أدوم.

أحيانًا يكون الناس على وشك القيام بشيء ما، وعندما يهاجمهم جيش، يقررون القيام بشيء آخر. انظر أيضًا السؤال التالي.

يقدم غليسون آرتشر إجابة مختلفة. إذا تتبعت رحلتهم، فمن المرجح أنهم كانوا في أدوم عندما كانوا يناقشون الأمور مع الأدوميين. ثم عَبروا الحدود (غير المميزة) لأدوم، لذا فقد مروا بها بالفعل، وإن لم يكن ذلك عبر الطريق الأسهل الذي كانوا يرغبون في عبوره.

 

س: في تث 2: 4-19 وعد 20: 14-21، كيف تتعامل مع الأمر عندما تضطر إلى اتخاذ طريق بديل للقيام بما يجب عليك فعله، فقط بسبب عناد الآخرين؟

ج: عندما يُكلِّفك الله عملاً، أتظن أن الشياطين أو غيرهم لن يُعارضوك؟ أحيانًا يُكلِّفنا الله بعملٍ ما، ونضطر إلى تغيير مسارنا، لكن هذا لا يعني الاستسلام، بل المثابرة. عندما يُعطَى لك طريقٌ آخر، تعامل معه برحمة، دون غضب، ودون أي كراهية أو تفكير في استعادتهم. لستَ بحاجةٍ إلى أن تُريهم شيئًا. لكن الله قد رسم لك كيف ستعيش حياتك في خدمته، ولا شك أن الله قد أخذ هذا في الاعتبار أيضًا.

 

س: في تث 2: 7، ألم يكن ينقصهم شيء، أم أن الأحوال كانت سيئة بما فيه الكفاية للتذمر كما في خر 16: 2-3 وعد 11: 4-6؟

كانت الظروف مقبولة، إذ كان لدى الناس ما يكفي من الطعام والماء والملابس. ومع ذلك، وكما هو الحال اليوم، فإنّ مسألة ما إذا كان الوضع يستحقّ التذمّر أم لا تعتمد على المتذمّر بقدر ما تعتمد على الوضع نفسه. بالنسبة للمؤمنين، أوصى بولس في فيلبي 2: 14 بأن نفعل كل شيء دون تذمّر أو جدال.

 

س: في تث 2: 9-12، 22، 37، لماذا لم ينتصر الـمُوآبِيِّون والعمُّونيون؟

ج: لسبب بسيط هو أن الله أمر الإسرائيليين ألا يقاتلوهم. الأسباب المحتملة لأمر الله بذلك هي أن الْموآبِيِّين والعمونيين كانوا على صلة بالإسرائيليين، وكان من المقرر أن يركز الإسرائيليون على الكنعانيين، ولا فائدة من موت محارب واحد في قتال على الأرض التي لم يُطلب منهم الاستيلاء عليها على أي حال.

على هامش ذلك، لم تكن عار في موآب مدينة (على الأقل في هذا الوقت)، بل كانت "منطقة مأهولة" (عدد 21: 14) حيث كانت هناك تيارات متعددة.

للمزيد من المعلومات، يُرجى زيارة الرابط: https://www.thetorah.com/article/ar-moab. يرى تعليق كيل-ديليتش على العهد القديم، المجلد الأول، الجزء الثالث، ص. 293، أن مدينة عر كانت موجودة أيضًا، ولكن هذا يُشير إلى المنطقة.

 

س: في تث 2: 10-12، كيف كانت كنعان "أرض مِلكهم"، وهم لم يكونوا قد دخلوها بعد؟

ج: وُعِدَوا بالأرض الواقعة غرب نهر الأردن مِلكًا لهم. علاوة على ذلك، يُرجَّح أن تكون التَّثنية قد كُتِبَت آخرًا، وكان السبطان ونصف السبط قد استولوا بالفعل على الأرض الواقعة شرق نهر الأردن.

انظر كتاب "عندما يسأل النقاد"، ص 115-117، لمزيد من المعلومات وبعض التناقضات المثيرة للاهتمام بين وجهة نظر من يتمسكون بسلطة الكتاب المقدَّس والنظرة النقدية لليبراليين المسيحيين. (بالمناسبة، يشير مصطلح "ليبرالي مسيحي" إلى وجهات نظر دينيَّة وليس إلى السياسة).

 

س: في تث 2: 19، ألم يعطي الله أرض بني عمون للإسرائيليين، أم أن موسـى أعطاها لهم في يشوع 13: 25؟

ج: كلاهما صحيح. كان للعمونيين أجزاء من مملكتهم، الجزء الأصلي، والجزء الذي حصلوا عليه بالغزو. قبل كلتا الآيتين، احتلَّ الإسرائيليون الجزء الثاني. لذا، كُتبت التَّثنية 2: 19 خصيصًا لتحذير الإسرائيليين من الاستيلاء على الأرض التي كان العمونيون يمتلكونها في الأصل.

إضافةً إلى ذلك، لم تكن الأرض الواقعة على الضفة الشرقية لنهر الأردن جزءًا من كنعان. غزاها الإسرائيليون واحتلوها، لكن الله لم يعدهم بها. أحيانًا، قد نكتسب اليوم أشياءً لا يريدنا الله أن نمتلكها، مما نندم عليه لاحقًا.

 

س: في تث 2: 30 لماذا قسَّى الرَّب قلب سيحون ملك حشبون؟

ج: ربما لسببٍ مماثلٍ لتقسية الله قلب فرعون. كان قلب سيحون قاسيًا على الله وشعبه، فزاده الله قساوةً. شبّه أحدهم تأثير الله بضوء الشمس. ضوء الشمس يُليّن الشمع ويُصلّب الطين، مع أنه هو ضوء الشمس نفسه.

 

س: في تث 2: 31، عد 21: 23-26، لماذا كان على الشَّعب أن يحاربوا سيحون ويقتلوا بعضهم، مع أن الله قال إنه قد أعطاهم بالفعل ملكية الأرض؟

ج: لقد شاءت أقدار الله أن يعطيهم الحق في الاستيلاء عليها، ولكن كان عليهم أن يقوموا بالعمل الفعلي. قد يمنحنا الله بعض النِّعمة اليوم، ولكن إذا لم نكن على استعداد للعمل أيضًا لامتلاكها، فلن نحصل عليها.

 

س: في تث 3: 11 ما هو "سرير" عوج ملك باشان وكم كان طوله؟

ج: كان طوله حوالي 13 إلى 13 قدمًا ونصف. كلمة "سرير" هنا غامضة. قد تشير إلى السرير الذي قضى فيه ليلته، أو قد تكون "سرير القبر" (في الواقع تابوت أو قبر)، حيث كان يرقد جثمانه. عُثر على توابيت أخرى، حتى فينيقية، بهذا الحجم.

على هامش ذلك، كانت باشان شمال المكان الذي كانوا بحاجة للذهاب إليه لدخول أرض الميعاد. ومع ذلك، لم يكونوا يرغبون في إرسال جميع قواتهم تقريبًا عبر نهر الأردن، ثم مواجهة مملكة معادية شمالهم تُدمر عائلاتهم ومواشيهم وقطعانهم. لذا، ربما ما كان باشان ليُهزم لو أنهم تغلبوا على رغبتهم في قتال الإسرائيليين خوفًا منهم، وسلكوا طريق السَّلام معهم بعد أن أرسل موسى وفد سلام إليهم في عدد 21: 21-22.

 

س: في تث 3: 11، كيف يمكن أن يكون سرير الملك عوج من الحديد، طالما لم تكن لديهم تكنولوجيا متطورة لصناعة الحديد؟

ج: هذا لا يعني بالضرورة أن السرير بأكمله كان مصنوعًا من الحديد (فهذا قد يكون غير مريح). بدلًا من ذلك، كان السرير مُزخرفًا بالحديد. استخدم المصريون الحديد من النيازك كزينة وخناجر منذ ما لا يقل عن 3000 ق.م. ولكن على الرغم من وجود بعض الحديد من النيازك، كان من الصعب جدًا عليهم تنقية خام الحديد، إذ يتطلب الأمر نار صهر أشد حرارة من البرونز أو النحاس الأصفر.

 

س: في تث 3: 12-17، لماذا سكنت أسباط جاد ورأوبين ونصف منسى شرقي الأردن، بينما كان من المفترض أن يسكن الشعب في كنعان؟

ج: ببساطة لأنهم اختاروا العيش هناك. يروي الكتاب المقدَّس اختيارهم دون أن يُقرّه. يُظهر التاريخ أن اختيارهم لم يكن حكيمًا. كانت الأمطار قليلة، لكنها كانت أرضًا خصبة للماشية.

في بعض الأحيان اليوم، إذا أراد المؤمنون أن يفعلوا شيئًا ليس تحدِّيًا صريحًا، ولكن ليس تمامًا ما أراد الله لنا أن نفعله، فإن الله يسمح لنا بحرية اتخاذ خيارنا غير الحكيم، وغالبًا ما نرى عواقبه.

 

س: في تث 3: 21-22، 28 كيف أعدَّ موسـى نقل القيادة؟

ج: قد يتردد القادة الفعالون في تكليف الآخرين بخدمتهم عندما يكبرون؛ لكنهم بحاجة إلى القيام بذلك على أي حال. وبينما كان هذا الأمر مزعجًا لموسى، مع علمه بأنه سيموت قريبًا، إلا أنه بدأ هذا الأمر مبكرًا بدلًا من المماطلة. لم يبدأ موسى هنا؛ بل بدأ منذ زمن طويل في تدريب جوشوا. كان الأمر تدريجيًا ومتوقعًا ولم يكن صدمة كبيرة للمنظمة عند حدوثه. لقد واجهت الخدمات المسيحية صعوبات في بعض الأحيان بسبب سوء نقل القيادة. لكن الله ذكّر موسى بمواصلة تدريب جوشوا في التَّثنية 3: 21-22، 28.

 

س: في تث 3: 23-25، ما هي بعض خصائص صلاة موسـى؟

ج: يبدأ موسـى بالآية 23، مما يدلُّ على أنَّ موسـى مهتم بتمجيد اسم الله أكثر من تقديم طلب لنفسه. يطلب موسـى من الله أن يلين ويسمح لموسـى بدخول الأرض الموعودة في الآيتين 24-25. كانت حياة موسـى بأكملها، على مدى السنوات الأربعين الماضية، هي جلب الناس إلى الأرض الموعودة، وكان يطلب من الله أن يرى تحقيق الحلم الوحيد في حياته. قال الله لا؛ سيحدث ذلك، لكن موسـى لن يراه أثناء وجوده على الأرض.

 

س: في تث 4: 1-4، 40، كيف تعكس تجربة إسرائيل مع الأرض ما يفعله الله في حياتنا؟

ج: لقد أعطى الله، ولكن كان عليهم أن يمتلكوا، وكان عليهم أن يرغبوا في إطالة أمدهم. لقد أعطى الله إسرائيل الأرض كهدية خاصة؛ لم يعملوا من أجل الله ليمنحهم هذا الوعد. في حدود ما أعطاهم الله، يمكنهم النمو والازدهار، و(على أمل) أن يكونوا نورًا للأمم الأخرى. ولكن لا يزال يتعين عليهم العمل بجد لامتلاكها. ولكن كما توضح التَّثنية 4: 43، فقد يفشل البعض في الدخول بسبب شرهم. وقد حرض آخرون على شرهم (المُوآبِيِّين والمديانيين في العدد 22، 26)، لكنَّهم ما زالوا مسؤولين عن اختيار المتابعة. وكما يوضح السَّبي، فبمجرد دخولهم الأرض، يمكن لله أن يطردهم لرفضهم إياه. تؤكد التَّثنية 4: 40 أن إقامتهم في الأرض لم تكن أمرًا مفروغًا منه؛ بل يجب أن يرغبوا في إطالة أيامهم في الأرض باتباع وصايا الله.

 لقد وهب الله كلاً منا موهبة أو أكثر كـ "ملك". قد تكون هذه الموهبة القدرة على كسب المال، أو مساعدة الناس جسديًا بفضل صحتك الجيدة، أو علاقاتك، أو مهاراتك، أو مجالًا أتاحه الله لك، أو "فرصة مميزة"، أو "مجال تميز"، حيث ستزدهر فيه وتتمكن من مباركة الآخرين. لكن ليس من المؤكد أنك ستبقى فيه. إذا أدرت ظهرك لله، فقد يطردك. يمكنك أيضًا مغادرة "مجال تميزك" بسبب اللامبالاة، أو حب الدنيا، أو الانشغال بأمور تافهة.

 

س: في تث 4: 2، هل الأمر بعدم الإضافة إلى كلمة اللـه المُعطاة يعني أنه لا ينبغي أن يكون هناك أسفار في الكتاب المقدَّس بعد التَّثنية؟

ج: إطلاقًا. الآية تحديدًا تقييدٌ على الناس بعدم الزيادة أو النقصان من أوامر سفر التَّثنية. وليست تقييدًا على اللـه بعدم إرسال المزيد من الوحي. عمومًا، القيود التي يضعها اللـه في الكتاب المقدَّس لا تُقيّد اللـه.

 

س: في تث 4: 9، ما الذي أرادهم موسـى أن يبذلوا جهدًا خاصًّا "للانتباه" إليه؟

ج: بدا موسـى "يائسًا" تمامًا من أن يتذكروا. ويبدو أن الله قد أخبر موسى بعضاً عن المستقبل في التَّثنية 4: 27-30. التَّثنية 4: 9-40 يجيب على السؤال عما أراد موسـى أن يتذكروه. لتلخيص ذلك هناك أربعة أجزاء.

الآيات 8، 23 عن: محاذير تتعلق بالتعلم والتذكر وتفحص أحكام الناموس ووعوده، من ناحية إيجابيَّة وسلبيَّة.

الآيات 6، 23: احترزوا من أن تصنعوا صوراً أو تفعلوا أشياء أخرى مخالفة للقانون.

الآيات 7، 9، 33: ركز على أن تتعلم وتتذكر وتُعلِّم عجائب الله بين الناس.

الآيات 9، 25: احرصوا على أن تعلِّموها لأبنائكم وأحفادكم.

 

س: في تث 4: 9، 25؛ 6: 2 كيف تعلم أحفادك طريق الله، حتى لو لم تكن تعيش معهم طوال الوقت؟

ج: من الأفضل أن يحسنوا تربية أولادهم، وأن يُحسنوا تزويجهم، أي أن يُحسنوا تزويج المؤمنين، وسيُعلِّمون أيضًا. يمكنك تعزيز هذا التعليم، وأن تكون قدوة حسنة فيما تقوله وتفعله، وأن تكون قدوة في الاعتراف بالخطأ.

لكن أحيانًا يبتعد أبناء المسيحيين عن الرب، أو يتزوجون من شريك لا يعرفه. عندها يكون الأمر أكثر صعوبة. إذا كان الوالدان متعاونين، اصطحبوا أحفادكم إلى الكنيسة، ومدرسة الكتاب المقدَّس في العطلة، وبرامج عيد الميلاد، وغيرها من الأنشطة المخطط لها. شاركوهم أيضًا معنى المسيح بالنسبة لكم خلال الأوقات غير المخطط لها. عندما تتخذون قراراتكم بناءً على ما يرضي الله، شاركوا أحفادكم الخيارات المتاحة لكم وسبب اختياركم لها.

 

س: في تث 4: 10-15، هل أعطى الله موسـى الوصايا العشر في حوريب عند الجبل، أو في جبل سيناء كما يقول خر 19: 11؟

ج: هناك إجابتان بديلتان.

المرادفات: استُخدِم الاسمان بالتبادل، على غرار اسم حموّ موسـى الذي يُدعى يثرون ورعول. تكثر الأسماء المتعددة في الأماكن التي تتعدد فيها اللغات والثقافات. ففي ألاسكا، يوجد جبل دينالي، الذي كان يُسمى سابقًا جبل ماكينلي. يشير تفسير الكتاب المقدَّس للمؤمن، ص 205، إلى ذلك.

المنطقة: قد لا يقتصر اسم حوريب على جبل سيناء فحسب، بل قد يكون اسمًا للمنطقة أو الهضبة، وليس القمة فحسب.

 

س: في تث 4: 12 ألم يرَ الناس صورة الله، أم أن أن موسـى رأى صورة اللـه في عد 4: 12؟

ج: كلاهما. لقد حظي موسـى برؤية هيئة الله، وربما كان ظهورًا للمسيح قبل تجسده. لم يرَ الناس أي صورة. وهذا يُشبه ما حدث لشاول الطرسوسي في طريقه إلى دمشق حين سمع صوت يسوع بينما لم يسمع رفاقُه إلا صوتًا.

 

س: في تث 4: 13، لماذا كان هناك لوحان من الحجر؟

ج: بينما يعتقد البعض أن السبب هو أنه يمكن كتابة خمس وصايا على كلِّ منها، لكن لم يكن من الصعب جمع كل هذا النص على لوح واحد. الإجابة الأرجح هي أنَّه في معاهدات السيادة في عهد موسـى، كانت هناك أيضًا نسختان من المعاهدة: نسخة لكلِّ طرف. لذلك، وُضعت نسخة داخل التابوت، حيث لا يراها أحد مجددًا، ونسخة أخرى معروضة.

 

س: في 4: 16-18، هل حرم هذا الأمر كل الأعمال الفنية التي تحتوي على الإنسان أو الحيوان؟

ج: من الواضح لا، لأنه كان هناك تماثيل للكاروبيم فوق التابوت في خروج 37: 8-9. كما أمر موسـى أن يصنع حية من النحاس في العدد 21: 4-9. وفي هيكل سليمان كان هناك أيضًا الكروبيم في 1 ملوك 6: 23-27. تم نحت العديد من الصور الأخرى للكاروبيم في الهيكل في 1 ملوك 6: 39، 32، 35.

المحرَّم هو استخدامُ التماثيل كأشياء للعبادة من ناحيتين. فقد مُنِعوا من عبادة إله وثني من خلال تمثال، كما مُنِعوا من عبادة الله الحقّ باستخدام تمثال. وقد عبد الوثنيون التماثيل نفسها، وعبدوا آلهة وثنية من خلال صور تماثيلهم.

 

س: في تث 4: 20، لماذا كانت مصر "كُورًا/تنُّورًا"؟

ج: لقد كانت كُورًا/تنُّورًا على الأقل بثلاث طرق مختلفة.

1. كانت مصر مكانًا جافًا وحارًا؛ أحر من فلسطين.

2. يمكن للأفران أن تستهلك وتحرق وتدمر الأشياء القابلة للتلف.

3. تُعتبر الأفران مفيدة لتنقية المعادن وإزالة الخبث.

بعض التجارب اليوم أشبه بأفران. التجربة نفسها قد تُدمِّر إنسانًا، وتُنقّي آخر، مُنقّيةً "الذَّهب" في قلبه.

 

س: في تث 4: 20 لماذا كانت مصر مثل كورٍ من "الحديد"، مع أن سنة 1447 ق.م هي ما قبل العصر الحديدي ولم يكن لديهم أفران مصنوعة من الحديد؟

ج: تشير الآثار إلى أن مصر كانت تمتلك أدوات حديدية منذ عام 3000 ق.م. ومع ذلك، كان الحديد صعب الاستخدام وباهظ الثمن، إذ يتطلب درجة حرارة أعلى من البرونز أو النحاس. لا تشير هذه الآية إلى فرن مصنوع من الحديد، بل إلى فرن تم بناؤه لصهر الحديد.

 

س: في تث 4: 24؛ 5: 9؛ 6: 15؛ خر 20: 5؛ 34: 14؛ يش 24: 19؛ نح 1: 2، كيف يكون الله غيوراً على الله؟

ج: أكد الله على هذا المطلب الحصري لمحبة الله المقدسة، كما هو عبارة شائعة في الكتاب المقدَّس. وكما يصر الزوج أو الزوجة على الإخلاص لعهد الزواج، يصر الله على طلب العبادة الحصرية منا. لقد خلقنا الله بمحبة، ويعتني بنا، وسنكون مع أبنائه إلى الأبد. ولذلك، فهي مثل صفعة في وجه الله أن نبتعد عنه ونعبد شخصًا أو شيئًا آخر. لا يريد الله أي عبادة لتمثال أو صور أخرى. لا يريد الله عبادة أي شيء آخر، حتى ولو لم تكن صورة مادية. وأخيرًا، لا يريد الله منا أن نعبد أي تماثيل أو صور حتى لو زُعِمَ أنها له. عليك أن تفهم هذا قبل أن تتمكن من فهم سبب كون عبادة الأصنام أمرًا جسيماً بالنسبة لله، حتى لو كانوا يعبدون الله الحقيقي أيضًا.

لكن كان من الصعب عليهم التخلي عنها. وكما قال مارتن لوثر: "إن لم يكن للإنسان إله، فلا بد أن تكون لديه أصنامه". رسالة التَّثنية لريموند براون، ص 69.

 

س: بما أن تث 4: 25-26 قالت أنهم سيهلكون تماما إذا عبدوا الأصنام، وقد عبدوا الأصنام فعلاً، فلماذا لم يهلكوا تماما؟

ج: يمكنك إيجاد الإجابة بقراءة الآية التالية: التَّثنية 4: 27. الله سيُهلك اليهود كشعب، ويُشتتهم بين الأمم. مع ذلك، فإن كلمة "يُهلك" هنا لا تعني التدمير الكامل. التَّثنية 4: 28-29 تعادل محتوى الآيات 25-27 بالقول إنه إن طلبوا الرب، فإن من فعلوا ذلك سيعودون.

عند النظر إلى اليهود من منظور ثقافي، كان هناك فرقٌ كبيرٌ بين اليهود قبل ذهابهم إلى بابل وبعد عودتهم منها. فمنذ عودتهم من بابل، ورغم كل عيوبهم، لم يعودوا يستسلمون لإغراء عبادة الأصنام. فإذا لم يُفلح أي شيء آخر، فقد يتطلَّب الأمرُ أحيانًا كارثةً لشفاء شخص أو شعب من خطيئة.

 

س: في تث 4: 41، 19: 1-13، وعد 35: 10-34، لماذا قام موسـى بفرز ثلاث مدن؟

ج: لقد خصَّصوا هذه المدن الثلاث كملاجئ، حيث يمكن لمن يقتل غيره عن طريق الخطأ أن يهرب. ولن يكون بمأمن من المنتقم إلا داخل المدينة. ولكن عندما يموت رئيس الكهنة، يمكنه العودة إلى دياره بأمان.

 

س: في تث 4: 41، هل المُراد من التَّعبير الحرفي في العبريَّة "نَحْوَ شُرُوقِ الشَّمْسِ" أنَّ الشَّمس تدور حول الأرض؟

ج: لا. حتى أكثر علماء الفلك درايةً اليوم يتحدثون عن شروق الشمس وغروبها. واستخدام "الله" لتعبير عامي لا يُثبت صحة وجهة نظر علميَّة، تمامًا كما لا يُطرد عالمٌ اليوم من مجاله لقوله إنه يستمتع بغروب الشمس.

لكي تتفق آية في الكتاب المقدَّس أو تختلف مع وجهة نظر علميَّة، يجب أن تؤكد الآية على حقيقة شيء ما عن عالمنا، كما تفعل بعض الآيات في سفر التكوين.

 

س: في تث 5: 1، ما أهمية "العمل" بالأحكام؟

ج: "ملاحظة" الأحكام تعني الطاعة بالعمل. دعوني أوضح ذلك بمثال. أعرف قواعد كرة السلة جيدًا، لكنني كنت سأدرسها لأعرفها بشكل أفضل. ثم كنت أفكر في تجربة اللعب لفريق دالاس مافريكس. أنا متأكد من أنهم سيقبلونني بسبب معرفتي الواسعة باللعبة. هل سيقبلونني؟ أم أنهم يريدون شخصًا يمكنه "الأداء" من خلال صنع الظهير، والتمرير الجيد، والحراسة وحجب التسديدات، والارتداد. يمكن تعليم القواعد، لكن بعض الناس فقط يمكنهم الأداء. وبالمثل، يمكن لأي إسرائيلي أن ينشأ على معرفة الناموس، لكن الله أمرهم بالأداء. من المسلَّم به أن الشخص يجب أن يعرف الناموس ليطيعه، ولكن لا يوجد في أي مكان في العهد القديم أي فائدة لأي شخص يعرف الناموس ولكنه لا يطيعه.

 

س: في تث 5: 1-30، هل استعمال ضمير المخاطَب في هذا الإصحاح هو "أنت" بالمفرد أم "أنتم" بالجمع؟

ج: يبدو أن صيغ المفرد والجمع مختلطة في هذا الفصل دون تمييز. وقد وجد كينيث أ. كيتشن (AOOT، ص 129) أن هذا شائع في الوثائق السامية. ومن هذا يتضح أن الأحكام لا تنطبق على الأفراد فحسب، بل على الشعب ككل.

 

س: في تث 5: 2-3، من هم "الآباء" هنا؟

ج: الناس لديهم وجهات نظر مختلفة.

ولم يكن من الممكن أن يكون العبيد عبريين في مصر، على الرغم مما علمه كالفن.

الله عهداً مع الجيل السابق، الذي كاد أن ينقرض الآن، كما علّم أوغسطينوس.

ولكن قبل ذلك، قطع الله عهداً مع آباء إبراهيم وإسحق ويعقوب.

 

س: في تث 5: 3 لماذا يقول أن اللـه لم يقطع عهداً مع آبائهم بينما تث 5: 2 تقول أن اللـه فعل؟

ج: موسـى، بصفته نبيّ الله، يُشير إلى نقطةٍ هنا. وقد لُخِّصَت في قولِه: «ليس لله أحفاد».

قطع الله عهدًا مع إبراهيم وإسحاق وأجدادهم في الماضي. لكن هذا لن يفيدهم الآن. إن إعادة تأكيد العهد أمرٌ جاد؛ فهم يقطعون عهدًا مع الله بأنفسهم. إما أن تكون قد قطعت عهدًا مع الله أو لم تفعل. لكن عقد والديك عهدًا مع الله لن يفيدك على الإطلاق، إذا لم تقطع عهدًا بنفسك. إما أن تكون ابنًا لله أو لا. يقدم حزقيال 18 شرحًا أكثر تفصيلًا لهذه النقطة.

 

س: في تث 5: 6-10 لماذا الوصيتان الأوليتان هما الأولويَّتان؟

ج: لم تبدأ الوصايا العشر بالمحظورات، بل بدأت بمن هو الله. قال يسوع إن محبة الرب إلهك بكل قلبك وعقلك ونفسك وقوتك هي أعظم وصية، وركزت هاتان الوصيتان الأوليتان على ذلك. كما أنها الأساس لكل شيء آخر. إذا لم تكن مخلصًا لله، فلن يكون للآخرين أهمية كبيرة. يمكنك أن تكون غير مخلص من خلال السعي وراء شيء آخر تعتقد أنه الله، أو أن وجود صورة تعلم أنها ليست الله نفسه، يجذبك بعيدًا عن الله الحقيقي غير المرئي.

بالمناسبة، يختلف ترتيب الوصايا العشر في التعاليم الكاثوليكية الرومانية عن ترتيبها في التعاليم البروتستانتية واليهودية. بعض التعاليم الكاثوليكية الرومانية تعتبر التَّثنية 5: 6-10 وصية واحدة، وقسموا الوصية الأخيرة، المتعلقة بالطمع، إلى وصيتين. بين عامي 500 و700 ميلادي تقريبًا، عندما حاولت الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية وضع قوائم بالخطايا، المميتة والعرضية، كانت الخطيئة الوحيدة التي غابت عن أذهانهم هي عبادة الصور.

 

س: في تث 5: 6-21، لماذا كانت هذه مجرد إعادة صياغة لخر 20: 2-17، وهي كلمات الله بالضبط؟

ج: الإجابة المختصرة هي أن التَّثنية 5: 6-21 تُسجل تذكيرًا للناس، وقد أعاد موسـى صياغتها هنا. ولعل هذا مقصودٌ ليُظهر لنا أن المعنى هو المهم، لا الألفاظ الدقيقة.

الإجابة الطويلة تظهر الاختلافات وتعطي أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

الاختلافات بين التَّثنية والخروج

"تذكَّر" (20: 8) إزاء لاحظ … "كَمَا أَوْصَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ " (5: 12)

ولا بهائمك (20: 10) إزاء ثَوْرُكَ وَحِمَارُكَ وَأيّ من بَهَائِمِكَ (5: 13)

[غائب] (20: 10) (5: 14) أضف لكي يستريح عبدك وأمتك كما تستريح أنت.

كل 20: 11 إزاء كل 5: 15

[غائب] (20: 12) كأنك كما أمرك الرب إلهك... ولكي يكون لك خير (5: 16)

البيت... الزوجة (20: 17) الزوجة... البيت أو الأرض" (5: 21)

نفس الأوامر: لا يوجد أي اختلاف على الإطلاق في ما يجب طاعته.

التَّثنية 5: 6-21 قد تكون دقيقة أيضًا: قد تكون التَّثنية كلماتٍ دقيقة. قد تكون الكلمات الدقيقة لإعادة الصياغة من قبل موسى. ومع ذلك، لا مشكلة إن لم تكن كلمات موسى دقيقة. شمل مفهوم الاقتباس القديم كلاً من الاقتباسات الدقيقة وما نسميه إعادة الصياغة.

ما يمكن أن نتعلمه: هو المعنى الذي أراد الله أن يتذكَّره الناس أكثر من الكلمات الدقيقة.

 

س: في تث 5: 9، بما أن الله يفتقدُ الإثم إلى الجيل الثالث والرابع من مبغضي الله، فهل الله عادل؟

ج: يعلّم الكتاب المقدَّس أن كل طرق الله عادلة (التَّثنية 32: 4؛ المزمور 99: 4)، ولكن قبل أن نفهم ما هي العدالة، علينا أن نحدد أربعة مصطلحات.

عدالة: إن الله يعطي الثواب على الأعمال الصالحة التي وعد بها، والله يعطي العقاب على المعصية كما وعد. إن عدل الله ليس شيئًا غامضًا أو غير مفهوم، بل هو موصوف في كلمته، الكتاب المقدَّس.

عادل: يعني العدل أن يُعامَل الجميع على قدم المساواة تمامًا، وأن الله سيعامل الجميع دائمًا على قدم المساواة تمامًا. الله ليس عادلاً، ولا يدَّعي الله أنَّه كذلك في الكتاب المقدَّس، كما يظهر في متى 20: 1-16، والتَّثنية 5: 9، ورومية 9: 10-18، وآيات أخرى. يوضح يوحنا 19: 11 وبطرس الثانية 2: 21 أن أولئك الذين لديهم معرفة أكبر يُحكم عليهم بصرامة أكبر. وهذا يُظهر ضمنيًا أن الجميع لا يُمنحون نفس القدر من المعرفة، وهو أمر غير عادل. ومع ذلك، فإن الله لا يزال عادلاً، ويأخذ الله هذا في الاعتبار (رومية 4: 15؛ 5: 12). لدى العديد من البشر مفاهيم مختلفة جدًا عن العدالة، وإذا كان رأيك في العدالة لا يسمح بأي عدم إنصاف، فتذكر أن الله قد وعد فقط بأن يكون عادلاً من خلال تعريفه للعدالة، كما هو موضح في الكتاب المقدَّس، وليس من خلال أي تعريف بشري معين.

الذنب/المسؤولية: قد يكون الذنب شعورًا إنسانيًا، ولكنه ليس نوع الذنب الذي نناقشه هنا. الذنب هنا هو مسؤولية، بمقتضى عدل الله، عن الخضوع لغضب الله. هناك ذنب أعظم وذنب أصغر (يوحنا 19: 11). كل إنسان مذنب بخطيئته؛ أما نحن فلسنا مسؤولين عن خطايا أسلافنا (حزقيال 18؛ التَّثنية 24: 16)، ولا نشارك أولادَنا في الإثم (حزقيال 18: 20).

العواقب: تُورَّثُ العديدُ من النِّعم واللعنات والعواقب الأخرى لأفعال شخص ما وتُنقل إلى الآخرين. عندما تختار الأم الامتناع عن التدخين أو شرب الكحول أو سوء التغذية أو تعاطي الكوكايين والمخدرات الأخرى، فإن الطفل يتحمل العواقب. من أمثلة العواقب المتوارثة: ولادة طفل لأبوين مسيحيين، أو ولادة طفل بعيوب خلقية في منطقة شديدة التلوث، أو إجهاض أو قتل الأطفال بعد الولادة.

تبدو العواقب غير عادلة، ويبدو أنها ستجعل الله غير عادل إذا كانت هذه الحياة الأرضية القصيرة هي كل ما هو موجود. أثار محرر سابق لمجلة Scientific American، وهو لا أدريٌّ يُدعى مارتن غاردينر، نقطة عميقة في كتابه، "لماذا كاتب فيلون صوفية". قال إنه إذا كنت تؤمن بالعدالة (وكان يؤمن بها)، فعليك أن تؤمن بالحياة الآخرة. بعبارة أخرى، الحياة غير عادلة على هذه الأرض لدرجة أنه إذا حصل الجميع على العدالة، فلا بد من وجود وقت بعد الموت عندما يتم توزيع العدالة. نسمي هذا يوم القيامة. قبل قرون، أثار لاكتانتيوس (حوالي 303-325 م) نفس الفكرة تقريبًا في المبادئ الإلهية المجلد 6 الفصل 9 ص 171-172.

الآن للإجابة على سؤال عدل الله في التَّثنية 6: 4. الله عادل، ولكنه ليس منصفًا. يرث الناس العواقب، ولكن ليس الذنب. ولكن الحمد لله أنه ليس عادلًا فحسب، بل رحيم أيضًا.

 

س: في تث 5: 11 و خر 20: 7، ما هي الطرق المختلفة التي يتناول بها الناس اسم الله باطلاً؟

ج: المعنى المجازي هنا واسع جدًا، وهو حرفيًا إلصاق اسم اللـه بالفراغ، ويشمل استخدام اسم اللـه لفظًا سبًا، أو لعنًا، أو عبارة سحرية.

 

س: في تث 5: 14، بما أن الحيوانات لا تعرف عن شريعة موسـى، فلماذا لم يُسمح لها بالعمل؟

ج: في حين أن الكتاب المقدَّس لا يذكر السبب، يمكننا أن نرى عددًا من الأسباب المحتملة.

ولم يكن من المفترض أن تجلب لأصحابها فائدة أثناء العمل.

وسيكون من الأفضل للحيوان أن يحصل على يوم راحة أيضًا.

ولا ينبغي لنا أن ننسى (كما فعل الإسرائيليون أنفسهم) أنهم سيكونون نورًا ومثالًا للأمم الأخرى التي يجب أن تأخذ أمر الله على محمل الجد.

 

س: في تث 5: 15، هل كان الإسرائيليون يحفظون السبت لأنهم كانوا عبيدًا في مصر، أم أن الله أمر بذلك لأنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام كما يقول خر 20: 11؟

ج: كلا السببين صحيح. سبب اتباع الله لعمله في الخلق مذكور في خروج 20: 11. سبب إضافي، لأنهم كانوا عبيدًا (بلا سبت) في مصر نظراً لما يرد في تث 5: 15.

قد يكون من المفيد النظر في مثال بشري لفعل أشياء لثلاثة دوافع مختلفة. قد نطلب من شخص ألا يغتاب لأن ذلك ما يأمر به الله. وقد نطلب من شخص آخر ألا يغتاب لأن ذلك يُظهر حبه واحترامه لله. وقد نطلب من شخص ثالث ألا يغتاب لمحبته للآخرين. انظر كتاب "صعوبات الكتاب المقدَّس والتناقضات الظاهرية" ص 209-210 لمثال آخر.

بالتعميم، يمكن حثّ المسيحيين على فعل الخير بناءً على شخصية الله، أو بناءً على تجاربهم السابقة مع أنفسهم أو مع الآخرين، أو بناءً على محبتهم الحالية لله وللآخرين، أو بناءً على أملهم في المستقبل. ولعلّ أقوى دافع هو كل ما سبق مجتمعًا. يقدم كتاب "عندما يسأل النقاد" (ص 118) إجابة مشابهة، إذ يقول إنه يمكن تذكر شيء ما لسببين. أحدهما كان السبب "الأول" للخلق، والآخر كان سببًا "لاحقًا" للفداء.

 

س: بما أن تث 5: 17 و خر 20: 13 تقولان: "لا تقتل؟"، فلماذا كانت هناك عقوبة الإعدام؟

ج: لم يقل الله قط "لا تقتل"، بل أوصى أن "لا تقتل" (الخروج 20: 13؛ التَّثنية 5: 17). لا يمكن رؤية هذا فقط من اللغة العبرية، بل إن السِّياق نفسه يوضح ذلك، حيث أُمِرَ الإسرائيليون بإعدام الناس بسبب جرائم معينة، كما في خروج 21: 12-17. علاوة على ذلك، في كل من حروب الخروج والتَّثنية كان القتلُ مبرراً في ظل ظروف معينة.

في العهد الجديد، نُؤمَرُ أن نحبَّ أعداءنا (لوقا 6: 27-36 ومتى 5: 43-44)، وأن نتجنب الانتقام كأفراد، كما تُعلّمنا رسالة رومية 12: 17-21. ومع ذلك، وفي موازاة ذلك، يُعلّمنا الفصل التالي مباشرةً أن على الحكومة مسؤولية تجاه الله أن "تستخدم السيف كأداة غضب لمعاقبة الأشرار"، كما تُبيّن رسالة رومية 13: 4.

 

س: في تث 5: 19 و خر 20: 15، ما هي بعض الطرق التي يمكن للناس أن يسرقوا بها؟

ج: الطريقة الأكثر وضوحًا هي سرقة المال أو السلع المادية كما في الخروج 22: 2. ولكنها تشير أيضًا إلى سرقة الناس، مثل الاختطاف أو الاستعباد كما هو موضح في الخروج 24: 7 والخروج 21: 16. ويمكن أن تشير أيضًا إلى أخذ المال بشكل غير قانوني من خلال الاحتيال أو الخداع. ويمكن أن تكون السرقة استخدامًا غير قانوني للأشياء، مثل البرامج أو أقراص الفيديو الرقمية أو الأغاني. ويمكن أن تكون السرقة سرقة وقت من صاحب العمل. ويمكن أن تكون السرقة غير قانونية، أو يمكن أن تتم من خلال قوانين سيئة، ولكن في كلتا الحالتين، فهي شر في نظر الله.

 

س: في تث 5: 20 وخر 20: 16، ما هي بعض الطرق التي يستطيع بها الناس أن يشهدوا زورًا؟

ج: بالإضافة إلى شهادة الزور في المحكمة، يمكن أن يشير أيضًا إلى الكذب لإتمام عملية بيع، أو تحريض شخص ما على شيء آخر، أو محاولة كسب إعجاب شخص ما. لا يُمجَّد الله إذا قلت شيئًا تعلم أنه غير صحيح لإقناع شخص ما بأن يكون مسيحيًا. عند مشاركة الإنجيل، يأتي إلينا أحيانًا خيار "إخفاء الحقيقة" ليكون أكثر إقناعًا، أو قول كل الحقيقة بصدق، حتى لو كانت أقل إقناعًا. كلما وجدت نفسك في موقف كهذا، أدرك أن الخيار الأول "إخفاء الحقيقة" هو إغراء لنا لإغضاب الله. اختر دائمًا الخيار الثاني.

 

س: في تث 5: 21 وخر 20: 17، ما الذي يختلف في هذه الوصية عن الوصايا التسعة الأخرى؟

ج: هناك دليل مادي ظاهري على خرق أيٍّ من الوصايا التسع الأولى، ولكن قد يطمع الإنسان في سره دون أن يُظهر أي علامة. قد يطمع في ثروة شخص ما، أو زوجته، أو شهرته، أو شعبيته، أو مظهره، دون أن يُحرك ساكنًا. لكن الطمع في القلب يبقى خطيئة.

 

س: لماذا تُعلّم الآية 21 من تث، وهي آخر الوصايا العشر، أن الزوجات ملك للرجال؟ (وقد زعم أحد المسلمين ذلك).

ج: لا يُعلّم الكتاب المقدَّس أن الزوجات ملكٌ للرجل. بل يُنص على أنه لا ينبغي للرجل أن يشتهي زوجة جاره أو ممتلكاته، ولكن هذا لا يعني أن الزوجة ملكٌ له.

من ناحية أخرى، أعرف مسلمًا واحدًا على الأقل، عندما قدم إلى أمريكا، اضطر للتصريح بممتلكاته، ووضع زوجته في القائمة. بعد أن شرحتَ "ما ملكت أيمانكم من النساء" في القرآن الكريم، لعلنا نرغب في شرح ما يلي من الأحاديث السنية.

إذا أُهديت امرأة أو خادم أو ماشية، فليأخذ بجبهتها ويدع الله. ابن ماجه، المجلد 3، العدد 1918، ص 157.

"استوصوا بالنساء خيراً، فإنهن أوان عندكم لا يملكن لأنفسهن شيئاً." الطبري ج 9 ص 113. [ولم يوافق علماء مسلمون آخرون الطبري على أن النساء محرم عليهن تملك أي شيء لأنفسهن.]

 

س: لماذا تقول الآية 5: 22 أن الله لم يزد على الوصايا الأخرى مع وجود وصايا أخرى؟

ج: هناك نقطة أصغر ونقطة عظيمة.

أولاً، في الزمان والمكان الذي أعطى الله فيه الوصايا العشر، لم يعد الله يعطيها في ذلك الوقت.

والنقطة الأهم هي أن الله لم يضع في أي وقت وصية الحادية عشرة. لقد أعطى الله العديد من الوصايا، وقد أحصى اليهود 613 منها في التوراة، ولكن هذه هي "العشر الكبرى" الأساسية وليس أي وصية إضافية.

 

س: في تث 5: 28-29، ما هو بالضبط الذي يُسرُّ الله وقد أثنى عليه هنا؟

ج: إنه لا يُثني على حفظهم للوصايا العشر، لأنها كانت قد أُعطيت لهم للتو، ولم يكن لديهم في ذلك الوقت أي سجلٍّ يُذكر لاتباعها. بل إن الله يُسرُّ بموقفهم من التبجيل والخشوع والتزامهم الكامل بطاعتها. ولكن الله، الذي يعلم الغيب، في التَّثنية 5: 29، كم تمنى، عبثًا، أن يظل الناس دائمًا أوفياء لالتزامهم بإرضائه.

 

س: في تث 6: 3، 11: 9؛ 26: 9، 15؛ 27: 3؛ 31: 20؛ خر 3: 8، 17؛ 13: 5؛ 33: 3؛ لا 20: 24؛ عد 13: 27؛ 14: 8؛ 16: 14؛ يش 5: 6؛ إرميا 11: 5؛ 32: 22؛ وحزقيال 20: 6، 15؛ لماذا يشير العهد القديم بشكل متكرر إلى أرض لبن وعسل؟

ج: دعونا ننظر أولاً إلى اللبن، ثم العسل.

اللبن كان الذي كان الناس يشربونه كان يأتي من الأبقار والأغنام والماعز والإبل. لم يكن بإمكان الرعاة العيش على نظام غذائي قائم على اللحوم فقط؛ وكان اللبن يُغطي معظم العناصر الغذائية الأخرى. ففي النهاية، اللبن هو الشيء الوحيد الذي يمتلكه صغار الحيوانات. لذا، وُجد اللبن في جميع البلدان تقريبًا؛ ولكن كان هناك المزيد حيث يمكن للناس تربية المزيد من الماشية.

العسل: كان العسل طعامًا شهيًا، لتحلية الأشياء. ولإنتاج الكثير من العسل، تحتاج إلى الكثير من الزهور، وهو ما لم يكن موجودًا في مصر عمومًا. اشتهرت كنعان بالعسل وفقًا لـ PEQ 98 (يوليو-ديسمبر، 1966). حوالي عامي 1950/1920 ق.م.، قال الرحالة المصري سنوحي إن كنعان كان بها عسل وزيتون وفير (ANET ص 19-20). جمع الفرعون تحتمس الثالث (1483-1450 ق.م.) مئات جرار العسل من كنعان كجزية. ومع ذلك، أطلق المتذمران الإسرائيليان داثان وأبيرام على مصر اسم أرض العسل والعسل في عدد 16: 13. وفي أوغاريت (على الساحل الشمالي الغربي لسوريا الحديثة) كتبوا بشكل مبالغ فيه عن كنعان "أمطرت السماء زيتًا؛ وجرت الجداول عسلًا" (BA. 27 ديسمبر 1965). كان العسل وفيرًا، إذ أكل يوناثان عسلًا كان على الأرض (1 صموئيل 14: 29-43). واقتصرت حياة يوحنا المعمدان على الجراد والعسل البري (متى 3: 4). أما الملك حزقيا، فقد دجن خلايا النحل.

 

س: في تث 6: 4، بما أن الله "واحد"، فماذا عن الثالوث؟

ج: أولا، في العديد من المخطوطات العبرية، هذه الآية تحتوي على حروف كبيرة جدًا في نهايتها، تسمى majuscula في اللاتينية والإنجليزية، وفيما يلي بعض الكلمات المستخدمة في العهد القديم.

تشاد: تعني ببساطة "واحد" ونادرًا ما يتم استخدامها.

إِشْهَة: واحدة، كل، كل، أنثى

أويش: رجل أو فرد. (شائع جدًا في العهد القديم)

إيشاد: والتي تعني "متحدين، على حد سواء، وحيدين، وكاملين". (شائعة جدًا في العهد القديم)

الكلمة المستخدمة في التَّثنية 6: 4 هي "إيشاد". وبالتالي، يمكن ترجمة هذه الكلمة إلى "متحد"، مع أن "واحد" ترجمة أوسع وأكثر تفضيلاً. تُستخدم الكلمة نفسها أيضاً في:

تكوين 2: 24 يقول أن الزوج والزوجة هما جسد واحد.

التَّثنية 6: 4 يقول يوجد إله واحد.

تكوين 1: 5 يقول، "وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْمًا وَاحِدًا".

مثال على هذه الكلمة التي تعني وحدة مكونة من عدة أجزاء في الخروج 26: 6، 11، حيث يحمل خمسون مشبكًا الستائر (الجمع) بحيث تكون الخيمة "واحدة". تتحدث حزقيال 37: 17، 19، 22 أيضًا عن عصوين تم ربطهما معًا على أنهما "واحدة"، باستخدام نفس الكلمة.

 

س: في تث 6: 4 لماذا تقول هذه الوصية التي تسمى "السَّمَع": القلب والنفس والقدرة؟

ج: الكتاب المقدَّس لا يقول ذلك، ولكن يمكننا أن نرى ما يلي.

أن الكتاب المقدَّس قال إننا نحب الله بأرواحنا فقط. سنثق به ليحفظ حياتنا، وقد نرغب في الحفاظ على نقاء أرواحنا، لكن هذا لا يعني أننا ملتزمون به.

2. تخيّل أن الكتاب المقدَّس قال: "لا نحب الله إلا بقدرتنا". سنؤدي واجبنا تجاه الله، ونعمل بجد في خدمته، لكن الالتزام لا يعني أن نُكن له أي عاطفة أو ولع.

3. تخيّل أن الكتاب المقدَّس قال: "أحبوا الله بقلوبكم فقط". لكانت لدينا رغبة كبيرة في علاقة أعمق معه، دون أن نتوقف عن الثقة بأنفسنا، ودون أن نجتهد في طاعته وخدمته.

مهما حاولنا، لا يمكننا أن نحب الله حبًا كاملًا بدون هذه العناصر الثلاثة. وللعنصر الرابع، انظر مرقس 12: 30.

بالإضافة إلى ذلك، يمكن اعتبار التَّثنية 6: 4 ملخصًا لكل التَّثنية 6-11. كلمة "شيما" تعني حرفيا "اسمع".

 

س: في تث 6: 7، 20 هل يجب علينا أن ندرب أطفالنا، أم نتركهم يكبرون ليقرروا بأنفسهم؟

ج: التعليم ليس غسل دماغ، وكما أن الوالد يكون مقصرا إذا لم يعلم أطفاله عن السلامة، فإن الآباء المسيحيين مقصرون إذا لم يعلموا أطفالهم عن الله. أطفالنا مسؤوليتنا. لسنا مسؤولين أمام الله عن الخيارات التي يتخذونها بحرية، ولكننا مسؤولون عن كيفية تربيتنا لهم وما علمناهم إياه. يقول سفر الأمثال 22: 6 أن نربي الطفل في الطريق الذي ينبغي أن يسلكه. أفسس 6: 4 هي أمر للآباء بتربية أطفالهم في تدريب الرب وتعليمه. قال يسوع في إنجيل متى 19: 14 دعوا الأطفال يأتون إليه ولا تمنعوهم.

بدلًا من القلق بشأن تعليمهم الصواب، اهتمّ بالسلوكيات السيئة التي قد يكتسبونها من محيطهم إن لم يكونوا حذرين. بدلًا من تركهم وشأنهم، صلّوا لأجلهم وصلّوا معهم يوميًا. تقع على عاتق الأسرة المسؤولية الأولى في تعليم أبنائها عن الله، والكنيسة مسؤولية ثانوية، وليس العكس.

 

س: في تث 6: 8-9، هل يجب على المؤمنين أن يضعوا وصية "السَّمع" (تث 6: 4) على جباههم وأيديهم؟

ج: انظر السؤال التالي لمعرفة كيفية معرفة متى تتناول شيئًا ما حرفيًا وقانونيًا.

لا يوجد دليل على أن أحدًا في إسرائيل فهم هذا المقطع حرفيًا حتى زمن الفريسيين. وليس لدينا أي سجل يفيد بأن موسى أو يشوع فعلوا ذلك بأنفسهم.

من ناحية أخرى، غالبًا ما يُزيّن المسيحيون اليوم منازلهم بآيات من الكتاب المقدَّس. ليس هذا من باب التمسك بالشريعة، بل رغبةً في أن تكون كلمة الله في قلوبنا.

 

س: في 6: 8-9، بما أن المؤمنين لا يحتاجون إلى ارتداء آيات الكتاب المقدَّس على جباههم، فكيف يمكنك معرفة ما إذا كنت تفسِّر المقطع حرفيًا؟

ج: إذا كنت ستأخذ هذا المقطع حرفيًا، فيجب أن تكون متسقًا وتأخذ المقطع بأكمله بنفس الطريقة. التَّثنية 6: 6 تقول أن الكلمات يجب أن تكون على قلوبنا، وبما أن جراحة القلب المفتوح تُجرى اليوم...

جدياً، قبل إيجاد إجابة لكيفية تفسير أي نص، من المهم أن نسأل السؤال الصحيح بخشوع. السؤال الصحيح هو: "كيف قصد الله والكاتب أن يفسر المؤمنون النص؟" هناك اختبار من خمسة أجزاء يجب تطبيقه على تفسيرك لأي نص للإجابة على هذا السؤال.

1. هل تفسيري متسق، أم أنني أفسر جزءًا من المقطع بطريقة وجزءًا منه بطريقة أخرى؟

2. هل يُفقد تفسيري بعض أجزاء النص معناه؟ إذا كان الأمر كذلك، فهناك خطأ في تفسيري.

3. هل تفسيري منطقي في ضوء سياق الآيات قبل وبعد المقطع؟

4. هل يتوافق تفسيري مع ما قاله الله في بقية الكتاب المقدَّس عن هذه الحقائق وعن هذا المقطع؟ مع ذلك، تذكروا أن المقطع الواحد قد يحتوي على أكثر من حقيقة.

5. وأخيرا هناك اختبار أقل أهمية. انظر كيف قاد الله المسيحون الكتاب المقدَّس، المبكر والحديث، إلى تفسير هذا المقطع.

 

س: في تث : 10-13، عندما يصل الناس إلى الرَّخاء أو تتحسَّن صحتهم، ما هي العوامل التي تميل إلى جعل البعض يظل شاكرًا وقريبًا من الله، بينما ينجرف آخرون بعيدًا الآن بعد أن لم تعد لديهم أي احتياجات فورية؟

ج: يمكن أن تكون ردود أفعال المؤمنين مختلفة جدًا تجاه إغراء الانجراف بعيدًا بسبب الثروة، وذلك لمجموعة من الأسباب.

بعض الناس لا يرون حتى إغراء الانجراف بعيدًا، إلا بعد أن يقعوا فيه بالفعل.

جاحد

واقعين في شرك مَحَبَّةِ الْعَالَمِ. (1 يوحنا 2: 15)

لقد فقدوا الاتصال بطبيعة الله المهيبة. (مزمور 50: 21)

الكبرياء لأنهم ظنوا أنهم فعلوا ذلك بأنفسهم. (مزمور 115: 1)

إنهم لا يعتقدون أنهم بحاجة إلى الله أن يفعل لهم أي شيء آخر الآن. (أمثال 30: 7-9)

واقعون في شرك المال؛ إما أنهم يريدون كسب المزيد، أو يخافون من خسارة كل شيء، أو يخافون من ترك المال على الطاولة. 1 تيموثاوس 6: 9-11

أغوى أصدقائهم الجدد.

إنهم ينسون وعود الله الثمينة لنا.

 

س: في تث 6: 16، ما هو المهم في مَسَّة؟

ج: In عبرية مَسَّة massah تعني "الاختبار". هذا هو الاسم الذي أطلقوه على المكان الذي تذمروا فيه على الله لعدم وجود الماء. نسوا كيف تكفل الله بهم سابقًا، من خلال خطر جيش فرعون، ورحلاتهم السابقة في الصحراء، وبدأوا يشكون في استمرار الله في رعايتهم.

 استشهد يسوع بهذه الآية في متى 4: 7 ولوقا 4: 12 عندما أغواه الشيطان بقوله له أن يرمي نفسه عن جناح الهيكل. وبالمثل، لا ينبغي لنا أن نفعل شيئًا جنونيًا لمجرد معرفة إن كان الله سيحمينا.

 قد يمرّ المسيحيون بأوقات عصيبة في حياتهم، فيبدأون بالشكّ فيما إذا كان الله سيظلّ يرعاهم. قد يكون هذا اسم مكان مَسَّة massahبالنسبة لنا. عندما نكون في هذا الموقف، استمرّوا في تسبيح الله، وتذكّروا كيف اعتنى بكم الله في الماضي، وحافظوا على أملكم بأنه سيظلّ يرعاكم على الأرض، حتى يحين وقت عودتكم إلى دياركم في السماء.

 

س: في تث 6: 20 ما المقصود من التعليم هنا؟

ج: كان من المفترض أن يُعلّم الآباء أطفالهم يوميًا. عندما يطرح الطفل سؤالًا، وخاصةً سؤالًا مهمًا كهذا، لا يُفترض بالآباء أن يُجهّزوا إجابة. يجب أن نكون قادرين على الإجابة فورًا لأن لدينا إجابة جاهزة. أن نكون قادرين على تعليم الطفل ما يشاء، بالمستوى المناسب له.

 

س: في تث 6: 20 لماذا لم تذكر البنات؟

ج: كان من المفترض أن يُعلّموا جميع الأطفال، ذكورًا وإناثًا، في التَّثنية 6: 7. في عبرية، يُشير الرجل إلى الناس عمومًا، ويُشير الأبناء إلى الأطفال عمومًا. ووفقًا لمقال في المسيحية اليوم بتاريخ 27/10/1997، صفحة 35، لا توجد كلمة عبرية لـ "الأطفال"، بل كلمة واحدة فقط لـ "الأبناء" وكلمة واحدة لـ "البنات". وعندما يقصد المتحدث عبرية كلًا من الأبناء والبنات، تُستخدم كلمة "الأبناء".

 

س: في تث 7: 1 كم كان عدد سكان الأمم السبع في كنعان الذين كانوا أعظم من الإسرائيليين؟

ج: لا. المقصود هو أنه عندما كان الإسرائيليون ينظرون إلى هويتهم كأمة وشعب مقدس، لم يكونوا بحاجة إلى إضاعة الوقت في التفكير في براعتهم العسكرية، لأن الله قال إنها ليست بتلك العظمة مقارنةً بالكنعانيين. للإجابة ثلاثة أجزاء.

1. كان عدد سكان الإسرائيليين أقل من عدد سكان الكنعانيين مجتمعين.

2. كانت الأمطار غزيرة في فلسطين في ذلك الوقت، حتى تتمكن الأرض من إعالة عدد أكبر من الناس. 2.5 مليون يهودي في زمن الكتاب المقدَّس لا يزال أقل من 5 ملايين إسرائيلي اليوم.

3. وفيما يلي أرقام السكان في زمن يشوع، والتي تقدر بنحو ±40%.

المنطقة

السكان

كنعان الشمالية (باستثناء الفينيقيين(

٨٠٠ ألف

الفينيقيين في غرب أشِيرَ

٣١٥ ألف

كنعان الجنوبي (باستثناء العمالقة(

٨٨٨ ألف

عماليق

١١٠ ألف

شرق الأردن الأَمُورِيِّين

٣٤٠ ألف

عمون + الْموآبِيِّين + الأدوميين

٢٠٩ ألف

انظر السؤال التالي لمعرفة مصدر هذه الأرقام.

 

س: في تث 7: 1 ما مصدر أرقام السكان في السؤال السابق؟

ج: لم أجد أيَّ أدبيات فصّلت السكان القدماء بهذا المستوى من التفصيل، لذا فإن ما سبق هو ملخص لتقديراتي الخاصة. إليكم أرقامي. تذكروا أن العدد الموجود بجانب بلدة معينة لا يشير إلى عدد السكان داخلها، بل إلى عدد سكان البلدة بالإضافة إلى المنطقة الريفية المحيطة بها.

شمال كنعان 1155

...الفينيقيون(واشر) 315

عبدين

10

عرقاتا

10

عكا [ميناء]

15

كاناه

15

أكسِف

15

ميسريفوث عمايم

10

أكشيب

15

نهاريا [ميناء]

10

أهلاب

10

صيدا الكبرى 4000 قبل الميلاد

30

أمبي

10

صيدا الصغرى [الميناء]

15

أرداتا

10

سيميرا

10

باتونا

10

طرابلس [ميناء]

15

بيت إيميك

10

صور [ميناء] 1900 قبل الميلاد

10

بيروت(ميناء بيروت)

20

أولازا( أورثوسيا )

10

جبيل 7000 قبل الميلاد

20

أوزو

10

هامون

10

صرفة 1600 قبل الميلاد

15

...أرض شرق آشر 85

أفك

10

الكرمل

10

أروبوث

5

رحوب(3150 قبل الميلاد)

10

بيتن

10

شارون

5

دور

15

شيقمونا

5

هيلكاث

5

زيرور

5

كابول( كابول )

5

 

 

... نفتالي أرض 180

آبل بيث ماكة

10

جانواه

10

آدمي نيكب

10

قادش

10

بيثاناث​

10

كينيريث 3000 قبل الميلاد

10

بيت شمس(شمال)

10

مادون

5

إنهازور​

5

ميروم

10

حماث

10

ميروز

5

حاصور(175 فدانًا)

40

راما

10

هوكوك

10

زر

5

حديد

10

 

 

أرض زبولون 115

بيت لحم(شمال)

10

جت حافر

15

تشيسولوث

10

نهلال

10

دابيرث

10

ساريد

10

هاناثون

15

ريمون

10

حروشث

10

شمرون

15

...HERMON HIVITES 35

بعل جاد

10

لايش

15

إيجون

5

مصفاة

5

...شمال باشان 50

أفك

10

الجولان

15

عشتاروث

10

كارنايم

15

... أرض يساكر 115

بيث شان

25

يزرعيل

10

بيث هاجان

10

يكُنعام

10

إندور

10

أوفراه

10

هارود

10

شونم

15

يبنيل

15

 

 

.. غرب منسى 128

آبل محولة

5

شيلوه

10

بيزك

10

زيرور

5

دوثان

15

تاناش -1500 قبل الميلاد-

10

إبليم

15

طيبة

10

قادش

5

ترصة

10

مجدو 3500 قبل الميلاد

18

زنانيم

5

شكيم -1800 قبل الميلاد-

10

 

 

أرض أفرايم 132

أفيق

10

ناأروث

10

عطاروث

15

بيراثون

5

بعل حاصور

5

شعلبيم

5

بيت حورون(السفلى)

12

شيلوه

10

جازر 3000 قبل الميلاد-(30 فدانًا)

15

تبوح

10

لبونة

10

تمناه-سارح

10

ميخماثيث

5

زيرثان

10

جنوب كنعان 983

 أرض بنيامين 172

أي

12

أريحا حوالي 7000 قبل الميلاد

10

عناثوث

5

القدس حوالي 3000 قبل الميلاد

25

بهوريم

5

كفيرة

5

بيروث

5

كيريات يعاريم

10

بيت- حوجلاه

5

ميكماش

5

بيت حورون(السفلى)

5

المصفاة

10

بيت إيل 2000 قبل الميلاد-

10

نوب

5

إن- روجيل

5

أوفراه

5

عين شمس

5

راما

5

جبع

5

ريمارايم

5

جبعة

10

شاليشاه

5

جبعون

20

 

 

أرض دان 230

تل العمارنة

10

جيبيثون

10

أنتيباتريس 3000 قبل الميلاد

10

جبنه( جبنيل )

10

بيني بيريك

10

يافا(يافا) 4472 قبل الميلاد

10

بيت شمس 2200 قبل الميلاد(جنوب)

20

اللد

10

تشيسالون

10

أونو

10

إيكرون 50 فدانًا

40

تبوح

10

إلتكاه

10

تمنة

10

إشتاول

10

يافنه

10

جت- ريمون

10

زورا

10

جيولورث

10

 

 

...ممالك الأموريين 120

عزيقة

10

جارموث

2

دبير 2350 قبل الميلاد

15

لخيش حوالي 3100 قبل الميلاد

23

إيجلون

25

لبنة

15

الخليل

20

مقيدة

10

...جزء من يهوذا/شمعون 352

عدلام

5

هزار شوال

5

عناب

5

جوكثيل

5

أفيق

10

جتير

5

آشان

2

جوتا

5

أشدود

15

كين

5

عسقلان(-2850 قبل الميلاد-)

25

كابزيل

5

بعلة

2

كيلاه

5

بئر السبع

10

ليحي

5

بيت لحم(الجنوب)

1

مادمانا

5

بيت إجلايم 2200 قبل الميلاد

15

ماون

5

بيث -باليت

5

مسعدة

5

بيت صور 1750 قبل الميلاد

10

ميخماثيث

5

بيثول

5

مصفاة

5

الكرمل

5

مولداه

5

مدينة الملح(قمران)

5

ناتوفا

5

إلتولاد

5

راما

5

إيزم

5

رافيا

5

إن- جيدي

5

شاروهين

10

إن ريمون

5

سوكوه

5

إشتاموا

5

تمار

5

إيتام

5

تقوع

5

جاث

25

أخبر أبو ماتير

2

غزة

25

زانواه

5

جيدور

5

زينان

5

جيرار

5

زقلاج

10

جبعة

5

زيف

5

...عماليق 110

أبرونه [واحة]

5

يوطباته [واحة]

5

أراد

10

قادش برنيع

15

أرور

10

موزروث

5

بيني جاكان [واحة]

5

جبل سعير

10

بيث -باليت

10

ريهوبوث

5

عصيون جابر [واحة]

5

تمار

5

هور هاجيداد [واحة]

5

تمنا من قبل إيلات [واحة]

5

حُرمة

10

 

 

 

س: في تث 7: 1 من هم الْيَبُوسِيّون؟

ج: لا نعرف اليوم من كانوا. ومع ذلك، خارج الكتابات التوراتية في أوغاريت، ذُكروا وفقًا لـ ج. دوغلاس يونغ، معجم اللغات الأوغاريتية، ص. 14، وحوالي هـ. جوردون، يوتا، ص. 381.

 

س: في تث 7: 1، كيف قال موسـى أنهم سيعبرون نهر الأردن في هذا اليوم، مع أنه من المرجح جدًا أن يكون ذلك بعد أكثر من 24 ساعة؟

ج: كلمة يوم yom قد تعني أيضًا فترة زمنية، مثل يوم الرب. مثال آخر هو "يوم الرب" القادم الذي يسبق عودة المسيح مباشرةً، والذي سيستغرق أكثر من 24 ساعة. بالطبع، كان بإمكانهم عبور نهر الأردن في 24 ساعة أيضًا، لو كان رتل العابرين واسعًا جدًا.

 

س: في تث 7: 1-5، ما هو الخطر الحقيقي الذي كان الإسرائيليون على وشك الدخول إليه؟

ج: من الناحية الإنسانية، يبدو أن الخطر الحقيقي يكمن في ذهابهم إلى أرضٍ كان أعداؤهم فيها مسلَّحين جيدًا وأكثر عددًا من الإسرائيليين. لكن هذا لم يكن الخطر الحقيقي؛ كان الله قادرًا على التعامل مع ذلك، حتى لو اضطر إلى إرسال صخور من السماء لمحاربتهم، وهو ما فعله. لكن كان هناك خطر حقيقي وأكبر من أن يتوقفوا عن القتال ويتنازلوا. سيحترمون آلهتهم، ويتزوجون من بعضهم البعض، ويسمحون لأطفالهم بالزواج من بعضهم البعض. عندما بدأوا في احترام الكنعاني الآلهة، فمنع الله عونه ضد الخطر الظاهر المتمثل في جيوش كنعاني والفلسطينيين.

كان المستقبل مشرقًا بالوعود، لكنه كان محفوفًا بالمخاطر. كانوا ذاهبين إلى أرضٍ عظيمة مليئة بالأمل والعسل، لكنهم كانوا يمرون بتغيراتٍ جذرية في حياتهم. أحيانًا، عندما يرزقنا الله بأشياء جيدة، نتجاهل حقيقة أننا سنحتاج إلى التغيير، أو أن تغييراتٍ جذرية ستحدث لنا أيضًا.

تفصيل صغير هو أن المسألة لم تكن الابتعاد عن الله الواحد الحق. المسألة كانت التحول إلى آلهة أخرى، بغض النظر عما إذا كانوا لا يزالون يتظاهرون بالولاء لله الواحد الحق أم لا.

 

س: في تث 7: 2-5، ما هي بعض الطرق اليوم التي يجب علينا أن لا نعقد بها عهدًا مع أشياء أخرى عندما يكون هناك إغراء للقيام بذلك؟

ج: لماذا يُغامر المسيحيون بالتنجيم، أو السُكر، أو الماريجوانا، أو غيرها من المخدرات؟ لا بأس بتناول الطعام الصحي، ولكن لماذا قد يرغب شخص ساذج، مسيحيًا كان أم لا، في دفع ثمن القوة العلاجية للبلورات؟ لدى الشياطين الكثير من الأمور التي يُمكنهم إغراء المسيحيين بها أو تقسيم ولائهم لها: مجتمع الميم، الإجهاض، الجمع بين المسيحية والإسلام، الجمع بين المسيحية والهندوسية، الأساطير اليونانية الرومانية الكلاسيكية، الجمع بين المسيحية وعلم النفس العلماني، الجمع بين المسيحية والفلسفة العلمانية. ولكن يُمكن تصنيف هذه الأمور في بضع فئات.

المتعة أو الكسب الذاتي (إنجيل الرخاء)

كان والاس واتلز (1896-1911) كاتبًا اشتراكيًا من أتباع الفكر الجديد. ألّف كتاب "علم الثراء"، وطرده الميثوديون.

كان راسل هـ. كونويل، المعمداني من فيلادلفيا (1879-1925)، راعيًا لأكبر كنيسة في الولايات المتحدة آنذاك. وقد علّم أنه يمكنك العثور على الماس في حديقتك الخلفية إذا بحثت. (الاتجاهات المسيحية العالمية، 30-2200 م، صفحة 143)

محاولة الابتكار بأفكار جديدة (حك الأذن)

1831-1844، أسس القس ويليام ميلر، وهو من أتباع المعمدانية العلمانية، في شمال شرق ييو يورك، حركة الميلر. وصرح بأن المسيح سيعود بين 21 مارس 1843 و21 مارس 1844. وبلغ عدد أتباعه ما بين 50 ألفًا و100 ألف. ثم في 22 أكتوبر 1844، عُرف لاحقًا باسم "خيبة الأمل الكبرى". وولدت هذه الحركة شهود يهوه (حوالي 8.8 مليون)، والمسيحيين الأدلفيين (لم يتبقَّ منهم اليوم سوى 60 ألفًا)، والسبتيين (حوالي 21 مليونًا).

1843-1864، أطلق هونغ هسيو تشوان على نفسه لقب " أخ يسوع ". أشعل ثورة تاي بينغ التي قُتل فيها 35 مليونًا أثناء محاولته تأسيس "المملكة السماوية العظيمة السلمية". مع أن قلة من الغربيين يعرفون هذا، إلا أن هذا حدث في نفس وقت الحرب الأهلية الأمريكية تقريبًا، مما جعل الحرب الأهلية تبدو مجرد مناوشة صغيرة بالمقارنة.

1783-1872 أراد NFS Grundvig دمج الأساطير الإسكندنافية في اللوثرية.

1867 أول اجتماع وطني لمعسكر القداسة في فينلاند، نيو جيرسي، كان به صراخ ورقص في الروح وضحك مقدس وتدحرج مقدس، وفقًا لـ اتجاهات المسيحية العالمية 30 م - 2200 م، ص 142

1855-1900 تحول عدد كبير من سكان جزر المحيط الهادئ من المسيحية إلى المورمونية. تم تخصيص هيكل هاواي المورموني في عام 1909.

1907- "عصر الدلو": كتب إل. إتش. داولينج إنجيل الدلو ليسوع المسيح. وادعى أن يسوع درَس الهندوسية على يد معلِّمين روحيين.

1919 - لي فان ترونغ يؤسس كنيسة كاو دايست التبشيرية في فيتنام، وهي كنيسة تمزج بين البوذية والأخلاق الكونفوشيوسية وعبادة الأسلاف والتنظيم الكاثوليكي.

1954 - اعتقد سونغ ميونغ مون أنه المسيح [وليس يسوع ] وعاد، وكتب المبدأ الإلهي، وأسس كنيسة التوحيد.

1933-1959 ترك فيكتور وفلورنس هوتيف السبتيين لتأسيس السبتيين الداوديين. سيقتل الله السبتيين الأشرار في 22 أبريل 1959. بعد ذلك انقسموا، وأصبحت إحدى المجموعات هي فرع الداوديين.

1964- كنيسة جمعية البعثة العالمية للـه (=كنيسة أهنساهنغ هونغ، =إلوهيستس) (2 مليون) يؤمنون بأب سماوي وأم سماوية. أسسها أنساهنغ هونغ، الذي قال إنه تجسيد للأب السماوي. عليهم الاحتفال بأعياد العهد القديم.

عام 1978، جيم جونز وجونزتاون، غيانا، حيث توفي 925 شخصًا. قُدِّم لسكان جونزتاون مشروب Kool-Aid أحمر مع السيانيد للشرب.

1985- أبولو كويبولوي، مُبشّر فلبيني بالوحدة. قيل إنه "الابن المُعيّن لله " الذي يُقرّر من سيذهب إلى السماء.

1931-1986 أسس هربرت دبليو أرمسترونغ كنيسة الله العالمية. علّم أن الاختطاف سيأتي عام 1986. علّم البريطانية الإسرائيلية، واتبع نواميس موسى الغذائية. اعتقد أنَّ الثَّالوث شيطاني. بعد وفاته، حدثت انقسامات، وقبلت مجموعة واحدة الثالوث.

1941-2000 جورج هانستون ويليامز، مؤرخ الوحدويين السوسينيانيين

1985-2014 أندرو ب. موراي وكنيسة الراعي. الموداليستس، عقيدة نسل الثعبان، الوجود المسبق للأرواح، الإسرائيلية البريطانية المسيحية، حركة الهوية المسيحية، إنكار الاختطاف، والفناء

القدرة على الوصول إلى عدد أكبر من الأشخاص برسالتك

لن أقول إنهم يوصلونهم بالإنجيل، لأنهم غالبًا ما يضطرون إلى "تفريغ الإنجيل من محتواه" ولا يصلون إليهم إلا بنسخة مُقلّلة منه. إليكم بعض الأمثلة:

قام مترجمو ويكليف للكتاب المقدس بترجمة الكتاب المقدَّس إلى اللغة العربية، وكذلك إلى اللغة التركية، حيث استبدلوا كلمتي "ابن" و"الأب" عند الإشارة إلى اللـه.

آندي ستانلي وقبول الأشخاص المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً دون إخبارهم بأنهم بحاجة إلى التوبة والتخلي عن نمط حياتهم.

ريك وارن (مؤلف كتاب الحياة الموجهة نحو الهدف) وعلّم أن المُسلمين يؤمنون بنفس اللـه.

محاولة الاندماج أو تجنب الاضطهاد

وقد يعني هذا أخذ جوانب من الديانات الأخرى ومحاولة دمجها مع المسيحية.

130- لقد فعلت ذلك حوالي ثلاثين طائفة غنوسية في القرون الأولى للمسيحية، وخاصة الغنوسيين الهرمسيين. فأرسل الله آدم، ثم موسـى، ثم هرقل، ثم يسوع.

1870- بدأت الحركة الداخلية للهندوس في عام 1870 على يد كالي تشان بانورجي.

1875/1879 - أرادت ماري بيكر إيدي دمج "المبادئ العلمية" في المسيحية تحت مسمى "العلم المسيحي". (يتراوح عدد أعضائها اليوم بين 100 ألف و400 ألف عضو، بعد خلافات سابقة).

1899 - تشارلز فيلمور مؤسس مدرسة الوحدة المسيحية (مليون)

الـ "كريسلام" في سبعينيات القرن التاسع عشر، هو ديانة توفيقية في نيجيريا 

سبعينيات القرن العشرين - حركة "أهل البيت" (C5) للمسلمين. تقول الحركة إن القرآن ومحمدًا من الله أيضًا، وينكرون عمومًا الثالوث. لا يريدون أن يُطلق عليهم اسم "مسيحيين" (إلا عند طلب المال من الكنائس الغربية).

المسيحيون الليبراليون يتوصلون إلى تسوية مع العالم

بين عامي 1930 و1945، اتبع اللوثري ديتريش بونهوفر الإنجيل الاجتماعي. أنكر قيامة المسيح الجسدية. كان مُخططًا لاغتيال هتلر، وأُعدم قبيل استسلام ألمانيا.

1848- عدد أعضاء مجلس الكنائس العالمي عام 1990 بلغ 404 ملايين عضو. دعم المجلس العصابات الماركسية في روديسيا/زيمبابوي، التي قتلت المبشرين المسيحيين.

1951-1963 الليبرالي بول تيليش اللـه = الحب فأحب = اللـه.

1901-1965 ألبرت سويتزر، مسيحي ليبرالي ومبشر طبي. كتب عن البحث عن يسوع التاريخي.

، 1955-1968. مارتن لوثر الصغير، قس معمداني أمريكي. وزعيم بارز في حركة الحقوق المدنية اللاعنفية، أنكر قيامة المسيح الجسدية، وكانت له علاقات غرامية عديدة.

1944-1969، جيمس بايك، كان لا أدريًا ثم كاهنًا أسقفيًا. هُدِّد لاحقًا بالطرد. تساءلت جلسات تحضير الأرواح عن الميلاد العذراوي، والجحيم، والثالوث. كان من أوائل المذيعين على الراديو، وكان برنامجه الإذاعي أكثر شعبية من برنامج فولتون ج. خريج معهد الاتحاد اللاهوتي.

1915-1973 أشرف ه. دود على ترجمة الكتاب المقدَّس الإنجليزية الجديدة. كان يؤمن بـ"الواقع الحاضر"، لا بمستقبل كارثي، وأن بولس كان مخطئًا في بعض الأمور.

1966-2021 ديزموند توتو. كاهن أنجليكاني جنوب أفريقي، حائز على جائزة نوبل للسلام، ثم سياسي. عارض الفصل العنصري والتمييز العنصري. كان مؤيدًا لزواج المثليين في الكنيسة، ولعقيدة التحرير، مستبعدًا العنف.

كان ه. ريتشارد نيبور "ما بعد الليبرالي" البارثي (1924-1962) الذي لخص اللاهوت الليبرالي على نحو مناسب: "الله بلا غضب جلب رجالاً بلا خطيئة إلى مملكة بلا دينونة من خلال خدمات المسيح بلا صليب".

التسوية مع اللاأدرية أو الإلحاد

1950-1979 الأم تريزا من كلكتا، الهند. حائزة على جائزة نوبل للسلام. مؤسسة راهبات المحبة في الهند. كاثوليكية رومانية، مناصرة للحياة، ساعدت الفقراء. بدلًا من تخفيف الألم، اعتقدت أن الألم يُمجّد اللـه.

التسوية مع الماركسية

1964- ليوناردو بوف، عالم لاهوت التحرير. كاهن كاثوليكي سابق. وصف البابا بنديكتوس السادس عشر (راتزينجر) بأنه زعيم الإرهاب الديني.

1954-1966 كاميلو توريس ريستريبو. ماركسي لينيني، كاثوليكي روماني، مناصرٌ لعقيدة التحرير. قُتل وهو يقاتل في صفوف جيش التحرير الوطني ضد الحكومة الكولومبية. أشهر أقواله: "لو كان المسيح حيًا اليوم، لكان مقاتِلًا".

1950-1971 كان غوستافو غيتيريز أحد مؤسسي لاهوت التحرير

ظهور مريم مديوغوريه في البوسنة عام 1981. من بين أمور أخرى، حثّت الناس على دراسة كتاب "قصيدة اللـه - الإنسان". هذا السِّفر مُدرج على قائمة الكتب المحرمة لدى الكنيسة الكاثوليكية لاحتوائه على عقيدة هرطوقية. لم تُقرّه الكنيسة الكاثوليكية إلا عام 2019 بموافقة البابا فرنسيس.

1962-2003 كنعان بانانا، قس ميثودي سابق وأول رئيس لزيمبابوي. ألّف كتاب "الإنجيل بحسب الغيتو". أما عن رأيه في لاهوت التحرير، فيقول: "عندما أرى حرب عصابات، أرى يسوع". قضى ستة أشهر في السجن بتهمة المثلية الجنسية. كان ناشطًا في مجلس الكنائس العالمي ومنظمة الوحدة الأفريقية.

ملخص

ليس المقصود هنا أن هذه الأمور خاطئة (كما هي)، بل أن المسيحيين مخطئون في قبول أيٍّ منها على أنها مسيحية. نعم، هناك مسيحيون أصيلون في بعض هذه الأمور، وبعض المسيحيين الأصيلين... حتى أنهم ذُكروا هنا. لكن لا ينبغي لنا أن نقبل هذه الأخطاء على أنَّها مسيحيَّة. في سفر الرؤيا 2: 20-23، إذا دقَّقنا النظر، نجد أن النبيَّة الكاذبة إيزابل ليست هي التي تُوبَّخ هنا، بل الكنيسة التي تحمّلتها وقبلتها. هذا جزء من الفكرة القديمة التي بدأت في إرميا واستمرت في سفر الرؤيا: "اهربوا من بابل" واخرجوا منها وانفصلوا عنها.

هل لديك انطباع بأن القوى الشيطانية "تقصف الكنيسة بالخداع". حسنًا، الشياطين بارعون فيما يفعلون، وهم مشغولون جدًا. يشبه الأمر تقريبًا استعارة أننا جيش من المسيحيين يتقدمون للتبشير بالإنجيل وخدمة الله، لكن زملاءنا الجنود يتعرضون للانتقاد من كل جانب بأكاذيب شيطانية. ولكن أثناء قراءتك لقائمة ما قبله المسيحيون المختلفون، يرجى تجنب إغراء الاعتقاد بأن المسيحيين حمقى وسذج للغاية. هذا ينطبق فقط على بعض (وربما الأغلبية) من أولئك الذين يسمون أنفسهم مسيحيين، وليس جميعهم. إذن ما رأيك عندما يمتدح قس مسيحي الأم تيريزا، أو ديتريش بونهوفر، أو مارتن لوثر كينغ الصغير، أو ديزموند توتو، أو مجلس الكنائس العالمي.

 

س: في تث 7: 6-8 لماذا اختار الله الإسرائيليين؟

ج: جزء من الإجابة موجود في التَّثنية 7: 7-9. لم يكن ذلك لأنَّهم كانوا شعبًا قويًا أو رائعًا، بل كان ذلك بسبب محبة الله واختياره لإبراهيم، ثم إسحاق ويعقوب. كثيرًا ما يكون للنَّاس عواقب طيِّبة بسبب ما فعله الآخرون قبلهم. فهل سيكون للآخرين عواقب طيبة بسبب أفعالك؟

 

س: في تث 7: 10، لماذا يشعر الله بالحاجة إلى رد الجميل لبعض الناس، خاصة أننا لا ينبغي لنا أن ننتقم لأنفسنا؟

ج: لا ينبغي لنا أن ننتقم، ليس لأن الآخرين لا يستحقونه، بل لأن الله هو القاضي الذي يُنزل العقاب المناسب. فلو أن الله عاقب بعض من ارتكبوا خطأً، وتجاهل من ارتكبوا الخطأ نفسه أو من لا يقل خطورةً عنه، لما كان هذا متوافقًا مع ما كشفه الله في الكتاب المقدَّس عن عدالته. انظر أيضًا السؤال التالي.

 

س: في تث 7: 10، بما أن الله يجب أن يعاقِب بالعدل، فلماذا يريد الله أن يعاقب أصلاً؟

ج: هل سيسمح لله بأن يفلت الجميع من العقاب ويدخلوا السماء؟ ماذا لو لم يرغبوا في دخول السماء والعيش مع الله إلى الأبد؟ وأي سماء ستكون تلك؟

تخيّلْ هتلر، أو تيمورلنك، أو ستالين، أو عيدي أمين، أو غيرهم من "القتلة العظماء"، غير التائبين، في السماء أصلًا؟ أيُّ مكانٍ طاهرٍ سيكون ذلك؟ إذا كان أعظمُ شيءٍ في السماء عبادةُ الله، فهل تتخيل أن الله يُجبرُ الناسَ على البقاءِ فيها للأبدِ رغمًا عنهم؟ أنا لا أستطيع تخيل ذلك.

 

س: في تث 7: 14، بما أن الله سيزيل العقم من النساء الإسرائيليات، فماذا عن ميكال (2 صم 6: 20-23)، وحنة (1 صم 1: 2، 5-8)، وأليصابات (لو 1: 7)؟

ج: لم تكن ميكال عاقرًا بالضرورة. الأرجح أن داود لم يكن له معها أي علاقة زوجية. أما حنة وأليصابات فكانتا عاقرتين لجزء من حياتهما، لكن الله أخذ عقمهما وجعله نعمة خاصة. أحيانًا، عندما يُرزقنا الله بأمرٍ رائع، كالأطفال، علينا انتظار توقيته.

 

س: في تث 7: 15، لماذا هناك ذكر محدد، ليس فقط للأمراض، بل لـ "أمراض مصر"؟

ج: عانت مصر من ذباب الرمل المزعج، وظهر فيروس غرب النيل على الضفة الغربية لنهر النيل، ولكن لوقوعها في منطقة مستنقعية، عانت مصر أيضًا من الملاريا. وبسبب نهر النيل ومياهه الراكدة، كانت الأمراض أكثر انتشارًا هناك مقارنةً بالمناطق قليلة المياه. وقد وصف المؤرخ بليني الأكبر مصر، بعد أن ناقش أمراضًا مختلفة في مصر، بأنها "أم الأمراض".

 

س: في تث 7: 19، خر 13: 14، خر 15: 8، 12، 16، خر 31: 8; مز 91: 4؛ عب 4: 13، هل هذا يثبت أن لله أصابع وأيدي وأذرع ومنخرين وأجنحة وريش وعينين؟

ج: لا. هذا تعبير مجازي. راجع المناقشة في فتح 8:19 للإجابة.

 

س: في تث 7: 22، لماذا لا يُخرج الله أحيانًا الأشياء من حياتنا شيئًا فشيئًا بل دفعة واحدة؟

ج: أحيانًا يرى الله أن مقاصده تتحقق تدريجيًا. عمل ويليام كاري مبشرًا في الهند لمدة سبع سنوات قبل أن يرى أول شخص يعرف الرب. أحيانًا يكون التأخير بسبب التحضير الذي يجب القيام به في حياتك. ولكن في كثير من الأحيان يكون سبب تأخر الله لا علاقة لك به على الإطلاق. قد يكون ذلك تحضيرًا لأحداث العالم، أو تحضيرًا لقلوب غير المؤمنين، أو تلقي المساعدة اللازمة من مؤمنين آخرين. سيكون من المدهش في السماء أن نرى كيف جمع الله كل هذه الخيوط العديدة دون أي اتصال مباشر واضح لإنجاز مهمة واحدة. ولكن على الرغم من أننا لا نفهم في كثير من الأحيان، يجب أن نتحلى بالصبر في كيفية عمل الله.

كان هناك مثل عن ملك ثري وابنه الحبيب الأمير. كان الابن يأتي إلى أبيه كل عام ويطلب مصروفه، فيعطيه إياه. ثم يكاد لا يرى الأب ابنه طوال العام. لم يكن الملك ثريًا فحسب، بل كان حكيمًا أيضًا. لذا في المرة التالية التي يطلب فيها الابن مصروفه، كان الأب يعطيه كل ما يكفيه لذلك اليوم فقط. بهذه الطريقة، كان على الابن أن يأتي ويطلب مصروفه من أبيه كل يوم. هل شعرت يومًا أنك تعامل أباك السماوي كما عامل الأمير والده في البداية؟

قرأت عن شابين اسكتلنديين، صديقين، كانا كلاهما مدمنين على الكحول. في النهاية سلك كل منهما طريقه المنفصل، ثم أصبح كلاهما مسيحيين. لقد التقيا وتشاركا مسيرتهما الإيمانية. شارك أحد الرجلين كيف أنه عندما نال الخلاص لأول مرة، أخذ الله منه بأعجوبة كل رغبته في الكحول. وشارك الثاني كيف كان يُغرى بشدة بالاستسلام والشرب مرة أخرى، مرات عديدة، لكنه لم يستسلم أبدًا. في بعض الأحيان يعمل الله في حياة الناس، ويقدسهم من خطاياهم بالطريقة الأولى، وأحيانًا يعمل الله بالطريقة الثانية. في الطريقة الثانية، كان الرجل يطلب مساعدة الله في الإغراء يومًا بعد يوم. كلتا الطريقتين تمجد الله، ولكن من قال إن الطريقة الثانية تمجد الله بأقل من الأولى؟

بعض الأمور تحتاج وقتًا حتى نتمكن من بناء علاقة وطيدة مع الله. لكن أمورًا أخرى تحتاج وقتًا لنفهمها ونتعلمها. حتى أفضل معلم في العالم استغرق ثلاث سنوات لتدريب تلاميذه الاثني عشر. وحتى حينها، كانت هناك خيبات أمل كثيرة، إحداها كانت فشلًا ذريعًا.

 

س: في تث 7: 25-26 متى لا نستفيد مما فعله أناس لا نعاهدهم، ومتى نفعل كما في خر 11: 2-3؛ 12: 35-36؟

ج: في هذه الحالات المحددة، الإجابة المختصرة هي: عندما يخبرك الله ألا تفعل، وعندما يخبرك الله أنه لا بأس. وتعميمًا على ذلك، نلاحظ أنه كان من المقبول للإسرائيليين التجارة وعقد المعاهدات مع أشخاص آخرين كانوا وثنيين، ولكن ليس الكنعانيين. لذا يمكننا اليوم عقد اتفاقيات وممارسة أعمال تجارية مع الناس بشكل عام، بغض النظر عن معتقداتهم الدينية. ومع ذلك، إذا كانت هناك منظمة موجودة لمعارضة المسيحيين، أو القيام بأنشطة غير أخلاقية، فلا ينبغي أن يكون لنا أي علاقة بها. لذلك على سبيل المثال، فإن كونك حسابًا لعصابات، أو العزف على البيانو في بيت دعارة ليس أمرًا مقبولًا للمؤمنين.

 

س: في تث 8: 1، لماذا يشار إلى هذه الفترة عادة بأنها فترة البرية؟

ج: لم تكن صحراء مثل الصحراء الكبرى أو الربع الخالي في شبه الجزيرة العربية. لم يكن بها ما يكفي من المياه لزراعة المحاصيل ولكن ما يكفي من النباتات للرعي.. كان إبراهيم في البرية. وكان داود أيضًا في البرية، وكذلك يوحنا المعمدان. كان يسوع في البرية لمدة 40 يومًا. ستتم حماية المرأة في رؤيا يوحنا 12 في البرية. في جميع أنحاء الكتاب المقدَّس، كما يقول تفسير الكتاب المقدَّس الدولي الجديد ص 265، "البرية هي مكان يلتقي فيه الله بالإنسان في التأديب والخلاص". البرية هي مكان واقٍ ومكان للنمو، وخاصة في الطاعة والإيمان والألفة مع الله. كانوا يثقون في الله في البرية؛ ما البديل الذي كان لديهم؟ ومع ذلك، فإن البرية ليست دائمًا مكانًا ممتعًا.

 

س: في تث 8: 1، كيف كان من الممكن أن تحدث تغييرات كبيرة؟

ج: سيتركون البرية ويدخلون أرضًا مليئة بالرخاء والفتنة. سينتقلون من سكن الخيام في الصحراء إلى العيش في المدن والقرى. سينتقلون من الاعتماد على المن، وهو طعام ثابت لأربعين عامًا، إلى نظام غذائي متنوع ولذيذ يشمل العسل والعنب والزيتون والتين والرمان والتفاح والتوت والقمح والشعير. كان عليهم أن يحرصوا على عدم نسيان حبهم الأول: اللـه.

 

س: في تث 8: 1، كيف تتعامل عندما ترى أن هناك تغييرات كبيرة على وشك أن تحدث في حياتك؟

ج: قد تتغير الظروف كثيرًا، لكن الله واحد. كان من المفترض أن تُمجّد الله، وأن تكون سعيدًا، ومطيعًا، وأن تنجح في ظروفك السابقة. والآن عليك أن تفعل الشيء نفسه في ظروفك الجديدة.

 

س: في تث 8: 2، هل الله كُلِّيّ المعرفة حقًا؟

ج: نعم. لا شيء مما حدث، أو يحدث، أو سيحدث يخفى على الله. الله يعلم النهاية من البداية (إشعياء 46: 10). كل يوم من أيام حياتنا مكتوب في كتاب الله قبل أن يوجد أحدها (مزمور 139: 16). من سيخلص كان معروفًا قبل وجودنا (رومية 9: 10-23؛ 8: 29؛ أفسس 1: 4). الله يفحص جميع طرقنا (أمثال 5: 21).

في إنجيل يوحنا 21: 17، قال بطرس ليسوع إنه يعلم كل شيء، ولم يُصحّح يسوع هذا الرأي. تقول رسالة يوحنا الأولى 3: 20 إن الله يعلم كل شيء. مع ذلك، فإن المثال الافتراضي ليس بالضرورة أمرًا واقعًا. على سبيل المثال، لو استطاعت الخنازير الطيران، فهل ستكون السماء خضراء؟ الكتاب المقدَّس صامت عن الله و"المعرفة الفوقية"، إذ يعلم الله كل تفصيل افتراضي لكل احتمال. تُسمى أيضًا وجهة النظر القائلة بأن الله يعلم المعرفة الفوقية لكل احتمال بالمولينيَّة [المولينية هي إطار لاهوتي سمي على اسم لويس دي مولينا Luis de Molina، وهو عالم لاهوت من القرن السادس عشر، يحاول التوفيق بين سيادة الله والإرادة الحرة للإنسان من خلال مفهوم "المعرفة المتوسطة"- المترجم].

 

س: في تث 8: 3، كيف كان أكل المن إذلالاً؟

ج: كان تذكيرًا للناس بأنهم لم يعتمدوا على طعامهم أساسًا لمدة أربعين عامًا. كل صباح كانوا يجمعون المنّ الذي رزقهم الله به.

 

س: في تث 8: 4؛ 29: 5 كيف لا تبلى ثياب الإسرائيليين ونعالهم؟

ج: ليس من الطبيعي أن تصمد الملابس والصنادل أربعين عامًا تحت شمس الصحراء. وهذا يُظهر إحدى طرق عطاء الله تعالى. من العجيب أن نرى أن الله لا يُجري معجزات عظيمة فحسب، بل يستطيع أيضًا أن يُجري ملايين المعجزات الصغيرة المشابهة.

 

س: في تث 8: 7، هل فلسطين اليوم أكثر جفافاً مما كانت عليه في زمن موسـى؟

ج: نعم. تاريخيًا، تباين الطقس بشكل كبير. على سبيل المثال، يقول علماء الأرصاد الجوية إن هناك "عصرًا دافئًا في العصور الوسطى" في الجزء الأخير من العصور الوسطى. حتى أنهم رأوا أدلة على ذلك في جفاف كاليفورنيا عام 1340 م. (التاريخ الطبيعي، سبتمبر 1996). زُرع الشعير في جرينلاند بعد 1000 م. مثال آخر، يقول علماء المناخ إن الصحراء الكبرى لم تكن صحراء قبل حوالي 4000 م.

 

س: في تث 8: 9 أين كانت التلال المحتوية على النحاس الذي وُعِدَ به الإسرائيليون؟

ج: عُثِر على العديد من الأفران وخبث النحاس على بُعد 20 ميلاً (33 كم) جنوب البحر الميت. ولا تزال بعض رواسب النحاس ظاهرة على السطح.

 تعليق المفسر للكتاب المقدس ويذكر المجلد 3 ص 75 أيضًا مناجم النحاس الشهيرة لسليمان في عصيون جابر.

 يقول القاموس الدولي الجديد للكتاب المقدس ص 1124 أن عمال النحاس عاشوا في بئر سبع منذ العصر النحاسي (4500-3100 ق.م.). وجاء الخام من مسافة 60 ميلاً إلى الجنوب. وأقدم قطعة نحاسية في فلسطين هي من أريحا، يعود تاريخها إلى 4500-4400 ق.م.

 

س: في تث 8: 16-20، ما هما النقطتان الرئيسيتان هنا؟

ج: في مواجهة إغراء الرخاء، كان عليهم أن يتذكروا شيئين.

لا تنسب لنفسك أو لقدراتك المجد الذي يستحقه الله.

بما أن لديك عهدًا مع الرب، فلا تدع أي صنم آخر "يسرق" التفاني الذي ينتمي بحق إلى اللـه. اللـه يحذرهم من أنهم إذا تصرفوا مثل الكنعانيين وسوف يعاملهم الله مثل الكنعانيين.

 

س: في تث 8: 16-20، عندما يغريك الرخاء بوضع الله "قيد الانتظار" والاعتماد على نفسك، فماذا يمكنك أن تفعل لإعادة توجيه نفسك إلى الطريق الصحيح للاعتماد على الله؟

ج: انظر إلى الله وتذكر. لا شيء يمكنك امتلاكه، سواءً ممتلكاتك المادية أو علاقاتك أو صحتك أو حياتك، وما إلى ذلك، لا يمكن انتزاعه منك في لحظة. تأكد من إخبار عائلتك اليوم أنك تحبهم، لأنك لا تعلم يقينًا أنك ستتمكن من إخبارهم بذلك غدًا. ولكن بينما لا تعرف ما يخبئه الغد، فأنت تعلم من يخبئه لك. لذا في هذه اللحظة، الآن، افرح واستمد السلام والرضا من الرب.

 

س: في تث 9: 1 متى عبروا نهر الأردن؟

ج: "هذا اليوم" يعني في هذا الوقت، وليس فترة الـ 24 ساعة هذه حسب تعليق المفسر للكتاب المقدس المجلد 3، ص 78. تُرجمت هذه العبارة في ترجمة NIV إلى "الآن". بل كان ذلك قبل شهر تقريبًا من عبورهم نهر الأردن.

في زكريا 14: 7 عبارة "يوم واحد" (yom 'ehad) هي نفس الكلمة المستخدمة في سفر التكوين 1. ولم يتم تحديد ما إذا كان هذا هو 24 ساعة بالضبط أم لا.

 

س: في تث 9: 3-6، هل هلك الكنعانيون سريعًا، أم هلكوا ببطء كما في تث 7: 22؟

ج: احتل الإسرائيليون كنعان بسرعة البرق. وذلك لأن الله دمر الكنعانيين بسرعة قبل إسرائيل عدة مرات، بما في ذلك في أريحا ووادي أيجالون. التَّثنية 9: 3 يتنبأ أن الله سيفعل هذا. الخطر المتمثل في تدميرهم دفعة واحدة هو أنهم قد يعتقدون أنهم فعلوا ذلك بقوتهم وثقتهم في أنفسهم.

تم إبادة بعض شعوب كنعاني تمامًا، فإن التَّثنية 9: 3 لا تقول أن كل أمة كنعاني ستُباد بسرعة 100%. في الواقع، أي شخص يقرأ السِّفر سيرى أن التَّثنية 7: 22 تؤهل التَّثنية 9: 3 بالقول أنه لن يتم تدمير كل الكنعانيين بسرعة.

 

س: في تث 9: 3، ما الفرق بين أن يكون اللـه معهم/في وسطهم، وأن يسير اللـه أمامهم؟

ج: قد نميل إلى خلط الأمرين، فكلاهما صحيح، لكنهما في الواقع متمايزان. كان الله بينهم، ورأوا رزق المن والسلوى، والسحاب نهارًا، وعمود النار ليلًا. لكن الله كان سيسبقهم أيضًا ليهيئ لهم طريقهم. لذا، يمكننا اليوم أن نحمد الله على وجوده معنا، كما يمكننا أن نحمده على سبقه لنا.

 

س: في تث 9: 4-6، لماذا يتردد الناس في كثير من الأحيان في الاعتراف بالهدية على أنها هدية، ولكنهم يسارعون إلى أخذ الفضل لأنفسهم؟

ج: بما أن العمل أو النعمة قد تحققت، فإننا نرغب أحيانًا في أن نُنسب الفضل لأنفسنا، مُخبرين الآخرين بأن ذلك كان بفضل كفاءتنا أو قوتنا، في حين أنه لم يكن كل ذلك بفضل جهودنا، أو أحيانًا كان جهدنا ثانويًا. ثانيًا، نريد أن نُقنع أنفسنا بذلك، لأن تقديرنا لذاتنا وكبريائنا قد يكون مبنيًا، جزئيًا على الأقل، على ما أنجزناه.

 

س: في تث 9: 4، ما الفرق بين أن يكون اللـه معهم أو بينهم، وأن يكون اللـه عابراً أمامهم؟

ج: إننا نميل إلى الخلط بين الأمرين معاً، إذ إن كلاهما صحيح، لكنهما في الواقع متمايزان. كان الله بينهم، ورأوا رزق المن والسلوى، والسحاب نهارًا، وعمود النار ليلًا. لكن الله كان سيسبقهم أيضًا ليهيئ لهم طريقهم. لذا، يمكننا اليوم أن نحمد الله على وجوده معنا، كما يمكننا أن نحمده على سبقه لنا.

 

س: في تث 9: 7-12، 20-24، لماذا أكد موسـى على سلبية خطاياهم العظيمة التي ارتكبوها بالإضافة إلى التأكيد على الإيجابية؟

ج: هناك وقت ومكان لكليهما. أثار موسـى هذا الأمر حتى لا يكونوا متغطرسين ولكن لكي يفعلوا أفضل ويحاولوا جاهدين طاعة اللـه. اليوم، إذا "فشل" عامل أو طالب أو طفل أو صديق حقًا في العمل، فأنت لا تريد أن تقول زورًا إنه قام بعمل جيد، أو تقول زورًا إنه لم يكن مهمًا حقًا بينما كان مهمًا في الواقع، أو تجعلهم يعتقدون أنه لا توجد حاجة للتغيير. عادةً ما يكون اللاهوت في العديد من الأغاني المسيحية جيدًا، لكنني سمعت استثناءً الأسبوع الماضي. قال إن اللـه يحبك كما أنت ولا يريد تغيير أي شيء. في الواقع، كمؤمنين يحبنا اللـه كما نحن، لكن اللـه يحبنا كثيرًا لدرجة أنه لا يريدنا أن نبقى على هذا النحو.

لمنعهم من التكبر في صلاحهم، أخبرهم موسـى أنهم كانوا أحد عشر شيئًا: متكبرون (9: 4)، عنيدون (9: 6، 13، 27)، متمردون (9: 7، 23-24)، مستفزون (9: 8، 18)، فاسدون (9: 12)، وثنيون (9: 12، 16)، خاطئون (9: 16)، أشرار (9: 18)، غير مؤمنين (9: 23)، عاصون (9: 23)، وأشرار (9: 27). ربما يمكن اعتبار التَّثنية 9: 7-24 سؤالًا كبيرًا. يسأل الله، بعد كل هذه الأوقات من التمرد، هل تعلمت ما يكفي لتثق بي الآن؟

هناك وقتٌ للسلبية. ولكن من ناحيةٍ أخرى، لا نريد أن نُغضب أطفالنا (أفسس 6: 4) أو غيرهم. لا تُثبط عزيمتهم، بل حتى في التوبيخ، أرِهم صورةً عمّا يُمكن أن يكونوا عليه وما يأملونه.

 

س: في تث 9: 13-18، 25-29، لماذا رفض موسـى عرض الله هذا له بأن يصنع أمة عظيمة من موسـى؟

ج: هذا أظهر قلب موسـى. هل كان موسـى مهتمًا بسلطته وشهرته أكثر، أم بالشعب أكثر؟ كقائد حقيقي، كان مهتمًا بشرف الله والشعب أكثر. ينبغي أن يكون قادة الكنيسة اليوم كذلك.

 الحجة في التَّثنية 9: 25-29 هي أنه إذا هلك الناس، فقد يُقال إن الله لم يكن قادرًا على رعاية شعبه وحفظه. أحيانًا يكون الله بين المطرقة والسندان لأنه يُراعي جميع عواقب أفعاله.

كتاب "رسالة التَّثنية" لريموند براون، ص 129-133، فيه مناقشة جيدة لخصائص القائد الإلهي مثل موسـى. كان خاضعًا (9: 18، 25)، مثابرًا (9: 18، 25)، مُضحّيًا (9: 18)، مُحددًا (9: 14)، رحيمًا (9: 20)، شاملًا (9: 26، 28-29)، وفعالًا في نهاية المطاف. أمضى موسـى وقتًا أطول في الدعاء لهم من وقته في التفاهم معهم.

 

س: في تث 9: 25-29، خر 32: 9-14، ما المهم في هذه الصلاة؟

ج: كانت هذه صلاة شفاعة بالغة الأهمية للشعب. أنا متأكد من أن هارون كان سعيدًا أيضًا لأن موسـى صلى من أجله. لم يصلِّ موسـى من أجل داثان وأبيرام. لاحظ أن موسـى في هذه الصلاة لم يصلِّ من أجل الشعب، أو شعبي، بل في حديثه مع الله - شعبَك، مؤكدًا ليس فقط على علاقتهم بالله، بل أيضًا على قيادة الله لهم.

صلاة شفاعة حاسمة أخرى كانت صموئيل في مصفاه في 1 صموئيل 7: 5-9.

 

س: في تث 9: 18، هل صام موسـى حقاً، حتى بدون ماء، لمدة أربعين يوماً وليلة؟

ج: لم يكن هذا صيامًا عاديًا، إذ كان ذلك مستحيلًا بالوسائل الطبيعية. ومع ذلك، عندما نكون في السماء، لن يكون لدينا قوت أرضي، وعندما كان موسـى مع اللـه، كان اللـه قادرًا على إبقاء موسـى حيًا دون طعام أيضًا.

 

س: في تث 9: 28، خر 32: 31-35، وعد 14: 11-19، هل كان لموسى وجهة نظر صحيحة؟

ج: نعم. لقد تحدث الله هذا إلى موسـى حتى يتمكن موسى من إظهار فهمه الصحيح لشخصية الله بطريقتين.

1. أخذ موسـى كلام الله على محمل الجد، حيث كان موسـى يعلم أن لله بعدله كل الحق في تدمير الإسرائيليين تمامًا.

2. كان موسـى يعلم ما يكفي من وعود الله وإخلاصه لـ "تذكير" الله بأنه لن يهلك هؤلاء القوم العنيدين.

وهنا نقطة نتعلم منها عن حديثنا مع الله. ففي صلواتنا، لا بأس بالتمسك بالوعود التي قطعها الله.

 

س: في تث 10: 1-3 وخر 34: 1-3، ما أهمية اللوحين الثانيين مثل الأولين؟

ج: عندما نزل موسـى من الجبل بالمجموعة الأولى من الألواح، حطمها موسـى عندما رأى الإسرائيليين يقيمون حفلًا كبيرًا للعجل الذهبي. بعد أن تعامل الله مع هذا الوضع، صعد موسـى إلى الجبل مرة أخرى وأحضر مجموعة جديدة من الألواح الحجرية. بعد عصيان الإسرائيليين وعقابهم وتوبتهم، كان الأمر كما كان من قبل. كانت هناك بعض الاختلافات، مثل أن الله صنع المجموعة الأولى من الألواح الحجرية في خروج 32: 15-16، وكان على موسـى صنع المجموعة الجديدة في خروج 34: 1. لكن الله

وبالمثل، عندما نعصي ونتوب، يمكن أن تكون علاقتنا مع الله كما كانت من قبل. كتب الله الوصايا العشر على الألواح الحجرية الجديدة تمامًا كما فعل على الألواح القديمة، واستأنفوا رحلتهم كما لو كانت علاقة غير منقطعة.

 

س: في تث 10: 3، هل صنع الفلك بعد 40 سنة من التيهان في البرية، أم قبل الأربعين سنة كما في خر 25: 10؛ 35: 12؛ و37: 1؟

ج: هناك مسألتان هنا.

1. التَّثنية بشكل عام، بما في ذلك الإصحاح العاشر، هي ملخص موجز لرحلاتهم. تقول إن التابوت صُنع قبل المجموعة الثانية من الألواح الحجرية؛ ولا تذكر المدة التي سبقت صنع التابوت.

2. تم صنع الفلك بعد الرحلة الأولى إلى جبل سيناء في سفر الخروج 19. يذكر تفسير المفسرين المجلد 3 ص 83 أنه عندما تقول التَّثنية 10: 1 "في ذلك الوقت" فإنها تشير إلى وقت الصلاة في التَّثنية 9: 25-29، وليس الوقت اللاحق عندما تم كتابة الإصحاح 10.

 

س: في تث 10: 3، هل صنع موسى تابوت العهد بنفسه، أم صنعه بَصَلْئِيلُ في خر 37: 1-9؟

ج: أشرف موسـى عن كثب على صنع التابوت بواسطة بَصَلْئِيل. وليس من النادر أن يقول القائد إنه فعل شيئًا ما (مثل بناء هرم أو جمع ضرائب)، عندما يكون ذلك من عمل عمال تحت إشرافه. التَّثنية هي ملخص للناموس، لذا فإن التفاصيل تُوجَد في سفر الخروج، وسفر اللاويين، وسفر العدد.

 

س: في تث 10: 3، هل بُني الفلك بعد نزول موسى من الجبل، أم قبل ذلك كما يظهر في خر 37: 1-9؟

ج: بناه بَصَلْئِيل قبل ذلك. التَّثنية 10: 3 تقول إنه بُني، لكن الأحداث هنا ليست بالضرورة مرتبة ترتيبًا زمنيًا. ولكن في كلٍّ من التَّثنية والعهد القديم، لم يُستخدم التابوت لحفظ الوصايا العشر إلا بعد ذلك. عادةً، في معاهدات السيادة، كانت هناك نسختان؛ كلٌّ منهما كان أحد الطرفين يحفظه.

 

س: في تث 10: 6 هل مات هارون في مُوسِيرَ أم في قمة جبل هُورٍ كما يقول عد 20: 22-29، عد 33: 37-39، وتث 32: 50؟

ج: هناك إجابتان مختلفتان.

منطقة مُوسِيرَ: لا يُذكر "جبل" مُوسِيرَ ، بل مُوسِيرَ وجبل هور فقط. مع أن هارون مات تحديدًا على جبل هور، إلا أن ذلك كان في منطقة مُوسِيرَ.

أماكن "مرارة" متعددة: كلمة " مُوسِيرَ " تعني المرارة، وهي غير معروفة كاسم مكان خارج الكتاب المقدَّس. قد تكون منطقة مجهولة الاسم، ومن المرجح أن الإسرائيليين أطلقوا على أكثر من مكان اسم "مُوسِيرَ". على سبيل المثال، يوجد مكانان في شبه الجزيرة العربية قريبان نسبيًا من بعضهما البعض يُطلق عليهما اسم "نخلة". أحدهما خارج مكة باتجاه الطائف، والآخر وادٍ خارج مكة على الطريق إلى العراق. في إسرائيل، كانت هناك مدينتان تحملان اسمي بيت شمس وبيت لحم.

 

س: في تث 10: 6، هل نزل الأبطال في بني يعقان ثم في مُوسِيرَ ، أو في مسيروت ثم بني يعقان كما يقول عد 33: 37-38؟

ج: المسيحيون لديهم إجابتان مختلفتان.

مكانان مختلفان: مُوسِيرَ وموسىروث مكانان مختلفان. الاسمان متشابهان، لكن الحروف الساكنة مختلفة في العبرية. عدد 33 وتثنية 10 يعودان إلى زمنين مختلفين خلال الفتح، عندما رجعوا إلى نفس المنطقة العامة.

مكان واحد وإقليم واحد: مُوسِيرَ هي الإقليم، ومسيرات هي المكان الحقيقي. مع أن هارون مات تحديدًا على جبل هور، إلا أنه كان في منطقة موسىرات.

 

س: في تث 10: 12، ماذا يعني أن "تَسْلُكَ في طرق الله"؟

ج: يعني ذلك جزئيًا طاعة شرائع الله، وفعل ما أمر الله به صراحةً، وعدم فعل ما نهى الله عنه صراحةً. ومع ذلك، فهو يعني أكثر من ذلك بكثير. علينا أن نسعى لمعرفة الله، وأن نتقرب إليه، وأن نكتشف ما يرضي الرب.

السير في طريق الله سهل إلى درجة أن الطفل يستطيع القيام به، وصعب إلى درجة أن أكثر البالغين صلاحاً وحكمة يتحداهم فيه.

 

س: في تث 10: 12-13، ما هو دورنا اليوم في إخبار الناس أن الله "يطلب" ويأمرنا بفعل أشياء معينة؟

ج: إن لم نفعل، فنحن لا ننشر الإنجيل بأكمله. عليهم اتخاذ قرار: هل يقبلون يسوع ربًا ويفعلون هذه الأمور أم لا؟ كان عليهم اتخاذ قرار، والله يتطلب منهم الاستجابة، قولًا وفعلًا.

 

س: في تث 10: 12-16، ما رأيك في القول بأن الله في العهد القديم كان يهتم بالأعمال الخارجية، بينما في العهد الجديد يهتم بالقلب الباطني؟

ج: هذا ليس خطأً فحسب، بل خطأٌ مضاعف. على سبيل المثال، في التَّثنية 10: 12-16، 19، كان أول ما يجب فعله هو مخافة الرب. كان على الإسرائيليين أن "يختنوا قلوبهم". وبالطبع، يُشدِّد العهد القديم على الأفعال أيضًا، كما هو موضح في التَّثنية 10: 13، 19. بالطبع، في العهد الجديد، لدينا الروح القدس ساكنًا فينا. ولكن علينا أن نتجنب غير التائبين الذين يدّعون أنهم مسيحيون، لكنهم فاسقون، جشعون، مخادعون، أو عبدة أوثان، ويشربون الخمر بانتظام، كما تأمر بذلك رسالة كورنثوس الأولى 5: 11-12.

 

س: في تث 10: 17 بما أن الله هو إله الآلهة ورب الأرباب، فهل يمكن أن يكون هناك أكثر من إله واحد؟

ج: لا ونعم. لا، في أنه كان ولا يزال وسيظل إلى الأبد إلهًا واحدًا حقيقيًا فقط. نعم، في أنه إلى جانب الإله الواحد الحقيقي، هناك العديد من الآلهة الكاذبة المزيفة. في حين أن الأمم من حولهم عبدوا العديد من الأصنام الوطنية وغيرها، فإن إله إسرائيل لم يكن معادلاً لهم. لقد كان هو الإله فوق جميع الأمم والأصنام والخرافات أيضًا. ثانيًا، إذا خاف شخص ما من صنم أو روح شريرة، فعليه أن يعلم أن الروح الشريرة يجب أن تخاف من الإله الواحد الحقيقي أكثر مما يجب على المؤمن أن يخاف من الروح الشريرة.

 

س: في تث 10: 17ف-18، كيف يكون الله على نحو متناقض عادلًا وغير متحيز وبآن معاً يظهر الرحمة والمحبة؟

ج: ربما كان هذا لغزًا في العهد القديم، لكننا نرى الإجابة نفسها. الله يكافئ من يحبه ويتبعه، ولكنه يعاقب كل خطيئة بلا تمييز. السماء مكان عظيم، ولكن إن كان الكاملون فقط هم من يستطيعون دخول السماء، فهل تخلو السماء من الناس؟ نعلم أن الله قد استوفى متطلبات العدل، ومع ذلك لا يزال ينشر نعمته ورحمته من خلال يسوع المسيح الذي أخذ عقاب خطايانا. خلاصنا ليس مجانيًا. لقد جعلها الله لنا مجانية، ولكنها كانت مكلفة للغاية؛ فقد كلفت موت ابن الله.

 

س: في تث 11: 2-9، ما هو غير المعتاد هنا؟

ج: بينما لم يتضمَّن العهد القديم في الأصل علامات ترقيم، يبدو أن تثنية 11: 2-9 كلها جملة واحدة. هناك أيضًا بعض الجمل الطويلة في رسائل بولس. إن "الشرط الصارم" لعدم استخدام الجمل الطويلة موجود في الكتابات الحديثة، وليس في العبرية القديمة أو اليونانية.

 ربما لم يكن موسـى على دراية بأسلوب كلامه، فقد كان موسـى قلقًا للغاية هنا. لقد أطاع الناس الخارجون من البرية الله، مجتازين الأوقات الصعبة، وشاهدين معجزاته ودينونته. ولكن كيف ستكون طاعة الجيل القادم إذا لم يختبروا هذه الأمور؟

 

س: في تث 11: 6-7، تث 16: 1-35، ما الخطأ الذي فعله داثان وأبيرام وعائلتهما؟

ج: لقد ارتكبوا أفعالًا خاطئة ببدء تمرد ضد موسـى وضد سلطة اللـه. لم يكن عقلهم كسولًا أو غير مبالٍ فحسب؛ بل رفضوا بنشاط طريق اللـه، وأرادوا التخلي عن موسـى والعودة إلى مصر. حتى أن قلوبهم كانت في المكان الخطأ، ليس فقط لأنهم اعتقدوا على نحو متهور أنهم مثل موسـى، ولكن أيضًا لأنهم تاقوا للذهاب إلى "أرض ميلو والعسل "، وقالوا إنها مصر في الخروج 16: 13. رأى موسـى أنه لا يوجد شيء يمكن أن يقوله موسـى أو يفعله سوى إخبارهم بالذهاب أمام الرب، وفعل موسـى ذلك أيضًا.

أحيانًا نواجه صعوبات في حياتنا، ولا نرى سبيلًا لحلّها. لكن بإمكاننا دائمًا أن نفعل شيئًا واحدًا: أن نُسلّمها إلى الرب.

 

س: في تث 11: 6، هل الأرض أنثى لأن الأرض فتحت "فمها"؟

ج: يترجم الكتاب المقدس جنس الضمير المتعدي حرفيًا. اليوم، نتحدث عن السفن العابرة للمحيطات بضمير المتكلم المؤنث، وعن الأعاصير والعواصف بأسماء النساء والرجال، ولكن هذا لا يعني أنها مذكر أو مؤنث.

 

س: في تث 11: 10-12، ما معنى "تَسْقِيهِ بِرِجْلِكَ" ؟

ج: كانت مصر بمثابة سلة غذاء لعالم البحر المتوسط بفضل نهر النيل الكبير، بالإضافة إلى الري. يبدو أن هذا يشير إلى مضخة ري تعمل بدواسات. لن يحتاجوا إلى ذلك في الأرض الموعودة.

 

س: في تث 11: 18-22، ما هي مسؤوليتنا في تعليم أطفالنا وأطفال الآخرين؟

ج: ينبغي تعلم كلمة الله، ومشاركتها، والعمل بها. هذه الآيات توحي بأن الله يخاطب الآباء والأبناء كواحد. علينا أن نهتم بأطفالنا وأرواحهم بقدر اهتمامنا بأنفسنا. يجب أن تكون حقيقة الله متاحة لهم بحرية، على مستواهم. يجب أن تُعلّم حقيقة الله بالكلام، وأن تُجسّد بحياتنا.

إذا لم يكن لدى الطفل والدان مسيحيان، ولا يذهب إلى الكنيسة، فإن تحدينا يكمن في كيفية مشاركتنا الحقيقة معهم. إحدى الطرق في أمريكا هي من خلال نوادي الكتاب المقدَّس في الفناء الخلفي، حيث يأتي أطفال الحي، خمسة أيام في الأسبوع، لمدة 90 دقيقة كل يوم، للتعلم والمرح.

 

س: في تث 11: 24 متى سيطر إسرائيل على منطقة واسعة حتى على طول الطريق إلى الفرات؟

ج: كان لإسرائيل أوسع مناطق سيطرته، حتى دمشق، في عهد داود وسليمان. ومع ذلك، لم يسكنوا في سوريا حتى نهر الفرات؛ بل كانت تلك الأراضي تدفع الجزية. لكن هذا سيتحقق تمامًا خلال الألفية.

 

س: في تث 11: 25، بما أنه لن يقف أحد ضد الإسرائيليين بسبب الرعب الذي سيضعه الله في أعداء إسرائيل، فكيف هزم أعداء إسرائيل الإسرائيليين أحيانًا؟

ج: تبدأ الآية 11: 22 بكلمة بالغة الأهمية "إن"، ويبدأ المقطع بأكمله من الآيات 23-25 بكلمة مهمة أخرى، "ثم". هذا مثال واحد من أمثلة عديدة على الوعد المشروط، وعندما لا تتحقق الشروط، لا يوجد ضمان بتحقيقه.

باختصار، الفقرة الأولى كانت في سياق وعد مشروط من اللـه، فإذا لم تتحقق الشروط لم يكن الوعد ملزمًا.

 

س: في تث 11: 26-28، لماذا وضع الله أمامهم لعنة، إذ كان الله يحبهم؟

ج: يستخدم الله اللعنات بطرق متنوعة. فهي تُستخدم للتذكير، ولجذب انتباه النَّاس، وللتأديب، وللعقاب، وللهلاك. وبما أن كلَّ ما يقوله الله يتحقق، فإن اللعنات أيضًا هي وسيلة الله لتطبيق التأديب والعقاب والدينونة والغضب.

 

س: في تث 11: 26-32، بما أن العهد يمكن أن يكون نعمة ونقمة في نفس الوقت، ما هي بعض الأشياء التي يمكن أن تكون نعمة أو نقمة اليوم؟

ج: بعض الأشياء التي يمكن استخدامها للخير أو الشر هي العلاقات، والمال، والنفوذ، أو الشهرة.

العلاقات: إذا كنتَ ومن حولك في علاقة (أو كنيسة) تزداد ودًّا تجاه الله بفضل تأثيرك الإيجابي. أما إذا لم يكن الأمر كذلك، وكنتَ تزداد فتورًا، فقد حان الوقت للمضي قدمًا.

المال: فاز مسيحي (في أركنساس إن لم تخني الذاكرة) بجائزة كبيرة في اليانصيب. تبرع بعشرة بالمئة منه للكنيسة فورًا، واحتفظ بالباقي دون أن يدري ما سيفعل. بدأ يرتاد الحانات أكثر، ثم نوادي التعري، وتعرض للسرقة عدة مرات أثناء ذهابه وإيابه من سيارته إلى النوادي. كانت حياته في حالة يرثى لها، وفي النهاية قال: "أتمنى لو لم أفز باليانصيب قط".

التأثير: كانت أمريكا في الماضي "مدينةً على تلة" تشجع الديمقراطية وحقوق الإنسان (خاصةً في عهد جيمي كارتر). ومع ذلك، منذ ذلك الحين، موّلت أمريكا عمليات الإجهاض في جميع أنحاء العالم، وضغطت على الدول للسماح بها. استُخدمت أموال دافعي الضرائب لدينا، حتى المسيحيين، لتشجيع وتمويل أمورٍ قد تُغضب الله.

الشهرة: بدا أن الكثيرين طيبون في البداية، لكن ما إن اكتسبوا الشهرة حتى بدأوا يعاملون الناس بسوء. لكان من الأفضل لهم لو لم يكتسبوا الشهرة قط.

العامل المشترك بين كل هذا هو أنه عندما يريد شخص ما أن تكون له علاقة أكثر من أي شيء آخر، أو يريد أن يمتلك المال، أو النفوذ، أو الشهرة، فإن هذه الأشياء تنتهي إلى امتلاكه.

 

س: في تث 11: 26-32، أين يوجد "الجبل الثالث" الذي يمثل الوجود بينهما؟

ج: لم يكن هناك حل وسط؛ لم يكن هناك جبل ثالث، حيث يمكنك أن تتسكع وتنال بركات الله، ولكنك تكون حرًا من المسؤوليات. إما أن تطيع العهد أو لا تطيعه. أنت اليوم مستعد لتسليم حياتك ليسوع ربًا ومخلصًا.

 

س: في التَّثنية 12: 1-13: 18 ما هو ملخص هذا المقطع؟

ج: يتناول هذا المقطع موضوعيًا العبادة المقبولة، والموحِّدة، والمضحية، والمفرحة، والرحيمة، والمتسقة. هيكليًا، يحتوي المقطع على الكثير من التكرار. موسـى لا يُخبرهم بالكثير من الجديد هنا؛ بل يُكرِّر عمدًا ليتذكروا عندما يدخلون أرض الميعاد ويُجرَّبون. إليكم مُلخَّصًا مُبسَّطًا.

تث 12: 1-4 ضد الأصنام

تث 12: 5-14 العبادة المنظمة والذبائح في المكان المناسب

تث 12: 15-16 يمكنك أن تأكل الطعام غير المخصص للذبائح حيثما شئت، ولكن لا يمكنك أن تأكل الدم.

تث 12: 17-18. ولكن يجب أن تُؤكل القرابين في المكان المخصص لها.

تث 12: 19 لا تنسوا العناية باللاويين

تث 12:20 كُل اللحم حيثما شئت

تث 12: 21 وإن كان المكان بعيدا فبع قربانك بالفضة واذهب إلى هناك بالفضة واشتر هناك ما يحتاج إليه.

تث 12: 22-25 كل ما تريدون من اللحم الطاهر الذي ليس قربانا تأكلونه، ولكن لا دم.

تث 12: 26-28 فاحذروا أن تأكلوا الذبائح في المكان المخصص لها [وليس في أي مكان آخر].

تث 12: 28-13: 18 لا تعبد إلا الله، العبادة الكنعاني مقززة

تث 13: 1-11 يجب على المجتمع أن يقتل الفرد الذي هو نبي كاذب، حتى لو كان من أقربائه.

تث 13: 12-18 يجب على الشعب أن يدمر تمامًا أي مدينة تحولت بالكامل إلى آلهة كاذبة

في النهاية، عندما تعبد، من ستعبد له بالأساس؟ هل تعبد لنفسك بالأساس، أم قدوة للآخرين، أم لله؟

 

س: في تث 12: 1-13: 18، لماذا لم تكن هذه الكرازة أكثر لفتًا للانتباه أو إثارة؟

ج: الوعظ بشكل عام لا يُسمع في المقام الأول؛ بل يُطاع في المقام الأول. كان هناك قس شاب، حديث التخرج من المدرسة اللاهوتية، تلقى أول دعوة له للوعظ في كنيسة ريفية صغيرة على ضفاف النهر. أثناء تعرفه على المدينة، علم أن شركات الأخشاب أعلى النهر تقطع الأشجار وتطفو بها في النهر وتجمعها من منشرة الأخشاب أسفل النهر. ومن أجل تتبع أي أخشاب تعود ملكيتها لمن، كانوا يضعون علامة على أطراف الجذوع برمز الشركة المناسب. في كثير من الأحيان كان سكان المدينة يخرجون بعض الجذوع ويقطعون أطرافها ويستخدمونها لأغراضهم الخاصة. لذلك كانت إحدى أولى الخطب التي ألقاها القس هي "لا تسرق". بعد الخدمة أثنى عليه الكثير من الناس على خطبته. ولكن في ذلك الأسبوع لاحظ أنهم ما زالوا يسرقون الأخشاب من النهر. لذلك في الأسبوع التالي ألقى نفس الخطبة بالضبط، إزاء أن كل من استخدم كلمة "سرقة" غيرها إلى "أخرج الجذوع من النهر وقطع أطرافها". وأخيرًا، ألقى عظته بطريقةٍ تُناسب الجماعة. مع ذلك، لا أعرف كم من الوقت قضاه قسًّا عليهم بعد ذلك.

 

س: في تث 12: 1؛ كانت الأرض هبةً وهبها الله للإسرائيليين. كيف يمكننا أن نتذكر أن منزلنا أو شقتنا، أو عملنا، أو وسيلة مواصلاتنا، أو طعامنا، أو عائلتنا، أو أصدقائنا، كلها هبة لنا (وليست حقًا)؟

ج: أولًا، اشكر الله على هذه الأمور يوميًا. واشكره أيضًا على صحتنا، والمواقف الصعبة التي تجنبناها، وحتى الأوقات الصعبة التي كانت تجارب تعليمية لنا، هي أيضًا هدايا من الله. ثانيًا، أخبر الآخرين عن نعم الله عليك وعلى الآخرين.

 

س: في تث 12: 3، لماذا كان عليهم أن يحرقوا بساتين الأشجار المقدسة؟

ج: الأشجار بحد ذاتها ليست خيرًا ولا شرًا. ولكن عندما تُستخدم الأشجار في عبادة الأصنام، فإنها تُستخدم لأغراض شريرة بالنسبة لهؤلاء الناس. لم يكن لدى الكنعانيين أشجار فردية فحسب، بل بساتين مقدسة. لم يُرِد الله أن يختلط الإسرائيليون بالأديان الأخرى.

 

س: في تث 12: 5-14 ولا 7: 3-4، ما دلالة الذبائح المستقبلية في مكان واحد فقط، والذي سيكون في البداية شيلوه ثم أورشليم؟

ج: الكتاب المقدَّس لا يقول ذلك، ولكن يمكننا أن نرى على الأقل ثلاثة أسباب.

أ) كان الكنعانيُّون يقدمون أضاحي للآلهة الوثنية تحت الأشجار. كيف تُفرّق بين التضحية لله الحق وتلك التضحيات؟ لماذا لا تُقدّم كلا النوعين من التضحيات في نفس المكان؟ لا، لأن الله قدوس، ولم يُرِد أن يختلط قدِّيسوه بعبادة آلهة كاذبة.

ب) يُعزز ذلك شركة الإسرائيليين. سيتعرفون على آخرين من مدن وقبائل مختلفة، ويعززون وحدة الشعب.

ج) كان من شأن عبادتهم معًا أن تمنع الانقسام. يتضح هذا عندما استولى الملك المتمرد يربعام على القبائل الشمالية. لقد أراد الانقسام عمدًا، فجعلهم يعبدون في مكان منفصل. ربما اعتبر البعض ذلك عبادة لله الحق في مكان منفصل، لكنه في الحقيقة كان عبادة وثنية للعجول الذهبية.

بالطبع كان بإمكان الإسرائيليين تناول اللحوم غير المخصصة للتضحية في أي مكان يريدونه، وكان لديهم العديد من أماكن الاجتماعات المحلية، والتي تسمى المجالس، لدراسة التوراة. واستعاريًا، لا يزال بإمكاننا الصلاة والعبادة في أي مكان نريده.

 

س: في تث 12: 5-14، كيف ترتبط العبادة في "المَقدِس" بنا اليوم؟

ج: يمكن القول إننا نعبد الله في "بيت روحي"، لكن رسالة بطرس الأولى 2: 5 تقول إننا نحن البيت الروحي. ما رأيك في تأجير مسجد لإقامة الصلوات المسيحية، أو مبنى بوذي؟ ماذا عن زيادة دخل الكنيسة بتأجيره لإقامة الصلوات الهندوسية والإسلامية؟ التَّثنية 12: 5-14 تُظهر قلب الله، وأن عبادته يجب أن تكون منفصلة. لكن استخدام مبنى غير ديني، مثل منزل أو مبنى عام، لا بأس به.

وبالمثل، لا ينبغي لنا أن نشترك في العبادة مع الهندوس، أو المسلمين، أو حتى عبدة الشيطان في هذا الشأن.

في إحدى المرات، دخل بعض المسلمين إلى كنيستنا وسألوا إن كان بإمكانهم الذهاب إلى غرفة أسبوعيًا للصلاة. كان أحد الحلول وضع صليب في غرفة. تنص الأحاديث الإسلامية على جواز الذهاب إلى الكنيسة ما دامت خالية من الصور والصلبان.

لكن من الجيد أن نعبد معًا في وحدة مع المؤمنين الحقيقيين الآخرين، في مباني عبادتهم، أو مباني عبادتنا، أو في أي مكان آخر. حتى لو اختلفوا معنا في أمور ثانوية وصغيرة، ما داموا متمسكين بالأمور الرئيسية والأساسية.

 

س: في تث 12: 10، إشعياء 11: 10؛ 28: 12؛ 32: 18؛ 66:1 ما معنى أن يريحهم الله؟

ج: بمعنى ما، يقول سفر الملوك الأول 8: 56 إنهم استراحوا عندما كانوا في الأرض الموعودة. ولكن بمعنى آخر، لن ينال شعب الله راحة كاملة حتى يعود يسوع مرة أخرى. يقول المزمور 9: 11 أن أولئك الذين ماتوا في التيه لمدة 40 عامًا لن يدخلوا راحة الله. وبالمثل يقول سفر عبرانيين 4: 3، 5 أن أولئك الذين سقطوا لن يدخلوا راحة الله، ويقول سفر عبرانيين 4: 11 أن يبذلوا كل جهد لدخول تلك الراحة. يقول سفر عبرانيين 4: 8 أن يشوع لم يمنحهم الراحة. يقول سفر ميخا 2: 10 أن المكان الذي هم فيه ليس مكان راحتهم.

 

س: في تث 12: 13-14، ما هي بعض الطرق التي يمكن بها لأولئك الذين يُدعون اليوم باسم الله أن يقدموا القرابين لآلهة أخرى؟

ج: يمكن القيام بذلك بمهارة؛ ليس بالابتعاد عن اللـه علنًا ولكن بوجود دين آخر "على الجانب" أيضًا. أي مسيحي منخرط في علم التنجيم وبطاقات التارو والتنجيم يفعل ذلك. أولئك الذين يحاولون الجمع بين عبادة الثالوث الواحد اللـه مع الهندوسية أو الإسلام أو أي شيء آخر ينكر صراحةً وجود اللـه الواحد أو أن يسوع هو اللـه يفعلون ذلك بوضوح. الأشياء الأكثر دقة هي الماسونية واليوغا والتأمل التجاوزي وبعض علم النفس وأي ولاء ديني لا يخضع للـه. ولكن يمكننا أيضًا القيام بذلك إذا وثقنا في اللـه ولكن في الوقت نفسه نضع ثقتنا في الحظ أو المال أو حتى التعليم قد ننحني أمام اللـه آخر أيضًا.

 

س: هل يقول تث 12: 15، 22 أن الإسرائيليين كان بإمكانهم أحيانًا أن يأكلوا الحيوانات النجسة وكذلك الحيوانات الطاهرة؟

ج: لا، بل يقول إن الناس الطاهرين والنجسين يجوز لهم أن يأكلوا الحيوانات الطاهرة.

 

س: في تث 12: 15-19، لماذا كان بإمكانهم ذبح ثور أو خروف أو عنزة في أي مكان، بينما لا 17: 3-6 قالت أنه كان عليهم أن يفعلوا ذلك في خيمة الاجتماع؟

ج: غطّى سفر اللاويين 17: 3-6 الأربعين عامًا التي قضوها في البرية. لكنهم كانوا يسلكون الآن نمط حياة مختلفًا، مستقرًا، في أرض الميعاد، وكان المن سيتوقف. لم يكن من العملي أن يذهب جميع المشتتين في الأرض إلى شيلوه، أو أورشليم، كلما أكلوا لحمًا.

 

س: في تث 12: 16، 23-25 وتكوين 9: 4؛ لا 7: 26-27؛ 17: 10-14؛ 19: 26، لماذا كان تحريم أكل الدم أمراً عظيماً إذن، وهل أكل الدم محرم اليوم؟

ج: يبدو أن الله يُقدّس الدم قدسيةً خاصة. ليس الأمر أن قابيل سفك دم هابيل، بل بالنظر إلى المستقبل، كان المسيح سيُسفك دمه من أجلنا على الصليب. مع أن عدم أكل الدم موجود في شريعة موسى، إلا أن هذا التحريم سابق للشريعة، ويعود إلى نوح في سفر التكوين 9: 4. عندما أعلنت أعمال الرسل 10: 11-16 أن جميع الأطعمة "طاهرة"، فإن ذلك لا ينطبق على الدم لأن الدم لم يكن يُعتبر طعامًا. لو كان الدم يُعتبر "طعامًا" طاهرًا الآن، لما استمر الرسل في تحريم أكل (أو شرب) الدم في أعمال الرسل 15: 20، 28-29. كذلك، آمنت الكنيسة الرسولية الأولى بضرورة امتناع المسيحيين عن الدم. وبالطبع، لا بأس بكميات ضئيلة من الدم، إذ سُمح لليهود بأكل لحوم الطرائد التي يصطادونها، والتي تُصفى بسرعة في الحقل في سفر اللاويين 17: 13.

 

س: في تث 13: 1-18، ما هي ثلاثة مصادر التجربة التي تستخدمها الشياطين؟

ج: يستخدمون ثلاثة على الأقل، ويمكن استخدام أكثر من واحدة في وقت واحد.

التأثير الديني (النبي الكذاب) في التَّثنية 13: 1-5.

المؤثرات العائلية والاجتماعية في التَّثنية 13: 6-11.

تأثير المجتمع والحكومة في التَّثنية 13: 12-18.

 

س: في تث 13: 1-16 وتث 18: 10-12، هل يجب علينا اليوم أن نقتل السحرة، والمنجمين، وكل هؤلاء الذين قال العهد القديم أنه يجب قتلهم؟

ج: لا، هناك ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. التحقيق الحكومي: حتى في ذلك الوقت، لم يكن بإمكانك أن تأخذ الأمر على عاتقك لقتل شخص تشك في قيامه بذلك شخصيًا. التَّثنية 13: 14 قالت إن المدينة ستجري تحقيقًا شاملاً (ورسميًا على الأرجح) أولاً.

2. فقط في ظل حكم ديني: عاش الإسرائيليون في ظل "حكم ديني" حيث عاهد سكان الأرض الله، وكانت التوراة هي الناموس الشرعي. عندما عاش اليهود، مثل دانيال ويونان وحزقيال ونحميا، وسافروا خارج إسرائيل، حيث لم يكونوا تحت حكم ديني، لم يبذلوا أي جهد لإيذاء السحرة أو عبدة الأصنام أو غيرهم.

3. اليوم، لا نعيش في ظل "حكم ديني". فبينما حاول بعض الناس، كالبيوريتانيين، إقامة نظام ديني، لا يُشير العهد الجديد إلى وجوب القيام بذلك. لذا، لا ينبغي للمسيحيين اليوم أن يؤذوا المغايرين جنسياً غير الأخلاقيين، أو المثليين الممارسين، أو عبدة الأوثان، أو أتباع الطوائف الدينية، وما إلى ذلك. وبينما لا يزال يتعين معاقبة جرائم القتل والسرقة وغيرها من الجرائم اليوم، فإن هذه مهمة حكومية؛ ولا ينبغي أن يكون هناك حراس مسيحيون. ومع ذلك، حتى اليوم، لا ينبغي لنا أن نفعل هذه الأشياء بأنفسنا.

كما يقول تفسير توني إيفانز للكتاب المقدس ص 222، "إن اختبار النبي الحقيقي ليس سحره بل رسالته". (الخط المائل في النص الأصلي)

 

س: في تث 13: 5 ماذا يعني هذا بشأن عقوبة الإعدام؟

ج: أي حجة ضد عقوبة الإعدام تستند إلى الكتاب المقدَّس تُسقِطها هذه الآية. أقوى حجة ضد عقوبة الإعدام هي ببساطة أنَّه في بعض الأحيان يُدان أشخاص ظلماً بسبب شهادة زور أو إهمال الشرطة. ولكن هناك حلٌّ لذلك أيضاً. إذا اتهم شخصٌ شخصاً آخر زوراً عن عمد، فيجب أن يُعاقب بالعقوبة التي أنزلها بالبريء عن عمد.

فيما يلي الجرائم التي أدَّت إلى عقوبة الإعدام في العهد القديم.

القتل العمد

تكوين 9: 6؛ خروج 21: 12-14، 22، 23

الاختطاف

خروج 21 : 16 ؛ التثنية 24: 7

ضرب أو لعن الوالدين

خروج 21 : 15 ؛ لاويين 20: 9؛ أمثال 20: 20

الممارسات السحرية أو البدع

خروج 22 : 18

ممارسة الجنس مع الحيوانات

خروج 22 : 18 ؛ لاويين 20: 15، 16

تقديم قرابين لآلهة زائفة

خروج 22 : 20

انتهاك السبت

خروج 35: 2; عدد 15: 32-36

الأضاحي البشرية

لاويين 20: 2

الزنا

سفر اللاويين: 20-21؛ التثنية 22: 22

سفاح القربى(الجنس مع أفراد العائلة باستثناء الزوج/الزوجة)

لاويين 20: 11، 12، 14

المثلية الجنسية

لاويين 20: 13

التجديف

لاويين 24: 11-14، 16، 23

النبوءة الكاذبة

التثنية 13: 1-10

التمرد غير التائب

التثنية 17: 12؛ 21: 18-21

الزنى

التثنية 22: 20-21

اغتصاب عذراء مخطوبة

التثنية 22: 23-27

من كتاب دراسة الكتاب المقدَّس لماك آرثر 1977 ص 270

 

س: في تث 13: 5 ماذا تقول هذه عن الأنبياء الكذبة في الكنيسة؟

ج: بينما تُظهر التَّثنية 13: 5 خطورة الأنبياء الكذبة والتعليم الكاذب، لا يجوز لنا قتل من يُعلّمون كذبًا في زمن العهد الجديد. مع ذلك، هذا لا يُقلل من خطورة ما يفعلونه، ومن المهم طردهم من الكنيسة كما هو موضح في 2 تيموثاوس 3: 5؛ 2 يوحنا 9-11؛ ورؤيا يوحنا 2: 20-23. وبالمثل، يجب علينا أن نتجنب المُصرّين على الخطيئة كما هو موضح في 1 كورنثوس 5: 5-13؛ متى 18: 17.

 إن الله جاد جدًا فيما يتعلق بإيماننا وممارستنا في عبادة الله، كما تظهر الآيات في التَّثنية 17: 7، 12؛ 19: 19؛ 21: 21؛ 22: 21-22، 24؛ 24:7.

 

س: في تث 14: 1، لماذا يحلق شخص شعره ثم يجرِّح نفسَه للموت؟

ج: حتى لو لم يكن الأمر منطقيًا بالنسبة لك، فقد كان منطقيًا بالنسبة لشعب أوغاريت القديم، على ساحل سوريا. لقد حلقوا رؤوسهم وفقًا لكريجي ص 229-230 وإس آر درايفر التَّثنية ص 155 وما يليه. كما جرحوا أنفسهم أيضًا في الحداد في كوغان، ص 45-46. هذا هو النص الأوغاريتي. "يقطع الخدين والذقن، ويمزق ساعديه. يحرث الصدر كحديقة؛ مثل الوادي يمزق الظهر." لوح السِّفر الأوغاريتي رقم 67 السادس، الأسطر 20-22 من كتاب إلمر ب. سنيك "صراع إسرائيل مع دين كنعان" في دبليو. روبرت غُدفراي وجيسي ل. بويد الثالث، من خلال كلمة المسيح: احتفالية للدكتور فيليب إي. هيوز ص 117.

ولسوء الحظ، قام بعض الأبطال أيضًا بتقطيع أنفسهم للموت بحسب إرميا 41: 5.

في العصور الحديثة، يستخدم عدد قليل من الشيعة الاثني عشرية، كما هو الحال في إيران وباكستان والهند، سياطًا معدنية يرمونها على أكتافهم لجرح ظهورهم خلال مراسم عاشوراء، حدادًا على الحسين، الذي قتله السنة لعدم خضوعه للخليفة السني معاوية بن أبي سفيان. في غينيا الجديدة، يقطع بعض الناس مفصل إصبع حدادًا. في الدول الغربية، كم تبلغ تكلفة بعض الجنازات؟ هل كان من الممكن استخدام هذه الأموال للفقراء أو لنشر الإنجيل؟

عدد صغير من الرهبان الكاثوليك الرومان مارسوا جلد الذات، ولكن ذلك كان بسبب خطاياهم، وليس حداداً على شخص مات، ولم تشجعهم كنيستهم.

يقول العهد الجديد في رسالة تسالونيكي الأولى 4: 13 أنه لا ينبغي لنا أن نحزن مثل بقية العالم الذي ليس له رجاء.

 

س: في تث 14: 2، لماذا كان الله كثيرًا ما يُذكِّر الإسرائيليين بأنهم أشخاص مقدسون ومميزون؟

ج: كم مرة ذكرهم الله في العهد القديم. لقد كان أكثر من 250 مرة وفقًا لتفسير ماكآرثر للكتاب المقدس ص 216-217. إلى جانب تذكير الناس بـ "افعل هذا" و"لا تفعل ذاك"، ذكّرهم الله أيضًا بدافعهم للطاعة؛ إنه نابع من هويتهم. اليوم، عندما تُغرى بالمعصية، اقرأ الكتاب المقدَّس ليذكرك الله بـ "من أنت" و"من تعرف".

 

س: في تث 14: 3-20، لماذا اعتبرت هذه الحيوانات نجسة، دون غيرها؟

ج: لم يذكر الكتاب المقدَّس ذلك. وقد صُنِّفت هذه الحيوانات إلى حيوانات البر والبحر والجو.

يمكننا أن نرى أنه كان من "الحكمة الصحية" عدم تناول بعض هذه الحيوانات. يمكن أن يسبب لحم الخنزير غير المطبوخ جيدًا داء الشعريات، ويمكن أن يسبب لحم الأرانب غير المطبوخ جيدًا داء التولاريميا، ويمكن أن تصاب الكائنات البحرية التي تتغذى على القاع، مثل الروبيان وسرطان البحر، بالطفيليات، ويمكن أن تحمل الطيور آكلة الجيف المزيد من الأمراض. كما نعلم أن بعض هذه الحيوانات كانت تستخدم في الطقوس الوثنية. تم ذبح الخنازير في الطقوس الدينية للكنعانيين والسوريين والحثيين. اعتبر بعض العرب الغربان مقدسة. ومع ذلك، تم استخدام الماشية والأغنام في الكثير من الطقوس الوثنية، ولا يزال بإمكانهم أكلها. حاول البعض إيجاد رمزية في الحيوانات، مثل أن مضغ الطعام المجتر يشبه دراسة النواميس، والخنازير قذرة، إلخ. ومع ذلك، كن حذرًا من إسناد الرمزية إلى شيء لم يقله الله. لديهم إجابة واحدة مؤكدة وهي أن الله لم يخبرنا؛ في الواقع، لم يكن الله بحاجة إلى إخبارنا. ينبغي لنا أن نطيع الله حتى وإن لم نعرف السبب.

 

س: في تث 14: 21، بما أنه كان من الخطأ أكل حيوان ميت بالفعل، فلماذا كان من المقبول بيعه للغرباء؟ حتى غير الإسرائيليين الذين يعيشون في إسرائيل لم يستطيعوا أكل الدم في لا 17: 10، 12.

ج: الحيوانات الميتة لم يُصفى دمها. أكل حيوان ميت دون أن يُصفى دمه كان جريمة أقل خطورة من أكل الدم. بينما تنص الآيتان 10 و12 من سفر اللاويين على قتل من يأكل دمًا، تنص الآية 15 على أن من يأكل ميتة لم يُصفى دمها عليه أن يغسل نفسه وثيابه، ويكون نجسًا حتى المساء. من الناحية الصحية، إذا مات حيوان ميتًا، مثلاً بسبب مرض، فسيكون الناس أقل عرضة للإصابة بالأمراض إذا لم يأكلوه.

قد تبدو هذه الآيات قديمة للوهلة الأولى، لكنها تتضمن نقطة مهمة في عصرنا الحالي. ينبغي على المسيحيين أن يؤيدوا قوانين تحظر على الجميع القيام ببعض الأمور: القتل، والسرقة، والاغتصاب، إلخ. ومع ذلك، فبينما تُعتبر أمور أخرى خطيئة، لا بأس بالسماح للآخرين الذين يرغبون بارتكابها. على سبيل المثال، مع أن شرب الكحول ليس خطيئة، والسكر خطيئة، لا بأس بأن يعمل المسيحي في سلسلة متاجر بقالة تبيع الكحول.

 

س: في تث 14: 21، خر 23: 19؛ 34: 26، لماذا لم يستطيعوا أن يطبخوا جدياً في لبن أمه؟

ج: كانت هذه صورة مريضة: أخذ حليب الأم، الذي تم إنتاجه لإطعام أطفالها، وغلي طفلها فيه.

هناك أيضًا أدلة على أن هذه كانت ممارسة دينية كنعانية / أوغاريتية/ سيرانية تعود إلى القرن الخامس عشر الميلادي. إلا أن النص الأوغاريتي الذي يدعم هذا الأمر تخميني. على صعيد أقل، قد يفسد اللحم مع الكريمة أسرع.

 

س: في تث 14: 22-25، هل يستطيعون أن يفدوا الأبكار بالمال، أم لا يستطيعون كما يقول تث 18: 17؟

ج: خمس نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. عدد 18: 14 يقول أن كل بكر من كل نوع يجب أن يُخصص أو يُفتدى بالمال.

2. فداء بالمال يعني أنك تدفع المال وتحتفظ بالحيوان.

3. عدد 18: 17 يؤكد هذا بقوله أن بكر الثور أو الشاة أو الماعز لا يمكن فداءه بالمال.

4. والتَّثنية لا تقول أنه يمكن فداء الثور أو الشاة أو الماعز بالمال أيضًا.

5. التَّثنية 14: 24-25 تقول أنه إذا كانت المسافة بعيدة جدًا، يمكن للمرء أن "يستبدل الحيوان" وهذا يعني بيع الحيوان مقابل المال، والذهاب إلى أورشليم، واستخدام المال لشراء حيوان مكافئ.

 

س: في تث 14: 22-27، كيف كان يمكن لعامة الإسرائيليين أن يأكلوا عشورهم، عندما كانت العشور تُعطى للاويين ليأكلوها؟

ج: هناك عُشران. العُشر الأول، وهو عشرة في المائة، كان يُعطى للاويين وعائلاتهم كمؤونة لهم. العُشر الثاني، ويُسمى عُشر الأعياد، كان يُعطى حوالي ثلاثة في المائة من مصدر واحد، أو عشرة في المائة من التسعين في المائة المتبقية كل ثلاث سنوات بحسب تفسير معرفة الكتاب المقدَّس: العهد القديم، ص 289-290. يُعادل كلا العُشرين تقريبًا نفس العدد الإجمالي. كان بإمكان كل من المصلين واللاويين تناوله. في السنة الثالثة، كان بإمكان الأرامل والأيتام وحتى الغرباء (أي غير الإسرائيليين) تناول العُشر أيضًا، وفقًا للتثنية 14: 28-29.

لقد رأى يوسيفوس وبعض الرَّابِّيِّين أن هذا هو "العُشر الثالث" بشكل غير صحيح، ولكن في الواقع هو مجرد تطبيق للعُشر الثاني.

 

س: في تث 14: 26 وخر 29: 40، هل الخمر القوي جائز، أم أنَّه ليسَ للملوك (أمثال 20: 1)، وفقط لمن يقتربون من الموت كما يقول أمثال 31: 4-7؟

ج: بما أن الكحول كان مسموحًا بشربه، لكن ليس للسكر، في الظروف العادية، فكم بالحري أن يكون مُهدئًا لمن يُشرفون على الموت. لم يكن الكحول للكهنة عند دخولهم خيمة الاجتماع (لاويين 10: 8-10)، وعلى الملوك أن يطمحوا إلى مستوى أعلى، كما يُشير سفر الأمثال 20: 1.

 

س: في تث 15: 1-3، لماذا كان الناس يقعون في الديون في العصور القديمة؟

ج: في حين أنه قد يكون بسبب الإنفاق المفرط على الكحول والكماليات وما إلى ذلك، إلا أن ذلك ربما كان أقل عاملًا في العصور القديمة مما هو عليه الآن. قد يكون عدد أقل من الناس منفقين بإفراط لأنهم غالبًا ما رأوا ما يحدث للآخرين. ونظرًا لعدم وجود تأمين صحي أو تأمين على الحياة أو رعاية اجتماعية حكومية أو رعاية طبية أو شبكات أمان مالي أخرى في ذلك الوقت، فإن المرض أو حادث يمنع شخصًا ما من العمل أو وفاة الرجل قد يغرق الأسرة في الديون. وبالمثل، يمكن أن يتسبب سوء الحصاد أو الحرب أو حتى الضرائب المفرطة من قبل الحكام القمعيين في ديون لا يستطيع الكثيرون التخلص منها. ونظرًا لأن الكثيرين كانوا غير قادرين في كثير من الأحيان على سداد الديون، فقد تكون أسعار الفائدة مرتفعة. وفي ألواح نوزي في سوريا، المكتوبة في القرن الخامس عشر الميلادي، كانت أسعار الفائدة تصل إلى 50٪.

 

س: في التث 15: 1-3، نظرًا لأنه كان عليهم إلغاء جميع القروض الممنوحة لإخوتهم الإسرائيليين كل سبع سنوات، فلماذا لا يتم إلغاء القروض الممنوحة لغير المشاهير أيضًا؟

ج: تم إلغاء القروض الممنوحة لإخوتهم الإسرائيليين بدافع الرحمة. لا يذكر الكتاب المقدَّس سبب عدم إلغاء القروض لغير الإسرائيليين، ولكن ليس من الصعب معرفة السبب.

بما أن الإسرائيليين كانوا يمتلكون الأرض في إسرائيل، فإن الأجانب هناك الذين لديهم ديون سيتواجدون هناك لأسباب تجارية أو كعمال مأجورين. ويمكن للأجانب دائمًا العودة إلى أهاليهم.

 

س: في تث 15، كيف يُقارَن العهد القديم بالتشريعات القديمة الأخرى؟

ج: بينما كان العبد يُعتق بعد ست سنوات في التَّثنية، كان بإمكانه ذلك بعد ثلاث سنوات وفقًا لقانون حمورابي. ينص قانون ليبيت-عشتار البابلي على أنه كان بإمكان العبد أن يُعتق بعد أداء ضعف دينه، أو ضعف ثمن شرائه. ويبدو أن هذا يُعطي ميزةً واضحةً للمالك.

 

س: ما علاقة تث 15: 1-11 بخر 23: 10-11؟

ج: "السنة السابعة" أو سنة اليوبيل هي نفسها في كِلتا الحالَتين. كانت السَّنة التي كان من المقرر فيها حراثة الحقول، وإلغاء الديون، وتحرير العبيد. لمزيد من المعلومات، انظر موسوعة صعوبات الكتاب المقدَّس، ص 149-150.

 

س: في تث 15: 4، لماذا لا يجب أن يكون هناك فقراء بين الإسرائيليين، إذ إن تث 15: 11 تقول أن الفقراء سيكونون في وسطهم دائمًا؟

ج: أوجب الله عليهم رعاية جميع الفقراء من الإسرائيليين. إلا أن الله كان يعلم أن ليس كل أحد سيفي بواجباته، وأنه سيظل بينهم فقراء.

الكتاب المقدَّس كتابٌ للأهداف المثالية والواقعية في آنٍ واحد؛ علينا أن نتحلى بالمُثُل العليا والواقعية. إذا كانت لدى شخصٍ ما أهدافٌ ولكنه بعيدٌ عن الواقع، فإن مثاليته ليست مفيدةً جدًا. كما أن رؤية الواقع دون مُثُلٍ عليا ليست مفيدةً أيضًا.

 

س: في تث 15: 12-13، لماذا يبدو الكتاب المقدَّس متعصباً للذكور ويستخدم دائماً كلمة "هو"؟

ج: في اللغة العربية، لم يستخدموا ضمير الغائب بتمييز بين المؤنث والمذكر (هو/هي). بل كانوا يستخدمون ضمير غائب مفرد واحد للمذكَّر والمؤنث بآن معاً. مثال على ذلك، في كلٍّ من اللغة العربية والإنجليزية، ورد في الآية 15: 12 من التَّثنية الحديث عن شخص بصيغة المذكر "هو" ["حِينَ تُطْلِقُهُ حُرًّا"]، مع أنَّ السِّياق واضحٌ في الآية (15: 13) بأن الحديث هو عن مذكر أو مؤنث ["أَخُوكَ الْعِبْرَانِيُّ أَوْ أُخْتُكَ الْعِبْرَانِيَّةُ"].

 

س: هل تث 15: 12-18 يتعارض مع خر 21: 26؟

ج: لا. خروج 21: 26 تقول إنَّ لكل عبد الحق في أن يُعتق إذا فقأ مالكُه عينَه أو كسرَ سِنَّه. التَّثنية 15: 12-18 تقول إنه كان يُعتق العبيد كل سبع سنوات، خلال عام اليوبيل. الاستثناء الوحيد كان العبيد الذين أحبوا أسيادهم واختاروا طواعيةً أن يكونوا عبيدًا لهم مدى الحياة.

إذا قام السيد فيما بعد بعطب عين العبد أو كسر سنه عن طريق الخطأ، فإن العبد لديه الحق في أن يصبح حراً، لكنه لم يُجبر على ممارسة هذا الحق.

هذا القانون مثير للاهتمام لأنه على الرغم من أن العقوبة المفروضة على السيد قد تبدو خفيفة، إلا أنها ستظل فعالة في إزالة كل الحوافز لإساءة معاملة العبيد.

 

س: في تث 16: 5 هل كان يجب ذبح خروف الفصح في الهيكل أم في البيت كما يقول تث 12: 7؟

ج: في مصر، قبل وجود حرم أو هيكل، كان يُذبح خروف الفصح في البيت. وبعد وجود مذبح، كان يُذبح فيه. لاحقًا، عندما سكنوا أرض الميعاد، احتفل اليهود بالفصح في أورشليم.

 

س: في تث 16: 16-17 لماذا كان يجب حضور الرجال ولم يُذكر النساء والأطفال؟

ج: التَّثنية 16: 16-17 تقول إن على كل إنسان أن يحضر، ولا يكون فارغ اليدين. بمعنى آخر، لم يُعفَ أي رجل، بصفته رب أسرة، من إحضار العشور والتقدمات المطلوبة.

 

س: في تث 16: 21 لماذا لم يستطع اليهود غرس شجرة لأغراض دينية؟

ج: ثلاثة أسباب وجيهة.

1. التَّثنية 16: 21 تقول ببساطة ألا تفعلوا ذلك، وكان من المفترض أن يطيعوا ما قاله الله.

2. لم تكن الأشجار قط جزءًا من التضحية بالله الحق.

3. التَّثنية 12: 3 تُظهر أن بساتين الأشجار المقدسة كانت جزءًا من عبادة آلهة أخرى. كانت الأشجار بارزة في عبادة بعل وبعض الآلهة اليونانية.

السَّبب الثالث مهمٌّ بشكل خاص. إذا كان القيام بنشاطٍ ما جزءًا من دينٍ وثني، وكان...

أ) يُغريك بعبادة الوثنية آلهة

ب) يُغري الآخرين بعبادة الآلهة الوثنية، أو

ج) يعطي انطباعًا بأنك كنت تعبد آلهة وثنية،

ففهي هذه الحالات لا تفعل ذلك.

 

س: في تث 17: 6، تث 19: 15، وعد 35: 30، هل من الخطأ إدانة أي شخص بالقتل إلا إذا حضر شاهدان بشريان أو أكثر؟

ج: كان شرط الشَّاهدين في الزِّنا والسرقة والقتل شرطًا، ونادرًا ما يشهد شاهدا عيان الزنا أو السرقة. نقطتان للنقاش حول استخدام مصطلح "الشَّاهد العيان".

1. يُظهر سفر اللاويين 5: 1 أن الشاهد ليس مجرد شاهد عيان على الجريمة، بل هو أيضًا كل من يعرف دليلاً يُثبت براءة شخص ما أو إدانته.

2. كلمة "شاهد" قد تعني أيضًا دليلًا وشخصًا. على سبيل المثال، في الخروج 22: 13، قد تكون أجزاء حيوان ميت شاهدًا أيضًا. لمزيد من المعلومات، انظر موسوعة صعوبات الكتاب المقدَّس، ص 143.

 

س: في تث 18: 10 ماذا يعني ألَّا "تجيزوا أولادَكم في النار؟"

ج: كانت هذه عادة الكنعانيين في التضحية بأبكارهم بحرقهم حتى الموت، كما توضح التَّثنية 12: 31.

 

س: في تث 18: 10، لماذا لا نسمح للسحرة والمشعوذين بالعيش؟

ج: قد يبدو هذا للبعض عقابًا شديدًا لمن لا يُلحقون أذىً جسديًا بالآخرين، لكنهم يُلحقون أذىً روحيًا بالآخرين بدفعهم إلى الجحيم. وهكذا، في ظل الحكم الثيوقراطي في العهد القديم، كانت العقوبة مماثلة لعقوبة عبدة الأصنام.

 

س: في تث 18: 10 هل يتعارض تحريم الاتصال بالأمور فائقة الطبيعة مع وجود أنبياء في الكتاب المقدَّس كما ادَّعى أحد الملحدين؟

ج: لا، هذا سخيف لسببين.

1. حتى لو كان هناك حظر على "كل" اتصال خارق للطبيعة، فمن المؤكد أن أي طالب جاد لكلمة الله لن يفهم أن الله كان يحظر كل صلاة له.

2. لم يكن هناك حظرٌ مطلقًا على جميع أشكال التواصل مع القوى الخارقة للطبيعة، كما يتصور الملحد. بل إن الحظر مُوجهٌ ضد الكهانة والسحر. لا يجوز للناس محاولة التواصل مع أرواح الموتى أو الشياطين أو الملائكة. مع أن الملائكة ظهرت لأشخاصٍ لاحقين، مثل دانيال، إلا أن الملاك هو من بدأ التواصل، وليس الإنسان.

 

س: في تث 18: 17-19؛ تث 33: 1-2، وتث 34: 10-11، هل تم التنبؤ هنا عن محمد كما يدَّعي بعض المسلمين؟

ج: لا. إن تثنية 18: 15-18 يقول الله سيقيم نبيًّا، سيسمعون منه، مثل موسـى من وسطهم بين إخوتهم. هل كان يسوع نبيًّا؟ هل سمع الكثير من اليهود يسوع؟ هل كان يسوع وسط اليهود؟ هل كان يسوع يهودياً؟ لا ينبغي أن يكون لدى المسلمين مشكلة في الاتفاق على أن هذه الآية تناسب يسوع أكثر من محمد. فيما يلي بعض النقاط الإضافية.

أ. التَّثنية 33: 1-2 تقول "الرب"، والمسلمون لا يسمُّون محمدًا ربهم. (يعتبر المسلمون العلويون وغيرهم من الغلاة محمدًا اللـه، لكنهم استثناء).

ب. التَّثنية 34: 10 أنه "ومنذ ذلك الحين لم يقم في إسرائيل نبي مثل موسـى". ربما كتب يشوع هذه المرثية قبل وقت طويل من مجيء يسوع.

ج. التَّثنية 34: 10 يذكر "وجهاً لوجه"، ولم يقل محمد قط أنه تلقى كلماته مباشرة من الله، ولكن من خلال الملائكة (السورة 2: 97). لقد تواصل يسوع مباشرة مع الله الآب وفقًا ليوحنا 1: 18 ومقاطع أخرى.

د. الآية التالية، 34: 11، تذكر أنه لم يُجْرِ أيُّ نبيٍّ آخر تلك المعجزات العظيمة مثل موسـى. لم يُجْرِ محمدٌ في القرآن عمومًا معجزات، إزاء ما زُعِم عن زيارته للمسجد في أورشليم (والذي ثبت عدم وجوده آنذاك)، وانشقاق القمر إلى نصفين (والذي لم يره أحدٌ غيره).

هـ. في القرآن نفسه، تنص السورة 29: 27 على أن النبوة جاءت من خلال إسحاق ويعقوب. وفي ترجمة يوسف علي للقرآن، يقول: "ووهبنا لإبراهيم إسحاق ويعقوب، وجعلنا في ذريته النبوة والوحي...". مع أن القوسين حول كلمة إبراهيم موجودان في ترجمة يوسف علي، إلا أن كلمة "إبراهيم" بأكملها ليست عربية، ورأى يوسف علي ضرورة إضافة "إبراهيم" إلى ما يعتبره المسلمون كلمة "الله".

و. وأخيرًا، قال بطرس، رسول يسوع، إن هذا قد تحقق في يسوع في أعمال الرسل 3: 22-26. وسيكون الرسول بطرس في وضع جيد لمعرفة ذلك.

1. إما أنَّ يسوع ارتكب خطأً فادحًا عندما سمح لمخادع مثل بطرس أن يضل الناس لمدة تقرب من ألفي عام وهم يحاولون اتباع الله، ولم يحرك الله ساكنًا ليخبر الناس بالحقيقة.

2. أو أنَّ يسوع كان يعلَم ما يفعل حين اختار بطرس، ولم يصحح الله شيئاً لا يحتاج إلى تصحيح.

3. وإلا أنَّ بطرس لم يقل ذلك، وكان سفر أعمال الرسل محرفاً قبل أول ذكر خارج الكتاب المقدَّس لدينا لهذا الأمر فيما يتعلق بالمسيح، وكان ذلك حوالي سنة 138 م.

إليكم أقدم مخطوطات يونانية لدينا وتواريخها من أعمال 3: 22-36.

الفاتيكانية 325-350 م.

السينائية 340-350 م.

القبطية البحيرية القرن الثالث/الرابع

الإسكندرية حوالي 450 م.

القبطية الصعيدية القرن الثالث/الرابع

الإفرايمية المستلمة القرن الخامس.

مخطوطة بيتزاي القرنين الخامس والسادس

وهنا لدينا ترجمات لهذه الآيات بلغات أخرى

الأرمنية القرن الخامس

جورجي القرن الخامس

الفولغاتا اللاتينية من القرن الرابع إلى القرن الخامس

إثيوبية القرن السادس

البشيطة السريانية من القرن الرابع إلى القرن السابع

ذكر كُتّاب الكنيسة الأوائل هذه الآية على أنها تشير إلى يسوع. ومن بينهم:

جوستين الشهيد وُلِد حوالي عام 114 م، ويظن البعض أنه وُلد عام 110 م. كُتب الاعتذار الأول بين عام 138 م ووفاته عام 165 م. من الواضح أنه قرأ هذه النبوءة المتعلقة بالمسيح قبل أن يكتبها.

إيريناوس كتب في الفترة 182-188م.

ترتليان 220-220 م.

أوريجنس 225-254 م.

أرخيلاوس (262-278 م) يناقش أيضًا التَّثنية 18: 15 موضحًا كيف تشير إلى يسوع. المسيح في جدال مع المانيين، الفصل 43، ص 219

الذهبي الفم 407 م.

ولابد أن يقول المسلم ليس فقط أن جوستين كان مخطئا، بل إن كل مخطوطات العهد الجديد سجلت قول بطرس بشكل غير صحيح.

بالإضافة إلى ذلك، جرت ترجمات إلى لغات أخرى في وقت مبكر جدًا؛ والتواريخ المذكورة أعلاه ليست تواريخ الترجمات الأولى، بل هي فقط تواريخ أقدم المخطوطات الباقية حتى اليوم. تُعد هذه المخطوطات قيّمة لأنها سلسلة نقل مستقلة، يمكن استخدامها كمرجع للترجمة اليونانية. وتتفق سلسلة نقل هذه المخطوطات، من أفريقيا إلى آسيا، على أن بطرس قال إن هذا يشير إلى يسوع.

 

س: في تث 18: 20-22، كيف يمكنك أن تعرف أن النبي هو نبي كاذب؟

ج: يقدم الكتاب المقدَّس سببين ويظهر مؤهلين.

1. إذا كانوا يدعون إلى عبادة آلهة أخرى، أو يتنبأون، أو يعلمون في الله ما لم يأمر به الله. التَّثنية 18: 20-21؛ 1 يوحنا 4: 1-3؛ ارميا 6: 13

الشرط الأول: إذا عبّر نبيٌّ عن رأيه فيما يريده الله الحق، دون نبوءة، فقد تكون آراؤه خاطئةً كأي شخص آخر. على سبيل المثال، انظر كلام ناثان لداود في أخبار الأيام الأولى 17: 2-4.

2. إذا تنبأ النبي بكذبة. التَّثنية 18: 21-22.

الشرط الثاني: إذا تنبأ نبيٌّ بشرط، ولم تُستوفى شروطه. فإن نبوءات الدينونة والهلاك مشروطة دائمًا بعدم توبة الشخص أو الأمة. على سبيل المثال، انظر يونان 3: 1-10.

 

س: في تث 19: 1-6، كيف نتعامل عندما يؤذي شخصٌ شخصاً آخر دون قصد؟

ج: من جهة، لا ينبغي أن يُقارن الأمر بالتعمد، لأنه لم يكن لديهم أي نية سيئة أو نية للقيام بذلك. من جهة أخرى، قد لا يكونون أبرياء، لأنهم ربما لم يكونوا حذرين بما فيه الكفاية. ماذا عن السائق المراهق الذي يقتل شخصًا عن طريق الخطأ أثناء عبوره الشارع، أثناء مشاركته في سباقات السيارات السريعة؟ أو الأشخاص الذين يعرفون أنهم ثملون، لكنهم يعتقدون أنهم يستطيعون "التعويض" والقيادة على أي حال. في إحدى الدول الأوروبية، كان من المعتاد أن تُسحب رخصة القيادة من يُضبط وهو يقود وهو ثمل؛ إلى الأبد.

سألتُ مجموعةً من المراهقين في مدرسة الأحد ذات مرة، إذا أسقط طفلٌ صغيرٌ مصباحًا عن طريق الخطأ وكسره، فهل يُضرب أم لا؟ أجاب نصفهم تقريبًا بنعم، بينما أجاب النصف الآخر بلا. قد تكون الإجابة الصحيحة "نحتاج إلى مزيد من التفاصيل". إذا كان الطفل مُهملًا للغاية، أو يُعامل بعنف، أو يركض في المنزل مع إخوته، فالإجابة نعم. أما إذا تعثّر الطفل عن طريق الخطأ، أو دُفع، فالإجابة لا.

من المثير للاهتمام أن كلمة "غوييل" في سفر راعوث تعني "الفادي القريب" في الزواج. أما كلمة " غوييل حدّام" في العبرية فتعني "المنتقم للدم"، أو بمعنى آخر، "الفادي القريب" لعدالة المقتول.

 

س: في تث 19: 14؛ 27: 17؛ أيوب 24: 2؛ أمثال 22: 28؛ 23: 10، إشعياء 5: 8 وهوشع 5: 10، كيف يمكن للناس أن "يحركوا حجارة الحدود" اليوم؟

ج: قبل عقدين من الزمن في تكساس، كان هناك أشخاص يُصدرون صكوك ملكية مزورة، ويمنحون أصحابها صكوك ملكية للأراضي. إن إساءة استخدام القانون، بما في ذلك الوثائق المزورة والشهادات الكاذبة والرشاوى، قد تجعل سرقة شخص ما لممتلكات شخص آخر تبدو قانونية.

كإضافة إلى ذلك، في العصور اللاحقة في القانون الروماني كانت عقوبة نقل حجر الحدود هي الموت وفقًا لتعليق كيل-ديليتش على العهد القديم المجلد 1 الجزء 3 ص 399.

 

س: في تث 19: 16، لماذا يستطيع شاهد واحد أن يتَّهم شخصًا آخر، حيث أن تث 35: 30؛ تث 17: 6؛ تث 19: 15 وأماكن أخرى تقول إن كل شيء يجب أن يثبت بشاهدين أو ثلاثة؟

ج: من الأفضل إثبات كل شيء بشاهدين أو ثلاثة، مع الأخذ في الاعتبار أن الشاهد دليل، وليس مجرد شخص. ومع ذلك، في التَّثنية 19: 16، هناك مجال لشخص واحد فقط يتهم شخصًا آخر. بمعنى آخر، لا يُطلق سراح الشخص لمجرد وجود شاهد واحد فقط، ولا ينبغي تصديق الشاهد الوحيد الذي قد يكون كاذبًا. بل يجب إجراء تحقيق دقيق للعثور على المزيد من الأدلة أو الشهود.

 

س: في تث 19: 19، أليس من الصعب معاقبة شاهد الزور بنفس العقوبة التي كان سينالها المتهم زوراً؟

ج: إطلاقًا. يُمكن للشخص أن يقتل بكلامه بسهولة كما يقتل بيديه. سواءً استخدم يديه أو استخدم الخداع الخبيث والنظام الشرعي لكان المتهم زورًا قد مات. على الأقل مع القتل بيده، تبقى سمعة الضحية سليمة. القتل بالكلام يُدمّر سمعة الشخص كما يُدمّر جسده.

كمرجع، يقول قانون حمورابي البابلي أيضًا أن الشخص الذي يتهم شخصًا آخر زوراً بالقتل يجب أن يُقتل. انظر تعليق المفسر للكتاب المقدس المجلد 3 ص 126 لمزيد من المعلومات.

 

س: في تث 19: 21، لا 24: 20، وخر 21: 22-24، لماذا يقول الكتاب المقدَّس "العين بالعين"؟

ج: الإشارات الثلاثة في العهد القديم جزء من الشريعة القضائية. كان التعويض المدفوع والعقوبة متناسبين مع الجريمة: لا أكثر ولا أقل. في آية واحدة من العهد الجديد، يدعو يسوع المؤمنين إلى المغفرة والرحمة بدلًا من مبدأ العين بالعين. إليكم المواضع الأربعة.

خروج 21: 22-24 يذكر أحكامًا، بما في ذلك المحكمة، عندما يضرب رجل امرأة بحيث تدخل في المخاض قبل الأوان.

لاويين 24: 20 يذكر الحكم على من أذى أو قتل الآخرين. مع ذلك، كانت مدن الملجأ متاحة للقتل غير العمد، وربما الإيذاء غير المتعمد.

تثنية 19: 21 تتحدث عن شاهد الزور، الذي كان ينبغي أن يفعل به ما كانت أكاذيبه لتتسبب في حدوثه لشخص آخر.

يسوع قال في متى 5: 38 أنه بينما سمعتم أنه قيل: "عين أو عين..."، لا ينبغي لنا أن نقاوم الشخص الشرير بل أن ندير الخد الآخر.

 كان ترتليان في كتابه "خمسة كتب ضد مرقيون"، المجلد 2، الفصل 18 (207/208 م) أول من أجاب على هذا السؤال، وقد ذكّر قراءه بأن الغرض من هذا القانون هو كبح جماح العنف. يقول كتاب "ما تعرفه قد لا يكون كذلك: شرح 220 تفسيرًا خاطئًا لنصوص الكتاب المقدَّس"، الصفحتان 62-63، إن هذا يحد من الانتقام. ففي مجتمع خالٍ من الشرطة، لا ينبغي أن يكون الانتقام أشد من الفعل الأصلي. يجب أن تكون عقوبة الجريمة المرتكبة بحق شخص فقير مماثلة لعقوبة الجريمة المرتكبة بحق شخص غني.

وكان على الناس أن يتعلموا ما هي العدالة قبل أن يتعلموا ما هي الرحمة والمغفرة.

 

س: في تث 19: 21، لماذا يبدو أن الكتاب المقدَّس لا يحب تعليم "العين بالعين"؟

ج: مع أن هذا يشير إلى العدل، لا إلى الحب، إلا أنه يجب فهم العدل قبل تقدير الرحمة. إذا لم تُدرك أن للخطايا عقابًا شديدًا، فمن المستحيل تقدير قيمة الغفران منها. راجع السؤال السابق لمعرفة سبب صدور هذا الأمر.

تظاهر للحظة أن الناس لم يخبروا قط عن مبدأ "العين بالعين"، وأن المقاطع الثلاثة في العهد القديم التي ذكرت هذا المبدأ لم تكن موجودة.

في الخروج الآيات 22-24، إذن لن يكون من الخطير قتل الأطفال أو الإجهاض.

في سفر اللاويين 24: 20، سيكون من غير اللائق أن نؤذي شخصًا بالغًا عمدًا.

وفي التَّثنية 19: 21، الشاهد الذي يكذب في محاولة لمعاقبة شخص ما ظلماً لن يعاقب.

إن المجتمع الذي يسوده العدل والمحبة، هو في الواقع مجتمع أكثر حبًا من مجتمع يحاول (عبثًا) أن يسوده الحب دون مفهوم العدالة. وللأسف، هذا هو ما يظنه البعض أن المجتمع يمكن أن يكون عليه.

 

س: في تث 20: 1-15 لماذا سمح الله بالحرب الهجومية؟

ج: هذا لا يحدد الكنعانيين أو غير الكنعانيين. وكان لا بد من القتال لإسقاط ظلم المديانيين والعمونيين والسوريين وغيرهم.

وهذا يدل على أن الله لم يكن مسالماً في العهد القديم، وكذلك فهو ليس ضد كل قتل، مثل الإعدام لأسباب صحيحة، في العهد الجديد في رومية 13: 4.

 

س: في تث 20: 16-18، هل كان الإسرائيليون يقتلون كلَّ الأعداء أم يبقون البعض كما يقول تث 20: 11-14؟

ج: بين الآيات 11-14 والآيات 16-18، توجد الآية 15. تقول الآية 15 إن الآيات السَّابقة كانت للمدن البعيدة عن أماكن سكنهم. وتقول الآية 16 إن الآية التالية كانت للمدن الكنعانية في أرض الميعاد.

 

س: في تث 20: 17، بما أن الله عرفَ أن الحيثيين (= الجبعونيين) في فلسطين سيصبحون خدام هيكله المخلصين، فلماذا قال الله أن يبيدهم هنا؟

ج: هذه حالة مثيرة للاهتمام حيث اختلفت إرادة الله الظاهرة عن مشيئته المطلوبة، ولكن كان لأمر الله المبين دور في تحقيق مشيئته المطلوبة.

1. لم يُقال للحيثيين ولا للإسرائيليين: "لا تقلقوا، سيتم إنقاذ الحيثيين". كان للجبعونيين نفس مخاوف الكنعانيين الآخرين، لكنهم تصرفوا بناءً على قلقهم للحصول على السلام مع الإسرائيليين.

2. ثم إن عناية الله، التي ظهرت من خلال خطأ من جانب القادة الإسرائيليين، تسببت في إنقاذ الجبعونيين.

3. لقد استخدم الجبعونيون الخداع والكذب، ولكن الله ليس مقتصراً على استخدام الوسائل الصالحة لتحقيق مشيئته.

4. وفي وقت لاحق من التاريخ، أصبح الجبعونيون خدماً مخلصين للهيكل.

هناك حالة ثانية مشابهة جدًا، من المألوف استخدامها اليوم. الله يريد خلاص الجميع. الله يعرف من هم المختارون. ومع ذلك، يُحذر الله الجميع (صدقًا) من أنهم سيذهبون إلى الجحيم إذا رفضوا يسوع. من ناحية، لا داعي لقلق المختارين، لأنهم سيصبحون أبناء الله. من ناحية أخرى، لم يُحدد الله من هم المختارون.

من الأفكار الجديرة بالتأمل، فيما يتعلق بالانتخاب والوكالة الحرة، أنه لم يمنع أيٌّ من الكنعانيين الآخرين من فعل ما فعله الجبعونيون. ومع ذلك، لا يوجد أيُّ سجلٍّ يُشير إلى أن أيًّا من الكنعانيين الآخرين حاول فعل ذلك، أو حتى رغب في تجربته.

انظر المناقشة حول تكوين 20: 3-6، التَّثنية 20: 17؛ إرميا 15: 6؛ يونان 3-4؛ يونان 3: 10، ويونان 4: 1-2 لمزيد من المعلومات.

 

س: في تث 20: 19-20 لماذا لم يسمح لهم بقطع الأشجار عندما حاصروا المدينة؟

ج: إذا انتصر بنو إسرائيل، فإن قطع أشجار الفاكهة سيؤثر سلبًا على الأرض. وإذا خسروا، فإن قطع أشجار الفاكهة سيؤثر ليس فقط على البالغين الحاليين، بل أيضًا على أبنائهم وذريتهم. أشجار الزيتون أشجار فاكهة، ويمكن أن تعيش ألف عام. كان الله موافقًا على قتالهم، لكنه لم يكن موافقًا على إفسادهم للأرض. بالإضافة إلى ذلك، تلعب الأشجار دورًا بيئيًا حاسمًا في تثبيت التربة ومنع التعرية. على النقيض من ذلك، مارس المصريون والآشوريون تكتيكات الأرض المحروقة. تُظهر جدارية مصرية بعض الجنود يتسلقون سور المدينة وآخرون يقطعون الأشجار. تقول رواية مصرية عن غزو سوريا: "لقد سلبتُ مصادر الحياة نفسها، وقطعتُ حبوبهم، وقطعتُ جميع بساتينهم وجميع أشجارهم المبهجة. لقد دمرتها". وقالوا أيضًا: "أصبحت أرضًا "خالية من الأشجار". وفقًا لنصوص الشرق الأدنى القديمة لج. ب. بريتشارد، ص 240، 276-279، 288، 299-300.

 

س: في تث 21: 1-9، كيف تعاملوا مع عدم اليقين الذي لا حل له في قضايا المحكمة، وكيف ينبغي لنا أن نتعامل معه؟

ج: نرى هنا بعض النقاط. حاولوا العثور على القاتل. أدركوا أن ما فعلوه كان خطأً.

كان تقديم الذبيحة يؤكد على أنها لا تزال خطأً وخطيئة، حتى لو لم يتمكنوا من القبض على الشخص الذي ارتكبها. ولهذا مفهوم قانوني غائب عن القانون الغربي اليوم: خطيئة الجماعة. ولأن القتل حدث، كانت أقرب قرية مذنبة بالقتل لأنهم لم يتمكنوا من تقديم القاتل للعدالة، وكان القاتل على الأرجح يعيش في القرية. لذلك قدمت القرية ذبيحة عن ذنبهم، وغسل الشيوخ أيديهم مما يدل على أنهم لم يعرفوا شيئًا عن الجريمة أو هوية القاتل، وأن ذلك غطى ذنبهم. لم تكن هذه ذبيحة، حيث لم يُسفك دم، ولم يتم ذلك في مكان العبادة، ولم يفعله الكهنة أو اللاويون. ومع ذلك، كان الكهنة حاضرين للتأكد من أن كل شيء على ما يرام. وبالطبع، إذا تم القبض على المقتول لاحقًا، فسيظل له نفس الحكم.

في قوانين الحثيين، كانت مسؤولية جريمة القتل غير المحلولة تقع أولاً على عاتق مالك الحقل، وإذا لم يكن هناك مالك، فإن المسؤولية تقع على عاتق أقرب قرية، وفقًا لتفسير المفسر للكتاب المقدس المجلد 3 ص 130-131.

علينا اليوم أن ندرك أن حكم المحكمة ببراءة شخص ما لا يعني براءته أو عدم إدانته، بل يعني أن المحكمة قررت عدم وجود أدلة كافية لإثبات إدانته بما لا يدع مجالاً للشك المعقول. الحل غير الموفق هو "تقسيم الفرق" كما فعل داود مع مفيبوشث وصيبا في سفر صموئيل الثاني 19: 24-3٠.

 

س: في تث 21: 1-9، كيف ينبغي لنا أن نتعامل مع عدم اليقين بشأن من نعمل معه ومن نثق به في القرارات التجارية وغيرها؟

ج: كما قال الرئيس رونالد ريغان: "ثق ولكن تحقق". إذا كان شخص ما غير أمين في أمور صغيرة، دون فائدة تُذكر له، فما الذي يمنعه من الكذب في أمور كبيرة، فهذا سيعود عليه بفائدة كبيرة. في عمليات التحقق من الخلفية الوظيفية في مجال المالية، لماذا يريدون معرفة سجلك الائتماني، أو ما إذا كنتَ مدينًا بديون قمار؟ هناك سبب وجيه.

لو كنتُ أُجري مقابلةً مع شخصٍ لوظيفةٍ تتطلب ثقةً كبيرة، لسألته إن كان بإمكانه سرقة مليون دولار من الشركة، وهو يعلم أنه سينجو من العقاب، فهل سيفعل ذلك؟ لن تكون إجابته مثيرةً للاهتمام، فبالطبع سيقول جميع المرشحين تقريبًا "لا". ولكن بعد ذلك سأسأله عن السبب؟ قد لا تكون إجابته هي نفسها إجابتي، لكن من الأفضل أن يكون لديه إجابة، وبسرعة.

 

س: في تث 21: 1-9، كيف نتعامل مع عدم اليقين في القرارات بشكل عام؟

ج: فيما يلي خمسة اقتراحات.

أولاً، بالتواضع؛ فكل شيءٍ فيه شكوك، لا يعلمها إلا الله. تذكر دائماً أنك قد تكون مخطئاً.

ثانيًا، صلِّ. الله لا يمنعك غالبًا من ارتكاب الأخطاء، ولكنه قادر على مساعدتك على التعافي.

ثالثا، يجب أن يكون لديك خطط طوارئ، أو خطة احتياطية.

رابعًا، فهم نقاط الضعف البشرية الشائعة في اتخاذ القرارات. غالبًا ما نميل بشكل غير منطقي إلى تفضيل نتيجة متوقعة نرغب في حدوثها، أو البديل الذي سمعناه أولًا، أو البديل الذي يتوقعه الآخرون.

خامسًا، ابحث عن الثقة، لا عن اليقين. بدأ متداول أسهم ناجح بالاستثمار لوالديه أيضًا. وضع أموال والديه في نفس الأسهم التي استثمر فيها، لكنه لاحظ مع مرور الوقت انخفاض عائدها. بحث عن السبب، واكتشفه. عندما ظن أن السهم قد يرتفع، استثمر فيه بنفسه أولًا. وعندما تأكد من انخفاض المخاطر، استثمر أموال والديه. لكن بحذر شديد مع أموال والديه، لم يحققا أرباحًا كبيرة. إذا انتظرتَ حتى تتأكد قبل اتخاذ قرار، فربما تكون معظم فوائد الفرصة قد فاتتك. لا يمكنك الإفراط في التحليل وانتظار اليقين بشأن شيء ما، ولكن يمكنك تحليله بما يكفي لتثق بنفسك، مع إدراكك أنك قد تكون مخطئًا.

 

س: في تث 21: 15-16، بما أنه لا ينبغي للأب أن يُورث ابنه الأصغر ويُهمل الابن الأكبر، فلماذا فعل إبراهيم وإسحاق ويعقوب ذلك؟ لماذا جعل داود سليمان الملك التالي، وليس أدونيا؟

ج: أما إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فقد جاء الأمر في التَّثنية 21: 15-16 بعد موتهم. فالناس غير مسؤولين عن حفظ أمر لم يأتِ به الله بعد.

وفي حالة داود، كان القانون ينطبق على الممتلكات الشخصية، والمملكة ليست ملكية شخصية، على الرغم من أن بعض الأباطرة والملوك في التاريخ ربما اعتقدوا ذلك.

 

س: في تث 21: 11-16 لماذا كانت لديهم هذه القوانين بشأن الأسيرات؟

ج: يجوز للجندي أن يتزوج بأسيرة، بكرامة، وإلا فلا يجوز له ذلك إطلاقًا. هذا القانون يُعلي من شأن المرأة، على النقيض تمامًا من العادات السائدة لدى معظم الشعوب، قديمًا وحديثًا.

كان الاستثناء الوحيد الكبير هو أسطول القرصان الصيني تشنغ يي ساو (1801-1844) الذي وصل قوامه إلى 400 سفينة. كان لديهم ما بين 40,000 و80,000 بحار. حاربت سلالة تشينغ الصينية القراصنة لكنها تراجعت بعد خسارة نصف سفنها. لم يتمكن الصينيون والبرتغاليون مجتمعين من هزيمة القراصنة. في النهاية، عرضت الحكومة على القراصنة أرضًا وعفوًا إذا لم يعودوا قراصنة. قبلوا، والتزم الطرفان بوعدهما. أصدر يي ساو مرسومًا يقضي بقطع رأس أي مغتصب. كان على القرصان الزواج من امرأة قبل أن يتمكن من ممارسة الجنس معها. خيانة الزوجة الجديدة ستؤدي إلى قطع رأسها أيضًا. بالمناسبة، تشنغ يي ساو كانت امرأة.

في العصور القديمة، عندما كانت مدينة على وشك الغزو، كان بإمكان النساء ارتداء أفضل ملابسهن، ليحظين بمكانة أعلى كزوجات أو محظية بدلاً من العبيد العاديين. تجدر الإشارة إلى أنه كان بإمكانهم استعباد المرأة الأسيرة، لكن لم يكن بإمكانهم لمسها جنسياً دون أن يتزوجوها، ولم يكن بإمكانهم هنا اتخاذ زوجة ثم عبدة.

الانتظار شهرًا وتغيير ملابسهم الفاخرة كان يمنح المرأة وقتًا للحزن على عائلتها، إما لأنها قُتلت أو ربما لن تراها مجددًا. شهرٌ كفيلٌ بضمان استمتاع الرجل بالعيش هنا دون ملابسها الفاخرة، كما يُحدد ما إذا كانت حاملًا أم لا. الآن، إذا لم يُعجب الرجل بالمرأة، ربما لأنها لم تُعجب به، كان عليه أن يُطلق سراحها. وللتوضيح، تنص تثنية 21: 15 على أنه لا يجوز للرجل بيعها أو معاملتها بقسوة.

وعلى النقيض من ذلك، في العصور اللاحقة، كان الفايكنج، عندما يجتمعون، يقومون بمقايضة أو تبادل الأسيرات الإناث.

على النقيض تمامًا من شريعة الله في التوراة، يعتقد غير المسلمين في الإسلام خطأً أن الرجل المسلم لا يجوز له الزواج إلا بأربع زوجات (باستثناء محمد، الذي كان بحاجة إلى إعفاء). بل إن القرآن الكريم سمح للرجل المسلم بالزواج بأربع زوجات بالإضافة إلى "ما ملكت أيمانه من النساء". وهؤلاء هن الأسيرات والإماء، وكان للرجل المسلم التقي أن يتزوج منهن ما يشاء. مع ذلك، كان عليه انتظار دورة شهرية واحدة قبل الزواج بهن، ليعرف إن كان ابن الأسير ابنًا له أم لا.

"... خرجنا مع رسول الله في غزوة بني المصطلق، فسبينا نساءً من العرب، فرغبنا إليهن، فقد كنا نعاني من غياب نسائنا، فرغبنا في فداءهن، فأردنا أن نجامعهن، ولكن بمراقبة... فقلنا: نفعل ورسول الله بين أيدينا، ألا نسأله؟ فسألنا رسول الله ، فقال: لا عليكم أن تفعلوا، فإن كل نفس كائنة إلى يوم القيامة تولد." صحيح مسلم، المجلد 2، الكتاب 8، رقم 3571، ص 732-733.

البخاري ، المجلد 3، الكتاب 34، الفصل 111، العدد 432، ص 237؛ صحيح البخاري، المجلد 5، الكتاب 59، الفصل 31، العدد 459، ص 317؛ صحيح البخاري، المجلد 8، الكتاب 76، الفصل 3، العدد 600، ص 391. كما يُقرّون بجواز إكراه الإماء على الجماع، وإن لم يكن مستحبًا دائمًا. انظر أيضًا صحيح مسلم، المجلد 2، الكتاب 8، العدد 3371-3376، ص 733؛ ابن ماجه ، المجلد 3، العدد 2517، ص 506. أما الجماع مع الإماء، فهو جائزٌ عند ابن ماجه، المجلد 1، العدد 89، ص 52؛ المجلد 3، العدد 1920، ص 158؛ المجلد 3، العدد 1927-1928، ص 162. انظر أيضًا ابن ماجه ، المجلد 3، العدد 1851، ص 117.

 

س: في تث 21: 15، لماذا يُعلّم اللـه [كما يُزعَم] أنَّ على الرجل أن يُحبّ زوجته ويبغض الأخرى؟ هل هذا عدلٌ من اللـه في الكتاب المقدَّس؟ (أكّد مسلمٌ ذلك).

ج: إنه لا يعلم شيئًا من هذا القبيل. التَّثنية 21: 15-16 تقول حقًا، "افترض أن الرجل لديه امرأتان، إحداهما يحبها أكثر من الأخريات، وكلاهما أنجبت له أبناء، وكان الابن البكر هو ابن الزوجة الأقل حبًا. في اليوم الذي يقسم فيه ميراثه، يجب ألا يعين ابن الزوجة المفضلة كأول مولود بدلاً من ابن الزوجة الأخرى الذي هو في الواقع الابن البكر." لذا إذا أحب الرجل زوجة واحدة ولكن ليس الأخرى، فلا يمكن للرجل أن يعطي الابن الذي ليس الابن البكر حقوق الابن البكر. اللـه لا يقول أنَّ الرجل المتعدِّد الزَّوجات يجب أن يحب زوجة أكثر من الأخرى. ومع ذلك، ربما يمكن لهذا المسلم أن يفسر سلوك محمد في هذا.

لما كبرت سودة خشيت أن يطلقها محمد، فأعطت دورها لعائشة. أبو داود مجلد 2 رقم 2130 ص 572

وفعل مسلم آخر الشيء نفسه. رجلٌ كانت له زوجةٌ لسنواتٍ عديدة، وأنجبت له أولادًا كثيرين. كان ينوي "مبادلتها" (ماجة)، لكنه بقى على هذا الحال عندما وافقت على التنازل عن دورها معه. ابن ماجة، المجلد 3، العدد 1914، ص 188.

 

س: في تث 21: 15-17، لماذا أمر الرجل أن يتصرف في هذا الميراث بهذه الطريقة، كيفما شاء بماله؟

ج: يُظهر تكوين 27؛ 48: 14 أمثلةً مشابهة. كان بإمكان الأبناء أن يعرفوا مُسبقًا النسبة التي سيحصلون عليها، حتى لو فضّل الأب زوجةً على أخرى، أو ابنًا على آخر.

 

س: في تكوين 21: 15-17، بما أن حق البكورية يعود للابن البكر، فلماذا نال يعقوب وليس عيسو حق البكورية في تكوين 27؟

ج: أول حقيقتين ليستا جزءًا من الإجابة، ثم الإجابة. اشترى يعقوب البكورية في تكوين 25: 29-34. كما أخطأ يعقوب في خداع أبيه إسحاق ليمنحه إياها في تكوين 27.

والجواب هو أن يعقوب وعيسو عاشا أكثر من 400 سنة قبل أن يعطي الله هذا الأمر في التَّثنية 21: 15-17.

 

س: في تث 21: 18-21، لماذا كان النَّاموس صارماً إلى درجة السَّماح للأب بقتل ابنه رجماً بسبب العصيان؟

ج: لم يكن هذا لمجرد عصيانٍ في إحدى المرات، بل لرفضه القاطع الطاعة بعد تحذيره. يُظهر هذا القانون مدى جدية إرادة الله في طاعة الأبناء لوالديهم. ومع ذلك، ورغم صرامة هذا التحذير، لا يوجد أي سجل يُشير إلى تنفيذ هذا الحكم. بالطبع، لو كان على الابن أن يُحذر أولاً، لكان من المرجح أن يعود إلى طاعته.

من الغريب أن الوالدين لم يحتاجا إلى أي دليل. لو قال الأب والأم، اللذان يُحبّان ابنهما عادةً، هذا الكلام عنه، لكان ذلك كافيًا.

 

س: في تث 21: 22-23 لماذا لا يجوز أن تبقى جثة الشخص المعدوم على شجرة طوال الليل؟

ج : كان هذا عرضًا لجثة ميت على شجرة، وليس قتله عليها. لا يوجد لدينا أي سجل للصلب حتى عهد الفرس، الذين يبدو أنهم اخترعوا هذه العادة. ثم ورثها القرطاجيون/الفينيقيون والرومان عنهم لاحقًا.

بعد إعدام المجرم، عُرضت جثته ليراه الجميع لعاره وتحذير الناس. ولكن حتى المجرمين الذين أُعدموا مُنحوا بعض الكرامة. دُفنوا قبل حلول الليل، لإظهار التكريم الممنوح للبشرية جمعاء، وربما لمنع الحيوانات المفترسة من الوصول إلى الجثة. لم يترك يشوع جثمان ملك عاي يبيت على خشبة في يشوع 8: 29، ربما لأنه كان يعلم بهذا الأمر.

 

س: في تث 21: 23، إذا كان كل من يُعلق على خشبة ملعونًا من الله، فهل يكون يسوع ملعونًا إذا كان الصليب يعتبر شجرة؟

ج: الصليب مصنوع من خشب جذع أو أغصان كبيرة، لذا نعم، يمكن القول إن يسوع عُلِّق على شجرة. بولس يقول ذلك عندما يقتبس هذه الآية في غلاطية 3: 13 وما بعدها. لذا نعم، هذا يجعل يسوع ملعونًا. لقد لُعن يسوع، ليس لأنه أخطأ، بل لدفع ثمن خطايانا، كما تقول غلاطية 3: 13.

 

س: في تث 22: 1-4، لماذا كان على الإنسان أن يرد حيوان جاره، حتى لو لم يكن يعجبه الجار؟

ج: ذُكرت محبة القريب كنفسك لأول مرة في سفر اللاويين 19: 18، وهي تتضمن القاعدة الذهبية ليسوع: "افعلوا للناس ما تحبون أن يفعله الناس لكم" في إنجيل متى 7: 12. قد يكون من السهل أن تحب جيرانك الذين تحبهم، ولكن عليك أن تحب جيرانك الذين لا تحبهم أيضًا. كما أن الحيوان لم يفعل شيئًا يستحق إهمالك.

"من وجده محفوظ"، أو "الحيازة تسعة أعشار الشريعة" مفاهيم غريبة عن التوراة. بل إنك إذا وجدت حيوانًا أو شيئًا، فأعدته إلى صاحبه إذا كان قريبًا منك وتعرف من هو، وإلا فاحتفظ به له عندما يأتي يبحث عنه.

 

س: في تث 22: 5 لماذا لا يلبس الرجل لباس المرأة والعكس؟

ج: الكتاب المقدَّس لا يذكر ذلك. وبالنظر إلى المبادئ الأخرى العديدة في العهدين القديم والجديد، يبدو أن السبب هو أن الله لا يريدنا أن ننسى أن للرجال والنساء أدوارًا مختلفة في الأسرة.

 

س: في تث 22: 5، هل يجوز للمرأة أن تلبس الجينز، وكلاهما يلبسان قميصاً قصيراً؟

ج: يعتقد بعض المسيحيين الأصيلين أن هذا غير مقبول. ومع ذلك، لا يرى معظم المسيحيين أي مشكلة في هذا. في الكتاب المقدَّس، كان الرجال والنساء يرتدون العباءات والصنادل. أما اليوم، فلم يعد الجينز والقمصان حكرًا على الرجال أو النساء.

 

س: في تث 22: 6-7، لماذا لم يأخذوا الأمَّ مع صغارها؟

ج: لم يذكر السِّفر الكتابي سببًا، إلا أن ذلك أمر الله به. فلو أخذتم الفراخ أو البيض للأكل وتركتم الأم، فقد يكون لديكم فراخ أو بيض أكثر في العام القادم.

 

س: في تث 22: 8، لماذا كان عليهم أن يكون لهم حائطاً للسطح؟ (كان لدى أحد المتشككين مشكلة مع هذا.)

ج: على نحوٍ أخف، يتعلق هذا بـ"سقوط الإنسان". في الواقع، هناك مفهومٌ شائعٌ هنا يتعلق بالقتل غير العمد نتيجةً للتهور. فالشخص المُهمل يُلام إذا قُتل أو أُصيب بسقوطه من السطح، ولكن المالك يُلام أيضًا إذا كان مُتهوِّرًا بعدم اتخاذ احتياطات السلامة المعقولة.

 

س: في تث 22: 9 لماذا لا نزرع أنواعًا مختلفة من البذور؟

ج: لا يذكر الكتاب المقدَّس ذلك. ومع ذلك، عندما تزرع المحصول نفسه عامًا بعد عام، تتكاثر الحشرات والآفات التي تهاجم المحصول. إذا تناوبت المحاصيل، فإن ذلك يقلل من هجوم الآفات نفسها، ويمنع استنزاف العناصر الغذائية في التربة.

 

س: في تث 22: 10 لماذا لا يجب أن يَحْرُثوا عَلَى ثَوْرٍ وَحِمَارٍ مَعًا؟

ج: لا يذكر الكتاب المقدَّس ذلك. ومع ذلك، قد تختلف نقاط قوتهم وسرعتهم. لذا، فإن هذه الوصية، إلى جانب الأمثال 12: 10، تتعلق بالرفق بالحيوانات.

 

س: في تث 22: 11 لماذا لا نلبس الصوف والكتان معًا؟

ج: لم يذكر الكتاب المقدَّس ذلك. من الناحية العملية، يُعد الصوف مفيدًا جدًا كعازل لا يتأثر سلبًا عند تبليله. أحد الأسباب المحتملة هو أن تشابك الصوف والقطن قد يُضعف من قيمة الملابس كعازل.

 

س: في تث 22: 11 هل يجوز أن نلبس الصوف والكتان معًا اليوم؟

ج: نعم. نخدم وفقًا للروح القدس الجديد، لا وفقًا للشريعة المكتوبة القديمة (رومية 7: 6؛ 2 كورنثوس 3: 6-7؛ رومية 2: 29). مع أننا لا نزال نلتزم بالمتطلبات الأخلاقية للناموس، إلا أننا لا نلتزم بقواعد الطقوس والطعام واللباس.

 

س: في تث 22: 13-21، هل كان اختبار المرأة العذراء هو غطاء الفراش ليلة الزفاف، أم كان اختبار الزوجة الخائنة هو شرب الماء المر كما يقول تث 5: 13-22؟

ج: كلاهما صحيح، في ظروف مختلفة. التَّثنية 22: 13-21 تتناول ما قبل الزواج، وعدد 5: 13-22 تتناول ما بعد الزواج. لمزيد من المعلومات، انظر كتاب "عندما يسأل النقاد" ص 127 وكتاب "التناقضات المزعومة في الكتاب المقدَّس " ص 258-259، لمزيد من المعلومات.

 

س: في تث 23: 1 لماذا لم يكن الرجال المخصيون قادرين على دخول جماعة الرب؟

ج: لم يذكر الكتاب المقدَّس ذلك. لكننا نعلم أن بعض كهنة الآلهة الوثنيين كانوا يُخصَون كشرطٍ لشغل منصب الكهنوت. وكان آخرون يُخصون للخدمة في القصور، وخاصةً لخدمة النساء. وفي العصور اللاحقة، كان المسلمون الذين ينقلون العبيد من زنجبار وأماكن أخرى في شرق إفريقيا غالبًا ما يُخصون العبيد الذكور.

ولم يقل إن الرجال المخصيين لا يستطيعون خدمة الله أو عبادته، بل قالوا فقط إنهم لا يستطيعون دخول الاجتماع، أي المسكن، وبالطبع الهيكل فيما بعد. وكان هذا تشويهًا لطبيعة الإنسان خلقه الله.

لكن في زمن العهد الجديد، لا يوجد تحريم. الجميع، بغض النظر عن الجراحات التي خضعتم لها، طوعًا أو كرهًا، ومهما كان ماضيكم، مدعوون. الاستثناءات الوحيدة هي من يُعلّمون معتقدات هرطوقية (رسالة يوحنا الثانية 9-11) ومن ارتكبوا خطايا وأفعالًا شريرة دون توبة (رسالة كورنثوس الأولى 5: 2-5؛ رسالة كورنثوس الثانية 9-13؛ رسالة تيموثاوس الثانية 3: 5؛ رسالة رؤيا يوحنا الثانية 2: 20-23).

 

س: في تث 23: 2 لماذا لم يكن من الممكن أن يدخل نسل الطفل غير الشرعي إلى الجماعة حتى الجيل العاشر؟

ج: الكلمة العبرية غير مؤكدة. قد تعني شخصًا وُلد خارج إطار الزواج، أو شخصًا وُلد من علاقة أو زواج محرم؛ أي سفاح القربى، أو قد تعني كليهما. يذكر سفر اللاويين 18: 16-20؛ 20: 10-12، 14، 17-21 أنواع الزيجات المحرمة. على أي حال، لله الحق في اختيار من يشاء للانضمام إلى جماعته. لا يذكر الكتاب المقدَّس أسباب الله صراحةً، ولكن هناك أربع نقاط تُشير إلى ذلك.

1. الآية وغيرها تتوافق مع نمطٍ مُحدد. لم يكن يُسمح للأشخاص بدخول الجماعة إذا اعتُبروا نجسين. وهذا يشمل من لمسوا جثةً، والمصابين بأمراض جلدية معدية. هذا لا يعني أنهم كانوا على خطأ أخلاقي، بل يعني فقط أنهم كانوا نجسين طقسيًا.

2. النجس لا يعني أن الشخص يخطئ، أو أكثر إثمًا من غيره، أو "أكثر إثمًا" من أن يدخل. على سبيل المثال، كان يُفترض بالكهنة (إزاء رئيس الكهنة) أن يدفنوا أقاربهم المقربين، مما يجعلهم نجسين. في يوم الكفارة، كان من يقود كبش الفداء إلى البرية نجسًا لفعله ذلك، وكان يفعل ما أمر به الله.

3. عدم الحضور إلى الاجتماع عارٌ على الوالدين، ليس على الطفل. مع ذلك، كون الشخص ابنًا غير شرعي لا يعني أنه لا يمكن للـه استخدامه. كان فارص، أحد أجداد يسوع، الابن غير الشرعي ليهوذا. في سفر القضاة، استخدم اللـه القاضي يفتاح الجلعادي لهزيمة العمونيين. تسببت خلفية والدة يفتاح في مشاكل ليفتاح مع إخوته غير الأشقاء، لكنها لم تسبب أي مشكلة للـه في استخدامه.

4. كانت هذه القاعدة خاصة بتجمعات الإسرائيليين في العهد القديم فقط. أما في العهد الجديد، فيُرحَّب بجميع من يطلبون الله، بغض النظر عن جنسيتهم أو ظروف ميلادهم، في كنائس الله.

 

س: في تث 23: 3 لماذا لم يكن بإمكان العموني أو الموآبي أن يدخل الجماعة حتى الجيل العاشر؟

ج: لا يجوز لأحد من النكاح المحرم النزول إلى الجيل العاشر في التَّثنية 23: 2.

والسبب في ذلك هو أن الطفل يكون "غير شرعي" ليس فقط إذا وُلد خارج إطار الزواج، بل أيضًا إذا وُلد من زواج "غير شرعي". أمر الله الإسرائيليين بعدم الزواج من خارج إسرائيل. راجع المناقشة في التَّثنية 23: 2 لمعرفة سبب استبعاد الأطفال غير الشرعيين من المجلس.

إذا كان الشخص عمونيًا أو موآبيًا، فذلك ليس لأن الناس بدأوا كأبناء لوط وبناته، بل بسبب عدائهم الشديد لإسرائيل. كان ذلك في المقام الأول بسبب ما لم يفعله العمونيون، وما فعله العمونيون. لم يقدم لهم العمونيون أي مساعدة أو طعام على الإطلاق عند مرورهم. هل تتذكرون أن الملك بالاق ملك موآب استأجر بلعام ليلعن الإسرائيليين في الأعداد 22-24. نصح بلعام بالاق بأن تجعل نساء موآبيات ينمن مع رجال إسرائيليين لجعل الإسرائيليين كريهين في عيني الله.

بالطبع، إذا تم تصنيف شخص ما على أنه "أجنبي ربط نفسه بإسرائيل" (إشعياء 56: 6)، مثل راعوث، فإن "شعبك سيكون شعبي، والله سيكون إلهاً لي". (راعوث 1: 16). لا يوجد دليل على أن الإسرائيليين لم يقبلوا تمامًا تحول راعوث وتغيير جنسيتها. في الواقع، كان الملك داود حفيد راعوث، وفقًا لراعوث 4: 21-22، ومتى 1: 5-6 ولوقا 3: 31-32. وبالمثل، يقول إشعياء 56: 3 أيضًا أن الأجانب الذين ربطوا أنفسهم بالرب لن يُستبعدوا من شعب الله، على الرغم من أن البعض يفسر إشعياء 56: 3 على أنه يتعلق بنهاية الزمان.

 

س: في تث 23: 3، هل كان الجيل العاشر هو الجيل العاشر من وقت الزواج المحرم، أم الجيل العاشر إلى الأمام من دخول الأرض الموعودة؟

ج: يجوز ذلك، ولكن الأرجح أن يكون من الجيل العاشر من الزواج المحرم.

 

س: في تث 23: 7-8، لماذا لم يستطع أدومي أو مصري أن يدخل الجماعة حتى الجيل الثالث؟

ج: ربما لأسباب مشابهة لأن العمونيين والْمُوآبِيِّين لم يتمكنوا من الانضمام إلى الجيل العاشر. الكتاب المقدَّس يسجل هذا فقط، ولم يذكر لماذا قال الله العليم هذا. ومع ذلك، قد تكون الأسباب هي أن الأدوميين كانوا أكثر ارتباطًا بإسرائيل، وأن المصريين في الأصل كانوا يعاملون الإسرائيليين بشكل جيد.

 

س: في تث 23: 15-16، كيف لا يكون إرجاع العبد الهارب إلى سيده قضية وراء الحرب الأهلية الأمريكية؟

ج: هرب عبد يُدعى دريد سكوت من سيده إلى ولاية ميسوري، وهي ولاية حرة. طالبه سيده بالعودة. قضت المحكمة العليا الأمريكية، برئاسة رئيس القضاة تاني، بوجوب تسليم العبيد الذين فروا إلى الولايات الحرة إلى أسيادهم في ولايات العبيد، بغض النظر عن قانونها. دارت الحرب الأهلية الأمريكية حول مطالبة ولايات العبيد بحق ولاية واحدة، وهو امتلاك العبيد، وضد حقوق ولايات أخرى، مثل عدم دعم العبودية.

في قانون حمورابي 15-19، كان من الممكن إعدام أي شخص يحمي عبداً هارباً.

اليوم، حتى لو لم نكن نضطهد الآخرين أو نفعل الشر، لا ينبغي لنا أن ندعم، أو نجبر الآخرين على دعم، أولئك الذين يفعلون ذلك.

انظر كتاب رسالة التَّثنية لريموند براون ص 222 لمزيد من المعلومات.

 

س: في تث 23: 17، من هو المَأْبُون؟

ج: تشير هذه الآية إلى السَّدومي [من يمارس اتّصالأص جنسيًّا مع فرد من الجنس نفسه أو مع حيوان- المترجم]، وفقًا لـ Strong’s Concordance. لقد تُرجمت هذه الآية في الكتاب إلى "مَأْبُون / منحرف"، وتُرجمت في ترجمة Interlinear Bible (جاي ب. غرين) إلى "مثلي الجنس".

 

س: في تث 23: 17، هل تم إدانة المثلية الجنسية فقط لأنها مرتبطة بالوثنية، كما يقول بعض أتباع العصر الجديد؟

ج: لا، كما هو الحال مع التضحية بالأطفال والدعارة، أُدينت المثلية الجنسية إدانةً قاطعة، بغض النظر عن السياق. هذه ليست آيةً معزولة، إذ إن سفر اللاويين 18: 22، 24؛ سفر اللاويين 20: 13؛ رسالة رومية 1: 26-27، ورسالة كورنثوس الأولى 6: 9-10 تُدين المثلية الجنسية أيضًا. للمزيد من المعلومات، انظر مناقشة رسالة رومية 1: 26-27، وكتاب "عندما يسأل أتباع المذهب الديني"، ص 44، وكتاب "عندما يسأل النقاد"، ص 127-128.

 

س: في تث 23: 18 لماذا لا يدخل أجر بعض الناس إلى بيت الله لإيفاء النذور؟

ج: الله ليس معجبًا بالناس الذين يعطونه أموالًا ليست لهم والتي سرقوها من الآخرين. ويبدو أن "كلب" كان مصطلحًا عاميًا لعاهرة ذكر. كان دعارة كلا الجنسين شائعة في كنعان وكنعان في عبادة عشتروت. ولكن حتى لو كان الأمر شائعًا، فهذا لا يجعله أقل بغيضًا. وبطريقة مماثلة، كان بإمكان داود أن يأخذ بحرية الأرض التي سيُبنى عليها الهيكل، لكن داود أصر على دفع ثمن الأرض. وبالمثل، فإن المال الذي "تم كسبه" (بمعنى ما)، أو تم اكتسابه من فعل أشياء شريرة لم يكن مناسبًا لتقديمه كهدية لبيت الله.

في لوقا 19: 1-10، عندما آمن زكا العشار الفاسد بيسوع، قرر أن يسدد ديونه للناس الذين غشهم وأن يعطي نصف ممتلكاته (التي حصل عليها بالغش في الغالب) للفقراء.

 

س: كيف تقارن تث 24: 1-22 مع النواميس الأخرى في ذلك الوقت؟

ج: في قانون حمورابي البابلي (1755-1750 ق.م.)، المادتان 14 و22، يُعاقب على الخطف والسرقة بالإعدام. أما في القانون الحثي، فلم تُراعَ حقوق العامل.

 

س: في تث 24: 1-4، لماذا يختلف هذا التعليم بشأن الطلاق بشكل لا يمكن إنكاره عن مر 10: 2-12 و1 كو 7: 10-16؟

ج: أجاب يسوع على هذا في مرقس 10: 5: سمح الله بالطلاق لأن قلوبهم كانت قاسية. في العهد القديم (ملاخي 2: 16)، يقول الله إنه يكره الطلاق.

عندما نستطيع تبرير أمرٍ ما بأنه لا يخالف الكتاب المقدَّس، مع أننا نعلم أن الله لا يزال مستاءً منه، فلا ينبغي لنا فعله. تقول رسالة رومية 14: 23 إن كل ما لا يصدر عن الإيمان هو خطيئة، وتقول رسالة يعقوب 5: 17 إن من يعرف الخير الذي ينبغي أن يفعله ولا يفعله فهو خاطئ.

 

س: في تث 24: 1-5، لماذا لا يستطيع الزوجان الزواج مرة أخرى بعد طلاقهما إذا كانت قد تزوجت بعد ذلك من شخص آخر؟

ج: لا يذكر الكتاب المقدَّس السبب، لكن جميع آيات هذا الإصحاح تتعلق بإقامة معيار مقدس بين الناس. الطلاق، رغم جوازه في العهد القديم، لم يكن أمرًا يُستهان به. إذا كانت المرأة تتنقل بين أزواجها، فلن يبدو الأمر مقدسًا. كما أنه يُؤكد خطورة الطلاق.

هذا هو عكس الإسلام تمامًا تقريبًا، يمكن أن يكون الطلاق بسيطًا مثل قول الرجل "أنت طالق" ثلاث مرات. وإذا أراد الزوجان المطلقان الزواج مرة أخرى، فلا يجوز لهما في الإسلام الزواج مرة أخرى حتى تدخل المرأة برجل آخر، ثم يُحل هذا الزواج (إما بالطلاق أو وفاة الرجل). في العالم الإسلامي كان هناك بعض الرجال الذين "يعملون" كمستحلين، نوع من بائعات الهوى الذكور. إذا أراد الزوجان المطلقان الزواج مرة أخرى، فإنهما يدفعان للمستحل لإقامة زواج مؤقت مع المرأة لمدة يوم، وبعد ذلك يمكنهما العودة معًا. في حال كنت تتساءل، لا توجد مثل هذه القاعدة للرجل. لذا، إذا كنت تبحث عن مهنة أو وظيفة ثانية، فهناك بعض الخيارات المهنية التي لا يمكن للرجال المسيحيين اتخاذها، على الرغم من أن الرجل المسلم قد يفعل ذلك. للاطلاع على وثائق في الشريعة الإسلامية حول المستحلين، انظر أبو داود المجلد 2 رقم 2192 ص 592-593؛ المجلد 2 رقم 2302 ص 629، والبخاري الجزء 7 كتاب 63 رقم 186، 187 ص 136؛ ابن ماجه المجلد 3 العدد 1933-1936 ص 165-168.

 

س: في تث 24:15، هل يجب علينا أن ندفع أجور موظفينا في نهاية كل يوم؟

ج: عادةً، لا يحتاج أصحاب العمل المسيحيون إلى ذلك. وكجزء من شريعة العهد القديم، لا تنص الآية 23: 15 على دفع أجور جميع العمال يوميًا، بل على العمال الفقراء والمحتاجين المحتاجين. مع ذلك، يجب أن ندفع أجور موظفينا في موعدها المحدد يوم صرف رواتبهم، وألا نمنعهم من الدفع. ولكن من التطبيقات المهمة اليوم دفع ما وعدتم به وما عليكم دفعه في الموعد المحدد؛ فالتأخير خداع لهم.

إن الجمع بين هذا التعليم وعدم ظلم الفقراء (يعقوب 5: 4)، بالإضافة إلى عبودية سبع سنوات فقط يحصلون فيها على هبة عند انتهاء مدتهم، يُظهر أن هذا المجتمع كان يُتوقع فيه من الفقير أن يتمكن من العمل للخروج من الفقر. في العديد من المجتمعات، منذ ذلك الحين وحتى اليوم، هذا غير ممكن.

 

س: في تث 24: 16 لماذا يقول أنه لا ينبغي قتل الأطفال من أجل خطايا آبائهم، حيث أنهم قُتِلوا من أجل خطايا الآباء كما حدث مع أبناء شاول في 2 صموئيل 21: 5-9 وداود وطفل بَثْشَبَعَ في 2 صموئيل 12: 15-18؟

ج: كان أبناء شاول مذنبين أيضًا. بعد وفاة شاول ويوناثان، يذكر سفر صموئيل الثاني 3: 1 أن الحرب بين بيت شاول (أي أبناء شاول) وداود استمرت طويلًا. يمكنك قراءة المزيد عن هذا في سفر صموئيل الثاني 3 و4.

في 2 صموئيل 21: 5-9، كان أبناء شاول السبعة هم ابنا شاول وآية، وأبناء ابنة شاول الخمسة ميرب. (لاحظ أنه كان هناك أميران يُدعيان مفيبوشث؛ وقد نجا ابن يوناثان، ولم يُنجَ ابن شاول وآية). كان شاول في الثلاثين من عمره عندما بدأ حكمه، وحكم شاول 42 عامًا، وفقًا لـ 1 صموئيل 13: 1.

وأما بالنسبة للطفل المولود من بَثْشَبَعَ، فإن كلاً من هذه الآية والتجربة الحديثة تُظهر أن الأطفال الصغار غالباً ما يتحملون عواقب شرور الآخرين. يمكن لله أن يأخذ الحياة كما يقرر، لكن التَّثنية 24: 16 تقول أنه لا ينبغي إعدام الأطفال بسبب خطايا آبائهم.

على النقيض من ذلك، في قانون حمورابي البابلي، المادة 230، كان من الممكن أحيانًا إعدام الابن بدلًا من الأب. فإذا تسبب إهمال البنّاء في وفاة ابن المالك، كان يُقتل ابن البنّاء عقابًا له. وكان الفرس والمقدونيون وغيرهم يقتلون الأبناء بدلًا من الأب أيضًا.

 

س: في تث 25: 3 لماذا وُضِع حد الجلد 40 جلدة؟

ج: لا يذكر الكتاب المقدَّس أنه كان يمكن ضربه حتى الموت، ولكن بلا حدود. في الواقع، في العصر الروماني، لم يُجلد بعض المجرمين المحكوم عليهم بالصلب، لأن الضرب كان شديدًا لدرجة أنهم ماتوا قبل ذلك. على النقيض من ذلك، كان قانون حمورابي البابلي رقم 200 ينص على حد أقصى للجلد وهو 60 جلدة. أما الآشوريون اللاحقون، فقد جلدوا ما بين 40 و50 جلدة. في رسالة كورنثوس الثانية 11: 24، جُلد يسوع 39 جلدة بناءً على هذه الآية. تقول هذه الآية 40، لكن اليهود ضربوا 39 جلدة فقط في حالة خطأ الحساب. عندما جُلد يسوع، جُلد من قبل الرومان، وليس اليهود، لذلك لا نعرف عدد الجلدات التي تلقَّاها يسوع.

في زمن موسـى، ربما كان الضرب يتم بالطريقة المصرية، باستخدام عصا بدلاً من السوط، حيث كان يتم وضع المذنب على الأرض وإمساكه من يديه وقدميه.

 

س: في تث 25: 4 لماذا لم يضعوا كمامة على الثور وهو يدوس الحبوب؟

ج: هناك جزأين للإجابة.

تحديدًا، كان ذلك يُظهر لُطفًا بالحيوان. قد يظن المزارع أن ذلك لمنع الثور من أكل أي حبوب. لكن المبدأ هنا هو أنه بما أن المزارع يستفيد من عمل الثور، فيجب أن يكون للثور نصيب من هذه الفائدة.

بشكل عام، إذا كان الشخص أو الحيوان يعمل على جلب منفعة، فيجب السماح له بالمشاركة في هذه المنفعة. 1 كورنثوس 9: 9 و1 تيموثاوس 5: 18 يقتبسان هذه الآية في سياق دعم الكنيسة للرعاة الذين يستفيدون منهم.

 

س: في تث 25: 5-10، لماذا يجب على شقيق الزوج المتوفى أن يتزوج الأرملة؟

ج: لم يكن هذا إلزاميًا، إذ كان بإمكان الرجل أن يرفض ويتعرض لإهانة كونه "مَخْلُوع النَّعْلِ". وبالطبع، فإن ممارسة الجنس مع شقيق زوجك وهو لا يزال على قيد الحياة يُعدّ زنا، كما حذّر منه سفر اللاويين 1: 8، 16؛ 20: 21 تحديدًا. ويُطلق هذا الاسم على هذا زواج الأخ من أرملة أخيه استناداً إلى الكلمة اللاتينية levir التي تعني صهرًا. وكان هذا النوع من الزواج يُمارس في ذلك المجتمع لأسباب عديدة.

الكلمة العبرية التي تعني ابنًا هنا، بن، قد تعني ابنًا أو طفلًا حسب السياق. فسّرتها السبعينية اليونانية، ويوسيفوس، والعديد من الرَّابيين اليهود على أنها "طفل"، مع أن بعض الرَّابيين الجِريشيين فسّروها على أنها "ابن". ورثت البنات عندما لم يكن لديهن أبناء في حالة صلفحاد في عدد 27: 4-8. ويُرجّح أن المقصود أيضًا "طفل" وليس "ابن" في تكوين 38: 8-10 وراعوث 4: 1-17.

 تُعلّم التَّثنية 25: 5-10 أنه إذا مات رجلٌ بلا أولاد، فمن مسؤولية أخيه أن يتزوج أرملته، وأن يحمل الابن البكر اسم أخيه المتوفى. للاطلاع على أمثلة، انظر تكوين 38: 8-10، وراعوث 1: 11-13، وراعوث 3: 12-4: 10. لم يكن بوعز مهتمًا بفعل الصواب فحسب، بل كان مهتمًا أيضًا بفعل الأمور بالطريقة الصحيحة.

وفي وقت لاحق، في أواخر القرن السادس عشر، تبنى زوجان ثريان، لكنهما بلا أطفال، في المستعمرات، شابًا كان من المقرر أن يرث ثروتهما؛ بشرط أن يغير اسمه الأخير إلى اسمهما: بيمبرتون.

بالنسبة للمرأة، كانوا يضمنون لها الدعم المالي من زوجها الجديد، ثم من طفلها لاحقًا. في ذلك الوقت، لم تكن هناك رعاية حكومية رسمية لكبار السن.

في الشرق الأوسط القديم، خارج الكتاب المقدَّس، تقول ألواح نوزي أيضًا أنه عندما يتزوج الأب لابنه، إذا مات الابن، فإن الفتاة تتزوج ابنًا آخر. مارست ثقافات قديمة أخرى، مثل الحثيين والآشوريين نفس النواميس، إلا أن الآشوريين كان لديهم تحريف. إذا كانت المرأة مخطوبة لخطيبها فقط، وتوفيت الخطيبة، فيجب على شقيق الخطيبة الزواج منها. يبدو زواج الأخ من أخيه غريبًا جدًا للغربيين، لكن العديد من الثقافات الأخرى اعتقدت أنه أمر طبيعي. تقول ويكيبيديا أن عادة زواج الأخ من أخيه كانت تمارس من قبل السكيثيين، والأكراد في وقت لاحق، وهسيونغ نو (شيونغنو) في الصين، والهون، والقرغيز، وشعب كارو في إندونيسيا، والعديد من الصوماليين، وقبيلة مامبيلا في نيجيريا وشمال الكاميرون، وبعض أجزاء من نيجيريا، وقبيلة ماروجولي في غرب كينيا، والجولو، والشونا في زيمبابوي، وقبائل الدينكا والنوير في جنوب السودان.

منذ زمن العهد الجديد، كان هناك فهم بأن المؤمنين يجب أن يعتنوا بأسرهم، بما في ذلك عائلاتهم الممتدة، نظرًا للطبيعة الصارمة للوصية في 1 تيموثاوس 5: 8. في حين لا يوجد زواج شقيق الأخ للمسيحيين اليوم، لا يزال يتعين علينا مساعدة العائلة الممتدة ماليًا أيضًا.

 

س: لماذا يختلف الناموس في تث 25: 5-10 عما كان متوقعًا مع يهوذا وأُونَانَ وتامار في تكوين 38؟

ج: تذكر أن شريعة موسى لم تكن قد أُعطيت بعد في زمن يهوذا. كان يهوذا يعتقد أنه كان عليه التزام تجاه ثامار، وانتهك ضميره باختياره عدم الوفاء بهذا الالتزام.

 

س: في تث 25: 11-12 لماذا يقول الناموس أنه يجب قطع يد المرأة في هذه الحالة؟

ج: الفعل المتعدي هنا يدل على فعل عنيف، وليس مجرد فعل عرضي. في العهد القديم الكثير من الحديث عن كرامة الجنسين. على سبيل المثال، لا يجوز استغلال الأسيرات في التَّثنية 21: 10-14، ولا يجوز حرمان الزوجة التي فقدت رضا زوجها من ميراث أبنائها. هناك مسؤوليات وامتيازات. حتى في القتال، هناك حدود لا يجب تجاوزها. قد يُسبب هذا ضررًا دائمًا للرجل، مما يؤثر على قدرته على الإنجاب وعلاقاته الزوجية.

هذا هو المكان الوحيد في التوراة الذي يتضمن عقوبة قطع أي شيء. على النقيض من ذلك، تضمنت قوانين الشرق الأدنى الأخرى، والشريعة الإسلامية اللاحقة، أسبابًا أخرى للتشويه. على سبيل المثال، في آشور، إذا قبّل رجل امرأة في الشارع ليست زوجته، تُقطع شفته.

 

س: في تث 25: 13-15، أمثال 11: 1؛ 20: 10، 23 ولا 19: 35-36، لماذا لا يجب أن تكون لديهم أوزان مختلفة؟

ج: يشير هذا إلى العادة السيئة المتمثلة في قياس الحبوب أو غيرها من السلع باستخدام ميزان أخف عند بيعها، ووزن أثقل قليلاً عند شرائها. بالطبع، كان هذا خطيرًا جدًا إذا أُلقي القبض عليك، ولكنه كان بنفس الخطورة في نظر الله حتى لو لم تُقبض عليك. لكنه يُمجّد الله عندما تكون صادقًا، حتى عندما لا يستطيع أحد على وجه الأرض أن يُخبرك. يبدو أن هذه كانت لا تزال مشكلة في زمن عاموس وفقًا لعاموس 8: 5.

 

س: في تث 25: 17-19 لماذا كان عليهم أن يبيدوا العَمَالِيق؟

ج: العمالقة هم من نسل أليفاز حفيد عيسو في تكوين 36: 12. وكان العمالقة قد تسللوا إلى إسرائيل بحسب التَّثنية 25: 17-19، وقتلوا الشيوخ والضعفاء. وحاربهم الإسرائيليون في خروج 17: 8-16 وعدد 14: 39-45. حاربهم شاول في 1 صموئيل 15: 1-3 وحاربهم داود في 2 صموئيل 1: 1. يظهرون مرة أخرى في أخبار الأيام الأول 4: 41-43 في زمن حزقيا.

 

س: في تث 26: 1-4، كان على الناس أن يعتبروا أرضهم ميراثًا. ما هي الأشياء التي تُعتبر ميراثًا لنا اليوم؟

ج: الميراث هو شيء لا تستحقه، ولكنك ورثته من والديك أو غيرهما. قد يكون وطننا، أو قوانيننا، أو أرضنا، أو ثروتنا، أو وقتنا، أو صحتنا، أو كنيستنا، أو حيّنا. يمكننا أن نعتز به، وعلينا أن نعتني به، لكن لا ينبغي أن نتكبّر ونعتقد أننا نستحقه أكثر من غيرنا.

وكما تُظهر الآية 26: 2-4، ينبغي أن نكون شاكرين لله عليه. كما ينبغي أن نكون مُحبين ونُشارك الآخرين.

 

س: في تث 26: 2، ما هي بعض الطرق التي لا نستطيع بها أن نعطي لله فقط بل أن نعطي باكورة الثمار لله اليوم؟

ج: إذا كنت عاطلاً عن العمل، وحصلت للتو على وظيفة جديدة، فهل تنتظر حتى تستقر على قدميك ويكون لديك مبلغ مناسب في البنك قبل أن تتبرع لله، أم تتبرع لله فورًا؟ والعكس صحيح، عندما يكون لديك استثمار جيد، مثل الأسهم، فهل تضع كل شيء فيه، مبررًا ذلك بأنك ستتركه ينمو أولًا قبل أن تتبرع له بأي شيء، أم تتبرع لله فورًا. بالطبع، لا بأس بالتبرع بأسهم الأسهم مباشرةً، بدلًا من صرف بعضها ثم التبرع بالنقود.

يمكنك أن تعطي لله باكورة وقتك، وليس فقط ما تبقى لديك من وقت بعد التعب.

 

س: في تث 26: 5-10، لماذا كان من المفترض أن يقول الإسرائيليون هذا عندما أتوا بباكوراتهم؟

ج: لم يكن تقديم قربان البواكير والعشور مجرد معاملة تجارية، بل كان عبادة. كان عليهم أن يذكروا هذه الأمور ويتأملوها في قلوبهم عند تقديم قرابينهم. كان عليهم أن يتذكروا ماهيتها ومن أين أتت. كان أيضًا عبادة جماعية؛ إذ كان الناس مجتمعين ويسمعون الآخرين يرددونها.

 

س: في تث 26: 13-16، لماذا يحتاج الناس إلى الشهادة لله بأنه لم يأكلوا من عشوره بأنفسهم؟

ج: من الواضح أن الله كان يعلم مسبقًا ما فعلوه وما لم يفعلوه. ولكن هذه الشهادة الجليلة أمام الله كانت ستُرى من قِبل الآخرين، وستُسبب ذنبًا أكبر إذا كذب الشخص بشأن هذا الأمر أمام الله.

 

س: في تث 26: 16-19، ما هي النقطة الرئيسية في هذا المقطع؟

ج: هذا يختتم قسم الشروط بأكمله من التَّثنية 12: 1-26: 19. وهو يلخص، على مستوى عالٍ، بركات الله للشعب والمسؤوليات التي يتحملها الناس أمام الله لهذا العهد الذي قطعوه.

 

س: في تث 27: 1، لماذا يجب أن يأمر الشيوخ وكذلك موسى الشعب؟

ج: هذا هو المكان الوحيد في التَّثنية حيث يأمر الشيوخ وكذلك موسـى الناس. موسـى كبير في السن وعلى وشك الموت قريبًا ولن يكون موجودًا للاحتفال. يُقال للناس ما يجب فعله على جبل جرزيم وجبل عيبال بعد دخولهم الأرض الموعودة، ولكن قيل لموسـى إنه سيموت قبل دخولهم. على هامش ذلك، يُذكر موسـى بضمير الغائب في بداية الخطاب الأول في التَّثنية 1: 1، 5، ونهاية الخطاب الأول في التَّثنية 4: 41، 44؛ وبداية الخطاب الثاني في التَّثنية 5: 1 وبداية الخطاب الثالث هنا في التَّثنية 27: 1.

 

س: في تث 27: 2-8، لماذا كتبت هذه الكلمات بشكل بارز؟

ج: أول من فعل هذا كان يستطيع سماع الكلمات، ولكن كان من المفترض أن يتم عرضها بوضوح ليقرأها الجميع، في ذلك الوقت وفي المستقبل.

 

س: في تث 27: 4-14، لماذا كان لديهم تجديد الالتزام هنا؟

ج: هذا تجمُّع كبير جدًا، لمرة واحدة فقط، ولم يكونوا حتى يصنعون عهدًا جديدًا؛ بل كانوا يجددون عهدًا قائمًا. وهذا يشبه قرار زوج وزوجة كبيرين في السن بالخضوع لحفل زفاف ثانٍ لتجديد عهود زواجهما. ومن الأمثلة الأخرى على تجديد العهد (وليس صنعه) تأكيد يشوع بن نون على أن يشوع بن نون هو قائدهم في يشوع 24 و1 صموئيل 12)، وتكريس هيكل سليمان في ملوك الأول 8 وأخبار الأيام الثاني 5، وإلى حد ما الاحتفال بعيد الفصح الكبير لحزقيا في أخبار الأيام الثاني 30. لم يكن الأخير حدث تجديد منفصل، ولكن كان لديهم المزيد من التضحيات واحتفلوا به لمدة سبعة أيام إضافية.

 

س: في تث 27: 4-14، متى يجب علينا تجديد الالتزام؟

ج: في حين أن تجديد الالتزام ليس مطلوبًا، فمن الجيد بشكل عام أن يكون لديك واحد لتذكير الأشخاص الذين تقودهم، وكذلك نفسك، بالتزامك السابق بخدمة الله بكل إخلاص. على وجه التحديد، في التَّثنية 27 نرى تجديدًا للالتزام قبل الشروع في مسعى مهم، حيث سيكون هناك إغراء كبير للتنازل والركض وراء آلهة أخرى، أو الكسل ومحاولة خدمة الله في منتصف الطريق. في 1 ملوك 8 وأخبار الأيام الثاني 5، مثل تكريس الهيكل، يجب أن نجدد في تكريس مبنى أو طفل للرب. مثل أخبار الأيام الثاني 30 مع حزقيا، يمكننا أن نجدد عندما نتوقف نحن، أو الأشخاص الذين نقودهم، عن الالتزام باتباع الله، ونتوب ونريد إعادة الالتزام باتباعه تمامًا مرة أخرى.

 

س: في تث 27: 5، لماذا لم يستخدموا أدوات حديدية عند بناء المذبح، حيث أن الأدوات الحديدية ستعطي أدوات أفضل مظهرًا وأكثر نحتًا من الأدوات المصنوعة من الحجر أو المعادن الأكثر ليونة أو حتى بدون أدوات؟

ج: لا يذكر الكتاب المقدَّس ذلك، ولكن يمكننا أن نرى سببين.

أولاً، لم يكن لدى العابرين أدوات حديدية وكانوا يعتمدون في الحصول عليها على الأمم من حولهم. كان هذا قبل العصر الحديدي في الشرق الأوسط. كان لدى المصريين أدوات حديدية فاخرة منذ ألف عام، لكنها كانت نادرة في مصر، لأنها كانت فقط من ضرب الحديد النيزكي. لذلك كانوا يعرفون الحديد، ولكن كان هناك عدد قليل جدًا من الأدوات لأنه (إزاء الحيثيين)، لم تعرف معظم الثقافات كيفية جعل الأفران ساخنة بما يكفي لصهر الحديد.

ثانيًا، ستعطي الأدوات الحديدية (وليس الفولاذية) نتيجة جيدة المظهر في البداية، ولكن إذا بقي بعض الحديد على الحجر، فسوف يصدأ ويحول الحجر إلى لون بني قبيح لاحقًا.

هناك استعارةٌ لنا اليوم. عندما نفعل أشياءً لله، سواءً بدوافع أنانية أو بوسائل غير أخلاقية أو غير شرعية، قد تدوم النتيجة، لكنها تبقى مع قبحها، من مفارقة جهدنا البشري في محاولة فعل أشياء لله دون توجيه الله أو حتى رغبته. فكر في الغزاة الذين زعموا غزو الممالك أو أسر الناس، أو حتى محاكم التفتيش الكاثوليكية الرومانية، التي تدعي القيام بهذه الأشياء "للرب". أحيانًا يفضل الله أن يكون الشخص كسولًا ولا يفعل شيئًا، على أن يفعل أشياءً شريرة مدعيًا أنها له.

 

س: في تث 27: 9، ما هو المغزى في أن يصبح الإسرائيليون شعب الرب؟

ج: هناك جانبان، كلاهما مُوضَّح في التَّثنية 27: 12-13. لأن الشعب كان مُخصَّصًا للرب، فإن الله سيُبارك طاعتهم بشكل خاص. من ناحية أخرى، سيُلعنون لمعصيتهم الله، أكثر من غيرهم من الشعوب. تذكروا أن الإسرائيليين عرفوا إرادة الله أكثر من غيرهم من شعوب ذلك الوقت، وكانوا مسؤولين عما عرفوه، والتزامهم بأن يكونوا شعب الله.

بالنسبة لمؤمني العهد الجديد، تنص رسالة يعقوب 3: 1 على أنه لا ينبغي لكثيرين أن يصبحوا معلمين، لأن المعلمين سيُدانون بصرامة أكبر. أما بالنسبة لغير المؤمنين، فتنص رسالة بطرس الثانية 2: 21 على أنه من الأفضل للإنسان ألا يعرف طريق الحق من أن يعرفه ويرفضه.

 

س: في تث 27: 12، لماذا جبل جرزيم وجبل عيبال؟

ج: لا يذكر الكتاب المقدَّس ذلك، ولكن يمكننا أن نرى أن هذين الجبلين كانا في وسط الأرض، وبينهما مدينة شكيم. كان جبل جرزيم يبعد حوالي 28 ميلاً، وجبل عيبال يبعد حوالي 40 ميلاً شمال أورشليم. وكان كلاهما يبعد حوالي 24 و18 ميلاً غرب نهر الأردن، وكان بينهما ممر؛ كانت شكيم على الجانب الشرقي من الممر الضيق، على بُعد حوالي 18 ميلاً من نهر الأردن. وقف اللاويون بينهما في شكيم، وفقاً ليشوع 8: 33.

أي جبل ستصعد، عيبال أم جرزيم؟ للمزيد من المعلومات، انظر كتاب "رسالة التَّثنية" لريموند براون، ص 23.

 

س: في تث 27: 15-26، لماذا كان على جميع الناس أن يقولوا "آمين" هنا؟

ج: هذا لا يعني فقط أنهم يرونها فكرة جيدة أو موافقتهم عليها، بل هو قَسَمٌ على أنفسهم بالخضوع طواعيةً لهذا القانون وتبعاته. إنهم يُصادقون على العهد لأنفسهم ولأحفادهم.

على نحو مماثل، استُخدم مصطلح "آمين" لقسم مُوقّع معاهدة في معاهدة نمرود التي عقدها أسرحدون، وفي ردّ الجنود الحثيين. انظر وايزمان، معاهدات التبعية، ص. 26، ونصوص الشرق الأدنى القديم، ص. 353-354.

 

س: في تث 27: 19، لماذا يُلعن شخص بسبب علاقاته مع الأجانب والأيتام والأرامل؟

ج: هذا جزء من التَّثنية 27: 16-19، التي تتحدث عن إساءة معاملة الآخرين. هذه اللعنة موجهة لمن يستغلون أو يؤذون دون سبب، غرباء في الأرض أو غيرهم ممن لا يستطيعون التعبير عن آرائهم والدفاع عن أنفسهم. لا يحدد الكتاب المقدَّس هنا دافعًا محددًا لإيذاء شخص ما، فقد يكون الجشع، أو عدم محبة الفقراء أو غير المواطنين، أو لمجرد المتعة السادية؛ إنه خطأ من أي دافع. الكتاب المقدَّس غامض للغاية هنا بشأن ما يُحظر عليهم فعله تحديدًا. لا حاجة لمزيد من التفاصيل هنا، لأنه يغطي كل ما يمكنك فعله وهو ظالم أو قاسٍ تجاه الضعفاء. هذا هو الوجه الآخر لمبدأ "عامل الآخرين كما تحب أن يعاملوك".

 

س: في تث 27: 21 لماذا هذه اللعنة على من كان له خَرْق مع الحيوانات هنا؟

ج: وفقًا لكتاب رسالة التَّثنية لريموند براون ص 266، كان هذا جانبًا من جوانب تحول العابد إلى واحد مع آلهة الحثيين.

 

س: في تث 27: 24 لماذا كان قتل القريب فِي الْخَفَاءِ ملعون؟

ج: من الحماقة أن يهاجم قاتل أو قاطع طريق علانيةً لأنه سيُقبض عليه. لكن الفكرة هنا أنه حتى لو كان سرًا، وكان سريًا لدرجة أن لا أحد على وجه الأرض يعلم به، فإن الله سيظل يعلم. لا تطعن في ظهر الآخرين.

 

س: في تث 28: 1-14، ما هي أهم تصنيفات هذه البركات؟

ج: وهذا يشمل الزراعة (28: 8، 11أ، 11ج، 12أ)، والأسرة (28: 11ب)، والمالية (28: 12ب)، والعسكرية (28: 7، 10، 13)، والروحية (28: 9).

 

س: في تث 28، لماذا يشبه سفر مراثي إرميا هذا الإصحاح إلى هذا الحد؟

ج: يختلف أسلوبهما اختلافًا كبيرًا، إذ كُتب سفر المراثي بعد ألف عام بأسلوب شعري دقيق. ومع ذلك، يشير تفسير معرفة الكتاب المقدَّس: العهد القديم، ص 1209، إلى وجود خمسة عشر تشابهًا في المحتوى. ولعل هذا يعود إلى أن كاتب سفر المراثي (على الأرجح إرميا) كان يحاول عمدًا إظهار أن الكارثة التي وقعت لم تكن حدثًا عرضيًا، بل كان الله يُحقق عمدًا اللعنات النبوية في التَّثنية 28.

ويمكن النظر إلى سفر المراثي بأكمله باعتباره إجابة على السؤال في التَّثنية 29: 34.

 

س: في تث 28: 15-68، لماذا اللعنات أطول من البركات بأربعة أضعاف؟ في ت 28: 1-14؟

كان من الشائع في معاهدات السيادة القديمة أن تتضمن بركات ولعنات في نهايتها. وكان من الشائع أن تكون لعنات خرق المعاهدة أكثر عددًا من البركات. تحدث بولس عن أن من يخضعون للقانون يقعون تحت اللعنة؛ وكان هذا صحيحًا عند خرقهم للقانون. ومع ذلك، بخلاف التَّثنية، لم تتضمن معاهدات السيادة أي بنود للتسامح.

 

س: في تث 28: 20. ما هو الاضْطِرَاب الذي تنبأ عنه هنا؟

ج: يمكن ترجمة هذه الكلمة بشكل أفضل إلى "ذعر". يمكنك اعتباره بمثابة ذعر مرسل من الله. تُستخدم الكلمة نفسها للمصريين الذين غرقوا في البحر الأحمر في الخروج 14: 23-28.

 

س: ما علاقة تث 28: 28-40 بالإعفاءات العسكرية في تث 20: 5-8؟

ج: الاستثناءات العسكرية الثلاثة كانت إذا كان الرجل قد زرع للتو كرمًا، أو إذا أصبح مخطوبة لزوجة، أو إذا كان خائفًا من الذهاب إلى المعركة. التَّثنية 28: 30 تذكر اثنين منهم، مخطوبًا لزوجة ويزرع كرمًا. التَّثنية 28: 39-40 تلعن العاصي الذي يزرع الكروم ولكنه لا يتمتع بها. التَّثنية 28: 28، 34، 65 تتحدث عن جنونهم وارتعاشهم وذعرهم (ارتباكهم).

 

س: في تث 28: 55-58، لماذا قرر الله أن يجعلَ العصاة من الإسرائيليين أكلةَ لحوم بشر ويأكلون أطفالهم؟

ج: لم يُرِد الله ذلك، بل حذّرهم من أن عقابهم على عصيانهم سيكون حصارًا شديدًا من أورشليم، لدرجة أنه تنبأ بحدوثه. وللأسف، حدث هذا بالفعل وفقًا لملوك الثاني 6: 24-29 ومراثي إرميا 2: 20؛ 4: 10.

 

س: في تث 28: 64، 3: 27 لماذا تم التنبؤ بالسبي؟

ج: حدث هذا للمملكة الشمالية عندما غزاها الآشوريون في عام 722 ق.م.، وللمملكة الجنوبية عندما غزاها البابليون في عام 586 ق.م.. ولكن هذا لن يبدو صادمًا جدًا للقراء الأوائل، لأنه خارج الكتاب المقدَّس، كان معروفًا أن الفاتح الذي ينفي السكان الذين غزاهم كان معروفًا حوالي عام 1800 ق.م.، كما ذكر كينيث أ. كيتشن في كتاب "وجهات نظر جديدة حول العهد القديم" لـ ج. ب. باين ص 507 وأيضًا في "الكتاب المقدَّس" لكيتشن ص 120-122.

 

س: هل تنبأت تث 28: 68 عن عبودية ثانية في مصر كما يقول المسلم أحمد ديدات؟

ج: هذه نبوءة مشروطة إذا استمروا في تمردهم. فهي لا تتنبأ بالأسر في مصر، بل بفرارهم طواعيةً إلى مصر. بعد أن سبي البابليون معظم اليهود إلى بابل، اختار كثير ممن بقوا الفرار إلى مصر، آخذين معهم إرميا رغماً عنهم. يتضمن إرميا 41: 11-44: 30 مناقشةً مستفيضةً لما حدث.

لاحقًا، عندما سحق الرومان التمرد اليهودي عام 70 م، وبعد أن استولى الرومان على أورشليم، أرسلوا 17، 000 يهودي بالغ إلى مصر للعمل الشاق، وباعوا كل من هم دون سن السابعة عشرة، وفقًا لكتاب يوسيفوس " حروب اليهود"، السِّفر السادس، الفصل 9.2. حوالي عام 135 م. كما باع الإمبراطور الروماني هادريان العديد من اليهود كعبيد، وفقًا لرسالة جيروم إلى إرميا 31.

 

س: هل تث 29: 1-29 تلخيص لتث 28 أم مقدمة لتث 30؟

ج: كلاهما، لأنه يمكن اعتباره انتقالًا. إنه إعادة لما سبق ومقدمة لما يلي. تُسمى التَّثنية 29: 1 التَّثنية 28: 69 بدلًا منها في الكتب المقدسة اليهودية.

 

س: في تث 29: 3-4، لماذا لا تؤدي الآيات والعجائب في حد ذاتها إلى الإيمان بالله؟

ج: بسبب خطيئة الناس، وذكائهم في التوصل إلى تفسيرات بديلة، فإن كشف الله عن نفسه ضروري. وقد رأى أهل الله ذلك في ذلك الوقت، وأخبروا أبناءهم وأحفادهم، الذين أخبروا أحفادهم. ومع ذلك، في كثير من الأحيان لا يتعلم الأبناء من مصاعب آبائهم؛ بل يصرون على التعلم من المصاعب بأنفسهم. يوحنا 2: 18-21؛ 6: 30؛ 9: 40-41؛ 10: 38؛ 13: 7 وآيات أخرى تُظهر الشيء نفسه.

 

س: في تث 29: 16-18، كيف يحاول بعض رواد الكنيسة أن "ينْصَرِفوا" عن طاعة الله؟

ج: قد يفعلون كل شيء على ما يرام ظاهريًا، وقد يطيعون الله في العديد من المجالات، ولكن قد يكون هناك مجال أو مجالان يعتقدون فيهما خطأً أن " أمر الله لا ينطبق عليّ في هذا الأمر". يمكن أن يكون هذا تبريرًا لضرورة الكذب لإتمام المبيعات، أو التجول جنسيًا لأنهم يعتقدون أنهم في زواج سيئ، أو السرقة لأن الله لا يوفر لهم ما يكفي، وإلا فإن مزاجهم السيئ أو لغتهم مقبولة لأنهم لا يستطيعون ذلك فهذه هي شخصيتهم، أو يمكنهم فعل شيء ما سرًا لأن الناس لن يكتشفوا ذلك. لكن الله يعلم، ولم "يعفِ" الله أحدًا من السعي إلى القداسة فيه. لم يأتِ المسيح ليقف في صفنا. بل جاء من أجلنا لنكون خاصته، وفي صفه.

 

س: في تث 29: 18 وعبرانيين 12: 15، ما هو جذر المرارة المذكور هنا؟

ج: قد يشعر الناس، حتى المؤمنون، بالمرارة لأسباب عديدة. قد يكون ذلك بسبب المصاعب الحالية، أو حسد الآخرين، أو بشكل عام عدم قبول ما يفعله الله. قد يؤدي ذلك إلى اتباع صنم آخر، أو كسر حاجز ضد المعصية، إذا شعرت أن الله لا يبالي أو أنك مُجبر على الله. الأسباب الرئيسية هي ترك الله (القصص: 20)؛ أعمال العصيان (القصص: 15، 20، 45، 58)، عدم الامتنان لله (القصص: 47)، ونتيجة عبادة آلهة أخرى (القصص: 64؛ القصص: 16-17).

لكن بدلًا من مجرد "مرارة"، تستخدم اللغة العبرية واليونانية مصطلح "جذر المرارة". الصورة هنا لنبتة ضارة تنمو وتكبر مع مرور الوقت بفضل البيئة المعادية لها.

 

س: في تث 29: 18 وعبرانيين 12: 15، كيف يصبح بعض الناس مريرين اليوم، وماذا يمكننا أن نفعل لكي نمنع أنفسنا من أن نصبح كذلك؟

ج: أولًا، أدرك الخطر. ثانيًا، ادع الله أن يحفظك منه. ثالثًا، عاهد نفسك على أن تضع حدًا لهذا الخطر، وقرر ألا تصبح كذلك. رابعًا، ركز على الله ووعوده. وأخيرًا، أدرك أن هذا العالم زائل، وأن صراعاتنا الآن لا تُقارن بالأفراح التي سننعم بها في السماء، كما تقول رسالة كورنثوس الثانية 4: 17.

 

س: في تث 29: 28، لماذا يقتلع الله قومه العاصين ويطردهم إلى أرض أخرى؟

ج: لنُغيّر الموضوع. إذا كانوا عصوا الله، فلماذا يظنون أن الله يريد لهم أن يتمتعوا بالأرض التي وهبهم إياها؟ إذا اختار الناس الابتعاد عن الله، فإن الله قادر على الابتعاد عنهم. حدث هذا أثناء السبي. بمعنى آخر، نحن جميعًا منفيون، منذ أن طُردت البشرية من سماء عدن.

 

س: في تث 29: 29 ماذا يعني أن السرائر لله وأما ما أظهره فهو لنا إلى الأبد؟

ج: هناك نوعان من المعرفة متمايزان هنا.

1. أمورٌ خفيةٌ لم يكشفها الله لنا، ولسنا مُكلفين بمعرفتها أو طاعتها. قد لا نعرف بعضها إلا عند دخولنا السماء، وقد لا نعرفها أبدًا. مع ذلك، لا بأس. فأفكار الله وطرقه أسمى من أفكارنا، كما جاء في إشعياء 55: 8-9.

2. الأمور المكشوفة التي أنزلها الله علينا أن نعرفها، ونطيعها، ونعلمها لأبنائنا وغيرهم.

 

س: في تث 30: 1-2، قد نعتقد أن الإسرائيليين كانوا في غاية السذاجة لرؤية كل هذه الأمور ثم ابتعدوا عن الله. ولكن ما هي بعض الأمور التي يراها الناس اليوم عن الله، ومع ذلك لا يتعلمون منها؟

ج: الانضباط لا يفيد بالضرورة أحدًا؛ بل يعتمد على قبوله والتوبة منه. أحيانًا قد يزيد الناس عنادًا. هل هناك خطايا يستمر الناس في ارتكابها، حتى بعد أن يروا عواقبها الوخيمة؟ ليس فقط في المخدرات والكحول، بل في الطهارة والصدق ومعاملة الناس بلطف. سعى عخان ويهوذا وراء الكسب المادي. أما جدعون وشمشون فقد عبدا نفسيهما.

 

س: في تث 30: 6، هل ختن الله قلوب الإسرائيليين أم كان من المفترض أن يفعل ذلك الإسرائيليون أنفسهم كما يقول تث 10: 16؟

ج: هذا أشبه بالسؤال: هل نحن مسؤولون عن الإيمان، أم أن الله يمنحنا الإيمان؟ الإجابة الصحيحة هي كلاهما، لأنه سواء في الخلاص أو التكريس لله، هناك تفاعل بين الله والإنسان. ختان الله لقلوبنا مذكور أيضًا في كولوسي 2: 11.

 

س: في تث 30: 11-14 ورومية 10: 8، كيف تتحدث إلى شخص يقول أن الكتاب المقدَّس صعب الفهم؟

ج: أحيانًا يكون هذا مجرد عذر: ما لم أفهم كل شيء، فلا داعي لفهم أيٍّ منه. لكن لمن لديه اعتراض حقيقي، هناك ثلاث نقاط في الإجابة.

أولاً، الكتاب المقدَّس "متعدد المستويات" في الفهم. بعض أجزائه بسيطة لدرجة أن طفلاً في المرحلة الابتدائية يفهمها تماماً. حتى طفل في الصف الثالث يستطيع أن يختار بين أن يكون "شخصاً صالحاً" أو "شخصاً سيئاً" عندما يكبر. الجميع يفهم أن الله خلق كل شيء، وأننا جميعاً أخطأنا، وأن يسوع مات على الصليب من أجلنا، وقام من بين الأموات. علينا أن نتوب ونؤمن به. أما الأجزاء الأخرى فهي معقدة للغاية، ويكافح العلماء المتعلمون جاهدين لفهم تداعيات بعض العقائد. على سبيل المثال، ما مقدار المعرفة الفوقية (للافتراضات) التي يمتلكها الله؟ كيف وُلدنا بطبيعة خاطئة؟ عندما أغوى الشيطان يسوع، هل كان يسوع بلا عيب؟ في القيامة، كيف ستكون أجسادنا متشابهة، ومختلفة في الوقت نفسه عن جسد يسوع؟ علاوة على ذلك، يمكن أحياناً قراءة وفهم نفس المقطع على مستويات مختلفة، مستوى أساسي (ولكنه صحيح)، ومستوى أعمق (ولكنه صحيح أيضاً).

ثانيًا، ينبغي على المؤمنين أن يصلّوا طالبين من الروح القدس الفهم. فهو قادر على إرشادنا إلى أيّ التفسيرات صحيحة وأيها خاطئة. يُلمّح بولس إلى ذلك باقتباسه من التَّثنية 11: 14 في رومية 10: 8.

وأخيرًا، لدينا بعضنا البعض؛ المؤمنون الآخرون، سواء الذين يعيشون في نفس الوقت معنا أو أولئك الذين كتبوا أفكارهم وحكمتهم منذ زمن طويل.

 

س: في تث 30: 15-20، هل قال موسـى أن الإنسان (قبل المسيح) يتبرر بطاعة الناموس؟

ج: في الواقع، لم يذكر موسـى والكتاب المقدَّس ذلك قط. يُظهر هذا المقطع البركات والشركة مع الله لإطاعة الشريعة، واللعنات لشعب عهد الله الذين عصوا الشريعة، لكن الشريعة لم تُخلِّص. يسوع لقد قدم المسيح التبرير لكل من آمن، سواء في الأوقات التي سبقت المسيح أو بعده.

 

س: في تث 30: 19؛ يشوع 24: 15-18، لماذا هناك التركيز على الاختيار؟

ج: لم يكن عليهم مجرد الاستماع والموافقة الفكرية، بل كان عليهم اختيار عيش حياتهم بطريقة إلهية، بما في ذلك رفض أمور غير إلهية. وهذا عكس ما ذكره بولس في رسالة تيموثاوس الثانية 3: 7، حيث كانوا يتعلمون دائمًا لكنهم لم يتمكنوا أبدًا من إدراك الحقيقة. أما بالنسبة للإنجيل، فعليك أن تختار.

 

س: في تث 31: 1-3، 7-8، كيف نتجنب التفكير بأن النجاح في الخدمة يعتمد على شخص واحد فقط؟

ج: حل الله المشكلة بأخذ موسى. لكن قبل ذلك، كان موسى قد هيأ جوشوا ليتولى القيادة. اليوم، أحيانًا، إذا تولت مجموعة من الناس القيادة، فلن تكون هناك صدمة مفاجئة إذا أُخذ شخص واحد. كذلك، يجب أن نفكر في الخلافة، ومن سيقود الأمور بعدنا. وأخيرًا، فإن المنظمة التي يقودها شيوخ أكثر مرونة من تلك التي يقودها قائد واحد فقط.

 

س: في تث 31: 3، كيف كان قوم كنعان، وهل يوجد قوم يشبهونهم اليوم؟

ج: عاشت شعوب كثيرة في أرض كنعان. جاءت مستعمرات الحثيين والأُمُورِيِّينَ من آسيا الصغرى. جاء بعض الفلسطينيين وشعوب البحر في ذلك الوقت من الشمال الغربي. كان العناقيون من أكثر الشعوب غرابة. عُثر على عظام أظهرت أن بعضهم يبلغ طوله 10 أقدام ونصف. ومع ذلك، يُعتقد أن معظم الكنعانيين قدموا من شمال الجزيرة العربية. يُعتقد أن أحد الشعوب التي تعيش اليوم هو "أبناء عمومة" الكنعانيين؛ ويعيشون في دولة قطر.

 كانت كنعان تحت حكم عدد كبير من دويلات المدن الصغيرة، وكانت متمرسة في الحروب فيما بينها. كانت أسوار مدنها أكثر سمكًا من أسوار المدن الإسرائيلية، التي بُنيت بعد قرون. دفع كلٌّ من الجزأين الشمالي والجنوبي من كنعان الجزية لمصر. انتصر يشوع على واحد وثلاثين ملكًا في كلا الجزأين. ومع ذلك، لم تُفتح السهول لأن الكنعانيين استخدموا العربات، التي كانت أسلحةً فعّالة في السهول.

دين الكنعانيين منحطًا وقاسيًا. عبدت كل منطقة سيدًا محليًا، أو بعل. كما عبد الكنعانيون اللـه ديس عشتار (أو عشتار) اللـه ديس خر والحرب. في إحدى الأساطير، أُرسل زوجها، اللـه تموز، إلى الجحيم من قبلها (سيدة لطيفة!). كانت العناصر الثلاثة "الجذابة" في هذا الدين هي الجنس والعنف والمادية. لم يكتفوا بالتضحية بالحيوانات، بل كان على أطفالهم البكر "المرور عبر النار". دعم كل هيكل نفسه بالقرابين وجزئيًا من خلال الدعارة "المقدسة" للكاهنات. نظرًا لأن الكنعانيين كان لديهم حضارة أكثر تطورًا وأن دينهم كان بالتأكيد يجذب الجسد أكثر من عبادة اللـه، فقد كان إغراءً كبيرًا للإسرائيليين للتحول عن اللـه الحي.

من السهل النظر إلى قتل الأطفال وبغاءهم، وتجاهل أمرٍ شريرٍ آخر. في معظم الثقافات، يمارس بعض الناس القتل والبغاء، لكن الشر الأعظم يكمن في هذا: إذا رغب المرء بصدق في طلب الخالق وعيش حياةٍ صالحةٍ أخلاقية، فقد عُلِّم أن السبيل الوحيد لذلك هو قتل مولوده الأول والزنى. هل تتخيل كم سيكون من شبه المستحيل السعي وراء الله الأخلاقي إذا كانت الطريقة الوحيدة التي تعرفها هي هذه الأفعال غير الأخلاقية؟

وبسبب خطيئة الكنعانيين العظيمة (تك 15: 16)، وبسبب التجربة (التَّثنية 7: 16)، أمر الله بإهلاكهم بالكامل (التَّثنية 20: 16-18). يمكننا أن نتأمل مدى سوء الخطيئة قبل أن يهلك الله شعبًا ما، لكن لا يمكننا حقًا أن نشكك في حق الله في أن يفعل بخلقه ما يشاء.

 

س: في تث 31: 6، 31: 7؛ ويشوع 1: 6-7، 8-18، لماذا التركيز على القوة والشجاعة؟

ج: قد يكون ذلك لأننا نميل إلى الضعف والخوف. لا ينبغي أن نبالغ في ثقتنا بأنفسنا، بل يجب أن نثق بما يفعله الله بنا. ولكن هناك سبب آخر. فبدلاً من الخوف والهلع، سيرغب الكثيرون في اتخاذ الحيطة والحذر وتجنب إثارة المشاكل. في مواجهة هذين الأمرين، يجب على المؤمنين التحلي بالقوة والشجاعة.

 

س: في تث 31: 7-8، 23؛ 32: 44؛ 34: 9 كيف تختار بحكمة شخصًا ليكون خليفتك؟

ج: أولًا، عليك أن تدرك أنك بحاجة لاختيار خليفة. ثم صلِّ واطلب من الله. ومع ذلك، لا يزال عليك فحص الشخص واستخدام تمييزك أيضًا. قضى يشوع وقتًا طويلاً مع موسـى وفي خيمة الاجتماع. لقد أثبت جدارته عندما كان هو وكالب الجاسوسين الوحيدين اللذين قدما تقريرًا جيدًا بإيمان أنهما يستطيعان الدخول. كان يشوع إلى جانب موسـى كثيرًا، لذلك كان بإمكان موسـى تدريبه يومًا بعد يوم. لذا لم يتم اختيار يشوع فحسب، بل كان مستعدًا أيضًا. عندما ذكر موسـى يشوع علنًا هنا، لم يتفاجأ أحد.

 

س: في تث 31: 24-26، لماذا لم يوضع هذا القانون داخل الفلك؟

ج: وُضع هذا القانون، أي كتاب التَّثنية، بجانب التابوت. لم يكن داخل التابوت سوى ثلاثة أشياء: الوصايا العشر، وعصا هارون التي أفرخت، ووعاء المن. ولكن كان هذا ليقرأه الناس، وخاصة الملوك. وكان من المفترض أن يقرأ الكهنة هذا على الناس كل سبع سنوات في التَّثنية 31: 9-10 في عيد المظال. كم عدد الأشخاص اليوم الذين يقرؤون الكتب المقدسة، مرة واحدة على الأقل كل سبع سنوات؟ قد يعتقد المرء أن وظيفة الكهنة هي قراءة الكتب المقدسة بشكل أساسي، ولكن هذا سيُفقد النقطة المهمة. بدلاً من ذلك، كان على الكهنة، من خلال التشجيع والقدوة، حث الكتاب المقدَّس على قراءة ومعرفة شريعة الله؛ وكانت قراءة التَّثنية مرة كل سبع سنوات جزءًا من ذلك. ومع ذلك، تفسير ماك آرثر للكتاب المقدس ص238-239 يرى أنها كانت كل التوراة وليس التَّثنية فقط.

 

س: في التث 32: 1-44 ما المثير في هذا النشيد؟

ج: هذا هو "التعلم بالغناء". هذه ليست أغنية مدح أو رثاء في المقام الأول، بل هي أغنية تعليم ونبوة، مع بعض الآيات (32: 3-4، 8) التي تمدح شخصية الله. إنها ليست مجرد كلمات لطيفة، بل هي تعبير عن إرادة الله ودليل على الحياة والموت بين قومه. لو حفظ أحد هذه الأغنية لوجد ملخصًا لأهمية الشريعة. بخلاف الوصايا الحديثة، كانت الوصية الأخيرة المكتوبة في ذلك الوقت لا رجعة فيها.

 

س: في تث 32: 1-4، لماذا يتم التركيز دائمًا على تمجيد الله؟

ج: هذا يُمجّد الله، ولكنه يؤثر فينا أيضًا. وكما قال حوالي إس. لويس (في تأملات في المزامير، ص 94-95): لا يمكن الاستمتاع بشيء ما دون تقدير.

 

س: في تث 32: 5 لماذا يذكر هنا جيل ملتوٍ ومنحرف؟

ج: هذا جيل رفض مسيا الله. لقد دعا يسوع الجيل في زمانه بهذا في متى 17: 17. كما استخدم بطرس هذه العبارة أيضًا في أعمال 2: 40 وفيلبي 2: 15.

 

س: في تث 32: 8و، كيف أثرت الترجمة السبعينية على الأمور هنا؟

ج: تقول السبعينية: «لما قسم تعالى الأمم، حين فرق بين بني آدم، جعل حدود الأمم على عدد أبناء الله وملائكته ».

 

س: في تث 32: 10؛ مز 17: 8؛ زك 2: 8، ما هي حدقة العين؟

ج: يشير هذا إلى بؤبؤ العين، أو مركزها. ويعني شيئًا ثمينًا تُقدّره كثيرًا وتُحبّه.

 

س: في تث 32: 11أ، كيف "يحرِّك" النسر العش؟

ج: يجب أن يكون الشخص على دراية تامة بمراقبة النسور ليعرف هذا. صغار النسر تعيش حياة جيدة في عشها؛ فهي لا تحتاج إلى فعل أي شيء، وتحصل على طعام مجاني طوال الوقت. إنها تعلم ذلك، وعادةً لا ترغب في محاولة فقدان شيء جيد أو تركه. لكن الأم تبدأ بتدمير العش الذي يوجد فيه النسر الصغير، مما يجبر النسر الصغير على البدء في الطيران والاعتماد على نفسه. أحيانًا يحاول النسر الطيران، فيرتفع إلى الأرض، ويعلق هناك لفترة. لا بأس بذلك؛ سيحضر الوالدان الطعام للنسر الذي لا يزال على الأرض حتى يتمكن من الطيران بنفسه.

 

س: في تث 32: 11ف، ما هي الطيور التي تضع صغارها على أجنحتها؟

ج: فقط الطيور الجارحة (في فلسطين 44 نوعًا) لديها أجنحة قوية بما يكفي للقيام بذلك. ومن المعروف أن واحدًا منها على الأقل، وهو النسر الذهبي، يلتقط صغاره بين جناحيه. ينقضّ النسور تحت صغارها ويطير بها إلى الأعلى وهي على ظهورها، عندما تتعلم الطيران، وفقًا لعدد أبريل 2001 من مجلة ناشيونال جيوغرافيك.

راجع:

 https: //en.wikipedia.org/wiki/List_of_birds_of_  palestine

29/6/2025 لمزيد من المعلومات.

 

س: في تث 32: 15؛ 33: 5؛ 33: 26، وإشعياء 44: 2، من هو يَشُورُونَ هنا؟

ج: هذه استعارة، ويشُورُونَ اسم تحبب لإسرائيل، ويعني "المستقيم" أو "الصالح". الفكرة هي أن إسرائيل في الأصل أرضى الرب. ولكن كما أن الحيوان الذي يتغذى جيدا قد يركل صاحبه الذي يطعمه، فهذه نبوءة شعرية أن شعب الله، إسرائيل الذي سيتمرد على الله. وكانوا يعبدون آلهة أخرى، وهم في الحقيقة شياطين بحسب التَّثنية 32: 16-17.

 

س: في تث 32: 15 لماذا يكبر بعض أبناء المؤمنين ويبتعدون عن الله؟

ج: يمكن أن يكون هناك مجموعة متنوعة من الأسباب.

الإغراء باتباع أمور أخرى. يشمل ذلك الإغراء من صديق حميم، أو زوج/زوجة، أو أحد أفراد العائلة.

المادية

الكبرياء والغرور

التناقض والنفاق لدى المؤمنين الذي رأوه.

الخوف والاضطهاد

اللامبالاة من الرخاء. هُنا درسٌ مُستفاد: الرخاء قد يكون محنةً أخطر من الأوقات العصيبة.

ويكمن وراء معظم هذه الأسئلة سؤالان يؤكدانها بالتأكيد: هل يكفي الله؟ وهل طريق الله هو الطريق الأمثل؟

 

س: في تث 32: 12، 16 لماذا يغتاظ الرب من الآلهة الأجنبية؟

ج: التَّثنية 2: 16 تقول إنها تثير غيرة الله. وكما قد يشعر الزوج أو الزوجة بالغيرة إذا كان شريك حياتهما يخونهما، فإن الله يغار أيضًا عندما يلاحق الناس آلهة أخرى. وفي الآية 16 أيضًا، يصف الله عبادتهم بأنها رجاسات. بمعنى ما، الأرض ساحة معركة مع الشياطين الذين يقاتلون الله. الهدف أو "الجائزة" هو وجود أشخاص موالين للشياطين، ويؤمنون بها أو يتبعونها أو يعبدونها.

ذات مرة، عندما كنت ألعب مع فريق كرة السلة بالمدرسة، سجلتُ رمية الفوز. كما ترون، كانت كرة قفز، وقد وضعنا الحكم بالخطأ في وضعية عكسية. رميتُ الكرة، وحصلتُ عليها، وسددتُها. دخلت، لكن للأسف، دخلتُ سلة الفريق المنافس بالخطأ. والأسوأ من ذلك، أننا خسرنا المباراة بفارق نقطة واحدة. شعرتُ بإحراج شديد. إحدى قواعد كرة السلة غير المعلنة هي: لا تُسجل نقاطًا للفريق المنافس. هذا يشبه إلى حد ما ما يفعله مُحبو عبادة الآلهة الأجانب.

 

س: في تث 32: 21 هل الأُمَّة الغَبِيَّة هنا تشير إلى العرب ما قبل الإسلام كما يقول المسلم أحمد ديدات؟

ج: يمكن ترجمة هذا أيضًا إلى "أناس بطيئين في التعلم"، ولكن بغض النظر، لا يوجد سبب يشير إلى العرب أكثر من غير اليهود بشكل عام. على وجه التحديد، كان الجدد الجدد الذين لم يكونوا من خلفية يهودية هم في الأساس من الأمميين في العصر الحديث. لم يكن العرب مجموعة سكانية مكتظة بالسكان.

 

س: في تث 32: 28-33، كيف يكون التمييز الرهيب خطيئة تؤدي إلى الهلاك؟

ج: عندما لا تستطيع التمييز بين الصواب والخطأ، إما بسبب الخوف أو الضغط أو الخسارة المحتملة، فلن تتمكن من توجيه الآخرين. عندما لا تعرف حتى ما هو الصواب من الخطأ، فقد تقع في أي شرك. ليس كل جهل بريء. بعضه يأتي من جهد ممارس لعدم الاكتراث بما هو صحيح أو خاطئ.

 كان الأشرار يشربون الكثير من الخمر، لكنهم لم يدركوا، أو أدركوا دون أن يكترثوا، أن نبيذهم كان سمًا أفعى. يتعاطى الناس اليوم المخدرات، ويسكرون، ويدخنون، ليُسمموا أجسادهم بأنفسهم.

 

س: في تث 32: 48 هل كان غضب موسـى "خطيئة حتى الموت" كما ورد في 1 يو 5: 16، 17 لأنه عوقب بالموت قبل دخول الأرض الموعودة؟

ج: لا، هذا يختلف اختلافًا جوهريًا عن حنانيا وسفيرة (أعمال 5: 1-11)، وبعض المؤمنين الذين استهانوا بعشاء الرب (كورنثوس الأولى 11: 31، 32)، وتمرد قورح (عدد 16)، وخطيئة عخان (يشوع 7: 16-26). مات الآخرون فورًا، بينما عاش موسى سنوات عديدة قبل أن يموت. كانت خطيئة موسى خطيئة للموت فقط، بمعنى أن آدم وحواء وجميعنا سنموت نتيجة للخطيئة.

 

س: في تث 32: 49، إلى أي مدى يمكن لموسى أن يرى على جبل نيبو؟

ج: كان جبل نيبو يرتفع حوالي 2700 قدم عن سطح البحر، و4000 قدم فوق البحر الميت. في يوم صافٍ، يُمكن للمرء أن يرى من هناك شمال بحر الجليل وجنوب البحر الميت.

 

س: في تث 32: 50، بما أن هناك حياة بعد الموت، فماذا يعني "جمع إلى قومه"؟

ج: هذا يعني ببساطة أن موسـى انضم إلى الإسرائيليين الذين ماتوا بالفعل. بمعنى آخر مات موسـى.

 

س: في تث 33: 1-29 متى وكيف ينبغي لنا أن ننطق بكلمات البركة على الآخرين اليوم؟

ج: ينبغي أن نُبارك الآخرين برعايتهم وبذل أعمال المحبة لهم، ولكن هذا ليس المقصود هنا. هناك ثلاث طرق:

صلِّ من أجلهم (خارج حضورهم): كم مرة تصلي من أجل عائلتك، وأشخاص الكنيسة، وغير المؤمنين؟

شجّعهم بكلمات تشجيعية: كوّن لديهم رؤيةً لما يمكن أن يكونوا عليه، وما سيصبحون عليه إن شاء الله. شجّعهم على المثابرة، والسعي نحو جوهر مشيئة الله، لا الاكتفاء بالضربات الجانبية. ذكّرهم بأن سبيل الله هو السبيل الأمثل. ففي النهاية، لا وجود لما يُسمى "خطيئة ناجحة". كانت بركات موسـى مزيجًا من الدعاء والتسبيح والنبوءات والأوامر.

صلِّ لأجلهم في مسامعهم: بالإضافة إلى الدعاء معهم، صلِّ عليهم أيضًا، لكي يباركهم الله بالأشياء المهمة حقًا؛ معرفة نفسه، والإيمان المتين، وأن يفيض محبة الله في حياتهم.

 

س: في تث 33: 2، هل استضاءة الله بعشرة آلاف قديس يشير إلى فتح محمد لمكة كما يزعم المسلم أحمد ديدات؟

ج: لا. بينما كان جيش المدينة المنورة قوامه حوالي عشرة آلاف جندي، فهذا هو وجه التَّشابه الوحيد هنا. كانت فاران في أدوم، بالأردن حاليًا، ولم تكن بارزة في الكتاب المقدَّس. تقع كل من مكة والمدينة المنورة جنوب فاران، لذا فهي تمتد مئات الأميال على أقل تقدير.

 

س: في تث 33: 6-27، لماذا لم يذكر سمعان هذه النبوة هنا؟

ج: لا يقول الكتاب المقدَّس، ولكن في المستقبل سوف يندمج سمعان مع يهوذا ويفقدون هويتهم كقبيلة لها أرض مستقلة في أخبار الأيام الأول 4: 24-42.

 

س: في تث 33: 6، هل تقول العبارة المتقاطعة "ليكن" رجاله قليلين أو "لا يتركوا" رجاله قليلين؟

ج: يمكن ترجمتها بأيٍّ من اللغتين. كانت السبعينية ترجمة يونانية موثوقة إلى حدٍّ ما للكتب الخمسة الأولى، وفهموها على أنها "ليكثر عدده".

 

س: في تث 33: 6، لماذا يقول رأوبين أن موسى يقول أن لا يكن شعبه قليلًا؟

ج: أُعطيت العديد من نبوءات الرخاء لقبائل أخرى، ولكن ليس لرأوبين. لم يذكر الكتاب المقدَّس ذلك، ولكن يمكننا أن نرى سببًا لذلك. طلبت قبائل رأوبين وجاد ونصف سبط منسى أرضًا خارج كنعان، على الجانب الشرقي من نهر الأردن؛ كانت رأوبين القبيلة الشرقية الواقعة في أقصى الجنوب. وقد مُنحوا ما طلبوه، بشرط أن يعدوا بمساعدة القبائل الأخرى في الحصول على أراضيهم. وبقدر ما نرى، فقد أوفت هذه القبائل بوعدها. ولكن كان من الصعب جدًا بطبيعة الحال المرور عبر نهر الأردن خلال معظم العام، وكانت القبائل الشرقية عرضة للأدوميين والْمُوآبِيِّين والعمونيين والسوريين والعرب. كان هناك ما يكفي من الأرض في كنعان، ولم تكن هذه القبائل حكيمة في طلب أرض كان من الصعب الدفاع عنها خارج كنعان. ربما عندما رأوا أنهم يستطيعون العيش على هذه الأرض، سألوا، "لماذا نذهب أبعد من ذلك"؟

هناك الكثيرون اليوم الذين عندما يرون أن شيئًا ما ليس سيئًا، يسألون أيضًا "لماذا نذهب أبعد من ذلك"؟ إذا لم تكن خارج إرادة الله تمامًا، فهل تريد أن تكون في حالة "لماذا نذهب أبعد من ذلك" أم تريد أن تكون في قلب إرادة الله لك؟ أحد الأسباب الجيدة للذهاب أبعد من ذلك هو أنهم كانوا عرضة للاجتياح؛ عسكريًا وروحيًا. في الواقع بحلول وقت داود لم تعد تسمع عن الأسباط الشرقية والنصف. وبالمثل إذا كنت تسير مع الله، ولكنك في مكان ضعيف، ربما بسبب الإغراء، فبدلاً من أن تسأل "لماذا نذهب أبعد من ذلك"، غيّر ظروفك أو اخرج من ذلك المكان.

 

س: في تث 33: 7 ماذا تقول هذه البركة عن يهوذا؟

ج: كانت هذه نعمة تتعلق بالقوة، لكنها تختلف عن بركات القوة لجاد ودان في التَّثنية 33: 20-22. هذه البركة ليهوذا تركز حصريًا على منح الله القوة والمساعدة لحماية شعبه.

 

س: في تث 33: 7، بما أن ملكية يهوذا لم تذكر، فهل هذا يظهر أن هذا قد تم تأليفه بعد انفصال القبائل الشمالية، كما جاء في دليل المشكك أسيموف إلى الكتاب المقدَّس ص206؟

ج: لا، بل يصح القول بعدم ذكر ملك يهوذا لو كان قبل عهد داود والمملكة المتحدة، كما يصح القول بأنه كان بعد عهد المملكة المتحدة. في الواقع، بما أن هذه بركات موسـى، فلا داعي لذكر ملك يهوذا أو عدم ذكره.

 

س: في تث 33: 8-11، ماذا يقول هذا عن لاوي والولاء؟

ج: بعد أن أغوى المديانيون إسرائيل، أخذ اللاويون سيوفًا، طاعةً لأمر الله، وقتلوا أبناء وطنهم. عادةً ما يكون الولاء لله والولاء للإسرائيليين الآخرين متماثلين، ولكن عندما اختلفا، اختار اللاويون الولاء لله. لُعن لاوي بالتشتت في إسرائيل. ومع ذلك، فهذا مثال على تحول اللعنة إلى نعمة.

يمكننا أن نكون مخلصين لله، أو لوطننا، أو لرئيسنا، أو لكنيستنا، أو لعائلتنا، أو لأعمالنا، أو لأصدقائنا، إلخ. نأمل ألا يكون هناك تعارض أو تناقض في الولاء لكل هؤلاء. ولكن عندما يكون هناك تعارض، فعلينا التأكد من أن أعلى درجات ولائنا لله، على الوطن، أو الكنيسة، أو العائلة، أو الأعمال، أو الأصدقاء.

 

س: في تث 33: 12 ماذا يقول هذا عن بنيامين والأمن؟

ج: يفكر بعض الناس في الأمن طوال الوقت. يعيش البعض في مناطق يحتاجون فيها إلى التفكير في الأمن معظم الوقت، مثل أرضٍ مزقتها الحروب. لكن يمكنك أن تطمئن لعلمك أن الله يراقبك. ليس هناك وعدٌ بأن المسيحيين لن يتألموا أو يُقتلوا. لكنك لن تموت حتى يريد الله أن يعيدك إلى ديارك.

يُحكى أن طائرةً حاصرتها عاصفة، وكانت الرحلة شاقةً للغاية. بدا الجميع خائفين إزاء سيدة مسنة. سألوها: "لماذا لا تخافين؟"، فأجابت بأنها تعلم أنها سترى ابنها. كان ابنها في المدينة التي كان من المفترض أن يهبطوا فيها. لكن لديها ابنًا آخر، مؤمنًا، قد توفي. قالت إنها لا تعرف إن كانوا سيهبطون بسلام أم لا، لكنها تعلم أنها، على أي حال، سترى ابنها.

 

س: في تث 33: 16، هل يكون هذا من فضل اللـه الذي كان في "سيناء" أم "الحُشُرَة"؟

ج: بما أن حروف العلة لم تكن مكتوبة أصلًا، فالكلمة هي "ج س" والتي قد تعني جبل سيناء أو العليقة (كما في العليقة المشتعلة). على أي حال، فالمغزى واحد. انظر إلى اللـه، الذي ظهر بغتةً، سواءً في العليقة المشتعلة أو في جبل سيناء.

 

س: في تث 33: 25، ماذا يعني الوعود لأشيرا " قوتك تعادل أيامك"؟

ج: سينتهي أشيرا بخير؛ سيظلون أقوياء ما داموا على الأرض، بدلًا من أن يستمروا في الضعف. لدى المسيحيين اليوم خيار مع تقدمنا في السن؛ قد نضعف جسديًا وعقليًا. لكن نأمل أن نتمتع جميعًا بقوة روحية تعادل أيامنا. علينا أن نسعى جاهدين لننتهي بخير، بدلًا من أن نضعف روحيًا مع تغير بيئتنا وظروفنا. علينا أن نحرص على ترك إرث وننهي حياتنا بخير.

 

س: في تث 33: 18-19، أي نعمة هذه لزَبُولُونَ ويَسَّاكَر؟

ج: كانت هاتان القبيلتان في أقصى الشمال، وكانت أشِيرَ بجوار الساحل مباشرة، من شمال صور جنوبًا إلى تل أبيب الحديثة. من المحتمل أن يكون الجبل المذكور هو جبل طابور الذي يفصل بين زَبُولُونَ ويسَّاكَر. وإلى جانب تقديم الذبائح الصالحة، كان هذا من أجل الرخاء المادي. بين غابات لبنان واستيعابهم مع الفينيقيين أصبحوا مزدهرين للغاية؛ ولكن على حساب حياتهم الروحية. بحلول زمن داود لم يكن هناك تا لو من أشِيرَ أو زَبُولُونَ، وكان جزء كبير من القبيلة جزءًا من فينيقية. في الواقع، فإن مهندس هيكل سليمان، حِيرَامُ في 1 ملوك 7: 13 كان من نفْتَالِي من جهة أمه، ومن صور من جهة أبيه. في الواقع، في 1 ملوك 9: 10-12، أعطى سليمان 20 قرية من الجليل إلى حِيرَامُ، ملك صور. قد تقول إنها كانت عشرين قرية فقط، لكن ما كان ينبغي أن تكون أي قرية. بنى سليمان هيكله مستفيدًا من صداقة مهمة من العالم. لكن هذه الصداقة لم تأتِ بثمن، إذ تنازل عن عشرين مدينة من مدن الله لملك وثني. لكان من الأفضل لو لم يكن الهيكل بهذا الجمال، دون التنازل عن شعب الله للوثنية.

 

س: في تث 33: 20-23، ماذا تعني هذه النبوة عن أسباط جاد ودان، وقوة كالأسد؟

ج: كانت هذه القبائل مقاتلة، وقد تنبأ بأنهم سيكونون مقاتلين أقوياء. وعلى هامش ذلك، فإن "باشان" هي المنطقة الخصبة شمال شرق كنعان التي هاجر إليها دان. كما أنها مرتبطة بالكلمة الأوغاريتية باسان، والتي تعني الأفعى. وهذه النبوءة تختلف تمامًا عن نبوءة الرخاء لزَبُولُونَ ويسَّاكَر المذكورة قبلهما، أو أَشِيرَ المذكورة بعدهما. فاللّه سيمنح جاد ودان النجاح. ومع ذلك، لم تدم هذه القبائل طويلاً، بل اندمجت. لا يكفي أن تكون مقاتلًا جيدًا؛ بل يجب عليك أيضًا أن تكون حذرًا بشأن من تقاتل من أجله. وقد قيل إن الحرب العالمية الثانية قد رُبِحَت بفضل تصميم أوروبا الغربية، والفولاذ الأمريكي، والدم الروسي، لأن روسيا عانت نسبيًا من وفيات أكثر بكثير من أمريكا أو الغرب. ولكن ربما لم تكن هناك خسائر كثيرة لو لم يبدأوا الحرب العالمية الثانية على الجانب الخطأ، ومساعدة ألمانيا النازية.

 

س: في تث 34: 1-12 كيف يمكن أن يكتب موسى التثنية وقد ذكر موته؟

ج: يعتقد معظم المسيحيين أن الإصحاحين الأخيرين من التَّثنية كُتبا بعد وفاة موسـى. على الأرجح لم يكتب موسـى عن بعد وفاته، لأن التَّثنية 33 تقول "قال (بضمير الغائب) في تث 33: 2، 7، 8، 12، 13، 18، 20، 22، 23، 24". ومع ذلك، كان من الشائع أن يكتب الناس عن أنفسهم بضمير الغائب. بغض النظر عن ذلك، ربما يكون الإصحاح 34 على الأقل قد كتبه كاتب يشوع أو يشوع نفسه.

 

س: في تث 34: 1-2، كيف رأى موسـى "كل" الأرض؟

ج: عندما يُمنح شخصٌ ما حيازة أرض، كالشراء مثلاً، فإنه يُعاين الأرض التي سيمتلكها رسميًا. "الكل" هنا لا يعني كل قدم مربع (حتى الأرض الواقعة على الجانب البعيد من كل جبل أو مبنى)، بل يعني أن موسـى رأى الأرض ككل.

 

س: في تث 34: 4، كيف تستجيب عندما يجعلك الله ترى شيئاً من بعيد ولكن لا تكون جزءاً منه؟

ج: أحيانًا يفعل الله هذا تأديبًا، وأحيانًا لحمايتنا، وأحيانًا يتأخر، وأحيانًا لا نرى السبب. أحيانًا قد يمنحنا الله شيئًا، كميراث، لكننا لا نناله إلا لاحقًا، مع أننا قد نرغب في كل شيء الآن. على أي حال، لا ينبغي أن نكون مُرّين، بل أن نُدرك أن ما يفعله الله هو الأفضل لمجده.

مثلنا، كان موسـى يستطيع أن ينظر إلى حياته، وحياة الناس بمزيج من الإنجاز وخيبة الأمل، والرضا السعيد والألم.

فهل صحيحٌ أن موسـى لم يدخل أرض كنعان قط؟ ربما لا يكون ذلك صحيحًا، لأن موسـى وإيليا تكلما مع يسوع على جبل التجلي في متى 17: 1-3. مع أن الجبل غير محدد، فإن كان في كنعان، فإن موسـى وصل إليه في النهاية.

 

س: في تث 34: 5 لماذا دُفن موسـى في مكان سري؟

ج: صعد موسـى جبل نيبو وحده، فلم يرَ أحدٌ مكان موته. لم يذكر الكتاب المقدَّس ذلك، ولكن هناك تخمينان.

وقال يوسيفوس الكاتب اليهودي إنه لو كان المكان معروفًا لربما صنع الإسرائيليون صنمًا لجسد موسى. راجع 1001 سؤال مُجاب من الكتاب المقدَّس ص311 لهذا.

تقول رسالة يهوذا 9 إن رئيس الملائكة ميخائيل والشيطان تنازعا على جسد موسـى. ربما يكون لهذا علاقة بهذا، أو أن موسـى سيظهر لاحقًا ليسوع في التجلي.

 

س: في تث 34: 7 كيف يمكن لموسى أن يكون عمره 120 عامًا ولا يزال قويًا وبصره جيدًا؟

ج: الله قادر على حفظ الشباب، بل إن الله قادر على إعادته، كما يظهر في أيوب 33: 25؛ والمزمور 103: 5؛ وربما المزمور 110: 3.

 

س: في تث 34: 7، هل كان موسـى قويًا كما كان في شبابه، أم لم يعد يستطيع موسـى الخروج والدخول كما يقول تث 31: 2؟

ج: كان موسـى قويًا، كما كان في شبابه. ولكن كما تقول الآية 31: 2، فقد موسـى بعض القدرة على الحركة لأنه "لم يعد قادرًا على الخروج والدخول". ولكن في الآية 34: 1، كان موسـى لا يزال قادرًا على الصعود إلى جبل نيبو لأنه "كان لديه جنازة ليذهب إليها". السبب الحقيقي لعدم تمكن موسـى من الذهاب إلى الأرض الموعودة مذكور في الآية 31: 3، حيث يخبر موسـى الشعب أن الله قال إن موسـى سيموت قبل وصوله إلى الأرض الموعودة مباشرة. ولهذا السبب سلم موسـى قيادة الشعب إلى يشوع في الآيات 1-8.

 

س: في تث 34: 9، أين في العهد القديم نزل روح الرب على الناس؟

ج: هذه قائمة من تفسير ماكآرثر للكتاب المقدس ص245.

خروج 31: 3; 35: 30، 31 - بزالئيل ليمنحه المهارة

عدد 11: 17 - موسـى

عدد 11: 25 - السبعون شيخًا

عدد 24: 2 - بلعام في النبوة عن إسرائيل

التَّثنية 34: 9 - يشوع يخلف موسـى

القضاة 3: 10 - عثنيئيل

القضاة 6: 34 - جدعون

القضاة 11: 29 – يفتاح

القضاة 14: 6، 19؛ 15: 14 – شمشون

1 صموئيل 10: 10; 11: 6؛ 19: 23 – شاول

1 صموئيل 16: 13 – داود

1 صموئيل 19: 20 - رسل الملك شاول

أخبار الأيام الأول 12: 18 – عماسا

أخبار الأيام الثاني 24: 20 – زكريا

إشعياء 61: 1 – إشعياء

حزقيال 3: 24؛ 11: 5 – حزقيال

28: 3 – روح الحكمة الممنوحة لصانعي الملابس الكهنوتية.

 

س: في تث 34: 10، كيف يكتب موسى أنه نبي أعظم من يسوع؟ (سأل ملحد هذا)

ج: لا يعتقد كثير من المسيحيين المحافظين أن موسـى كتب خاتمة التَّثنية بعد وفاته. مع ذلك، يجب أن أعترف، هذه أول مرة أسمع فيها عن مفكر ملحد يعتقد أن موسـى كتب بعد وفاته. على أي حال، الإجابة واحدة.

في التَّثنية 34: 10، يقول إنه لم يكن هناك نبي أعظم "حتى هذا الوقت". وكان كاتب خاتمة التَّثنية دقيقًا، لأنه كُتب قبل مجيء يسوع بوقت طويل.

ومع ذلك، يتعين علينا أن نعطي الملحدين الفضل، وذلك لاجتهادهم في البحث في الكتاب المقدَّس وذكائهم في رؤية المشاكل التي لا يراها أي شخص آخر.

 

س: في التثنية، من الذي كتب السِّفر فعليًا؟

ج: التَّثنية تكلم بها موسـى تث 1: 1-5؛ 4: 1؛ 4: 44-46؛ 5: 1؛ 29: 1-2؛ أو كتبه هو 31: 9؛ 31: 22، 24-26. كان ذلك حوالي عام 1406 ق.م. على الرغم من أن الجزء المتعلق بوفاة موسـى ربما كان بعد ذلك بفترة وجيزة. وقد ادعى "النقاد الأعلى" الليبراليون أنه كتبه شخص آخر، إما 701 ق.م. أو 520-400 ق.م. أو أثناء إصلاح يوشيا. وفيما يلي نقاط تدعم الرأي السائد بأنه كتبه موسـى.

1) كان الجزء الرئيسي من إصلاح يوشيا هو عدم تقديم أي تضحيات في أي مكان آخر غير أورشليم، ولن يكون من المنطقي أن يذكر كتاب متأخر التضحيات في شكيم وجبل عيبال وجبل جرزيم، ولا يذكر أورشليم على الإطلاق. وقد ورد ذكر أورشليم في ألواح إيبلا في القرن الرابع والعشرين ق.م، لذلك قد تعتقد أن السِّفرة في زمن يوشيا (حوالي 620 ق.م) ستذكر الهيكل في أورشليم مرة واحدة على الأقل.

2) ذُكر العماليق في التَّثنية 25: 17-19. وبينما كانوا عدوًا لدودًا في زمن موسى، ولا يزالون موجودين في زمن داود، فقد انقرضوا في العصور اللاحقة.

3) في التَّثنية 17: 14-20، قد يبدو من الغريب أن نذكر أنه سيكون لهم في يوم من الأيام ملك، إذا كان لهم ملوك منذ قرون عديدة.

4) التفاصيل الدقيقة عن الجغرافيا في التَّثنية 2: 8، 10، 13، 36؛ 3: 14، 17 ستكون بلا معنى في أحسن الأحوال، والأرجح أنها غير معروفة لكاتب لاحق.

5) في التَّثنية 3: 17، لماذا يتم الحديث عن كينيرث/كينيرث؟ كان هذا اسم بحر الجليل عند وصول الإسرائيليين لأول مرة، ولكن ليس بعد ذلك.

6) كما ذكرنا سابقا، فهي تطابق معاهدات السيادة التي أبرمت بين عامي 2000 و1000 ق.م، ولكن ليس بعد ذلك.

 

س: في التَّثنية كيف نعرف أن ما لدينا هو ما كتب أصلا من قبل فيلون اليهودي؟

ج: بصفتنا مسيحيين، نثق بأن العهد القديم الذي كتبه المسيح قد صدق العهد القديم الذي بين أيدينا. في هذا الصدد، يقول قرآن المسلمين إن عيسى عليه السلام قد أُعطي التوراة في السورة 5: 46. لدينا مخطوطات مبكرة من زمن المسيح، والتي يتناولها السؤال التالي. ومع ذلك، هناك دليل إضافي. كان فيلون الإسكندري عالمًا يهوديًا عاش من 15/20 ق.م. إلى 50 م. كتب باللغة اليونانية، ولكن من الغريب أن اقتباساته اليونانية من العهد القديم تتفق بشكل أوثق مع النص الماسوري المتقاطع بدلًا من النص اليوناني السبعيني. لقد تعمق كثيرًا في معاني الآيات المختلفة. فيما يلي الآيات التي أشار إليها في التَّثنية.

1: 17، 31، 43؛ 4: 1، 4، 6، 12، 19، 29، 39؛ 5: 16، 27، 31؛ 6: 7، 10، 11، 13؛ 7: 1، 7؛ 8: 2، 3، 12، 14، 15، 17، 18؛ 9: 5؛ 10: 9، 10، 16، 17، 18، 20-22؛ 11: 8؛ 12: 28، 31؛ 13: 1، 4، 6؛ 14: 1، 4، 10؛ 15: 1، 6، 8، 12، 16؛ 16: 3، 19-22؛ 17: 6، 15، 18؛ 18: 18؛ 19: 14-17، 19؛ 20: 1، 5، 10، 19، 20؛ 21: 10، 14، 15، 17-21، 23؛ 22: 8، 10، 13، 27؛ 23: 1-5، 12-14، 16، 18، 19، 21؛ 24: 4، 7، 10، 15، 19، 20؛ 25: 4، 11-13، 17، 18؛ 26: 1، 13؛ 27: 2، 3، 9، 15، 17، 19؛ 28: 12، 15، 23، 28، 33، 65؛ 29: 4؛ 30: 4، 9-12، 14-15، 20؛ 32: 4، 5، 7، 8، 13، 15، 18، 32، 34، 39؛ 33: 1، 4، 6، 9؛ 34: 4-6، 10

 

س: في التثنية، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟

ج: هنا أقدمها.

مخطوطات التَّثنية ما قبل نيقية

مخطوطات قطيف هنوم(650-587 ق.م.) هي مخطوطات فضية(لذلك نجت)، وفيها شذرات من خروج 20: 6؛ عدد 6: 24-26؛ التثنية 5: 10؛ 7: 9؛ نحميا 1: 5؛ ودانيال 9: 4.

مخطوطات البحر الميت(200 ق.م. إلى 68 م) 29 نسخة منفصلة. 620.5 من 959 آية من تث(64.7%)

العديد من العلامات والعلامات المميزة(التي يتم ارتداؤها على الجبهة والذراعين على التوالي) من بين مخطوطات البحر الميت

بردية ناش(150 ق.م.) خروج 20: 2-17 والتثنية 5: 6-6: 4و.

السبعينية اليونانية(الأقدم 200-100 ق.م) 100 نسخة وكسرات.

البردي فؤاد Inv.. 266(100-1 ق.م.) هو أكثر من مائة جزء من أجزاء التثنية 17-33 باللغة اليونانية.

نحال حيفر(50 ق.م - 50 م)

تحتوي لفافة مسعدة Mas1C(قبل 69 م) على تث 33: 17-21؛ 34: 2-6

مخطوطة وادي المربعات(المر الثاني عشر)(من حوالي 132 م)

النسخة اللوقيانية(312 م) نسخة من السبعينية للوقيان الأنطاكي

الفاتيكانية(325-350م)

السينائية(340-350 م)

الإسكندرانية(حوالي 450 م)

السامريون صنعوا نسختهم الخاصة من 200-100 ق.م. ، على الرُّغم من أن أقدمها على قيد الحياة يعود إلى العصور الوسطى.

مخطوطات قطف هنوم تتراوح بين 650-587 ق.م.، على الفضة (هكذا نجوا)، ولها شذرات من خروج 20: 6؛ عدد 6: 24-26؛ التَّثنية 5: 10؛ 7: 9؛ نحميا 1: 5؛ ودانيال 9: 4.

مخطوطة البحر الميت: (قبل المسيح) 29 مخطوطة منفصلة. المخطوطة الميتة اليوم ص 30. وفقاً لمخطوطات البحر الميت مترجمة: نصوص قمران باللغة الإنجليزية – الطبعة الثانية. و مخطوطات البحر الميت باللغة الإنجليزية الطبعة الرابعة، وهم:

المخطوطة 4QPaleoDeut[r] تحوي تث 19: 2-3

المخطوطة 1Q4

المخطوطة 1Q5

المخطوطة 2Q10

المخطوطة 2Q11

المخطوطة 2Q12

المخطوطة 4Q28 (4QDeut a) (التَّثنية 23: 36؟؛ 24: 1-8) (175-150 ق.م)

4Q29 (= 4QDeut b) (التَّثنية 29: 24-27؛ 30: 3-14؛ 31: 9-17، 31: 24-32: 3) يُظهر التقارب مع النص الصليبي خلف السبعينية. (بتاريخ 150-100 ق.م)

4Q30 (= 4QDeut c) (120 آية من 19 أصحاح منها 31: 16-19) (حوالي 150-100 ق.م.) تث 3: 25-26؛ 4: 13-17، 31-32؛ 7: 3-4؛ 8: 1-5؛ 9: 11-12، 17-19، 29؛ 10: 1-2، 5-8؛ 10: 8-12؛ 11: 3، 9-13، 18؛ 12: 18-19، 26، 31؛ 15: 1-4، 15-19؛ 16: 2-3، 6-11، 21-22؛ 17: 1-5، 7، 15-20؛ 18: 1؛ 26: 19؛ 28: 1-14، 20، 22-25، 29-30، 48-50، 61؛ 29: 17-19؛ 31: 16-19؛ 32: 3

4Q31 (= 4QDeut d) (التَّثنية 2: 26-33؛ 3: 14-29؛ 4: 1)

4Q32 (أجزاء من التَّثنية 3، 8)

4Q33 (=4QDeut[f]) أجزاء من 93 آية: تث 4: 24-26؛ 7: 22-25؛ 8: 2-14؛ 9: 6-7؛ 17: 17-18؛ 18: 6-10، 18-22؛ 19: 17-21؛ 20: 1-6؛ 21: 4-12؛ 22: 12-19؛ 23: 21-26؛ 24: 2-7؛ 25: 3-9؛ 26: 18-19؛ 27: 1-10

4Q34 "يتطابق فعليًا مع التقليد الذي يقوم عليه النص الماسوري في ممارسات التهجئة، وتقسيم الفقرات، والمحتوى. موسوعة مخطوطات البحر الميت المجلد 1 ص 199

4Q35 (التَّثنية 1-2، 31، 33 في اليونانية السبعينية)

4Q36

4Q37 (= التَّثنية (ي)) (تشمل التَّثنية 37 والخروج 12: 43-13: 5)

 4Q38 جزء من التَّثنية 5، 11، 19، 20، 23، 25، 26، 32) من المحتمل أن تنتمي هذه المخطوطات إلى خطين مختلفين.

4Q39

4Q40

4Q41

4Q42

4Q43 تحتوي على تث 6: 4-11

4Q44 التَّثنية 32: 37-43 تتفق مع العبرية والسبعينية.

4Q45 تحوي 92 آية

4Q46 باليو- التَّثنية (250-200 ق.م.) التَّثنية 26: 14-15

4Q122 (السبعينية اليونانية)

5Q1 (حوالي 200-165 ق.م.) الفصول 7، 8، بداية 9.

6Q3 (بضعة رسائل التَّثنية 26: 19)

11Q3 (=11QDeut) التَّثنية 1: 4-5

قاموس ويكليف للكتاب المقدس، ص 436-438، إن هناك 25 نسخة، ولكن ربما لا يشمل ذلك شظايا السبعينية. أما قاموس الكتاب المقدَّس الدولي الجديد، ص 261، فيقول إن هناك 14 مخطوطة مختلفة على الأقل من سفر التَّثنية في الكهف الرابع وحده.

العديد من التشعبات والميزوزوت (التي تلبس على الجبهة والذراعين على التوالي) من أوف والتَّثنية هي من بين مخطوطات البحر الميت وفقًا لمخطوطات البحر الميت اليوم ص 33.

بردية ناش. بتاريخ 150 ق.م.، يحتوي على الوصايا العشر مجتمعة من خروج 20: 2-17 والتَّثنية 5: 6-6: 4و. كان هذا أقدم نص كتابي معروف حتى تم اكتشاف مخطوطات البحر الميت. توجد صورة له في القاموس الدولي الجديد للكتاب المقدس، ص 228.

السبعينية. هي ترجمة يونانية للعهد القديم والأبوكريفا. وبحسب موسوعة المعارف الدينية ص 746، لدينا قطع السبعينية من التَّثنية تعود إلى القرن الثاني ق.م.

 مخطوطات الكتاب المقدَّس اليونانية تقول الصفحة 34 أن هناك أكثر من مائة نسخة موجودة من اليونانية التَّثنية 17-33. وأقدم نسخة تعود إلى القرن الثاني ق.م. (بردية رايلاندز 458 جزء ب) تحتوي على التَّثنية 25: 1-3، وهي موجودة في مكتبة جون ريلاندز في مانشستر بإنجلترا. جزء آخر من التَّثنية 31: 28-30 والتَّثنية 32: 1-7 من القرن الأول ق.م. يمكنك رؤية صور لهذه، بالإضافة إلى المزيد من المناقشة، في مخطوطات الكتاب المقدَّس اليونانية ص 60-61. وفي معرض فرير بواشنطن توجد نسخة من التَّثنية ويشوع من القرن الخامس م. يمكنك رؤية صورة لورقة واحدة، التَّثنية 10: 6-15 في المخطوطات اليونانية للكتاب المقدس. ص 84-85.

بردية فؤاد رقم 266 . تحتوي على أكثر من مئة قطعة من أجزاء من التَّثنية 17-33 باللغة اليونانية. يعود تاريخها إلى القرن الأول ق.م. وتتضمن، من بين أجزاء أخرى، التَّثنية 31: 28-30؛ 32: 1-7.

نحال حيفر. (50 ق.م. إلى 50 م.) لديه XHev/Se3 من التَّثنية 9: 5-6، 21-23

في مسعدة. (قبل 69 م.) تم العثور على Mas1C تحتوي على التَّثنية 33: 17-21؛ 34: 2-6

وقد حفظ موقع وادي المربعات (حوالي 132 م.) التَّثنية 10: 1-3؛ 11: 2-3؛ 12: 25-26؛ 14: 29؛ 15: 1 أو 2 ويسمى مر 2.

بشكل عام، المحفوظة في مخطوطات البحر الميت، مسعدة، نحال حيفر، ووادي المربعات هي التالية 620.5 آية من أصل 959 آية في التَّثنية (64.7%).

1: 1-17، 22-25، 29-39، 41، 43-46؛ 2: 1-6، 8، 24-36؛ 3: 14-29؛ 4: 1، 13-17، 24-26، 30-34، 47-49؛ 5: 1-33؛ 6: 1-11؛ 7: 2-7، 12-26؛ 8: 1-20؛ 9: 1-2، 5-7، 10-14، 17-19، 21-23، 27-29؛ 10: 1-3، 5-12، 14-15؛ 11: 2-4، 6-13، 18، 27-32؛ 12: 1-5، 11-12، 18-19، 22، 25-26، 31؛ 13: 1-14، 16، 19؛ 14: 1-4، 19-22، 24-29؛ 15: 1-6، 8-10، 14-19؛ 16: 2-4، 6-11، 21-22؛ 17: 1-5، 6؟، 7، 12-20؛ 18: 1، 6-10، 18-22؛ 19: 2-3، 8-21؛ 20: 1-19؛ 21: 4-12، 16؟، 23؛ 22: 1-9، 11-19؛ 23: 6-8، 12-16، 22-26؛ 24: 1-8، 10-22؛ 25: 1-9، 14-19؛ 26: 1-5، 14-15، 18-19؛ 27: 1-10، 24-26؛ 28: 1-18، 20، 22-25، 29-30، 44-50، 61، 67-68؛ 29: 2-5، 9-20، 22-27؛ 30: 3-14، 16-20؛ 31: 1-19، 24-30؛ 32: 1-3، 6-11، 13-14، 17-29، 33-35، 37-43؛ 33: 1-24، 29؛ 34: 1-6، 8؟.

المتحف البريطاني، المخطوطة الشرقية رقم 7594، القبطية الصعيدية. تث 1: 39-2: 19؛ 4: 49-8: 3؛ 9: 7-13: 17؛ 14: 18-18: 10؛ 19: 1-20: 6؛ 22: 3-26: 10؛ 28: 1-6، 9-12؛ 28: 14-31: 10؛ 31: 12-34: 2؛ يونان 1: 1-4: 11؛ أعمال 1: 1-20: 4؛ 20: 6-24: 16؛ 26: 7؛ 26: 20-27؛ 27: 10-16؛ 26: 21ف-26أ؛ 26: 32-27: 7؛ 27: 10-16، 21و-26أ؛ 27: 29ف - 28: 20؛ 28: 23-27، 30-31

بشكل عام، المحفوظة في مخطوطات البحر الميت، مسعدة، نحال حيفر، ووادي المربعات هي التالية 620.5 آية من أصل 959 آية في التَّثنية (64.7%).

1: 1-17، 22-25، 29-39-46؛ 2: 1-19، 24-36؛ 3: 14-29؛ 4: 1، 13-17، 24-26، 30-34، 47-49؛ 5: 1-33؛ 6: 1-25؛ 7: 1-26؛ 8: 1-20؛ 9: 1-2، 5-7-29؛ 10: 1-22؛ 11: 1-32؛ 12: 1-32؛ 13: 1-17، 19؛ 14: 1-4، 18-29؛ 15: 1-23؛ 16: 1-22؛ 17: 1-20؛ 18: 1-10، 18-22؛ 19: 1-21؛ 20: 1-19؛ 21: 4-12، 16؟، 23؛ 22: 1-21؛ 23: 1-25؛ 24: 1-22؛ 25: 1-9-19؛ 26: 1-10، 14-15، 18-19؛ 27: 1-10، 24-26؛ 28: 1-68؛ 29: 1-29؛ 30: 1-20؛ 31: 1-30؛ 32: 1-3، 6-11، 13-14، 17-29، 33-35، 37-43؛ 33: 1-24، 29؛ 34: 1-6، 8؟

مخطوطات الكتاب المقدَّس المسيحي، من حوالي 350 م، تحتوي على العهد القديم السبعينية، بما في ذلك التَّثنية. طبقاً لموسوعة المعرفة الدينية، ص 746، تحتوي برديات تشيستر بيتي (القرن الثاني إلى الرابع م.) على التَّثنية. واشنطن كوديكس (القرن الرابع/الخامس) تحتوي على التَّثنية 10: 6-15.

النسخة اللوقيانوسية المنقحة. نسخة من السبعينية التي وضعها لوقيان، وهو قس وشهيد (312 م) من أنطاكية. وقد صحّح القواعد والأسلوب اليونانيين. ولدينا النسخة المنقحة للوقيانوسية محفوظة في بردية جون رايلاند اليونانية 458، التَّثنية 23: 24-24: 3؛ 25: 1-3؛ 26: 12، 17-19، 28: 31-33.

الفاتيكانية (325-350 م.) يحتوي على جميع التَّثنية

السينائية (340-350 م.) تحتوي على أوراق التَّثنية 3: 8-4: 21؛ 28: 68-30: 16.

الإسكندرية (حوالي 450 م.) يحتوي على جميع التَّثنية

صنع السامريون نسختهم الخاصة من التوراة في القرن الثاني ق.م.، على الرغم من أن أقدم النسخ السامرية الباقية تعود إلى العصور الوسطى. مخطوطات البحر الميت اليوم ص 125-126.

تمت الترجمة السريانية للسبعينية على يد أسقف تيلا (616-617 م.)، والتي لا تزال لدينا حتى اليوم، وفقًا لمخطوطات الكتاب المقدَّس اليوناني. ص35 (حاشية).

اعتبر كُتّاب الكنيسة الأوائل التَّثنية جزءًا من الكتاب المقدَّس. انظر السؤال التالي للاطلاع على قائمة كاملة قبل مجمع نيقية.

 

س: مَن هم أوائل الكتَّاب الذين أشاروا إلى التَّثنية؟

ج: السِّفر ما قبل مجمع نيقية الذين اقتبسوا أو أشاروا إلى آيات في التَّثنية هم كالتالي. يُسطر أحدهم قائلاً: موسـى كتبها.

فيلون اليهودي 15-50 )م.)

أطروحة ضد نوفاتيان 250-257 م.)

اكليمندس الرومي(96-98 م.)

سبريان القرطاجي(حوالي 246-258 م.)

رسالة برناباس (حوالي 70-130 م.)

غريغوريوس ثاوماتورغوس 240-265 م.)

جوستين الشهيد (حوالي 138-165 م.)

ديونيسيوس الإسكندري 246-256 م.)

ميليتو أسقف سارديس(160-177/180 م.)

ديونيسيوس الرومي 259-260 م.)

إيريناوس أسقف ليون(182-188 م.)

أداماتيوس (حوالي 300 م.)

اكليمندس الإسكندري(193-202 م.)

فيكتوريوس أسقف بيتاو (استشهد 304 م (تلميح فقط)

ترتليان(207/208 م.)

ميثوديتوس(حوالي 260-312 م.)

ثيودوتس ، المحتمل أن يكون هرطوقي(حوالى 240 م.)

أثناسيوس الإسكندري ( 318 م.)

هيبوليتوس( 25-235/236 م.)

لاكتانتيوس(حوالي 303-325 م.)

أوريجنس(240 م.)

أفسافيوس القيصري(حوالي 318-325 م.)

نوفاتيان(250-257 م.)

 

أكليمندس الرومي (96-98 م.) نقل التَّثنية 13: 8-9 في 1 أكليمندس الفصل 29 المجلد 1 ص 12-13.

رسالة برنابا (حوالي 70-130 م.) ج8 ص142 نقلت التَّثنية 10: 16.

جوستين الشهيد (حوالي 138-165 م.) يقتبس التَّثنية 32: 15 كـ "بواسطة موسـى " في حوار مع تريفون اليهودي الفصل20 ص204. وينقل أيضا من التَّثنية 10: 16 كما قال موسـى في نفس المصنف ج126 ص262

ميليتو/ ميليتو أسقف سارديس (170-177/180 م.) أدرج التَّثنية ضمن أسفار العهد القديم في رسالته إلى أنسيمس. في الفصح ص 72. محفوظ في تاريخ الكنسي لأفسافيوس السِّفر 4 الفصل 26.

إيريناوس أسقف ليون (182-188 م.) نقلا عن التَّثنية 5: 8 كـ “ موسـى قال” إيريناوس ضد الهرطقات السِّفر 3 الفصل 6.5 ص 420.

نقل أكليمندس الإسكندري (193-217/220 م.) عن التَّثنية في مواضع عديدة منها التَّثنية 6: 4 كما قال موسـى في الوعظ إلى الوثنيين ج8 ص195 ونفس الآية في الستروماتا (193-202 م) السِّفر 5 ج14 ص471.

ترتليان (198-220 م.) "بالمعنى التالي أيضًا في التَّثنية " ثم يقتبس التَّثنية 6: 4، 12، 27; 12: 2، 3، 30; 13: 1، 6، 16؛ 27: 15 العقرب ج2 ص635

ثيودوتس المحتمل انه مونتاني (حوالي 240 م.) يقتبس نصف التَّثنية 17: 6 في مقتطفات من ثيودوتس الفصل 13 ص 44

هيبوليتوس (222-235/6 م.) قال أن تث 9: 3 كانت بيد موسـى. دحض جميع البدع السِّفر السادس، الفصل 27، ص 88. كما ناقش أيضًا تث 5:22 بقوله: " ولم يسكت موسـى عن هذه النقطة، إذ قال إن هناك ثلاث كلمات من اللـه: ظلمة، عتمة، عاصفة، ولم يزد عليها شيء". المجلد 8 الفصل 1 ص 118

أوريجنس (240 م.) يشير إلى التَّثنية بالاسم. تفسير نشيد الانشاد السِّفر 3 الفصل 6 ص 187

نوفاتيان (250/254-256/7 م.) نقلا عن التَّثنية 8: 3 باعتبارها "كلمة الشرع" في "لحوم اليهود ج5 ص648"

نوفاتيان (250/254-256/7 م.) يقتبس التَّثنية 32: 8 باسم “ التَّثنية ” في رسالة في الثالوث الفصل 17 ص 627

أطروحة ضد نوفاتيان (250/4-256/7 م.) نقلت ث 1: 17 كما في التَّثنية.

سبريان القرطاجي (حوالي 246-258 م.) نقلا عن “ التَّثنية ” في الرسالة 12 السِّفر الثالث 18.

سبريان القرطاجي (حوالي 246-258 م.) “في إشعياء … في المزمور 117 … أيضًا في زكريا … أيضًا في التَّثنية: … أيضًا في يسوع [يشوع] ابن نافذ” Treatises of Cyprian Treatise 12 ch.2.16

غريغوريوس ثاوماتورجوس (240-265 م.) يقتبس التَّثنية 22: 26، 27 كما في التَّثنية. الرسالة القانونية 1 ص 18.

ديونيسيوس الإسكندري (246-256 م.) اقتباسات تث 19: 14 في الرسالة 7 إلى فليمون القسيس ص102

ديونيسيوس الرومي (259-269 م.) يذكر “ موسـى في الأغنية التَّثنية الكبرى ” ضد السابليون ج2 ص365.

أداماتيوس (حوالي 300 م.) (ضمنيًا) يقتبس التَّثنية 25: 4 اعتبارًا من شريعة موسـى. حوار في الإيمان الحق الجزء الأول الفصل 22ب ص 65

فيكتوريوس أسقف بيتاو (استشهد 304 م.) يلمح إلى التَّثنية 32: 8 باسم "الشريعة" تعليق على صراع الفناء من الفصل التاسع 13، 14 ص 352.

ميثوديتوس من أوليمبوس وباتارا (270-311/312 م.) نقلا عن التَّثنية 32: 32، 33 كما موسـى. وليمة العذارى العشر خطاب 5 ص 327

أثناسيوس الإسكندري (318 م.) نقلا عن جزء من التَّثنية 30: 14 كما قال موسـى. أثناسيوس ضد الوثنيين ج30.1 ص29

لاكتانتيوس (حوالي 303- حوالي 325 م.) “ موسى يقول أيضا في التَّثنية ” ونقل التَّثنية 28: 66 في خلاصة المبادئ الإلهية ج46 ص241

بعد نيقية، الآخرون الذين أشاروا إلى التَّثنية هم:

أفسافيوس القيصري (318-339-340.)

افراهاط السرياني (337-345 م.)

هيجمونيوس السيرميوم (حوالي 351 م.) نقلاً عن أرخيلاوس (262-278 م.) يشير إلى التَّثنية 18: 15 بواسطة موسـى. الجدل مع مانيس الفصل 42 ص 217

هيلاري بواتييه (355-367/368 م.)

أثناسيوس (325-373م)

أفرام السرياني (350-378 م.)

باسيليوس الكبادوكي (357-378/379 م.)

كيرلس الأورشليمي (حوالي 349-386 م.)

باسيان برشلونة (342-379/392 م.) يقتبس تث 13: 6؛ 13: 8-9 (السباعية) كما في "موسى" و “كتاب التَّثنية ” الرسالة 3 ج17.1 ص58

ديديموس الأعمى (398 م.) نقل تث 32: 8 كما في التَّثنية. تعليق على زكريا 11 ص 272

كتاب الخطوات السرياني (Liber Graduum) (350-400 م.) نقلا عن التَّثنية 27: 24 كما قال في الشريعة مذكرة 22 ج 10 ص 259. ويقتبس أيضا من التَّثنية 5: 16-22؛ 6: 4؛ و32: 15. وهو يلمح إلى التَّثنية 6: 5؛ 19: 14، 21؛ 22: 1؛ 32: 4.

روفينوس (374-406 م.)

يوحنا الذهبي الفم (توفي سنة 407 م.)

مجمع قرطاجة (393-419 م.)

جيروم (373-420 م.) يناقش أسفار العهد القديم. يناقش على وجه التحديد سفر التكوين، الخروج، اللاويين، الأرقام، التَّثنية، التوراة، أيوب، يسوع ابن نافي [يشوع]، القضاة، راعوث، صموئيل الملوك (2 كتب)، الاثني عشر نبيًّا، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي،، زكريا، ملاخي، إشعياء، ارميا، حزقيال، دانيال، استير، عزرا، نحميا، الرسالة 53 الفصل 7-8 ص 99-101.

البيلاجي ثيودور المبسويستي (392-423/429 م) إلى تث 24: 1-2. شرح ملاخي، الإصحاح الثاني، ص 412. يشير إلى تث 29: 23. شرح هوشع، الإصحاح 11، ص 87.

أوغسطين أسقف هيبو (388-430 م)

يوحنا كاسيان (419-430 م.)

ثيودوريت أسقف قبرص (423-458م).

 

س: في التثنية، ما هي بعض اختلافات الترجمة بين النص العبري واليونانية السبعينية والنسخ الأخرى؟

ج: هذه بعض منها من 959 آية في التَّثنية. ما عدا ما هو مذكور، فإن العبارة الأولى هي النص الماسوري والثانية هي السبعينية.

تث 1: 1 “العربة” إزاء “البحر الأحمر” (واحدة السبعينية مخطوطة ، الترجوم ، فولغاتا)

تث 1: 4 "في إدرعي" إزاء "وفي إدرعي" (السويدية ، النص السرياني ، المجلدات)

تث 1: 8 "الرب" إزاء "أنا" (التوراة السامرية ، السبعينية)

تث 2: 5 "لا أعطيكم أرضهم ولا حتى خطوة قدم، لأني أعطيت جبل سعير لعيسو ميراثًا." "لا أعطيكم من أرضهم حتى ما يكفي لتوطئوا عليه قدمكم، لأني أعطيت جبل سعير لبني عيسو ميراثًا" (السبعينية)

تث 2: 8 و 10: 6-7 مبنية على ع 20: 17-18 وعد 33: 31-38أ في التوراة السامرية. (قاموس أنكور للكتاب المقدس المجلد 5 ص 937)

تث 2: 37 "وكل" إزاء "حتى كل/كما" (السبعينية، الترجوم)

ت 3: 9 و تث 4: 48 "سيون" إزاء "سيريون" (السبعينية) إزاء "سيريون" (النص السرياني)

تث 3: 12 "عند وادي أرنون" إلا "على حافة وادي أرنون"

ث 5: 5 "كلمة" إزاء "كلمات" (مخطوطات البحر الميت ، التوراة السامرية ، السبعينية ، النص السرياني ، الفولغاتا ، الترجوم)

تث 5: 15 "اذكروا" (MT) بالإضافة إلى "وتذكرون" (مخطوطات البحر الميت) (معنى مخطوطات البحر الميت ص 112)

تث 5: 15 "يوم السبت" (MT، SP، LXX) "يوم السبت لتقديسه. لأنه في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها واستراح في اليوم السابع. لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه." (مخطوطات البحر الميت 4QDt41) (معنى مخطوطات البحر الميت ص 112)

تث 5: 21 يتبعه مباشرة تث 27: 2-7 في التوراة السامرية. (قاموس أنكور للكتاب المقدس المجلد 5 ص 937)

تث 8: 4 "بثور" إزاء "الثفن" (السباعية)

تث 9: 24 "قد علمت" إزاء "لقد علم" (التوراة السامرية ، السبعينية)

تث 9: 28 "لئلا الأرض" بالإضافة إلى "لئلا شعب الأرض" (السبعينية ، التوراة السامرية)

ت 10: 13 "يا رب" إلا "يا رب إلهك" (مخطوطات البحر الميت ، السبعينية ، النص السرياني)

تث 11: 13 "وصاياي" إزاء "كل وصية" (السبعينية)

تث 11: 14 "أنا" إزاء "هو" (التوراة السامرية ، بعض السبعينية ، الفولغاتا ، اقتباس من مخطوطات البحر الميت) انظر تعليق المفسر للكتاب المقدس المجلد 3 ص 90 لمزيد من المعلومات.

تث 11: 30 "بلوط أو بطم" إزاء "بلوط" (السويدية ، النص السرياني)

تث 11: 30 "الموريا" (النص الماسوري، السبعينية) إزاء "الموريا مقابل شكيم" (التوراة السامرية. انظر قاموس أنكور للكتاب المقدس المجلد 5 ص 938)

تث 12: 5 "المكان الذي يختاره الرب إلهك " (MT، السبعينية) إزاء "المكان الذي اختاره الرب" (التوراة السامرية)

تث 12: 14 "في المكان الذي يختاره الرب" (النص الماسوري، السباعية) إزاء "في المكان الذي اختاره الرب" (التوراة السامرية. معنى مخطوطات البحر الميت ص 95.)

تث 12: 28 "آمرك" بالإضافة إلى "آمرك اليوم" (التوراة السامرية ، النص السرياني) (تقول حاشية NRSV أن كلمة "اليوم" موجودة في اليونانية، لكن نسخة برينتون السبعينية لا تظهر هذا.)

تث 13: 6 "ابن أمك" إزاء "ابن أبيك أو ابن أمك" (السامرية، السبعينية، الترجوم) (لا يوجد تغيير في المعنى في هذا السياق)

تث 14: 13 “الطائرة الورقية السوداء” إزاء “الطائرة الورقية السوداء / الصقر” في السبعينية والتوراة السامرية وبعضها عبرية مخطوطات.

تث 15: 2 ""يحكم عن جاره وأخيه"" (النص الماسوري، التوراة السامرية) إزاء "يحكم عن جاره" (السباعية) إزاء "يحكم" 4QDeut(c)))

تث 18: 15، 18-19 "... نبي من بينكم، من إخوتكم. واحد مثلي - تسمعون له... أقيم لهم نبيًّا من بين إخوتهم، مثلك؛ وأجعل كلامي في فمه: فيكلمهم بكل ما أوصيه به. ويكون أن كل من لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي، أطالبه من يده." (نص ماسوري) "... نبي من إخوتكم، مثلي؛ ذلك تسمعون (جمع)... أقيم لكم نبيًّا من إخوتكم، مثلكم؛ وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم كما آمره. وكل ما يتكلم به ذلك النبي باسمي، أنتقم منه." (السبعينية) "... نبي مثلي من إخوتكم. له تسمعون في كل شيء، كل ما يقوله لكم. ويكون أن كل نفس لا تسمع لذلك النبي تُباد من بين الشعب." (قمران 4QTest، أعمال 3: 22-23) (تعليق المفسر للكتاب المقدس المجلد 9 ص 299 - 300)

تث 18: 19 "فطلبه منه" (النص الماسوري) إلا "ينتقم منه" (السبعينية، أفسافيوس القيصري)

تث 20: 8 "الضباط" (النص الماسوري ، التوراة السامرية ، السبعينية) إلا " القضاة " (4QDeut(k2)) مخطوطات البحر الميت الكتاب المقدَّس ص 174

تث 20: 8 "لئلا يضعف قلب إخوته" (النص الماسوري ، الترجوم) إلا "لئلا يغمض قلب أخيه" (التوراة السامرية ، السبعينية ، النص السرياني ، الفولغاتا)

تث 20: 19 "الإنسان شجرة الحقل" " هل أشجار الحقل بشر" (اختلاف حرف واحد)

تث 23: 2 "جماعة الرب، حتى الجيل العاشر، لا يدخل أحد من أعضائها في جماعة الرب." " جماعة الرب"

تث 25: 11 "عورته" إزاء "لحمه" (التوراة السامرية)

تث 26: 3 “أخبر اليوم الرب إلهك ” إزاء “أعلن اليوم الرب إلهي ” (السبعينية)

تث 27: 4 “جبل عيبال” (النص الماسوري ، السبعينية) إزاء “جبل جرزيم” (التوراة السامرية واللاتينية القديمة/المائلة) [ من المحتمل أن السامريين غيروا هذا لتحسين ادعائهم بأن جرزيم، وليس أورشليم، هو الجبل الذي يجب أن يعبدوا فيه.] انظر تعليق المفسر للكتاب المقدس. المجلد 3 ص 161 لمزيد من المعلومات.

ت 28: 30 تغييرات "أمسك عورته" (sgl) إلى "أمسك لحمه" (yshbn) (التوراة السامرية)

ت 28: 11 “ماشية … أرض” (النص الماسوري ، بعض السبعينية ، التوراة السامرية) إزاء “g[round، … c[attle]” (4QDeut(c)، بعض السبعينية)

تث 29: 10 "قادتكم، قبائلكم، شيوخكم" إزاء "رؤساء قبائلكم، شيوخكم" (السبعينية بحسب برينتون) إزاء "قبائلكم، شيوخكم" (النص السرياني، اليونانية)

تث 29: 11 "أولادكم، نساؤكم" (النص الماسوري) لذلك "نساؤكم وأولادكم" (السبعينية) إلا "أولادكم وزوجاتكم" (1QDeut(b)) مخطوطات البحر الميت الكتاب المقدَّس ص 186

تث 30: 9 "ماشية... أرض" (النص الماسوري) بالإضافة إلى "أرض... ماشية" (4Deut(b)، التوراة السامرية ، السبعينية) مخطوطات البحر الميت الكتاب المقدَّس ص 187

تث 30: 11 "بعيد" (النص الماسوري) ولهذا "بعيد عنك" (4QDeut(b)، السبعينية) مخطوطات البحر الميت الكتاب المقدَّس ص 187

تث 30: 16 "التي أنا آمرها" إزاء "إن سمعتم لوصايا الرب إلهكم التي أنا آمرها" (السبعينية)

تث 30: 28 "لنا ولأبنائنا" عليها نقاط خاصة.

تث 31: 1 «ذهب وتكلم» بل «انتهى من التكلم بكل شيء» (مخطوطات البحر الميت ، السبعينية)

تث 31: 7 "ستذهب" إزاء "ستأتي" (بعض النصوص الماسورية، التوراة السامرية، الفولغاتا)

تث 32: 6 “تاب” إزاء “غفر” (التوراة السامرية) (قاموس أنكور للكتاب المقدس المجلد 5 ص 938)

تث 32: 8 “وضع حدود الأمم على عدد بني إسرائيل ” (النص الماسوري) إزاء “وضع حدود الأمم على عدد ملائكة الله ” (السفينية ، مخطوطات البحر الميت ، أكليمندس الرومي، جوستين الشهيد ، أكليمندس الإسكندري، أوريجانوس، نوفاتيان ، فيكتوريوس أسقف بيتاو) بالإضافة إلى “أبناء اللـه ” (تمرير البحر الميت 4Q37، سيماخوس، باللاتينية) إزاء “أبناء آدم”

تث 32: 10 «وجدته» إزاء «عضدته» (التوراة السامرية ، السبعينية)

ت 32: 13 "أكل" بالإضافة إلى "أطعمه" (التوراة السامرية ، السبعينية ، النص السرياني)

ت 32: 15 “ يَشُورُونَ ” إلا “أكل يعقوب شبعه؛ يَشُورُونَ ” (مخطوطات البحر الميت ، التوراة السامرية ، السبعينية)

تث 32: 19 «رأى» بل «رأى فغار» (مخطوطات البحر الميت ، السبعينية)

تث 32: 43 "الأمم" إزاء "السماوات" (مخطوطة البحر الميت 4Q44، السبعينية)

تث 32: 43 (غائب) (النص الماسوري) إلا “ولتسجد له ملائكة الله جميعاً.” (السبعينية، عبرانيين 1: 6، ومخطوطة البحر الميت 4Q44 (=4QDeut(q)، يوحنا الذهبي الفم (توفي 407 م.) عظات على عبرانيين العظة 4 رقم 2 ص 382-383)

تث 32: 43 "خدام" إزاء "أطفال" (مخطوطة البحر الميت 4Q44 (=4QDeut(q))، السبعينية)

تث 32: 43 (غائب) بخلاف “يجازي مبغضيه” (تمرير البحر الميت 4Q44 (=4QDeut(q))، السبعينية)

تث 32: 43 “ينظف أرضه شعبه” إلا “ينظف الأرض لشعبه” مخطوطات البحر الميت 4Q44 (=4QDeut(q))، التوراة السامرية ، السبعينية، الفولغاتا)

تث 32: 44 “هوشع” (النص الماسوري) إزاء “يشوع” (التوراة السامرية ، السبعينية ، النص السرياني ، الفولغاتا) كان هوشع اسم يشوع قبل أن يعيد موسـى تسميته.

تث 33: 2 "عليهم" إزاء "علينا" (السبعينية، النص السرياني ، الفولغاتا)

تث 33: 2 "جاء من ريبيبوت كوديش" إزاء "وكان معه ربوات من القديسين" (التوراة السامرية، السبعينية ، النص السرياني ، الفولغاتا).

تث 33: 8 "تميمك" بالإضافة إلى "أعط لاوي تميمك" (مخطوطات البحر الميت ، السبعينية)

تث 33: 12 "يسكن عليه آمناً" (النص الماسوري) إلا "يسكن آمناً" (التوراة السامرية) إزاء "على الله " (السباعية ، مخطوطات البحر الميت 4Q35)

تث 33: 17 "ثوره البكر" بدلاً من "الثور البكر" (مخطوطات البحر الميت ، السبعينية ، النص السرياني ، الفولغاتا)

تث 34: 10 “لم يقوم أيضًا نبي مثل موسـى في إسرائيل إزاء “لن يقوم أيضًا” (التوراة السامرية) (قاموس أنكور للكتاب المقدس) المجلد 5 ص 938)

قائمة المراجع لهذا السؤال: الترجمة السبعينية مأخوذة من الترجمة الحرفية لجاي بي جرين والترجمة السبعينية من ترجمة السير لانسلوت حوالي ل. برينتون للترجمة السبعينية: اليونانية والإنجليزية. (بعض الترجمات اليونانية كانت من حواشي مختلفة للكتاب المقدس أيضًا.) تعليق المفسر للكتاب المقدس ، مقدمة عامة للكتاب المقدس ، سر ومعنى مخطوطات البحر الميت p.151-152، قاموس أنكور للكتاب المقدس المجلد 5، والحواشي الموجودة في ترجمات الكتاب المقدَّس NASB، وNIV، وNKJV، وNRSV تم استخدامها أيضًا.

 

بقلم الدكتور ستيفن م. موريسون.