تساؤلات كتابية حول رسالة العبرانيين

 

س: من كتب الرسالة إلى العبرانيين؟

ج: لا نعرف اليوم من كتب الرسالة إلى العبرانيين. تقول النسخ العربية أن بولس كتبها ، لكن هذا كان مجرد افتراض. خمّن مارتن لوثر أنه قد يكون أبولّوس ، لكن تلك كانت مجرد تكهنات. من السفر نفسه نعرف ستة أشياء عن الكاتب:

1) يشير الكاتب إلى "نفسه" في عبرانيين 11: 32 ، واليونانية هي في صيغة المذكر ، لذلك كان الكاتب رجلاً.

2) عبرانيين 13: 23 تذكر تيموثاوس ، لذلك فإن الكاتب كان يعرف تيموثاوس (ولم يكن تيموثاوس) .

3) عبرانيين 13: 22-24 ـُظهر أن القراء في الكنيسة الأولى كانوا يعرفون من هو الكاتب.

4) كان للمؤلف معرفة واسعة بالكتب المقدسة (التي كانت لدى بولس من بين آخرين) .

5) كان المؤلف كاتبًا منطقيًا منظمًا جدًا (وهو ما كان عليه بولس أيضًا) .

6) المؤلف (أو المؤلفون) كتبوا بلغة شاعرية بليغة ، ربما بما يتجاوز ما نلاحظه في رسائل بولس.

 

س: ما هي النقطة الرئيسية في الرسالة إلى العبرانيين؟

ج: النقطة الأساسية هي "المسيح أفضل". كُتِبت رسالة العبرانيين لإظهار استمرارية العهد القديم والمسيحية ، بالإضافة إلى التحول الجذري الجديد في ظل المسيح. المسيح أفضل من الناس ، وأفضل من الملائكة ، وأفضل من الناموس ، وأفضل من الذبائح.

 

س: في عب 1: 1 ، بما أن الأسفار الوحيدة المقبولة في الكتاب المقدس هي تلك التي كتبها شهود عيان ، فلماذا توجد الرسالة إلى العبرانيين هناك؟ لا أحد يعرف من كتب العبرانيين.

ج: هذا ليس صحيحاً. لا نعرف اليوم ، لكن المسيحيين الأوائل كانوا يعرفون ذلك ، كما يتضح من الملاحظة الشخصية في عبرانيين 13: 22-25. كملاحظة جانبية ، يشير اكليمندس الروماني إلى العبرانيين عدة مرات في رسالته إلى أهل كورنثوس ، المكتوبة من 96 إلى 98 بعد الميلاد ، وبالتالي فإننا مدينون للكنيسة الأولى ، ليس لكتابة الأسفار المقدسة ، بل للتعرف على الكتب المقدسة.

 كان ترتليان (208-220 م) يعتقد أن العبرانيين كتبها برنابا في On Modesty ، الفصل 20 ، ص 97 ، لكن لا يوجد دليل آخر على ذلك.

 أوريجنس (225-254 م) اعتقد أن بولس كتب الرسالة إلى العبرانيين ، لكنه ذكر أيضًا أن آخرين اختلفوا في الرأي حول ذلك.

المسيحيون الأوائل الذين علّموا أن بولس كتب عبرانيين هم:

إيريناوس (182-188 م)

كليمندس الإسكندري (193-217 / 220 م)

أوريجنس (225-254 م)

ديونيسيوس الإسكندري (246-265 م)

أمادانتيوس (حوالي 300 م)

أثناسيوس (حوالي 318 م)

يقول الإسكندر الإسكندري (313-326 م) أن عبرانيين 13: 8 بواسطة بولسDeposition of Arius ، الفصل 3 ، ص 70

بعد نيقية

يوسابيوس القيصري (323-326 م) يقول أنه كان محل خلاف حول إن كان لولس قد كتب العبرانيين أم لا.

أثناسيوس (356-360 م) يقتبس عبرانيين 1: 4 على أنها من بولس Four Discourses Against the Arians ، الخطاب 2 ، الفصل 14 ، ص 348.

أثناسيوس (335 م) يقول أن العبرانيين كتبها بولس. Festal Letter 7 ، الفصل 7 ، ص 526

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 أو القرن الخامس)

قال غريغوريوس النيصي (382-383 م) أن بولس كتب العبرانيين ويشير إلى عبرانيين 5: 5 Against Eunomius ، كتاب 6 ، الفصل 2 ، ص 183.

أمبروسيوس أسقف ميلان (370-390 م) يشير إلى كتابة بولس للعبرانيين. On the Mysteries ، الفصل 8. 45 ، ص 323

يوحنا الذهبي الفم (قبل 407 م) يذكر كتابة بولس للرسالة التي إلى أهل غلاطية والعبرانيين. Commentary on Philippians العظة 4، الآية 30 ص 200

يوحنا كاسيان (419-430 م) (ضمنيًا) يشير إلى العبرانيين 13: 8 على أن الرسول بولس كتبها في Seven Books كتاب 5. 6 ص 584 و عبرانيين 12: 22 ،23 على أنها للرسول في First Conference of the Abbot Moses ، الفصل. 14 ص 302

بين الهراطقة

الهرطوقي البلاجي ثيودور المبسوسي (392-423/429)

 

س: في عب 1: 1-3 ، ما هو الصادم ، أو حتى الفاضح (إلا بطريقة جيدة) حول ما تدونه هذه الآيات؟

ج: الله له حضوره أبعد بكثير عنا حتى في المجرة الأبعد. يملأ السماء بنجوم السماء على الأقل بعدد حبات الرمل على شاطئ البحر. لكن هل يلاحظ الله حتى ذرة غبار تدور حول حبة رمل نحب أن نسميها العالم؟ قد يعتقد المرء أن الله لديه أشياء أفضل ليفعلها.

 ثم فجأة ، وللغرابة ، يتراءى الله ويظهر في وجهك. يمكنك سماعه بوضوح. يمكنك أن تراه دون أن تُصاب بالعمى أو الموت. يمكنك أن تطلب منه أي شيء. هل تريد أن تعرف ما هو شكل ملكوت السموات؟ حسنًا ، قد يكون من الصعب عليك أن تفهم تمامًا ، لكن دعني أوضح بطرق يمكنك فهمها. بالمناسبة ، أنا جائع ، دعنا نحضر بعض السمك. لكن ليس لدينا أي سمكة لنعطيها. لم نلتقط أي شيء طوال الليل. لا بأس، أنا أهتم بالمسألة هذه المرة.

 كيف يمكن لكائن بهذه القوة والنقاء والقداسة والغرابة الفائقة أن يتواضع بنفسه لدرجة أنه يأتي لزيارتنا كواحد منا؟ إن كنت قد قرأت يومًا عن ملك أمير يتنكر في هيئة متسول ويذهب إلى المدينة لزيارة الناس ، فهذا لا يُقارن بالمسافة التي قطعها يسوع في المجد والشرف عند قدومه إلى هذه الأرض.

 

س: هل عب 1: 2 تعني أنه لم يعد هناك أنبياء؟

ج: نعم ولا ، مفهومة بشكل صحيح.

نعم ، بعد المسيح ، لم يعد هناك أنبياء بمعنى العهد القديم ، الذين أعطانونا أسفار الكتاب المقدس ويشكلون جزءًا من الأساس الذي بنيت عليه الكنيسة في أفسس 2 :20.

لا ، في العهد الجديد لا تزال هناك موهبة النبوة في 1 كورنثوس 12: 29 ؛ 14: 4. بعض الرجال والنساء الذين حصلوا على هذه الموهبة مذكورون في أعمال الرسل 21: 9-10.

 

س: في عب 1: 2 ، هل كان يسوع موجودًا في السماء قبل مجيئه إلى الأرض؟

ج: نعم ، طبقًا لعبرانيين 1: 2، ويوحنا 1: 1- 3، وكلمات يسوع نفسه في يوحنا 17: 5. لست متأكدًا إن ما كانت هناك حاجة إلى دليل أوضح.

 كولوسي 1: 15 "الَّذِي هُوَ [ابن محبته] صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ. فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ. الَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ. وَهُوَ رَأْسُ الْجَسَدِ: الْكَنِيسَةِ. الَّذِي هُوَ الْبَدَاءَةُ، بِكْرٌ مِنَ الأَمْوَاتِ، لِكَيْ يَكُونَ هُوَ مُتَقَدِّمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ".

 لكن كونه ابن الله بالتجسد لا ينكر حقيقة أنه "مع الله" في البدء. (يوحنا 1: 1-2 ,10 ,14-15) .

 

س: في عب 1: 3 ، بما أن يسوع جلس عن يمين الله الآب ، فهل يثبت هذا أن للآب جسدًا ماديًا؟

ج: لا ، ليس أكثر مما يثبت الجانب الأيمن من السيارة أن للسيارة يدين. ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. عبارة "عن يمين" تعني في الواقع منصب شرف.

2. يمكن أن تشير عبارة "على يمين" أيضًا إلى وضعية جسدية. بينما يملأ الله السماء والأرض (إرميا 23: 23-24) ، فإن الله الآب له حضور محلي على عرشه (رؤيا 4 ؛ 5: 7) .

3. حتى وجود الله المحلي لا يثبت أن الله مرتبط بجسد مادي أو له جسد مادي. ومع ذلك ، فإن هذا لا ينفي أن الله الآب يمكن أن يظهر بأي شكل يريده ، بما في ذلك اللهب أو الجسد المادي.

 

س: في عب 1: 4 ، بما أن "أصبح" يسوع متفوقًا على الملائكة ، ألم يكن متفوقًا على الملائكة من قبل؟

ج: في السماء كان أسمى من الملائكة ، كما توحي يوحنا 17: 5. ومع ذلك ، أفرغ يسوع ذاته عندما أتى إلى الأرض ، في فيلبي 2: 7. أصبح يسوع مؤقتًا أقل من الملائكة ، كما يقول عبرانيين 2: 7،9 صراحة. يظهر الآن عبرانيين 1: 4 أن الآب قد وافق على طلب يسوع في يوحنا 17: 5.

س: هل عب 1: 5-6 يعني أن المسيح ملاك؟

ج: لا ، في الواقع يظهر العكس تمامًا ، لا سيما في عبرانيين 1: 6-8 و عبر 2: 16. بينما كان لدى الله القدير القوة للمسيح أن تكون له أي طبيعة يريدها ، بما في ذلك طبيعة الملاك. عبرانيين 2:11 ، 14 ، 16 - 17 يظهر أن يسوع تجسد كإنسان وليس كملاك.

 

س: في عب 1: 6 ، هل عبارة "لتعبده كل ملائكة الله" مقتبسة عن تث 32: 43 ، لأن النص الماسوري لا يحتوي على هذه؟

ج: نعم. النص واضح في عبرانيين 1: 6. نفس العبارة أو ما شابهها موجودة في كل من مخطوطة البحر الميت 4Q44 من تثنية 32: 43 و السبعينية من تثنية 32: 43. لا بد أن هذا خطأ مخطوطي تسلل إلى النص الماسوري.

 

س: في عب 1: 6 ، هل يجب أن يُعبد يسوع فقط أم أن الكلمة اليونانية تعني أن الملائكة "أطيعوا" هنا كما يعلّم بعض شهود يهوه؟

ج: جدال بروسكونيو حول عبادة يسوع: كلمات العبادة مستخدمة 76 مرة في العهد الجديد. تم استخدام الكلمة اليونانية proskuneo فقط 16 مرة.

1. من بين أمور أخرى ، المخلوقات السماوية الأربعة يعبدونproskuneo الله في رؤيا 19: 4.

2. لا يعبدون proskuneo أي أحد آخر. طلب الشيطان من يسوع أن يعبده في متى 4: 9. أجاب يسوع بأن العبادة proskuneo هي فقط لله في متى 4: 10. قال الملاك في رؤيا 19: 10 أن يُعبد الله فقط. كل الناس الذين يعبدون proskuneo الوحش سوف يعانون في رؤيا 14: 9.

3. عندما اقتبس يسوع من العهد القديم في متى 4: 10 ولوقا 4: 8 ، استخدم كلمة proskuneo.

4. الملائكة يعبدون proskuneo يسوع في عبرانيين 1: 6

5. كثير من الناس يسجدون proskuneo يسوع ، بمن فيهم التلاميذ قبل قيامة المسيح (متى 14:33) ، والمجوس (متى 2: 2) ، والأبرص (متى 8: 2) ، والرئيس (متى 9 :18) ، والتلاميذ بعد قيامة المسيح (متى 28: 9 ، 17 ؛ لوقا 24 :52) الروح الشرير الجيراسي (مرقس 5: 6) ، الجنود الروماذا في سخرية (مرقس 15 :19)

الخلاصة: ما يفعله ملائكة السماء ، وما فعله التلاميذ وغيرهم ، وما فعله حتى الجنود الروماذا في سخرية ، من اللائق لأتباع يسوع أن يفعلوه بصدق.

ومع ذلك ، فإن كلمة proskuneo تُستخدم أيضًا لوصف أولئك الذين يسقطون عند أقدام شعب كنيسة فيلادلفيا في سفر الرؤيا 3: 9. ويمكن القول إن مصطلح "proskuneo" قد يعني ببساطة السقوط على ركبهم أمام شخص ما. متى 15 :25 ؛ 18 :26 ؛ و 20 :20.

على الرغم من أن proskuneo يمكن أن تعني في بعض الأحيان الركوع ، إلا أنها الكلمة السائدة للعبادة. وفوق كل ذلك ، حتى في ترجمة العالم الجديد الخاصة بشهود يهوه، تُرجمت كلمةproskuneo في عبرانيين 1: 6 بعبادة. وفقًا لكتاب Jehovah’s Witnesses Answered Verse by Verse ، ص 100-101 ، كان هذا صحيحًا في إصدارات 1953 و 1960 و 1961 و 1970 من ترجمة العالم الجديد. غيرت برج المراقبة هذا إلى "إطاعة" ابتداء من تنقيح عام 1971.

 إن كنت تعتقد أن الطريقة التي proskuneo فيها المسيحيون يسوع هي طريقة غير لائقة ، فكيف proskuneo يسوع؟

كما أخبرتني سيدة من شهود يهوه ، في نهاية نقاش طويل ، أنها سوف تنحني أمام يسوع إن كان هنا اليوم ، ولكن بما أنه لم يكن كذلك ، فهذا هو السبب في أنها لم تنحني له. استطعت أن أفهم وجهة نظرها ، إذ لم يكن يسوع حاضرًا لها أبدًا. ومع ذلك، في متى 18:20 قال يسوع أنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمه ، يكون هناك في وسطهم. لذلك عندما نكون معًا ، يجب أن proskuneo للمسيح. علاوة على ذلك ، تظهر رسالة رومية 8: 9- 10 أن كل من ينتمي إلى المسيح لديه روح المسيح بداخله.

 علاوة على ذلك ، تُظهر ترجمة العالم الجديد الخاصة بشهود يهوه، انحيازًا هنا. إنه يترجم proskuneo كعبادة عند استخدامها للإشارة إلى الله (رؤيا 5 :14 ؛ 7 :11 ؛ 11 :16 ؛ 19: 4 ؛ يوحنا 4 :20 ، إلخ) ولكن في كل مرة تُستخدم فيها نفس الكلمة ليسوع يتم ترجمتها كـ "طاعة" (متى 14: 33: ؛ 28: 9 ، 17 ؛ لوقا 24: 52 ؛ عبرانيين 1: 6) .

 ومع ذلك ، وبقدر ما يكون الجدال على proskuneo قوياً، فقد بدأنا للتو بالحجج التي تُظهر أن يسوع هو الله ويستحق العبادة. نقاط إضافية هي حجة "توما" في المناقشة حول يوحنا 20: 24-29 ، حجة "الشرف" في المناقشة في يوحنا 5 :23 ، وحجة "العبادة" في المناقشة حول رؤيا 5: 9-14 من بين أمور أخرى .

 

س: هل عب 1: 9 تعني "يسوع الذي هو الله ، الآب الذي هو إلهك" أم "يسوع ، الآب الذي هو إلهك"؟

ج: إنها الطريقة الأولى، لمخاطبة يسوع. يمكن أن تؤخذ في كلتا الحالتين باللغتين اليونانية والإنجليزية. في حين أن قواعد كل من الآية 8 والآية 9 غامضة ، فمن المؤكد أن القصد هو "المنادى" (يسوع الذي هو الله ، الآب الذي هو إلهك) . نحن نعرف ذلك من خلال المقارنة مع ما يقتبس به هنا النص العبري من مزمور 45: 6-7. تقول ترجمة أكويلا اليهودي للمزمور 45: 7 ، "يا الله ، لقد مسحك إلهك".

 

س: في عب 1: 13 ، ماذا يعني المزمور 110 للشخص اليهودي؟

ج: أجزاء من المزمور 110 مذكورة في متى 22: 44؛ مرقس 12: 36-37 ؛ لوقا 20: 42-44 ؛ أعمال 2: 34- 35 ؛ عبرانيين 1 :13 ؛ 5 :10 ، وتُناقش باستفاضة في 7: 1-28. تم اقتباس المزمور 110 من قبل ثلاثة عشر كاتبًا في الكنيسة قبل نيقية. راجع:

www.biblequery.org\history\churchhistory\WhatEarlyChristians Taught.html

لمعرفة ما قالوه. اعترف الكتاب اليهود لـ Midrash Tehillim وشرحهم للمزامير (200-500 م) بالمزمور 110 بأنه مسياني.

 

س: في عب 1: 14 كيف يجب أن ننظر إلى الملائكة؟

ج: فيما يلي خمسة أشياء أساسية عن علاقتنا الحالية والمستقبلية مع الملائكة.

سنحكم على الملائكة (1 كورنثوس 6: 3)

لا يجوز لنا الافتراء على الكائنات السماوية، سواء الملائكة أو الشياطين. (يهوذا 8-10)

الملائكة يخدموننا (عبرانيين 1:14)

قد نستمتع بالملائكة على حين غرة (عبرانيين 13: 1) .

يجب ألا نعبد الملائكة (كولوسي 2 :18) ؛ علينا فقط أن نكرس أنفسنا ليسوع (2 كورنثوس 11: 2)

 

س: في عب 2 ، ما هي النقطة الأساسية ، بعد عمل يسوع العظيم والمكانة الممجدة؟

ج: إنها ليست عظمة يسوع فحسب ، بل المسافة الكبيرة التي قطعها من أجلنا. في عبرانيين 1 يسوع كان متفوقًا لكونه ابن الله ، وفي عبرانيين 2 يسوع أعلى من ابن الإنسان. للقياس الجغرافي ، لا يقتصر الأمر على أن يسوع أعلى من جبال الهيمالايا. بدلاً من ذلك ، كان في الأصل أعلى من جبال الهيمالايا ، وسافر على طول الطريق إلى خندق ماريانا في قاع المحيط الهادي من أجلنا ، في رتبة لإحضارنا إلى جبال الهيمالايا معه.

 بالطبع وراء هذا يكمن الغرض من السفر بأكمله ، والذي ورد في عبرانيين 2: 1 وما تلاها: لا تنجرف بعيدًا.

 

س: في عب 2: 1 كيف يبتعد بعض الذين يتبعون المسيح بعيداً؟

ج: بينما يسقط البعض بشكل كارثي بسبب حدث مفاجئ ، فهذا ليس معنى كلمة "نَفُوتَهُ". هذه الكلمة اليونانية، "pararyomen" موجودة فقط هنا في العهد الجديد وفي أمثال 3 :21 في الترجمة السبعينية اليونانية للعهد القديم. يشير هذا إلى الابتعاد التدريجي الذي قد يكون طفيفًا في البداية ، ولكنه قد يكون بعيدًا في النهاية. فكر في حلقة تنزلق بهدوء إلى نهاية إصبعك ، ثم تنفصل ، ثم يمكن أن تكون على بعد أميال عديدة. تقع على عاتقنا مسؤولية أن ننتبه لئلا نبدأ في الانجراف بعيدًا.

 

س: في عب 2: 2 ، هل يفترض بنا أن نطيع كلمات الملائكة أم لا؟

ج: نعم ولا ، مفهومة بشكل صحيح. نعم ، استمع الناس في الكتاب المقدس إلى ملائكة الله المطيعين ، لأنهم أعطوا رسائل من الله. لا ، ليس من المفترض أن ننتبه لما يعلّمه الملائكة الساقطون الأشرار (غلاطية 1: 8 ؛ 1 يوحنا 4: 1-3) . يمكن للشيطان نفسه أن يتنكر كملاك نور (2 كورنثوس 11: 14-15) . لكن ناموس موسى أُعطي من خلال الملائكة حسب تثنية 33: 2 (السبعينية) ، أعمال 7: 53 ؛ غلاطية 3: 19. يذكر يوسيفوس هذا أيضًا في كتاب "عاديات اليهود"، الكتاب 15 الفصل 136.

 

س: في عب 2: 2-3 ، هل تعتقد أن تجاهل الإنجيل ليس سيئًا أو نفس الشيء أو أسوأ من تجاهل الناموس من زمن موسى إلى المسيح؟

ج: عبرانيين 2: 2-3 يقول أنه بما أن الإنجيل أعظم من الناموس ، فإن رفض قبوله هو أسوأ من رفض قبول الناموس الموسوي. الكلمة اليونانية "نحن" تعني أكثر قليلاً من مجرد "نحن". يكاد يكون مثل "ليس هم بل نحن".

 

س: في عب 2: 3 ما الفرق بين رفض الخلاص من خلال المسيح وتجاهله؟

ج: في عبرانيين 2: 4 يمكن أن يكون لكلمة "مُتَنَوِّعَةٍ" في "القُوَّات" المعنى الحيوياً لـ "ألوان متنوعة" ، أي يصعب تجاهلها. يعني رفضه أن الشخص قد قرر الانتقال إلى عكس ذلك ، وعلى الأقل في ذلك الوقت أغلق الباب أمامه. يعني التجاهل عدم التحرك باتجاهه أو الابتعاد عنه ، وربما ترك الباب مفتوحًا أمامه في ذلك الوقت. ومع ذلك ، في النهاية لا يوجد فرق. إن اخترت عدم قبول هذا الخلاص ، فلا توجد طريقة أخرى للوصول إلى السماء (يوحنا 14: 6 ؛ أعمال 4: 12) . ومع ذلك ، حتى لو رفض الشخص الإنجيل بالكامل ، يمكن لله لاحقًا أن يلين قلبه ويمكنه أن يتحول ويتوب ويقبله لاحقًا ، كما فعل شاول الطرسوسي.

 

س: في عب 2: 6 ، بما أن يسوع هو "بكر" الله ، فهل يسوع مخلوق؟ لا يفترض بنا أن نعبد المخلوقات كما تقول رومية 1: 25.

ج: علاقة الأب/الابن ذات مغزى لفهمنا لمصطلح "بكر". حقيقتان لفهمهما في الجواب.

1. تأمل في هذا القياس. هل "يلد" الناس أطفالاً ، أم يشترونهم وهم مصنوعين من متجر؟ إن الطبيعة الإلهية للابن الوحيد لم يخلقها الآب أكثر مما "يخلق" الناس أبناء.

2. إن ناسوت الابن قد خلقه الله ، ونحن ندعوه بكرًا كأول مرتبة وأول من قام (1 كورنثوس 15 :20) . من الخطأ استخدام مصطلح البكر لإنكار الحقيقة الأولى: يسوع هو البكر بكرامة ، لكنه أيضًا "الوحيد" (يوحنا 3: 16) .

 الآن النقطة الثانية لا تثبت خطأ النقطة الأولى. يسوع كان موجودا قبل كل المخلوقات ، كما توضح 1 يوحنا1.

 

س: في عب 2: 6-9 ، هل هذه الفقرة من المزمور 8 تشير إلى الناس أو المؤمنين أو يسوع؟

ج: إنها تشير بالدرجة الأولى إلى "ابن الإنسان"، أي إلى يسوع. ومع ذلك ، فإن المؤمنين سيملكون مع المسيح ، لذلك تشير أيضًا بالدرجة الثانية إلى المؤمنين.

 

س: في عب 2: 9 ، كيف كان يسوع أقل من الملائكة؟

ج: ربما كان هذا يبدو غريباً للملائكة أيضاً. علينا أن ننظر إلى هذا في البداية ، وعندئذ ، والآن.

في الأصل ، بعد أن خلق يسوع كل الأشياء في عبرانيين 1: 2 ، تمجد يسوع مع الآب الذي في السماء وفقًا ليوحنا 17: 5.

في التجسد ، يخبرنا فيلبي 2: 5-8 عن الأشياء العظيمة التي فعلها يسوع قبل مجيئه إلى الأرض. يسوع أفرغ نفسه وأصبح أقل قوة من الملائكة هنا على الأرض. عبرانيين 4: 15 و 5: 7-8 يعطون المزيد من التفاصيل حول ما مر به يسوع أثناء وجوده على الأرض.

الآن يسوع هو أعظم بكثير من الملائكة كما يظهر عبرانيين 1: 4-8 و 2: 7. يوحنا 17: 5 ، فيلبي 2: 9-11 ، ورؤيا 5: 11-14 تخبرنا بما حدث بعد صعود يسوع إلى السماء.

من سيتخلى عن كل شيء تخلى عنه يسوع ، ولديه ثقة وإيمان فقط بأنه سيستعيده؟ فقط الشخص الذي يعتقد أن الأشخاص الذين كان يضحي من أجلهم يستحقون ذلك. أعتقد أنه يمكنك القول إن يسوع يجب أن يكون هو الله ، لأنه ما من أحد كان ليفعل ذلك من أجلنا ، إلا إن كان لديه قلب بحجم الله!

 

س: في عب 2: 9 ، بما أن يسوع ذاق الموت عن الجميع ، فلماذا لم يخلّص الجميع؟ هل يتم الدفع عن بعض الناس مرتين ، مرة بواسطتهم ومرة بواسطة يسوع؟

ج: لقد سأل الكالفينيون مثل جون أوين هذا السؤال. واستنتج أوين أنه بما أن:

1. تضحية المسيح هي دفع كامل عن كل الذنوب ، بما في ذلك الكفر [لمن يدفع لهم الثمن].

2. أن ليس الجميع سيخلصون. البعض لن يذهب إلى السماء.

3. لذلك ، لم تكن ذبيحة المسيح عن الجميع [لم يوفر الله طريقة لغير المختارين ليغفر خطاياهم ويذهبوا إلى السماء].

[تعليقي على هذا الرأي هو: إذ وُلدوا مذنبين ميؤوس منهم بلا مخرج ، وفي النهاية لم يكن ذنبهم أن يذهبوا إلى الجحيم ، فإن هذا يضع المسؤولية فقط عند قدمي خالقهم]

 من المثير للاهتمام أن بعض الذين يطرحون هذا السؤال ليس لديهم مشكلة مع "الذنب مرتين" ، قائلين إن الجنس البشري يتحمل الذنب بسبب خطيئة آدم كما الحال مع آدم. على أي حال ، لا يزال سؤال أوين سؤالًا عادلًا. يجب أن يتفق الجميع على أن:

1. الله يطلب دفع دفعة واحدة فقط

2. ولكن هذا الدفع يجب أن يتم

 قدم يسوع الدفعة للجميع ، لكنه لم يفرض الدفع على الجميع ، لذلك لم يتم تطبيق الدفع على الجميع. بعبارة أخرى ، إن كان الفقير مدينًا بدين مليون دولار ، وأعطاه المليونير بلطف حقيبة مليئة بمليون دولار ، وأحرق الفقير الحقيبة ، فإن الفقير لا يزال مسؤولاً بالكامل عن الدين ، على الرغم من أن المليونير دفع ثمنها. هو - هي. تم تقديم الدفع ، ولكن لم يتم تطبيق أي دفعة. لذلك أود أن أجيب على ورطة أوين الثلاثية بهذه الطريقة.

1. إن تضحية المسيح هي دفع كامل عن كل الذنوب ، بما في ذلك الكفر [لمن يطبق عليهم الدفع].

2. لن يخلص الجميع. البعض لن يذهب إلى السماء.

3. لذلك لم يتم تطبيق ذبيحة المسيح على الجميع [أي إن الله لم يفرض ذبيحة المسيح دفعًا لمن يرفضها].

4. في النهاية كان ذنبهم ، وليس خطأ الله ، لأن كارثة دفع المسيح لا تنطبق عليهم.

 بالإضافة إلى هذا التشبيه غير الرسمي ، هذا هو التدريس الكتابي الفعلي والموثوق.

عبرانيين 4: 2 "لأنَّهُ إِنْ كَانَتِ الْكَلِمَةُ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا مَلاَئِكَةٌ قَدْ صَارَتْ ثَابِتَةً، وَكُلُّ تَعَدٍّ وَمَعْصِيَةٍ نَالَ مُجَازَاةً عَادِلَةً") لا تقول لأن يسوع لم يمت من أجلهم ، بل لأنهم لم يدمجوه مع الإيمان.

1 يوحنا 2: 2 "وهو [يسوع المسيح] نفسه ذبيحة كفارة عن خطايانا ، وليس فقط عن خطايانا بل عن خطايا العالم بأكمله"

1 تيموثاوس 2: 4-7 "لأنه [الله] يريد جميع الناس أن يخلصوا وأن يأتوا إلى معرفة الحق. لأن هناك إله واحد ووسيط واحد بين الله والبشرية، يسوع المسيح، الذي هو نفسه إنسان ، قدم نفسه فدية عن الجميع ، وكشف عن قصد الله في الوقت المحدد. "

 

س: في عب 2 :10 ؛ 12: 2 ؛ ما هو الغريب في عبارة رَئِيسَ/صانع خَلاَصِنا ؟

ج: كلمة رَئِيسَ ، Archegos باللغة اليونانية ، يصعب ترجمتها بشكل استثنائي. إنها تعني نوعًا ما "نقيب" أو "مؤلف" أو "رائد" ، لكنها ليست قوية بما يكفي لما تعنيه الكلمة حقًا. يشمل المعنى في نفس الوقت "المنشئ" ، "المؤسس" ، "الرائد" ، "القائد". تتضمن الكلمة مفهومي "البادئ الأساسي" و "القائد البطولي". قد يفكر المرء أيضًا في يسوع على أنه "الرائد" أو "مستكشف المسار" ، باستثناء أن هذا ليس صحيحًا ؛ لم يجد يسوع الطريق فحسب ، بل هو الطريق، والطريق الوحيد (يوحنا 14: 6 ؛ أعمال 4: 12) .

 

س: في عب 2: 10 ، 18 ، كيف يمكن أن يتألم يسوع حقاً، إذ أنه هو الله؟

ج: يسوع هو إله 100٪ وإنسان 100٪. لكن يسوع لم يكن مجرد شبه إنسان ، بل كان إنساناً بنسبة 100٪ ، وكان قادرًا على المعاناة مثل الرجل تمامًا لأن يسوع كان إنسانًا مثلنا. ومع ذلك ، فإن يسوع هو أيضًا إله مثل الله الآب. تم ترك التفاصيل الدقيقة لكيفية ارتباط هذين الجانبين من يسوع ببعضهما البعض كسر. لكن يمكننا معرفة بعض الأشياء في حدود ما يعلّمه الكتاب المقدس.

 يسوع على الأرض كان شخصًا واحدًا بإرادة واحدة. لم يكن شخصين ، ولا إرادتين ، في جسد واحد. كان هناك خطأ فادح يسمى النسطورية يقول أن المسيح له إرادتان. إنه لأمر قابل للنقاش حول مدى ابتعاد نسطوريوس ، لكن النساطرة من بعده أخذوا الأمور أبعد واتبعوا أيضًا البيلاجية. بشر كثير من النساطرة الصين. في النهاية تم حظرهم من الإمبراطورية الصينية واتجه الكثير منهم شمالًا وتحولوا إلى قبيلة مغولية. في وقت لاحق تم القضاء على قبيلة المغول من قبل المغول الآخرين. كان هناك العديد من النساطرة في آسيا الوسطى ، ولكن تم القضاء على العديد منهم على يد المسلمين مثل تيمورلنك وغيره من الفاتحين المتعطشين للدماء.

 لم تجعل طبيعة يسوع الإلهية طبيعته البشرية غير منطقية. كانت معاناته حقيقية وليست مجرد مظاهر. يعلّم خطأ جسيم يسمى المونوفيزية أن طبيعتي المسيح البشرية والإلهية تشبهان نوعًا ما وضع ملعقة صغيرة من الشاي في المحيط. تسمى المونوفيزيت اليوم يُدعون الأقباط.

 

س: في عب 2: 10 ، 18 ، بما أن يسوع كان كاملاً بالفعل، كيف يمكن أن يُكمل بالألم؟

ج: لم يكن يسوع ناقصًا قبل هذا الوقت. الكلمة اليونانية التي تعني أُكمل ، teleiusai ، من teleo ، تعني إكمال أو إنجاز أو إتمام. كان لدى يسوع مهمة يجب أن ينجزها ، وهو ما فعله.

 

س: في عب 2: 11-14 ، 17 ، إن كنا إخوة، وواحدًا مع يسوع ، فهل لدينا نفس طبيعة يسوع؟

ج: لدينا نفس الطبيعة البشرية التي يمتلكها يسوع ، وستكون لدينا نفس الطبيعة البشرية الخالية من الخطيئة في السماء. ومع ذلك ، فنحن لا نمتلك لاهوت يسوع ولن يكون لدينا أبدًا. تقول رسالة بطرس الثانية 1: 4 أننا سنشترك في الطبيعة الإلهية، لكن هذا يشير إلى ما أعطانا إياه المسيح، وليس ما لدينا في جوهرنا.

 

س: في عب 2: 13، كيف وضع يسوع ثقته في الآب، وكيف يجب علينا فعل ذلك؟

ج: على الأرض ، وضع يسوع نفسه مؤقتًا وتنازل عن بعض مجده ، كما يوضح يوحنا 17: 5. لقد وثق يسوع بطريق الآب، حتى عندما علم أنه سيقوده إلى الموت. في يوحنا 17: 5 يسوع وثق أن الآب سيرد المجد الذي كان له من قبل.

 

س: في عب 2: 13-14 ، هل نحن أبناء المسيح، أم إخوة، كما يقول عب 2: 11-14 ،17 أم عروس المسيح، كما يقول أف 5: 25-33 و رؤ 21: 2؟

ج: كل ما سبق. إن مصطلحات الأبناء والإخوة والعروس هي استعارات في محاولة لوصف علاقتنا الوثيقة بالمسيح جزئيًا. كل المؤمنين في المسيح هم إخوة وعروس.

 

س: في عب 2: 14 هل يمتلك الشيطان قوة الموت ، أم أن الله يمتلك كل القوة في أفسس 1: 11- 22؟

ج: قبل الإجابة على هذا السؤال ، يجب أولاً أن نفهم شيئين.

سيادة الله

كل أوامر الله تحدث ولا يحدث شيء إلا ما يأذن الله به.

1. كل ما يأمر به الله يحدث. إشعياء 14: 24، 27؛ 43: 13؛ 55؛ يوحنا 10: 29؛ عبرانيين 6 :17 ؛ متى 28: 18. بعض الأمثلة هي دانيال 9: 26 ؛ 11: 27 ،35 ،36؛ 12: 1

2. الله يعلم ويرى كل شيء. 1 يوحنا 3 :20؛ المزمور 139 ؛ أمثال 5 :21 ؛ 15: 3 عبرانيين 4 :13 ؛ أشعياء 46: 10

3. الله يفعل ما يشاء. متى 20:15 ؛ المزمور 115: 3 ؛ 135: 6 ؛ رومية 9: 20 دانيال 4: 35

4. ليس هناك ما هو صعب على الله. تكوين 18 :14 ؛ أيوب 42: 2 ؛ ارميا 32 :17 ؛ متى 19 :26

5. الله يسود على كل شيء. المزمور 103: 19 [قواعد ، لا تحكم آليًا]

6. لا شيء يحدث بخلاف ما يسمح به الله ، مثل أيوب 1 :12 ؛ 2: 6 ؛ يظهر يعقوب 4 :15.

7. كل قرار من "القرعة" من الرب. أمثال 16: 33

8. كل الأشياء تعمل معًا من أجل مشيئة الله الحسنة. -رومية 8 :28 ؛ أفسس 1: 11؛ أمثال 16: 4

9. لا أحد يستطيع أن يحبط مقاصد الله بنجاح ، كما تظهر إشعياء 43: 13 ؛ رومية 11: 29.

10. ينجح الكثيرون في مقاومة إرادة الله/المرغوبة. أعمال 7: 39 ،51 ؛ 4 :11 ؛ 13 :46 ؛ 14: 2 ؛ 2 كور 6 ، 1

11. الرجال يقاومون، لكن لا أحد منهم ينجح في النهاية. - فقط اسأل يونان.

يمكن لله أن يفوض السيادة

يمتلك الله الحرية في اختيار تفويض جزء صغير من سيادته ، لفترة وضمن حدود ، للآخرين. لم يجبر الله على صنع الروبوتات.

1. يعتقد بعض الناس أنه لا شيء يحدث إلا ما قدّره الله صراحة. - لا توجد آيات تقول هذا في الواقع.

2. بعض الأشياء "لم تخطر ببال الله"ـ إرميا 19: 5 ؛ 32 :35

3. يمكن للمؤمنين أن يفعلوا بعض الأشياء الجيدة بمبادرة منهم. 2 كورنثوس 8: 17

4. بعض الأشياء تجعل الله غاضبًا جدًا. إرميا 5: 29 ؛ 8 :19 ؛ 12: 8 ؛ حزقيال 8: 6

5. البعض يكسر قلب الله. لوقا 19: 41-44 ؛ متى 23: 37-9 ؛ ارميا 4: 19- 22 ؛ 9: 1

 الشيطان لديه القوة في طلب الموت. ولكن في نهاية المطاف، فإن المسيح الذي غيَّر هو الآن مفاتيح الموت والجحيم في رؤيا 1: 18.

 

س: في عب 2: 16- 17 ، هل كان يمكن أن يخضع يسوع للتجربة ويخطئ؟

ج: مثل آدم وحواء ، يسوع لم يُولد بطبيعة خاطئة. ومع ذلك ، فإن يسوع ، مثل آدم وحواء ، كانت لديه كل القدرة على أن يخطئ إن أراد أن يفعل ذلك.

 كان هجوم الإغواء حقيقيًا ، لكن يسوع لم يكن ليخضع للاستسلام. كان هجوم الشيطان على يسوع أشبه بقصة إخبارية قبل بضع سنوات عن انزلاق خبير فنون قتالية ياباني مريض عقليًا إلى حديقة حيوانات لمهاجمة دب قطبي يبلغ وزنه 800 رطل. تم إنقاذه من قِبَل حراس الحديقة وهم يهدئون الدب. من سريره في المستشفى ، أراد أن يعرف العالم أن "كل ضرباته لم يكن لها تأثير". كان في صراع يائس مع الدب القطبي ، لكن الدب القطبي لم يكن في صراع يائس معه. وبالمثل ، لم تنجح ضربات الشيطان على يسوع.

 

س: في عب 2: 16- 18 و عب 4: 15 ، بغض النظر عما إن كان يسوع قد أخطأ ، كيف يمكن أن يُجرب؟ تقول رسالة يعقوب 1: 13 أن الله لا يمكن أن يُجرَّب بالشر.

ج: ست نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. من صفات الله الإلهية أن الله لا يمكن أن يُجرَّب بالشر (يعقوب 1: 13) .

2. يسوع هو الله (يوحنا 20 :28 ؛ عبرانيين 1: 9 ، 11) .

3. لكن يسوع كانت له طبيعة بشرية أيضًا. (عبرانيين 2 :14 - 17)

3. أفرغ يسوع نفسه من العديد من الصفات الإلهية ليأتي إلى الأرض (فيلبي 2: 5-7 ؛ يوحنا 17: 6) .

4. لا يخبرنا الكتاب المقدس بالضبط كيف أفرغ يسوع نفسه ، بل أخبرنا فقط أنه فعل ذلك.

5. بما أنه يمكن للمرء أن يختبر الماء النقي بنسبة 100٪ بحثًا عن شوائبه ، حتى وإن كان الاختبار لن يجدَ شيئًا ، يمكن للشيطان أن يختبر المسيح من حيث الخطيئة.

 

س: في عب 2: 17 ، بما أن يسوع كان مثلنا في كل شيء ، فكيف يكون يسوع هو الله؟

ج: يسوع أفرغ نفسه مؤقتًا من العديد من صفاته الإلهية كما تقول فيلبي 2: 6-7 ويوحنا 17: 5. من الواضح أن كاتب العبرانيين ما كان يذكر أن يسوع لا يمكن أن يكون أكثر من مجرد إنسان ، وإلا لما أظهر أن يسوع كان الله في عبرانيين 1: 8-9 و عبرانيين 3: 1-6.

 

س: في عب 2: 17-18 ، لماذا يجب أن يكون يسوع إنسانًا بالكامل؟ قد يعتقد البعض أنه بما أن يسوع كان أيضًا إلهًا ، فقد تجاوز الضعفات البشرية.

ج: هناك سببان متكاملان: أولاً ، أن يعيش ، ويفهم ، ويختبر ما يعنيه أن يكون إنسانًا (عبرانيين 2 :18) ، وثانيًا ، أن يكون إنساناً ليكون ذبيحة من أجل الجميع (عبرانيين 2 :17) .

عبرانيين 2 :17 تقول يسوع يجب أن يكون إنسانًا ، مثل إخوته في كل شيء ، ليكون رئيس كهنةنا. عبرانيين 2:17 يقول أنه لم يساعد الملائكة ، بل الناس.

عبرانيين 2: 18: قد تعرف أشخاصًا لديهم مشاكل تتعلق بالله لأنه "لا يفهم ما يعنيه أن يكون إنسانًا". لكن في إنسانيته ، واجه يسوع مجموعة كاملة من المشاعر التي نشعر بها أنا وأنت. هناك العديد من الأمثلة في الأناجيل التي تبين لنا أن يسوع يشعر بالعواطف البشرية. كان متعاطفًا مع الناس ، وشعر بالغضب تجاه قساة القلب (مرقس 3: 5) وبالسخط (مرقس 10 :14) ، وكان مندهشًا وانزعج من عدم الإيمان (مرقس 6: 6 ؛ 8 :12) ، لكنه أيضًا أحبَّ الشاب (مرقس 10 :21) . مع اقتراب ساعة اعتقاله ، شعر يسوع بالقلق والكآبة (متى 26: 37) . عندما جاء إلى قبر لعازر بكى على صديقه الحبيب (يوحنا 11 :35) .

بقدر ما قضى يسوع وقتًا في خدمة الجموع ، كان يشعر أيضًا بالحاجة إلى الخصوصية (مرقس 6 :31 ؛ 7:17 ؛ 7: 24 و 9: 30) . وبالمثل بعد صيامه المنفرد في البرية ، جاع (متى 4: 2) ، وفهم كيف جاع الجموع الذين أطعمهم. واجه يسوع الإغراءات: عرض عليه الشيطان كل ممالك العالم وسخر من يسوع ليثبت ألوهيته بإلقاء نفسه من جناح الهيكل. حتى الشيطان يعتقد أن يسوع يمكن أن يُجرب بسبب إنسانيته (والشيطان كان يعرف المسيح في وجوده قبل التجسد قبل السقوط) . وبينما كان يسوع معلقًا على الصليب (وقد ضُرب وجُلد حتى الموت تقريباً) ، تعرض لإغراء "النزول" ليخلص نفسه.

 لو لم يكن الله قد شاء أن يعيش بيننا كإنسان كامل ، فربما كنا سنقول إن الله لا يفهم ما يعنيه أن تكون إنسانًا. لكن يسوع اختبر الإنسانية بأكملها وبالتالي يمكنه أن يتعامل مع احتياجاتنا ومشاعرنا - فهو يعرف على المستوى الشخصي أكثر ما يعنيه أن تكون إنسانًا.

)ساهم بها مارك دومدي(

قال لكتانيوس (حوالي 303 - 325) شيئاً مشابهاً. "لكن لو لم يكن قد اتخذ جسداً بشرياً ، لما كان قادرًا على ممارسة ما علَّمه ، أي ألا يغضب ، وألا يشتهي الثروات ، وألا يتأجج بالشهوة ، وألا يخشى الألم ، أو يحتقر الموت. من الواضح أن هذه الأشياء هي فضائل ، لكن لا يمكن فعلها بدون جسد. لذلك فقد اتخذ جسداً على هذا الأساس ، بما أنه علَّم أنه يجب التغلب على رغبات الجسد ، فإنه كان عليه أن يمارسها شخصيًا أولاً ، حتى لا يدّعي أحدٌ ضعفَ الجسد كذريعة". Epitome to the Divine Institutes ، الفصل 50 ، ص 242.

باختصار ، كان على يسوع أن يكون إنسانًا بنسبة 100٪ ليكون ذبيحة تكفير عن خطايانا ، ولكنه كان أيضًا الله بنسبة 100٪ ليكون بلا خطيئة ويخلّصنا. كان على وسيطنا أن يكون إلهاً كاملاً وإنسانًا كاملاً.

 

س: في عب 2: 17 ، كيف يمكن أن يكون يسوع إنساناً كاملاً إذ أنه لم يُولد من أب بشري؟

ج: أجاب يوحنا الدمشقي على هذا (704-736) . قال إن آدم وحواء وسيث كان لديهم ثلاثة أنماط مختلفة للوجود ، ومع ذلك كانوا جميعًا بشريين بالكامل. لذا ، فإن كون يسوع مولوداً من مريم العذراء لا يمنع أيضًا من أن يكون إنسانًا كاملاً. انظر Exposition of the Orthodox Faith ، الكتاب 1 ، الفصل 8 ، ص 8 ، بقلم يوحنا الدمشقي من أجل المزيد من المعلومات.

 

س: في عب 2: 17 ، هل يسوع هو إله وإنسان حالة مؤقتة أم أنها ستدوم إلى الأبد؟

ج: يسوع ،كونه إنسانًا وأيضاً إلهاً، سيدوم إلى الأبد ، لأن عبرانيين 13: 8 تقول ، "يسوع هو نفسه أمس واليوم وإلى الأبد." عندما يعود يسوع ، سيظل يُدعى "ابن الإنسان" في متى 26: 64.

 

س: في عب 2: 18 ، هل كان يسوع هو الله حقًا ، حيث أن الآية 1: 13 تقول أن الله لا يمكن أن يُجرَّب؟

ج: إن كان يسوع إلهاً فقط، فإنه سيكون "غير مجرَّب" ، وكما يسميه اللاهوتيون معصوماً من الخطأ. يتفق جميع المسيحيين على أن الشيطان حاول إغواء المسيح ، وأنه لم يخطئ أبدًا ، لكن بعض اللاهوتيين مثل تشارلز هودج قالوا إنه كان من الممكن أن للمسيح أن يخطأ، وإلا لما كانت التجارب حقيقية. يقول لاهوتيون آخرون مثل ويليام شيد إن الإغراءات كانت حقيقية ، لكن كان لا يزال من المستحيل على المسيح أن يخطأ. يوحنا والفوورد يقول إن شيد على صواب، لأنه تمامًا مع أن زورق التجديف يمكنه مهاجمة سفينة حربية، إلا أن البارجة ليست في خطر الغرق بسبب زورق التجديف.

 

س: في عب 3: 2 ،5 ،6 كان كل من يسوع وموسى رجالًا أمناء ؛ الأمانة هي أحد الأجزاء التسعة لثمار الروح في غلاطية 5 :22 ب. لكن ما هي الأمانة بالضبط؟

ج: أن تفعل ما أوصيتَ به أو ائتمنت عليه أو علمت أنه من المفترض أن تفعله أمرٌ، ولكن هل يمكن الاعتماد عليك للقيام بما تم تكليفك به؟ هل يمكن الاعتماد عليك، رغم وجود الصعوبات أو المعاناة أو الاضطهاد في طريقك؟ هذه هي الأمانة.

 

س: هل تقول عب 3: 3-4 أن يسوع هو الله؟

ج: قطعاً ، لأن الله بنى البيت ، ويسوع هو الباني.

 

س: هل عب 3: 6 ، عب 3: 14 ، وحزقيال 3: 17- 21 تظهر أن المؤمنين الحقيقيين يمكن أن يفقدوا خلاصهم؟

ج: المسيحيون الناضجون الأتقياء يختلفون في هذا.

المسيحيون الذين يقولون إن الناس لا يمكن أن يفقدوا خلاصهم، يقولون إن أولئك الذين آمنوا لبعض الوقت وهُزموا لم "يشتركوا في المسيح" أبدًا ، كما يتضح من كونهم "لم يثابروا على شجاعتهم".

المسيحيون الذين يقولون إن الناس يمكن أن يفقدوا خلاصهم، يؤكدون إنهم اعتادوا المشاركة في المسيح لكنهم لم يعودوا يفعلون ذلك ، بسبب أنهم " لم يثابروا على شجاعتهم".

 بغض النظر ، يجب أن يكون جميع المسيحيين قادرين على الموافقة على أن معرفة الله لمصير الشخص ، قبل ولادة ذلك الشخص ، لا تتغير. لذلك ، لا يمكن أبدًا لأحد المختارين أن يصبح واحدًا من المرفوضين (غير المنتخبين) ، لأن معرفة الله كاملة. يجب أن يتفق الجميع أيضًا على أن هناك بعضًا ممن يمكن أن يظهروا كمخلصين ، لكنهم يبتعدون عن الله ولا يعودون أبدًا.

 

س: في عب 3: 7-11 كيف يختلف هذا التحذير الثاني في عبرانيين عن التحذير الأول في عب 2: 1-3؟ هل يحتاج الناس إلى نوعين من التحذيرات اليوم؟

ج: هذه ليست تحذيرات زائفة ، لكن هناك مقاطع يجب أن نتعامل معها بجدية. عبرانيين 2 :13 تحذر من الانحراف عن غير قصد وتجاهل الله. وهذا ضد التقسية والانفصال عن الله عمدًا. غالبًا ما يمكن للأول أن يقود الثاني.

 

س: في عب 3: 7-4: 7 ، ما علاقة التجربة في البرية بقراء العبرانيين؟

ج: بعد عودة الإثني عشر جاسوساً من كنعان ، كان لدى الإسرائيليين في البرية نقطة قرار فيما إن كانوا سيثقون بالله أم لا. لقد فشل ذلك الجيل ، وقال الله أنه لن يُسمح لأحد من ذلك الجيل ، باستثناء كالب ويشوع ، بدخول أرض الموعد.

 وبالمثل ، فإن لدى قراء العبرانيين قرارًا مماثلاً. على الرغم من أي مشقة أو اضطهاد ، لدينا نقطة اتخاذ القرار بشأن المضي قدمًا مع الله أم لا.

 

س: في عب 3: 10 ، كيف يمكن للجميع في ذلك الجيل ألا يعرفوا طرق الله ويموتوا في الخطيئة؟

ج: أخذُ الكتاب المقدس حرفياً لا يعني أننا لا نستطيع أن نرى أيضًا أن الله يتحدث أحيانًا بشكل عام. كان الله يتحدث عن هذا الجيل من بني إسرائيل بشكل عام. لكن الكتاب المقدس يوضح أن كل هذا الجيل من الناس سيموتون في البرية باستثناء موسى ويشوع وكالب والأشخاص من الجيل الأصغر.

 

س: في عب 3: 12 ، هل يستطيع الناس أن يبتعدوا عن الله الحي؟

ج: بالتأكيد. 1 يوحنا 2 :19 تذكر أولئك الذين خرجوا منا لأنهم لم يكونوا في الحقيقة جزءًا منا. يمكن للمؤمنين الحقيقيين ، مثل داود وسليمان ، أن يقعوا في الخطيئة لفترة من الزمن ثم يعودون.

 فيما يتعلق بما إن كان المسيحيون الحقيقيون يمكن أن يسقطوا بشكل دائم ، ويفقدوا خلاصهم ، ويذهبوا إلى الجحيم ، انظر النقاش حول أفسس 1: 14 وعبرانيين 6: 4-10 لأجل المزيد من المعلومات.

 

س: في عب 3: 13 ، ما هي الطرق المختلفة التي تُقسّي بها الخطيئة؟

ج: الخطيئة والناس يمكن أن يُقسُّوا أنفسهم في حلقة مفرغة. الخطيئة تُقسّي النّفس في عبرانيين 3 :13 ، ولكن في عبرانيين 3: 8 ، 15 الناس يُقسّون أنفسَهم. يمكن للخطيئة أن تُقسّي بأربع طرق على الأقل.

1) عندما يكرر المرء نفس الخطيئة في كثير من الأحيان ، فتصبح هذه الخطيئة "مألوفة" ومريحة ، في حين يجب أن تكون كريهة وغريبة عن المسيحي.

2) يمكن أن يبرد قلبك تجاه الله. يمكنك أن تفقد رهبتك من الله ، وتأخذ بركاته كأمر مسلم به. يمكن أن يؤدي استمرار الخطيئة في النهاية إلى زعزعة إيمانك.

3) يمكن للخطيئة أن تثبط عزيمة الناس وتغريهم بالاستسلام.

4) قد يؤذي الآخرين ويقسّيهم أن يروا أنك مؤمن ، لكنك تتسامح مع الخطيئة في نفسك ، لذلك يعتقدون أنه قد لا يكون من السيئ جدًا بالنسبة لهم أن يتساهلوا مع الخطيئة. لا تبدو الخطيئة خطيرة جدًا إن رأوك ترتكبها.

5) يمكن أن يبتعد الناس عن المسيح ظناً منهم أنه إن كان هذا هو ما يفعله المسيحيين ، فلا يريدون أن يكونوا جزءاً منه.

 

س: في عب 3: 19 ، ما الشيء الوحيد الذي منع بني إسرائيل في جيل موسى من التمتع بأرض الموعد؟ كيف يُبعد ذلك، ليس فقط غير المؤمنين ، بل أيضًا بعض المؤمنين، عن بركات الله اليوم؟

ج: من الغريب أن عبرانيين 3 :19 لا تقول عصيانًا بل عدم إيمان. بينما كان عصيانهم أمرًا خطيرًا ، كان السبب الأساسي هو اختيارهم عدم الثقة بالله والإيمان به وتدبيره الصالح لهم. كانوا من وجهة نظر الله غير مؤمنين ومطيعين ، وبالتالي لم يكونوا نافعين.

 

س: في عب 4: 1-2 ، ما الذي يقوله التحذير بالضبط؟

ج: في حين أن بعض الترجمات تقول "دعونا نكون حذرين" ، فإن ترجمة أكثر حرفية "دعنا نخاف ، ذلك".

 

س: في عب 4: 2 ، هل ينبغي ترجمة هذه "لَمْ تَكُنْ مُمْتَزِجَةً بِالإِيمَانِ" أو "لَمْ تَكُنْ مختلطة بِالإِيمَانِ"؟

ج: هناك اختلاف في النصوص اليونانية هنا، وهناك ثلاث طرق رئيسية لترجمتها. إنها تتلخص في النهاية في طريقتين ، وهي تتوقف على ما إن كانت الكلمة اليونانية "تمزج/توحد" في صيغة المفرد أو صيغة الجمع. إن كانت مفردة ، فإن العيب هو عدم الجمع بين السمع والإيمان. إن كانت في الجمع، فهذا يعني أن المشكلة هي أنهم لم تكن ممتزجة بهم. المخطوطات اليونانية المختلفة تحوي الكلمة بأشكال مختلفة.

المفرد أ) "لم يمزجوه بالإيمان" هاركلين السرياني. بعبارة أخرى ، فشل المستمعون في توحيد الرسالة بالإيمان.

المفرد ب) "لم يختلط بالإيمان"، السينائية ، الذهبي الفم ، ولفنبوتل (القرن السادس) ، النص الجيورجي. بعبارة أخرى ، فشلت الرسالة والإيمان في الاتحاد لسبب غير محدد.

صيغة الجمع) "لأنهم لم يشتركوا مع من سمعها بالإيمان" . وبالمثل ، فإن ترجمة ويليامز تحوي العبارة "لأنهم لم يصيروا واحداً بالإيمان (أ) مع أولئك الذين يلتفتون إليها". تقول الحاشية السفلية (أ) ، "مختلطة بالإيمان، الخ." ص 13؟ (علامة الاستفهام تعني أنها تظهر بهذه الطريقة ولكنها غير مؤكدة) ، ص 46 ، (المخطوطة الإسكندرية) ، المخطوطة الفاتيكانية ، الأفرامية المقبولة ، مخطوطة بيزاي، الإثيوبية ، المخطوطة البيزنطية ، الأرمينية ، السريانية الفلسطينية (القرن السادس) . بعبارة أخرى ، لم يتحدوا مع شعب الله ، الذين سمعوا الرسالة بالإيمان.

 

س: في عب 4: 3 أ ، 8-11 ، كيف حال المؤمنين من حيث يوم راحة سبت الله؟

ج: بالنسبة لأولئك الذين قبلوا يسوع ربًا ومخلصًا لهم، فإن يسوع يمنحنا الراحة من محاولة شق طريقنا إلى السماء. ندخل هذه الراحة الآن على الأرض ، ولكن سيكون لدينا أيضًا راحة مطلقة في السماء.

 

س: في عب 4: 3 ب ، 5-6 ، لماذا لم يدخل البعض راحة الله ، حتى لو حفظوا السبت؟

ج: لقد حفظوا يوم السبت ، لكنهم لم يؤمنوا باتباع الله والثقة في أنه سيزودهم. إن فعلنا الأشياء الصحيحة ، ولكن ليس بالإيمان ، فإننا لا نرضي الله، كما يشير 11: 6.

 

س: في عب 4: 9 ، ما هو الغريب في كلمة sabbatismos "راحة السبت"؟

ج: هذه كلمة يونانية واحدة ، وهي ليست موجودة في أي أدب يوناني حتى الرسالة إلى العبرانيين. من المحتمل جدًا أن المؤلف هو من صاغ هذه الكلمة بنفسه.

 

س: في عب 4: 12 ، ما هي النفس مقابل الروح؟

ج: يختلف المسيحيون في تأكيدهم على تكوين الطبيعة البشرية. فيما يلي ثلاث نظريات مختلفة للتأكيد:

ثلاثية: للناس جسد ونفس وروح. للجسم إشارات كهربائية ولحم وكيماويات. النفس لديها ذكاء وعواطف وإرادة. للروح ضمير وجوانب أخرى.

ثنائية: لدى الناس جزء مادي وجزء غير مادي. النفس والروح مختلفتان ، لكنهما متشابكتان ، بقدر ما يكون نخاع العظم متشابكًا في شبكة عظمية في نهاية عظام الذراع والساق.

متكاملة: في حين أن هناك ثلاثة أشياء: الجسد والنفس والروح ، فإن التفاعلات بين الثلاثة كبيرة جدًا ، بحيث يكون الكل التفاعلي أكثر أهمية من الأجزاء الثلاثة المتمايزة.

 

س: في عب 4: 15 ، ما هي الآيات الأخرى التي تبين أن يسوع كان بلا خطيئة؟

ج: الآيات التي تبين أن يسوع كان بلا خطيئة هي:

يوحنا 8: 46 "من منكم يبكّتني على أية خطيئة؟ إن كنت أقول لك الحق ، فلماذا لا تصدقونني؟ "

2 كورنثوس 5: 21 "جعل الله ذاك الذي لم يعرف الخطية خطيةً لأجلنا ...".

عبرانيين 4: 15 "... بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ."

1 بطرس 1: 19 "... مثل حمل بلا عيب وبلا خلل....".

1 بطرس 2 :22 تقول أن يسوع لم يرتكب خطيئة.

1 يوحنا 3: 5 يقول أن يسوع ليس لديه خطيئة.

 

س: في عب 5: 1-10 ، ما هو الغريب في هذا المقطع؟

ج: مثلما تستخدم الكتابة الحديثة تقنيات أدبية مختلفة ، فإن التصالب هو تقنية أدبية قديمة غالبًا ما تُستخدم في الكتابات القديمة ، بما في ذلك الكتابات اللاتينية للكاتب الروماني شيشرون وفي العديد من الأماكن في العهد القديم. في التصالب، يكرر المقطع نفسه بشكل متماثل. هذا هو النمط في عبرانيين 5: 1-10. لاحظ أن عبرانيين 5: 2 و عبرانيين 5: 9 ليسا متماثلين بل متناقضين.

عب 5: 1 كل رئيس كهنة مختار من الناس ليمثل الناس عند الله. وتقديم التقدمات والذبائح عن الخطايا.

- عب 5: 2 تتناول موضوع الجهلاء والتائهين لأنه هو نفسه عرضة للضعف

-- عب 5: 3 يقدّم ذبائح عن خطاياه وكذلك عن خطايا الشعب

--- عب 5: 4 لا يكرّم نفسه ، لا بد يجب أن يكون الله قد دعاه كما كان هارون.

--- عب 5: 5-6 لذلك فإن المسيح لم يمجد نفسه أيضًا ، لكن الله قال إنه أبا يسوع. كاهن بعد رتبة ملكيصادق

-- عب 5: 7-8 على الأرض قدَّمَ صلوات والتماسات… ومع ذلك فإنه كإبنٍ تعلَّم الطاعة مما عاناه

 - عب 5: 9 إذ أصبح كاملاً صار مصدر خلاص

عب 5: 10 اختار الله يسوع ليكون رئيس كهنة على رتبة ملكيصادق

 

س: في عب 5: 2 ، ما معنى "يَتَرَفَّقَ"؟

ج: هذه الكلمة اليونانية، metriopathein ، لا تعني اللامبالاة (أي مقبول أو لا بأس به) أو الغضب ، بل تعني أخذ مسار ثالث بين الاثنين.

 

س: في عب 5: 5 وأع 13: 33 ، ما علاقة "المجيء الأول" بالعبارة في مزمور 2: 7 "اليوم ولدتك"؟

ج: بينما كان يسوع قد وُلِد من الآب قبل أن يبدأ الزمان، فإن هذا ليس ما يشار إليه هنا. يسوع وُلِد من الله الآب بطريقة غير جنسية ولكن جسدية عندما جاء يسوع إلى الأرض.

 لا توجد آية في الكتاب المقدس تقول أن يسوع كان ابن الله بأي طريقة أخرى في أي وقت لاحق. تضيف رومية 1: 4 فقط أن يسوع "أُعْلِن" أنه ابن الله بقوة ، من خلال قيامته من بين الأموات.

 

س: في عب 5: 6 ماذا يجب أن تكون ترجمة "رتبة ملكيصادق"؟

ج: "رتبة" ترجمة قريبة ، لكن The Expositor’ Bible Commentary المجلد 12 ، ص 49 يقول أن ترجمة “رتبة ملكيصادق” ليست صحيحة تمامًا ، لأنه لم يكن هناك “رتبة” أو نسل ملكيصادق. إن عبارة "نوع من ملكيصادق" تستوعب المعنى ، لكن هذا للأسف لا ينقل بالضبط الشكلية الواجبة، كما تفعل كلمة "رتبة". وبالتالي فإن المعنى الدقيق هو بين هاتين الكلمتين.

 

س: هل عب 5: 7 يعلّم يأن يسوع كان له جسد فقط قبل قيامته، كما يعلم شهود يهوه وكنيسة القس مون التوحيدية؟

ج: لا ، وإلا فإن توما كان سيرى يسوع على أنه مخادع عندما يُظهر يسوع جسده لتوما كي يؤمن. انظر المناقشة على 1 بطرس 3: 18 للحصول على الجواب.

 

س: في عب 5: 7 ومتى 26: 39 ، هل كان المسيح يخشى موته ، أم أنه كان عازماً بتصميم على الذهاب إلى الصليب كما في لوقا 9: 51؟

ج: كان يسوع عازمًا على تحقيق قصده على الصليب ، لكنه طلب أن تُؤخذ منه هذه الكأس ، إن أمكن. تساقطت من يسوع قطرات عرق من الدم ، كان جلّ قلقه هو مما كان يعلم أنه على وشك الحدوث. ولكن النص لا يقول أبدًا أن يسوع كان مخلوع الفؤاد أو جبانًا.

 

س: في عب 5: 7 ، إن كان الله الآب قد سمع صلاة يسوع، فكيف لم يتم أخذ "كأس" الموت على الصليب في مر 14: 36 من يسوع في بستان جثسيماني؟

ج: أولًا ثلاثة أشياء ليست الإجابة ثم الجواب.

(ليس الجواب) تخلص من الخوف من الموت: الكلمة اليونانية التي تعني "الخضوع" ، eulabeia ، يمكن أن تعني أيضًا خوفًا خاشعًا. ومع ذلك ، يجب على المرء أن يغير معنى الكلمات لتحويل "من يستطيع أن ينقذه من الموت بسبب خضوعه الموقر / خوفه الموقر" إلى "من يستطيع أن ينقذه من الخوف من الموت".

(قريب ولكن ليس الجواب) قال الله لا: الكلمة اليونانية للاستماع ، eisakoustheis ، لا تعني فقط أن الله سمع الصوت ، ولكن بالأحرى أن الله استجاب للصلاة. بالطبع يستجيب الله لبعض صلواتنا بـ "لا" ، ولكن هناك إجابة أفضل هنا.

(ليس الجواب) أن يسوع لا ينبغي أن يموت في جثسيماني. هذا ليس هناك ذكر ليسوع يصلي لئلا يموت في العبرانيين، أو الأناجيل أو أي كتابات أخرى.

الجواب: متى 26: 39 ؛ 26 :42 ؛ مرقس 14 :36 ؛ و لوقا 22: 42 كلها لا تقدم صلاة يسوع في جزء واحد بل جزأين. الجزء الأول هو أن الأب سيسمح لهذه الكأس بالمرور عن يسوع. الجزء الثاني ، كان ، "ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت". أجاب الله على يسوع الصلاة بـ "نعم" لأن الجزء الثاني نقض الجزء الأول.

 هناك درس مهم نتعلمه هنا. عندما نريد شيئًا ، ونعلم أنه قد لا يكون بمشيئة الله ، فإنه حسنٌ أن نستمر في الصلاة إلى الله بما في قلوبنا. ولكن يجب أن نصلي من أجل أن تتحقق مشيئة الله بدلاً من إرادتنا.

 بالطبع خلّص الله يسوعَ من الموت عن طريق قيامة يسوع ، لكن يسوع كان يعلم أيضًا أن الله قادر تمامًا على إنقاذه من الموت. لو كان يسوع قد طلب، لكان الأب قد أرسل اثني عشر فيلقًا من الملائكة في متى 26: 53. ولكن كيف كانت لتُفدي خطايانا لو لم يمت يسوع على الصليب. أنا سعيد أن يسوع صلى الجزء الأخير من تلك الصلاة أيضًا.

 

س: في عب 5: 8 و في 2: 7- 8، بما أن يسوع كان مطيعًا لله ، كيف يمكن أن يكون يسوع هو الله؟

ج: على الأرض ، كان ليسوع دور الخاضع والمطيع للآب. في الثالوث الثلاثة متساوون في طبيعتهم ، لكنهم يختلفون في الدور والمرتبة.

 أشار الكاتب الكنسي أمبروسيوس أسقف ميلان في 378 إلى هذا في الإيمان المسيحي، الكتاب 2 الفصل 10 الآية 84 ،88 ص 234-235. على الأرض ، عندما كان يسوع طفلاً كان خاضعًا لمريم ويوسف. هل هذا يعني أن يسوع كان أقل من مريم ويوسف؟ - بالطبع لا.

 

س: في عب 5: 8 ، هل يمكن لإله كلي المعرفة أن يتعلّم؟ إن لم يكن كذلك ، فكيف يتعلّم يسوع الطاعة؟

ج: يسوع مر بأشياء على الأرض لم يستطع أن يختبرها في السماء. أيضًا ، تخلى يسوع مؤقتًا عن معرفة كل شيء عندما أتى إلى الأرض. اختار يسوع أن يفرغ نفسه من العديد من صفاته الإلهية (فيلبي 2: 5-7 ، يوحنا 17: 5) . لم يكن يعرف كل شيء على الأرض ، مثل يوم عودته (مت 24: 26) . كان الله يعلم بالفعل من الناحية النظرية كل شيء عن الطاعة والمعاناة. لكن الله أتى إلى الأرض ، بشخص يسوع المسيح ، وفي قيامه برسالته تعلّم خبرات الطاعة في وجه الألم.

 ملاحظة مثيرة للاهتمام هي أن ترجمات عبرانيين 5: 8 تقول عادةً ، "رغم أنه كان الابن" ، لكي تكون صحيحة نحويًا. بينما يمكن للمرء أن يقول الشيء نفسه في اللغة اليونانية للعهد الجديد (koine Greek) ، فإن هذا ليس ما يقوله عبرانيين 5: 8. تقول ، "على الرغم من أنه كان ابنًا" ، مما يؤكد بشكل أكبر على أن يسوع لم يكن مجرد ابن واحد من بين العديد من الأبناء، بل أن يسوع كان "ابنًا".

 

س: في عب 5: 12- 13 ، هل يصح أن يكون لديك لبن روحي؟

ج: اللبن الروحي يعني الحقيقة الأساسية للإنجيل. إن اللبن الروحي أمرٌ صالح يجب أن يتوق إليه المسيحيون حسب 1 بطرس 2: 2. ولكن كما ينمو الطفل الصغير ليأكل اللحم ، كذلك ينبغي لنا أن نفعل ذلك أيضاً.

 

س: في عب 6: 1 ، لماذا تركوا الأشياء الأولية ونستمر في الأشياء الناضجة ، بينما كانوا بطيئين في تعلم الأشياء الأولية في عب 5: 11-14؟

ج: هناك وقت لتكرار الأشياء الأولية، لأن القارئ لم يستطع فهمها بعد. ومع ذلك ، هذا هو الوقت المناسب لمنحهم طعمًا لأشياء أكثر نضجًا، وإظهار أن هناك ما هو أكثر من مجرد الأشياء التي كانوا بطيئين في تعلمها.

 

س: في عب 6: 1- 3 ، ما هي الأمور الأولية في المسيح مقابل الأمور الناضجة؟

ج: الأمور الأولية تشمل التوبة ، والإيمان بالله ، والمعمودية ، ووضع الأيدي ، وقيامة الأموات ، والدينونة الأبدية بحسب عبرانيين 6: 1-3. لكن بشكل عام ، الأشياء الأساسية ، الضرورية للخلاص ، هي أشياء أولية. رأي آخر يقول أنها أشياء العهد القديم.

وتشمل الأمور الناضجة باقي الأصحاح، وهي تلك المتعلقة بأولئك الذين يرتدون ووعود الله.

هناك عقائد عديدة لها جزء أساسي وجزء ناضج. على سبيل المثال ، وجود إله واحد فقط هو أمر أساسي ، وأن الآب ويسوع والروح القدس هو الله هو أمرٌ أساسي أيضًا. إن فهم ما يقوله الكتاب المقدس عن الثالوث سيكون شيئًا أكثر نضجًا.

 

س: في عب 6: 4- 8 ، كيف يجب أن تكون مشاعرنا عندما نقرأ هذا؟

ج: يجب أن نشارك الله والآخرين في حزنهم على الضالين. كان يسوع حزينًا جدًا على أورشليم في متى 23: 37-39. خدم بولس الله بـ "الدموع" في أعمال 20: 19. حتى أن بولس تمنى لو أنه يُقطَع من أجل شعبه إن كان ذلك يعني خلاصهم في رومية 9: 1-3. اليهود ، كما هو مذكور في عبرانيين 6: 4-8 كانوا قريبين جدًا ، ولا يزالون كذلك حتى الآن.

 ومع ذلك لدينا شعور بالاستسلام. عندما يموت شخص ما في الجحيم ، لا يمكنهم إلا أن يقولوا ، "لقد كنتُ ذنبهم". لم يجبر الله أحداً على اختيار الجحيم. بدلاً من ذلك ، أرسل الله قضائياً الأشخاص المقيدين بالجحيم إلى حيث يستحقون الذهاب ، إما صراحةً بسبب الاختيار الذي اتخذوه ، أو ضمنيًا بسبب الاختيار الذي رفضوا القيام به.

 

س: ماذا يعلّم عب 6: 4- 12 عن الخلاص؟

ج: هناك قضيتان مختلفتان في عبرانيين 6.

1) كيف يمكن لشخص حي أن يصل إلى حالة لا تعود فيها التوبة والخلاص ممكنين؟

2) هل يمكن أن يفقد المسيحي الحقيقي خلاصه؟

1) فقدان المزيد من الفرص:

نعم ، يمكن للإنسان أن يصل إلى نقطة لا يمكن بعدها أن يتوب. ما يجعل عبرانيين 6: 6 مخيفة بشكل خاص هو أنها تقول إن الأشخاص الذين يسقطون بعيدًا بالطريقة التي يتحدث عنها الكاتب لا يمكن إعادتهم أبدًا. يدعي بعض المفسرين أن هذا وضع افتراضي لن يحدث أبدًا. ومع ذلك ، لا يوجد ما يشير إلى أن الله أراد أن نتجاهل هذا التحذير وليس التحذيرات الأخرى في الكتاب المقدس. بالأحرى ، عبرانيين 6: 6 ومتى 12: 31-32 (التجديف على الروح القدس) كلاهما دائم. في متى 12: 31-32 اليهود ، الذين لم يكونوا مسيحيين أبدًا ، رأوا ما يكفي وسمعوا ما يكفي ليعرفوا أنه صحيح. لكنهم لم يقرروا فقط عدم قبول كلام المسيح في ذلك اليوم ، بل نسبوا أفعاله إلى الشيطان.

 لا يزال المسيحيون يخطئون الآن (1 يوحنا 2: 1) . في الواقع إن اعتقدنا أننا بلا خطيئة فإننا نخدع أنفسنا وليس الحق فينا (1 يوحنا 1: 8) . وإذاً إلامَ تشير الآيات في الفقرة السابقة؟

 الهدفان الرئيسيان من الرسالة إلى العبرانيين هما أن يظهرا لليهود كيف أن المسيح هو التحقيق للعهد القديم ، وتشجيع المؤمنين من أصول يهودية على عدم الرجوع إلى اليهودية بل الاستمرار في الإيمان. فهذه الآيات لا تشير إلى من يخطئ ، بل لمن يدير ظهره للمسيح ويعود إلى رجائه الزائف ، سواء كان ذلك في اليهودية أو التعميم على دين آخر. يوحنا الأول 2: 18-19 يقول أنه حتى في تلك الأوقات كان هناك أناس "ظهروا" ليكونوا رواد الكنيسة المخلصين ، لكنهم غادروا ، على الأرجح نهائياً. يقول يوحنا إنهم خرجوا لأنهم لم يكونوا أبدًا جزءًا منا. إن سار أحدهم في طريق ، أو قال بعض الكلمات ، لكنه لم يثابر على إيمانه ، ثم أدار ظهره لاحقًا إلى مسيحي ، فهذا لا يعني أنه فقد خلاصه ؛ إن لم يعودوا أبدًا ، فهذا يعني أنهم لم يخلصوا أبدًا في المقام الأول.

فيما يلي ثلاث حالات أعرفها شخصيًا وأعتقد أنها لا تشير إليها.

1. فتاة جامعية مسيحية كنت أعرفها ، أخبرت الله لعدة أشهر أنها لا تريد أن تكون لها أي علاقة معه وطلبت من الروح القدس أن يخرج من حياتها. كانت لا تزال تؤمن عقليًا ، لكنها كانت غير مطيعة عن عمد. تابت لاحقاً وعادت الى الايمان. قالت أن عبرانيين 6: 6 كانت مخيفة لها بشكل خاص. ومع ذلك ، فإنها تابت. ربما كان الله قد أدانها بلطف من خلال تذكير هذه الآية ، وكاد تقريباً يسأل "هل هذه هي إجابتك النهائية". الشخص الذي يخالف عبرانيين 6: 6 لن يتوب أبدًا ولن يريد أن يتوب أبدًا.

2. كان هناك راعي كنيسة صغيرة كنت أعرفها قال إنه كان قسًا قبل سبع سنوات من خلاصه حقًا. بعد أن نال الخلاص ، واصل عمله كقس. هذه ليست حالة ارتداد ، بل حالة شخص لم يخلص قط في المقام الأول.

3. عندما كنتُ مراهقًا [مسيحياً] أقوم بجز العشب ، خرجت هذه السيدة المسيحية وبدأنا نتحدث. قالت إن ابنها انتقل إلى كاليفورنيا ليكون مع صديقته التي يساكنها. لكنها كانت متأكدة من أنه لا يزال مخلصاً ، لأنه اعترف بالإيمان في الكنيسة. لا أعتقد أن لديها أي أساس لثقتها. يخبرنا بولس الرسول أن نفحص أنفسنا ونرى ما إن كنا حقًا في الإيمان في 2 كورنثوس 13: 5-6. ربما لم يتم خلاصه أبدًا ، لكن يمكن تخليصه في المستقبل. ربما كان يعرف الكثير عن الخلاص وأدار ظهره له ، وتنطبق عليه عبرانيين 6: 6. ربما كان قد خلص حقًا من قبل ، فقد وقع في الخطيئة ، لكن بما أنه قد نال الخلاص حقًا ، فسيعود. لا يمكننا التأكد من ذلك. أمر بولس أهل كورنثوس أن يحرموا أخًا غير أخلاقي في الكنيسة في ١ كورنثوس ٥: ١-٥. ومع ذلك ، تُظهر 2 كو 5: 5 أن بولس كان ما زال يأمل في أن يخلص الأخ بعد هذا التأديب. نعتقد أن 2 كورنثوس 2: 5-11 تشير إلى نفس الأخ ، وأنه قد عاد.

4. أنا شخصياً أعرف مسيحيَين، أحدهما ترك الإيمان وأسلم، والآخر غادر وأصبح من طائفة المورمون. كلاهما غادر فيما بعد وعادا إلى المسيحية.

خلاصة هذا: علينا أن نميز بين المؤمن الذي انجرف إلى الخطيئة الجسيمة ، وبين من أنكر الإيمان والتفت إلى شيء آخر. ولكن سواء كان إنكارهم للإيمان دائمًا ، وبالتالي من المحتمل أن يتم خلاصهم في المستقبل ، أو أنهم شخص مخلّص سقط وسيعود ، علينا أن نترك الأمر بين يدي الله ليحكم.

 كيف يجب أن يكون موقفنا تجاه شخص آخر قد ابتعد؟ لا ينبغي أن يكون موقفنا بتهاون بالقول "لا تقلق ، لقد تم خلاصهم على أي حال". كما لا ينبغي شطبهم ، لأنهم لن يعودوا أبدًا. يهوذا 23 يقول: "خلصوا الآخرين ، واختطفوهم من النار. وارحموا البعض بخشية ، حتى كره الثوب الملوث بالجسد". تشير نهاية يهوذا 23 إلى أن هؤلاء الأشخاص كانوا يقومون ببعض الأشياء المقززة ، لكن لا يزال من الممكن تخليصهم.

 يقول يعقوب 5: 19-20 ، "إن ضل أحد منكم عن الحق ورده أحد ، فليعلم أن من يرد خاطئًا عن ضلال طريقه يخلّص نفسه من الموت ويستر خطايا كثيرة".

2) هل يمكن أن يفقد المسيحي الحقيقي خلاصه

يمكن اعتبار هذا على أنه ثلاث قضايا فرعية:

أ) هل يمكن لشخص يعرفه الله [على وجه اليقين] أن يكون واحدًا من المختارين ذاهبًا إلى السماء ، ويفاجئ الله كلي المعرفة ولا يذهب إلى السماء؟

ب) هل يمكن لأي شخص أن يثق في أنه قد تم خلاصه ، وأنه للأسف ، وبشكل دائم ، على خطأ؟

ج) هل يمكن لأي شخص أن يكون لديه ثقة صحيحة بأنه ذاهب إلى السماء ، ومع ذلك يتغير ولا يصل إلى السماء؟

 الجواب على السؤال الأول ، عند صياغته بهذه الطريقة ، واضح: لا.

 الجواب على السؤال الثاني هو نعم ، لأن متى 7: 21-23 يوضح لنا ذلك.

 الإجابة على السؤال الثالث هي بالنفي ، لكن ليس لأن لديهم القوة للبقاء في الإيمان ، ولكن لأن الله لديه القوة ليختمنا ويحفظنا في الإيمان ، كما توضح رسالة أفسس 1: 13-14. ومع ذلك ، يجب أن نوازن بين عقيدة مخلصون مرة مخلصون دائماً - والعقيدة القائلة بأن القديسين الحقيقيين سيثابرون في الإيمان. نحن نتحمل مسؤولية فحص أنفسنا ، وكذلك قادتنا ، ونرى إن كنا في الإيمان (2 كورنثوس 13: 5-7) .

 بالمناسبة ، هناك نقاش المكتوب حول الشخص الذي خلص مرة فخلص دائماً إزاء أن الشخص يمكن أن يفقد خلاصه في كل مرة يخطئ فيها، في الموقع:

http: //www.biblequery.org/Doctrine.LoseSalvationOrNot/LoseSalvationOrNot.html.

 

س: في عب 6: 4- 12 ، هل يمكن أن يفقد الناس خلاصَهم؟

ج: المسيحيون الحقيقيون يختلفون حول هذا الموضوع ، ولكن يجب أن يكون الجميع قادرين على الاتفاق على النقاط التالية.

1. الله لا يتفاجأ أبداً. قبل أن يُولد أي شخص ، كان الله يعرف على وجه اليقين كل من سيذهب إلى السماء (رؤيا 20 :12 ، 15 ؛ 17: 8 ؛ المزمور 139: 16) .

2. سوف يندهش بعض الناس عند الدينونة (متى 7: 21-23) .

3. يمكننا أن نثق في خلاصنا (1 يوحنا 5 :13 ؛ عبر 4 :16 ؛ 10 :35 ؛ أعمال 8: 13 ، 20-23) .

4. يجب ألا تتحول ثقتنا المشروعة إلى تهاون. يمكن أن يفقد المسيحيون المكافآت في السماء ، وتوضح فيلبي 2: 12-13 أنه (بعد أن نخلص) يجب أن تكون عملية خلاصنا بخوف ورعدة. الحمد لله أنه هو الذي يعمل فينا!

5. يوجد شيء ما يشبه التحول الزائف (يوحنا الأول 2 :19 ؛ إرميا 17 :10 ؛ يعقوب 2 :19 ؛ تسالونيكي الثانية 2: 9-10 ؛ بطرس الثانية 2: 17-22) .

6. يمكننا معرفة إذا ما كان خلاصنا حقيقيًا من خلال فحص أنفسنا (2 كورنثوس 13: 5-6) ، بعبارة أخرى ، بمقارنة عقيدتنا وحياتنا بالكتاب المقدس.

7. نحن مسئولون عن المثابرة (عبرانيين 6 :11 ؛ 10 :36 ؛ يعقوب 1: 3-4 ؛ تيموثاوس الثانية 2: 3 ؛ 4: 5) .

8. ختم الروح القدس المؤمنين الحقيقيين إلى يوم الدين. (أفسس 1: 13-14 ؛ 4: 30 ؛ يهوذا 24 ؛ 1 تيموثاوس 1 :14) . الروح القدس هو وديعة تضمن ما سيأتي (2 كورنثوس 5: 5) .

 انظر أيضاً النقاش حول أفسس 1:14 لمزيد من المعلومات.

 

س: ماذا يعني عب 6: 4-12 فيما يتعلق بعدم القدرة على التوبة للخلاص بعد الآن؟

ج: هناك ستة آراء على الأقل.

1. خسارة المؤمن للخلاص: المسيحيون الذين يعلّمون أن المؤمنين يمكن أن يفقدوا خلاصهم يفسرون هذا المقطع على أنه يعني أنه بمجرد فقدان الخلاص ، لا يمكن استرداده أبدًا. بينما سمعتُ أن أحدهم يعلّم أن هذا يعني أنه من "الصعب" استعادة الخلاص ، فهذا ليس ما تعنيه كلمة "مستحيل" في عبرانيين 6. انظر أقول الكتاب المقدس الصعبة، ص 681-683 لمزيد من المعلومات حول هذا الرأي.

2. مؤمن يعيد الخلاص: يقول ديفيد أوبراين في Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties ، ص 307-310 ، أن المؤمن لا يمكنه أبدًا أن "يضع خلاصه في غير موضعه"، مما يعني أنه لا يمكن لأي مؤمن أن يخطئ بشدة، لدرجة أنه لا يعرف ، أن خلاصه ضاع. لا يتم الحفاظ على بقائنا مخلصًين من خلال الأعمال ، تمامًا كما أن خلاصنا لا يتم بالأعمال. ومع ذلك ، يمكن للمؤمن الحقيقي أن يختار بوعي "رد" خلاصه إلى الله. بعد ذلك ، سيكون مثل أولئك الذين عرفوا الحق ، وصلبوا يسوع. سوف يذهبون إلى الجحيم. يفسر أوبراين كلمة "مستحيل" على أنها تعني المستحيل بالنسبة للإنسان ، ولكن ليس مستحيلًا بالنسبة إلى الله.

3. الخطيئة التي لا تُغتفر. تحدث يسوع عن الخطيئة التي لا تغتفر في متى 12: 31-32 ، مرقس 3: 28- 30 ، و لوقا 12: 10-11. يعتقد أحد مؤلفي New Geneva Study Bible ، ص 1567 (مقالة الخطيئة التي لا تُغتفر) أن عبرانيين 6: 4-6 ، عبرانيين 10: 26-29 ، و1 يوحنا 5: 16-17 تشير أيضًا إلى الخطيئة التي لا تُغتفر.

4. خسارة غير المؤمن لفرصة الخلاص: لا توجد طريقة للخلاص باستثناء موت يسوع وسكنى الروح القدس. إن رفض شخص (بدون توبة) القدوم إلى الله من خلال يسوع (يوحنا 8 :24) أو جدف على الروح القدس (متى 12: 31-32 ؛ مرقس 3: 28-29) ، فلن يذهب إلى السماء أبدًا. يمكن للناس أن يروا ويتذوقوا السماء، لكن لا يمكنهم أن يبتلعوها.

5. هومينيم افتراضي: إن كان من الممكن خسران الخلاص ، فلا يمكن استرداده أبدًا. ولكن بما أن الخلاص لا يمكن أن يضيع ، فإن هذه الكلمات القاسية هي مجرد تفسير وليست تحذيراً.

6. عدم أهلية المسيحي لمزيد من الخدمة: لن يكون لدى الشخص المسيحي الساقط الشهادة الصالحة ليكون له المزيد من الخدمة في هذه الحياة ، وفقدان مجده في الألفية.

 

س: في عب 6: 18 بما أن الله القدير يستطيع فعل أي شيء فكيف لا يستطيع أن يكذب؟

ج: العدد 23 :19 وصموئيل الأول 15 :29 يقولان أن الله لا يكذب ، لكن عبرانيين 6 :18 تقول أن الله لا يستطيع أن يكذب. ثلاث إجابات متكاملة ، وكلها صحيحة.

1. يمكن أن يفعل الله أي "شيء" ، لكن الكذب ليس شيئًا. بما أن الله خلق كل شيء بكلمته (تكوين 1 ، المزمور 33: 6 ،9) ، وكل ما يقوله يتحقق (إشعياء 55: 10-11) ، فإن كل ما يقوله سيكون صحيحًا.

2. لا توجد قيود خارجية على الله ، ولكن يمكن لله أن يختار مراعاة القيود الداخلية التي وضعها هو بنفسه. لا يستطيع الله أن يفعل أي شيء يخالف طبيعته ، مثل الكذب أو فعل الشر أو إنكار نفسه.

3. أخيرًا ، تعني كلمة "القدير" أن الله يستطيع أن يفعل أي شيء يشاء. بما أن الله لا يريد أن يكذب فلا مشكلة هنا.

 يشير كليمندس الروماني (96-98) أيضًا إلى المفهوم في هذه الآية ، وهو أنه من المستحيل على الله أن يكذب ، في 1 كليمندس، الفصل 27 ص 12.

 أوغسطين أسقف هيبو (388-430) علَّمَ الموعوظين أيضاً أن الله قدير ، لكنه لا يستطيع أن يموت أو يخدع أو يكذب أو ينكر نفسه. في الواقع ، إن كان بإمكانه أن يفعل هذه الأشياء كإله ، فلن يكون في الواقع قديرًا. في العقيدة ، الفصل 2 ، ص 371

 انظر المناقشة حول إرميا 32:17 ، 27 لمزيد من المعلومات.

 

س: في عب 6: 18 هل يستحيل على الله الكذب إزاء تعليق يسوع في متى 19 :26 ، "مع الناس هذا مستحيل ؛ ولكن عند الله كل شيء ممكن". كيف يمكن أن تكون كل الأشياء ممكنة لله ، كما يؤكد يسوع ، إن كان من المستحيل على الله أن يكذب ، كما تزعم رسالة العبرانيين؟

ج: في الواقع عند الله أربع مستحيلات. لا يستطيع الله:

أن يكذب (عبرانيين 6:18)

أن يجرب الشر (يعقوب 1:13)

أن ينكر / يتبرأ من نفسه (تيموثاوس الثانية 2:13)

أن يقسم بمن هو أكبر منه (عبرانيين 6:13)

 لا "شيء" مستحيل عند الله. الكذب والتناقضات المنطقية ليست "أشياء" ، والله لا يفعلها.

 

س: في عب 6: 18 ، ما هي بعض عواقب الإيمان بأن الله يكذب؟

ج: إحدى النتائج هي أن الناس يمكن أن يتراجعوا وينضموا إلى طائفة أو بدعة ، مثل الكنيسة التوحيدية للقس مون. هذا ما يقوله القس مون.

"إن كذبتَ لتجعل شخصًا ما أفضل ، فهذه ليست خطيئة ... حتى الله يكذب كثيرًا." Master Speaks 16/3/1973 ص 11.

المبدأ الإلهي ، ص 515 "هناك سببان لتنبؤ يسوع بأن الرب سيأتي على السحاب. أولاً ، كان من أجل منع أوهام أضداد المسيح. لو تم توضيح أن المسيح سيأتي على الأرض في الجسد ، لما كان من الممكن بأي حال من الأحوال منع الخلط الذي تسبب فيه أوهام العديد من أضداد المسيح. ... لكن لحسن الحظ ، تم تجنب هذا النوع من الالتباس لأن جميع المؤمنين ، وهم يعلمون أن المسيح سيأتي على السحاب ، نظروا إلى السماء. "

المبدأ الإلهي ، ص 515 "ثانيًا ، كان لتشجيع هؤلاء القديسين الذين كانوا يسيرون في طريق الإيمان الصعب في ذلك الوقت."

ومع ذلك: إنها خطيئة جسيمة أن نقول أن الله كاذب ، استنادًا إلى 1 يوحنا 1: 10 ؛ 5 :10 ؛ و تيطس 1: 2. عبرانيين 6: 18 تقول أن الله لا يمكن أن يكذب، وكذلك عدد 23: 19 و1 صموئيل 15: 29.

 إن كان من المقبول الكذب ، فهل من المقبول للقس مون أن يكذب على كونه المسيا؟ ما الأشياء الأخرى التي من المقبول أن يكذب حولها القس مون؟

 

س: في عب 6: 19 ما هي "مِرْسَاة النَّفْسِ"، وكيف تكون المرساة مأمونة؟

ج: المرساة لها سلسلة ، مثبتة على وزن معدني ثقيل أو خطاف ، الجزء الحقيقي من المرساة. السلسلة لا تساعد كثيرًا بدون الخطاف الثقيل. وبالمثل فإن المرساة هي إيماننا بالمسيح ، والإيمان بدون المرساة لن يكون متينًا. وبالمثل ، إن لم يكن هناك سلسلة ، فإن السفينة تنحرف بعيدًا والمرسى لا يكون جيدًا. بدون إيمان، يمكن للناس أن يبتعدوا أيضًا.

 

س: في عب 7: 1-10 ، لماذا يُقَارَن يسوعُ بملكيصادق في تك 14: 18- 20؟

ج: أحد الأسباب البسيطة هو أن العهد القديم نفسه يقارن المسيح بملكيصادق. المزمور 110: 4 يظهر ان المسيا سيكون كاهناً الى الابد على رتبة ملكيصادق. إشارة عابرة غامضة في تكوين 14: 18-20. المغزى يظهر بشكل أقل غموضًا إلى حد ما في المزمور 110: 4، ويتم شرحه أخيرًا فقط في عبرانيين 7: 1- 10.

 صحيح أن مؤلف عبرانيين يؤكد على التفاصيل التي لم تكن نقاطًا رئيسية في التكوين. على سبيل المثال ، لم يُذكر والد أبيمالك أيضًا ، لكن هذا لا يجعله رمزاً للمسيا. مؤلف العبرانيين لا يستطيع إثبات النقاط في عبرانيين 7: 1-10 بناءً على سلطة التكوين.

 ومع ذلك ، لم يزعم أنه فعل ذلك. يؤمن المسيحيون أن الكتاب المقدس كُتب بوحي وسلطة الروح القدس. يركز مؤلف عبرانيين على ثلاثة أشياء:

1. إثبات مكانة المسيح بالمقارنة مع ملكيصادق ، بناءً على المزمور 110: 4.

2. إثبات وجود كهنوت آخر لله قبل الكهنوت مع هارون.

3. يرى العديد من المسيحيين أن ملكيصادق هو ظهور سابق للمسيح قبل التجسد.

 كملاحظة جانبية ، فهمت الطائفة في قمران أن ملكيصادق هو مخلّص سماوي يعلن خلاص الله. من بين أسفار البحر الميت، يظهر ملكيصادق في التكوين الأبوكريفي 22: 14- 17، ومخطوطة ملكيصادق (11Q13) ، وكذلك في أغاني ذبيحة السبت (4Q401) و(4Q544) . أشار فيلو ويوسيفوس أيضًا إلى ملكيصادق ، بالإضافة إلى الترجوم المنحول لناثان على تكوين 4: 18 وترجوم ميوفيتي الأول..

 

س: في عب 7: 1-10 ما هي "رتبة ملكيصادق"؟

ج: هذه ليست عبارة مسيحية - وحسب ، فهذه العبارة استخدمت لأول مرة قبل المسيح بألف عام في المزمور 110: 4. يخبرنا العهد القديم القليل عن رتبة ملكيصادق ، باستثناء ثلاثة أشياء يمكننا تعلمها بالاستدلال.

1. هي مستقلة تمامًا عن كهنوت بني إسرائيل عن رتبة هارون.

2. تكوين 14: 18-20 يبين أنها سبقت الكهنوت من هارون.

3. المزمور 110: 4 يظهر أنها ستظهر في المستقبل مع مجيء المسيا.

 

س: هل عب 7: 1-11 ، بالتساوق مع ولادة المسيح من عذراء ، تثبت أننا مذنبون في خطايا كل أسلافنا لكوننا في صلبهم؟

ج: لا. حزقيال 18 وتثنية 24: 16 يقولان على وجه التحديد أننا لسنا مذنبين بسبب ذنب أبينا.

 يرى معظم المسيحيين سببًا عمليًا مهمًا لولادة يسوع على هذا النحو ؛ فعلى عكسنا ، وُلِد يسوع بلا طبيعة شريرة. ليست هناك حاجة لافتراض سبب ثانٍ ، وهو أن يسوع لم يكن لديه ذنب من يوسف أو آدم أو أي شخص بينهما.

 

س: هل عب 7: 1-11 يثبت أننا مذنبون بسبب خطيئة آدم بحكم وجودنا في صلب آدم؟

ج: لا ، لثلاثة أسباب.

1. لم تعد هذه الآية تثبت ذنب خطايا آدم أكثر مما تثبت ذنب كل خطايا أسلافنا الآخرين.

2. لا ، لأن حزقيال 18 وتثنية 24 :16 يظهران أن كل شخص يموت من أجل خطاياه. تذكر على وجه التحديد أننا لا نُعلن أبراراً بسبب بر آبائنا ، ولسنا مذنبين بسبب خطيئة آبائنا.

3. لا ، لأنه حتى لو أخطأنا في آدم دون أن ندري ، فإن رومية 4: 15 و 5: 13 تُظهِر أن الخطيئة لا تُحسب حيث لا يوجد ناموس.

 ومع ذلك ، على الرغم من أننا قد لا نكون مذنبين عن خطايا أجدادنا ، إلا أننا لا نزال يمكن أن نحمل عواقب خطيئتهم.

 

س: في عب 7: 1-11 ماذا يعني هذا؟

ج: في حين أن الملاحظات المباشرة واضحة ومباشرة ، إلا أن العلاقة بفكرة المؤلف أمر مثير للاهتمام.

1. إبراهيم ، الذي أعطى عشور الغنائم لملكيصادق ، الكاهن غير العبري للإله العلي، يثبت أنه كان من الممكن للمرء أن يكون كاهنًا دون أن يكون من رتبة هارون.

2. علاوة على ذلك ، حقيقة أن إبراهيم ، سلف لاوي ، أعطى عشورًا لملكيصادق يظهر بوضوح أن كهنوت ملكيصادق أعظم من كهنوت هارون.

 

س: في عب 7: 2-4 ، هل كان ملكيصادق حقا يسوع أم لا؟

ج: هناك احتمالان حول هذا الشخص الغامض.

أن ملكيصادق كان يسوع: ربما كان ملكيصادق هو المسيح نفسه ، وظهر على الأرض قبل تجسده في بيت لحم. نظرًا لأنه يقول أن ملكيصادق كان بدون أب أو أم ، بداية الأيام أو نهاية الحياة ، فإن ملكيصادق هو يسوع ، ما لم تكن عبرانيين 7: 3 تعني ببساطة أن هذه الأشياء لم يتم تسجيلها في التكوين. يعتقد العديد من المسيحيين الأوائل هذا.

أن ملكيصادق كان رمزاً ليسوع: ملكيصادق كان رجلاً عادياً يتبع الله. الآية تقول أن ملكيصادق "مخلوق مثل يسوع" ، وأن المسيح كان كاهنًا "على رتبة ملكيصادق" ، لكنها لم تقل مطلقًا أن يسوع هو ملكيصادق.

 انظر أيضا السؤال التالي.

 

س: في عب 7: 2-11 ، هل يقول الكتاب المقدس أن ملكيصادق هو بالتأكيد يسوع أم لا؟

ج: الجواب بسيط ويجب أن يكون واضحاً للجميع: الكتاب المقدس لا يقول. إنه غامض ، وعلى الأرجح أنه متعمد. من المهم أن الفكرة في عبرانيين 7: 2-11 واضحة بغض النظر عما إن كان المسيح هو ملكيصادق أم لا.

 

س: في عب 7: 3 هل تجسد ملكيصادق؟

ج: لا. بينما توجد في الواقع خمس نظريات مختلفة جدًا عن التناسخ: العصر الجديد الغربي ، والهندوس ، والبوذي ، والمسلم العلوي ، وغلط مسلم ، فإن هذه الآية لا تدعم أيًا منها. عبرانيين 7: 3 يقارن يسوع بملكيصادق. يعتقد البعض أن ملكيصادق هو مجرد تمثيل أو "رمز" للمسيح. يعتقد البعض الآخر أن ملكيصادق كان في الواقع مظهرًا سابقًا للتجسد عن المسيح. بغض النظر ، يتفق جميع المسيحيين على أن يسوع موجود منذ أن بدأ الزمن. ومع ذلك ، فإن الإيمان بأن الله الابن موجود منذ الأزل ، لا يعني أن أيًا منا كان موجودًا قبل أن يُحبل بنا.

 

س: في عب 7: 9-10 ، هل يُظهر هذا بطريقة ما أن الجنين البشري محتمل فقط ، وليس جنينًا حقيقيًا ، وبالتالي فإن الإجهاض مقبول؟

ج: لا. أولاً وقبل كل شيء ، لم يكن لاوي الابن المباشر لإبراهيم ، بل حفيده. إثبات عدم أهمية حياة الجنين بناءً على أهمية أصل لاوي ، يُظهر اليأس في محاولة العثور على حجج كتابية لصالح الإجهاض. انظر المناقشة على رومية 5 :12 لمزيد من المعلومات.

 

س: في عب 7: 14 ، كيف يقول الكاتب أن الكاهن يمكن أن يأتي من يهوذا؟

ج: خمس نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. كان يسوع من يهوذا بطريقتين ، من قبل والده الشرعي بالتبني (يوسف) ومريم بالولادة.

2. من المسلم به أن لا أحد من يهوذا يمكن أن يكون كاهناً على رتبة هارون.

3. ولكن يمكن أن يكون هناك رتب كهنة أخرى. على وجه التحديد ، كان ملكيصادق كاهنًا لم يكن من هارون وقبل هارون.

4. الكاهن ملكيصادق كان أعظم من الرتبة الكهنوتية لهارون، بدلالة:

4 ا. أن سلف هارون ولاوي دفع العشور لملكيصادق.

4 ب. أنه قيل هكذا بقسم مباشر من الله في المزمور 110: 4.

5. أن يسوع عيَّنَهُ الله الآبُ ليكون كاهناً على رتبة ملكيصادق وليس هارون.

 

س: في عب 7: 18 ، لماذا يفعل الله غالبًا شيئًا مختلفًا عما يتوقعه شعبه؟

ج: قد يكون ذلك أحيانًا بسبب توقعاتنا المنخفضة أو الخاطئة ولكن غالبًا ما يكون هناك ما هو أكثر من ذلك. غالبًا ما يفضل الله ما هو غير متوقع (من قِبَل الناس) على المتوقع حتى يحصل الله على المجد وليس نحن. إنه أيضًا تذكير لنا بأن طرقه وأفكاره أعلى بكثير من طرقنا وأفكارنا ، كما يقول إشعياء 55: 8-9. إنه أيضًا تذكير لنا بأنه ليس بقوتنا أو قوتنا ، بل بروح الله ، كما تعلمنا زكريا 4: 6ب وما تلاها.

 

س: في عب 7: 19 و 8: 17 ، هل كان ناموس موسى قادراً أن يجعل من اللاشيء شيئاً كاملاً، أم أن الناموس كان كاملاً كما يقول مز 19: 7؟

ج: في هذه الآيات الكمال وسيلة لتحقيق الغرض المقصود. كان القانون كاملاً في غرضه ليبين لنا أوامر الله لنا ، كما توضح رومية 3: 20. لكن الناموس لم يكن كاملاً في فعل ما لم يكن يقصد القيام به ؛ أنقذ الناس. لم يخلِّص الناموس أحداً ، وبالتالي لم يكن قادرًا على تكميل أي شخص. الله يفعل ذلك. في الواقع ليس لدينا أوامر نتبعها ؛ بل لدينا المسيح نتبعه ووصايا يجب أن نحافظ عليها.

 

س: في عب 7 :27 ، هل كان اليهود على حق في التوقف عن تقديم القرابين بعد تدمير الهيكل ، لأن تلك الذبائح كان يجب فقط عندما هناك هيكل؟

ج: سيكون هذا خبرًا لداود ، الذي كان تابوت العهد في خيمة خلال فترة حكمه. تعال إلى التفكير في الأمر ، سيكون هذا خبرًا لموسى ، يشوع ، ديبوراه ، جدعون ، صموئيل وآخرين. لا توجد آية في العهد القديم (تناخ(Tanach  تقول أنه على الرغم من أنهم اعتادوا تقديم الذبائح قبل أن يكون لديهم هيكل ، بمجرد بناء الهيكل وتدميره ، لم يتمكنوا من العودة إلى ما فعلوه من قبل.

 

س: في عب 8: 1 ، هل كان يسوع كاهننا أم ذبيحتنا؟

ج: كلاهما. عبرانيين 8: 1 يبدأ بـ "وَأَمَّا رَأْسُ الْكَلاَمِ فَهُوَ:..." لذلك هذا هو تتويج لسبب مناقشته لكل المواضيع السابقة. في هذا الوضع الفريد ، كان يسوع هو رئيس كهنتنا وذبيحتنا.

 

س: في عب 8: 1 و عب 9: 11 ، كيف كان يسوع مؤهلاً ليكون رئيس كهنة لنا؟

ج: قبل الإجابة على هذا السؤال ، من المهم أن نفهم أولاً دور رئيس الكهنة. كان رئيس الكهنة يقزم بعمل واحد لا يستطيع أن يفعله أي كاهن آخر ، ففي يوم الكفارة ، كان يدخل قدس الأقداس ويقدم الذبائح لله. كإنسان ، كان يمثل الشعب أمام الله. اختار الله نسل هارون لتمثيل الله أمام الشعب. يسوع مؤهل ليكون رئيس كهنتنا بأربع طرق على الأقل.

1. يسوع قدّم الذبيحة من أجلنا مرة وإلى الأبد بتقديم نفسه. يسوع دفع ثمن خطايانا. بطرس ، موسى ، ويوحنا كانوا أخياراً صالحين ، لكنهم لم يكونوا قادرين على دفع ثمن خطايانا ، لأنهم لم يكونوا بلا خطيئة.

2. يمثل يسوع الله لنا ، مثله مثل رؤساء الكهنة الآخرين. يمكنه أن يفعل هذا أفضل من أي رئيس كهنة بشري ، لأن يسوع هو الله (عبرانيين 1: 8-9 ؛ يوحنا 20 :28) ، وملء الله يحل فيه (كولوسي 1: 19) .

3. يمثّلنا يسوع ، مثله مثل رؤساء الكهنة الآخرين ، أمام الله. يمكنه أن يفعل هذا لأنه كان مثلنا في كل شيء (عبرانيين 2 :17) .

4. كان الإسرائيليون يحتاجون إلى رئيس كهنة جديد كلما مات رئيس الكهنة القديم (عبرانيين 7: 23-25) . يسوع حي في السماء وهو نفسه أمس واليوم وإلى الأبد (عبرانيين 13: 8) .

 

س: في عب 8: 1-3 ، هل يصح أن ندعو إنساناً على الأرض اليوم كاهننا؟

ج: لا داعي لوجود أي كهنة آخرين. يسوع هو الكاهن الوحيد الذي نحتاجه اليوم لثلاثة أسباب على الأقل.

صراحةً ، يُدعى يسوع رئيس كهنتنا في عبرانيين 8:1.

في الماضي ، قدم يسوع ذبيحة واحدة وإلى الأبد (عبرانيين 10 :14) ، مرة وإلى الأبد (عبرانيين 9 :12 ؛ 10: 10) . يجب على الكاثوليك وبعض اللوثريين ملاحظة أن عبرانيين 10 :26 تظهر بوضوح أن يسوع لم يعاني منذ تأسيس العالم.

حتى اليوم ، يعيش يسوع ليشفع لنا أمام الآب (عبرانيين 7: 25) .

 من ناحية أخرى ، بمعنى أقل ، فإن جميع المؤمنين هم كهنة وفقًا لما جاء في 1 بطرس 2: 9 ؛ رؤيا 1: 6، و5: 10.

 

س: في عب 8: 5 ، ما هو الغرض من مثال خيمة الاجتماع؟

ج: عبرانيين 8: 5 يقول أن خيمة الاجتماع كانت نسخة وظلاً لما في السماء. ومع ذلك ، فكما أن الرسم ثنائي الأبعاد لا يتطابق مع صورة ثنائية الأبعاد، ناهيك عن شيء ثلاثي الأبعاد، فإن هذا لا يعني أن السماء تمامًا مثل خيمة الاجتماع الأرضية.

 

س: في عب 8: 5 ، هل خيمة الاجتماع كونها ظل للأشياء السماوية تدعم الفكرة الأفلاطونية لعالمنا كونه ظلال لعالم الأفكار الحقيقي؟

ج: لا. بينما ربما كان معظم المتحدثين اليونانيين على الأقل على دراية بأفلاطون إلى حد ما ، لم يكن عالم أفكار أفلاطون واحدًا من الهياكل المادية. على سبيل المثال ، كانت فلسفة أفلاطون تعلم (بحماقة) أن الأرائك في هذا العالم كانت نسخًا غير كاملة ومعدلة من "الأريكة المثالية" المجردة. وبالمثل فإن الأسرة هي نسخ معدلة غير كاملة من "السرير المثالي". نواجه مشكلة مع أرائك Laz-e-boy أو الأسرة القابلة للطي. ربما كان على العالم المثالي إنشاء كيان جديد في الوقت الذي تم فيه اختراع أريكة Laz-e-boy في العالم الحقيقي.

 على عكس الإغريق ، فَهِم كاتب العبرانيين وبقية الكتاب المقدس أن السماء كانت مادية ، ذات جسد (مجيد) وبنية. الأسفار اليهودية القديمة الأخرى التي أظهرت أنهم فهموا أن خيمة الاجتماع الأرضية هي نسخة من مادة الخيمة السماوية هي 2 Baruch 4: 5 ؛ وعاديات اليهود 3: 123 (93- 94) ، وحروب اليهود 5: 1212- 213، كلاهما بواسطة يوسيفوس .

 

س: في عب 8: 5-7 ، 13 ؛ 9: 1 ،15 ؛ 10: 9 ،16 ، بما أن ناموس موسى هو العهد الأول ، فماذا عن العهود مع آدم ونوح وإبراهيم؟

ج: هذه الاتفاقيات كانت مع أفراد وليس مع أمة أو شعب. انظر أيضا السؤال التالي.

 

س: في عب 8: 5-7 ، 13 ؛ 9: 1 ،15 ؛ 10: 9 ,16 ، هل يعلّم الكتاب المقدس "عهود" أم "تدابير"؟

ج: الكتاب المقدس يعلم كلا الأمرين. في الواقع ، هناك سبع نقاط يمكن للمسيحيين المؤمنين بالعهدية والتدبيرية أن يتفقوا عليها، وبعض الاختلافات.

اتفاق:

أ1. يتم حفظ كل من تم حفظه أو يتم حفظه أو سيتم حفظه من خلال يسوع. (عبرانيين 11: 39-40 ؛ تيطس 2: 11 ؛ عبرانيين 2: 9 ؛ 1 يوحنا 2: 2 ؛ 1 تيموثاوس 2: 6) انظر 1001 سؤال كتابي مُجاب ، ص.77-78 ، 85 (مسؤول تدبير) لمعرفة المزيد عن العمر. المؤمنون بالعهد القديم "خلصوا بالضبط كما يخلص مؤمنو العهد الجديد" من خلال المسيح.

أ 2. في العهد القديم ، قطع الناس أيضًا عهداً فرديًا مع الله (المزمور 50: 5) .

أ3. عقد الله سلسلة من الاتفاقات مع آدم ونوح وإبراهيم وإسحاق ويشوع.

أ4. في العهد القديم قطع الناس عهداً مع الله بشكل جماعي (إرميا 34: 13 ، 18) .

أ5. كان هناك عهدان فقط ولن يكون هناك سواهما، الأول كان تحت موسى (عبرانيين 9: 9) ، والعهد الثاني الأبدي (عبرانيين 13 :20) ، وهو أعلى (عبرانيين 8: 6) .

أ 6. نحن الآن في تدبير / فترة النعمة (أفسس 3: 2) . كان العهد القديم يتطلع إلى كفارة المسيح ، بينما ننظر الآن إلى كفارة المسيح.

أ 7. سيكون هناك دهر تدبيري مستقبلي، عندما تكون كل الأشياء معًا تحت إشراف المسيح (أفسس 1: 10) .

الاختلافات والتأكيدات:

 يختلف اللاهوتيون المتنوعون في العهد والعقيدة التدبيرية على عدد من الأشياء:

1. يقول اللاهوتيون القائلون بالعهد أن جميع وعود الله في العهد القديم تتحقق اليوم فقط في الكنيسة. تم تطعيم اليهود غير المؤمنين ، ومنذ ذلك الوقت فصاعداً، أصبحت "إسرائيل الله" هي الكنيسة ، واليوم لا يختلف اليهود عن أي مجموعة عرقية أخرى. ومع ذلك ، فإن R.C. Sproul يُعلّم في "أما هذا فسؤال جيد" ، الصفحة 504-505 أنه استنادًا إلى رومية 11 ، "لا يزال لدى الله فصل آخر يكتبه للشعب اليهودي على هذا النحو."

 يقول أنصار التدبيرية إن بعض وعود الله في العهد القديم ستتحقق في إسرائيل المستقبلية، مثل 144000. لا يزال اليهود اليوم شعب الله المختار. أما بالنسبة لتطبيق هذا اللاهوت، فكان أنصار التدبيرية ، وليس دعاة العهد ، هم من روجوا لعمليات النقل الجوي الإنسانية لمساعدة اليهود في الاتحاد السوفيتي السابق على المغادرة والعودة إلى إسرائيل.

2. بشكل عام ، لا يضع دعاة التدبيرية نفس الدرجة من التركيز على مراعاة الناموس ، بما في ذلك ناموس العشور والسبت / يوم الرب.

3. التدبيرية الفائقة التي يرفضها دعاة التدبير الآخرين ، تعلم أننا نعيش الآن في تدبير مختلف عن أيام العهد الجديد ، وأن المعمودية غير صالحة اليوم. شاهد المناقشة في 1 كورنثوس 1:17 لمزيد من المعلومات حول خطأ التدبيرية المتطرفة.

4. يزعم أحد لاهوتيي العهد ، يوحنا غيرستنر ، أن التدبيريين يشددون على دور المسيح في الخلاص للجميع في جميع الأوقات. التدبيريون ينفون هذه التهمة.

 للحصول على مثال لعرض العهد ، يقول R.C. Sproul في "أما هذا فسؤال جيد" ، ص 283-284 ، "يحدث الخلاص تمامًا بنفس الطريقة في العهد القديم كما يحدث في العهد الجديد - من خلال الإيمان. والفرق الوحيد هو أن إيمان العهد القديم كان في وعد مستقبلي لم يتحقق بعد ".

5. يدعي اللاهوتيون القائلون بالعهد ، مثل غيرستنر ، أن بعض التدبيريين يعلمون "نعمة رخيصة" ويتجاهلون ناموس الله. صرخ أحد خريجي كلية اللاهوت التدبيرية الذي أعرفه وهو يقرأ هذا ، متفاجئًا. وغني عن القول أن التدبيريين ينفون هذه التهمة أيضًا. ومع ذلك ، كان بعض المؤمنين بالتدبيرية ، وليس علماء الدين ، هم من روجوا للرأي القائل بأنك يمكن أن تكون مسيحيًا فقط بقبول يسوع كمخلصك ، وأما جعله ربك فهو خيار لاحق.

6. تؤكد التعاليم التدبيرية المتطرفة أحيانًا أن الإنجيل يخلص اليوم، تقريبًا باستثناء أن الله هو الذي يخلص. هل الله عاجز عن إنقاذ الأطفال والمعاقين ذهنياً بشدة لأنهم لم يسمعوا الإنجيل؟

بشكل عام ، حقيقة أن بعض الناس يتبنون وجهة نظر متطرفة لا يثبت أن وجهة النظر هذه خاطئة ، إن كانت النسخة غير المتطرفة من وجهة النظر هذه تتضمن توازنًا يحمي من التطرف. ومع ذلك ، فإن المتطرفين الذين ينظرون إلى استنتاجاتهم المنطقية، يبرهنون على أن وجهة النظر بأكملها خاطئة ، إن لم يكن هناك تعليم يمنع أخذها إلى أقصى الحدود.

 

س: في عب 8: 10 ، بما أن يسوع مات عن الجميع ، فكيف يكون العهد الثاني مع بيت إسرائيل فقط؟

ج: عبرانيين 8: 10 يقول العهد سيكون مع إسرائيل ؛ لا تقول أحداً إلا إسرائيل. ومع ذلك ، من المفهوم بشكل صحيح، أنه مع إسرائيل ، ويتم تبني جميع المؤمنين في شعب الله المختار. نقطتان محددتان:

1. جميع المؤمنين هم أبناء إبراهيم روحياً ، بحسب أفسس 2: 12-13 ؛ غلاطية 4: 24- 28 ؛ رومية 4: 12 ،16-17.

2. حتى اليهود الذين يرفضون الإيمان بيسوع سيموتون في خطاياهم حسب متى 23: 29-33 ؛ يوحنا 8: 24؛ أعمال 20 :21 ؛ 2: 37-40 ؛ و رومية 9: 6.

 

س: في عب 8: 11 وإرميا 31: 33- 34 ، هل يفترض بنا أن نعلّم بعضنا البعض؟

ج: نعم علينا ذلك. هذه الآية لا تقول أن علينا ألا نعلم بعضنا البعض. بل تقول إننا علينا ألا نعلّم بعضنا البعض قائلين "اعرفوا الرب" ، لأن المؤمنين سيعرفون الرب.

 هناك نقطة لاهوتية مهمة هنا. بينما في أوقات العهد القديم ، كان الروح القدس يسكن بداخل عدد قليل من المؤمنين ، في أوقات العهد الجديد ، كان الروح القدس يسكن بداخل جميع المؤمنين. يوحنا 14: 23 يظهر أن كل من لديهم المسيح لديهم الروح القدس أيضاً. رومية 8: 9-11 تبين أن أولئك الذين ليس لديهم الروح القدس اليوم ليس لديهم المسيح.

 

س: في عب 8: 13 ، كيف يمكن أن يتلاشى العهد القديم، حيث قال يسوع في لوقا 16: 16- 17 أنه لن يزول أي ذرة أو ذرة صغيرة؟

ج: في لوقا 16: 17 قال يسوع أن الناموس لن يسقط. في متى 5: 18 قال يسوع أنه لن تزول بأي حال من الأحوال ولو ذرة واحدة أو ذرة صغيرة، حتى يتم كل شيء. انظر المناقشة على رومية 7: 6 لمزيد من المعلومات.

 

س: في عب 9: 2-4 ، باختصار ، هل كان مذبح البخور الذهبي في قدس الأقداس ، أم أنه كان في المقدس كما يظهر في خروج 30: 6 ولاويين 16: 12- 13 ، 18؟

ج: تقول بعض المخطوطات القديمة للرسالة إلى العبرانيين أن هذا المذبح كان في المقدس، ومع ذلك ، لسنا مطالبين للاستناد إلى تلك المخطوطات للإجابة على السؤال.

إجابة مختصرة: هل كان الحجاب جزءاً من المقدس أم من قدس الأقداس لأنه يفصل بين الاثنين؟ يمكنك القول أنه كان جزءًا من كليهما. وبالمثل ، فإن 1 ملوك 6: 22 يعطي الجواب على المذبح. تقول أن المذبح "كان يخص" قدس الأقدس. كان المذبح ، مع الحجاب ، يشكل الحدود ، عندما كان تم سحب الحجاب للخلف لكي يمر به رئيس الكهنة في يوم الكفارة.

 راجع السؤال التالي للحصول على شرح أكثر تفصيلاً.

 

س: في عب 9: 2-4 ، هل كان مذبح البخور الذهبي في قدس الأقداس، أم أنه كان في المقدس كما يظهر في خروج 30: 6 ولاويين 16: 12 - 13 ، 18؟

ج: راجع السؤال السابق للإجابة المختصرة.

إجابة طويلة: هناك الكثير من التفسيرات للإجابة على هذا السؤال ، إنه لغز عندما ندققه للعثور على التفسير الصحيح. يمكن تصنيف الإجابات في ثلاث فئات: الكلمات، والحركة، والهدف. لكل منها إجابة أقل احتمالًا وإجابة واحدة أو إجابتين على الأرجح.

أول ثلاث حقائق غير متضمنة بشكل مباشر في الإجابة، ثم الإجابة.

الحقيقة 1: استخدام يوم الكفارة: كان الكاهن يدخل مرة واحدة في العام. يأخذ الكاهن جمرًا مشتعلًا من هذا المذبح ويتجاوز الستارة إلى قدس الأقداس (لاويين 16: 12-13) .

الحقيقة 2: موقع المذبح: خروج 30: 1-10 يُظهر أن الكاهن (وليس بالضرورة رئيس الكهنة) كان يوقد البخور على المذبح المغطى بالذهب كل صباح. هذا ما فعله زكريا والد يوحنا المعمدان عندما ظهر له ملاك بجانب هذا المذبح في لوقا 1: 8-11. كان زكريا جزءًا من فرقة الكهنة، وبالتالي لم يكن رئيس كهنة. يُظهر سفر اللاويين 16: 12 أيضًا أن المذبح كان في المقدس ، وليس في قدس الأقداس. قد يعني 1 ملوك 6: 22 أن المذبح كان في قدس الأقداس ، لكن ليس بالضرورة. 1 ملوك 6: 22 يقول فقط أنه "يخص" أقدس الأشياء (أي يوم الكفارة) وليس أنه كان موجودًا فعليًا هناك. قال فيلون ويوسيفوس وكتاب يهود آخرون إنه كان في المقدس أيضًا. على عكس ذلك، فإن سفر الرؤيا لباروخ 6: 7 ينص على أن المذبح كان في قدس الأقداس.

الحقيقة 3: مذبحان (غير مرجح) : بينما يمكن أن يكون هناك مذبحان ، فإن هذا غير مرجح إلى حد كبير ، لأنه لا توجد إشارة كتابية أو خارج الكتاب المقدس لمذبحين.

تعريف الكلمات (غير مرجح) : الكلمة اليونانية الحرفية في عبرانيين 9: 3 هي "أداة البخور". نحويًا ، يمكن أن تشير إلى الأداة التي كان يحملها الكاهن معه. ومع ذلك ، فإن هذا غير مرجح لأن الرسالة إلى العبرانيين كانت ستصف بالتفصيل كل قطعة من قطع الأثاث الثلاثة الأخرى في خيمة الاجتماع، وتذكر تلك الأداة، وتمر في صمت إلى مذبح البخور. أيضًا ، استخدم الكاتبان اليهود فيلون ويوسيفوس هذه الكلمة للإشارة إلى المذبح.

تغاير في مخطوطة العهد القديم: بينما يقول كل من النص الماسوري والسبعينية أن المذبح كان في المقدس، تقول التوراة السامرية أنه كان وراء الحجاب (في قدس الأقداس) .

تغاير في مخطوطات العهد الجديد: المخطوطة اليونانية، و المخطوطة الفاتيكانية ، والنسخ القبطية ، والنسخة الأثيوبية تقول أنها في المقدس ، وليس في قدس الأقداس. ومع ذلك ، ربما لا تكون هذه هي القراءة الأصلية.

كتابة مسيحية مبكرة: Five Books Against Marcion ، بقلم ترتليان ، في الكتاب الرابع، الأسطر 140-145 تذكر أن المذبح الذهبي هو في قدس الأقداس.

النقل السنوي للمذبح يوم الكفارة (غير محتمل) : هل كان المذبح يُنقل مرة في السنة؟ هذا غير محتمل. كان المذبح من خشب السنط ومغشى بالذهب. كان صغيراً ، حجمه حوالي 3 أقدام × 1 قدم × 1 قدم. الذهب المصبوب كثيف جدًا ، حوالي 19. 3 غ / سم 3. بافتراض أن سمك الذهب كان ثُمن البوصة، فإن وزن الذهب سيكون 225-235 رطلاً. في حين أنه يمكن دفعه من قبل رجل واحد ، إلا أنها لم تكن محمولة جدًا بالنسبة للكاهن الذي يحمل أيضًا البخور والرقابة على الفحم. ما كان الكهنة الآخرون يستطيعون حمله داخل قدس الأقداس (لاويين 16 :17 ؛ عبرانيين 9: 7) . وهكذا على الأرجح أن المذبح لم يكن يُنقل في يوم الكفارة.

نقل المذبح لمرة واحدة: كان هناك "المذبح الذي ينتمي إلى المقدس الداخلي" ، كما جاء في 1 ملوك 6: 22. العبرية هنا غامضة: يمكن أن تعني أنه في زمن سليمان كان المذبح يقع في قدس الأقداس ، أو أن المذبح ينتمي إلى قدس الأقداس. إن كان المعنى الأول هو المقصود ، فالمذبح كان في قدس الأقداس في هيكل سليمان. ومع ذلك ، فإن هذا غير محتمل ، حيث أن زكريا في لوقا 1: 8-11 كان يحرق البخور على هذا المذبح عندما ظهر له الملاك ، كما يقول الكهنة (وليس فقط رئيس الكهنة) كان من المفترض أن يفعلوا في لاويين 16 :12. خارج الكتاب المقدس لدينا إشارات مختلطة حول هذا الموضوع. يقول فيلون ويوسيفوس أن المذبح كان في المقدس، لكن سفر الرؤيا لباروخ 6: 7 يذكر أن المذبح كان في قدس الأقداس.

نقل الستارة: لنفترض أن المعنى الثاني للملوك الأول 6: 22 هو المقصود. جزء أساسي من المعلومات المفقودة هو كيف أن الكاهن ، مع وجود رقيب مليء بالنار والبخور والدم على إصبعه في يده الأخرى ، سوف يذهب خلف الحجاب. (لم يستطع أن يتدحرج تحته فقط) . متى 27: 51 يشير إلى أن الحجاب لم يكن حجابين مثبتين في المنتصف ، بل قطعة واحدة صلبة. افترض للحظة أن الكاهن قد ضغط ببساطة بين الحائط والحجاب من جانب واحد. سيكون هذا مشكلة مع كل الأشياء التي كان يحملها ، وآمل أن الرقيب لم يشعل النار في الحجاب. السيناريو الأكثر ترجيحًا هو أن الكاهن كان يفتح الحجاب ، على الأقل جزئيًا ، ثم يدخل. بمجرد فتح الحجاب ، كان المذبح جزءًا من قدس الأقداس ويستخدم في الاحتفال هناك.

 هذا مشابه لصلواتنا على الأرض. نحن خطاة ولسنا جزء من قدس الله في السماء. ومع ذلك ، يومًا ما ، سيُنزع الحجاب جانبًا ، ورؤيا 5: 8 ؛ 8: 3-4 ، تظهر أنه ليس فقط نحن ولكن صلواتنا ستكون في قدس الأقداس في السماء. (إنها نوعًا ما تحفزك على الصلاة ، أليس كذلك) .

 

س: في عب 9: 4 ، هل الألواح الحجرية هي نفسها سفر الناموس في تث 31: 24- 26؟

ج: لا. تثنية 31: 24- 26 تظهر أن سفر الناموس كان التوراة (الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس) ، وليس الوصايا العشر. وضعت التوراة الأصلية بجانب تابوت العهد وليس فيه. كانت الألواح الحجرية هي الوصايا العشر.

 

س: في عب 9: 4 ، هل كانت الأشياء الثلاثة في تابوت العهد ، أو أمام التابوت كما تدل ضمناً خروج 16: 33- 34 ، عدد 17: 10-11 ، 1 مل 8: 9 ، والأخبار الثاني 5 : 10؟

ج: بالمناسبة ، يُطلق على تابوت العهد أيضًا تابوت الشهادة (خروج 25: 16-22) ، لأنه يحمل "الشهادة" ، أي الألواح الحجرية للوصايا العشر.

سابقًا في تابوت العهد : خروج 16: 33- 34 تقول إن جرة المن وُضعت أمام الرب لحفظها لأجيال قادمة. يقول عدد 17: 10-11 أنهم سيضعون عصا هارون أمام الشهادة. بينما يقول عبرانيين 9: 4 فقط أن هذه الأشياء قد وُضعت داخل تابوت العهد، من المفترض أن هذه الأشياء قد وُضعت في تابوت العهد. خروج 25 :21 ، خروج 40 :20 وتثنية 10: 25 تقول أن موسى وضع الألواح الحجرية في تابوت العهد. عندما يقول خروج 40 :20 أن الألواح الحجرية وُضعت في تابوت العهد، فمن الممكن أن يكون الغرضان الآخران قد وُضعا في ذلك الوقت.

بعد 500 سنة ، في زمن سليمان ، بعد أن استولى الفلسطينيون على التابوت ، وبعد أن نظر 70 رجلاً داخل التابوت (صموئيل الأول 6:19) ، في 1 ملوك 8: 9 و 2 أخبار الأيام 5:10 ، لم يكن في تابوت العهد سوى الألواح الحجرية. عبرانيين 9: 4 يتحدث عما كان أصلاً داخل تابوت العهد.

 

س: في عب 9: 6- 9 ، ما هو الهدف من كل هذا الفصل في خيمة الاجتماع؟

ج: لقد قيدت بعض المباني اليوم الوصول إلى أجزاء معينة، مثل غرف الطاقة الكهربائية، من أجل السلامة ، لتقليل عدد الوفيات.

 في زمن العهد القديم ، أكد هذا بيانياً على الفصل بين الله القدوس والإنسان الخاطئ. حتى رئيس الكهنة ما كان يمكنه الدخول إلا مرة واحدة في السنة. هذا فقط رجل واحد محدد ، من عائلة واحدة ، من قبيلة واحدة ، من جميع السكان. وفقًا ليوسيفوس ، خلال وقت الهيكل عندما كان الكاهن يدخل كان لديه اثني عشر جرسًا حول قاع رداءه وحبل حول خصره. ماذا كان سيحدث لو استاء الله من الكاهن ومات الكاهن في قدس الأقداس؟ من سيخرجه؟ عندما يكون الحبل حول خصره ، حتى يتمكن أحدهم من سحبه للخارج، فهكذا كانت ستجلجل الأجراس للإشارة إلى أنه ما زال يتحرك.

 يقول الحاخامات اليهود في Tal Yoma 5: 1 أنه عندما كان يدخل رئيس الكهنة "لم يكن يطيل صلاته لئلا يضع إسرائيل في حالة رعب" وفقًا لتفسير المفسر للكتاب المقدس المجلد 12 ، ص 83. ويذكر أيضًا أنه بعد دخوله (وخروجه) كان عليه أن يقيم وليمة مع أصدقائه.

 

س: في عب 9: 12-14 ، ما هو بالضبط "الفداء"؟

ج: لم يكن هذا لغزا أو سراً للشعب اليهودي. كان مفهومًا شائعًا في العهد القديم. كان يجب التضحية بكل حيوان بكر ، إلا أنه يمكن "افتداؤه" بشيء بدلاً منه وفقًا لخروج 13: 13.

 وبالمثل ، كان من المفترض أن يتم تخليص الأبناء البكر من خلال التضحية بحيوان كما يوضح خروج 13: 14-16. في لوقا 2: 23-24 قدمت مريم ويوسف تقدمةً بعد أن وُلِد يسوع ، كما أمر لاويين 12: 6-8.

لقد فدى اللهُ شعبَ إسرائيل من عبودية المصريين في خروج 6: 6 وتثنية 7: 8.

 بشكل عام ، معنى الفداء ، lytrosis في اليونانية ، هو تحرير شيء ما عن طريق دفع ثمن الفدية.

 في زمن العهد القديم ، خلص الله الناس "على الحساب" ، عالماً ما كان سيفعله المسيح.

 

س: في المسيح عب 9: 15 ، هل دفعُ ثمن خطايانا كان رجعيًا؟

ج: بالتأكيد نعم. عبرانيين 9 :15 يقول أن المسيح مات من أجل الخطايا التي ارتُكبت تحت العهد الأول. في معرفة الله المؤكدة ، قُتل يسوع من قبل تأسيس العالم في رؤيا 13: 8. تشير رومية 3: 25 أيضًا إلى أنه فعل ذلك من أجل الخطايا السابقة التي ظلت حتى ذلك الحين بلا عقاب.

 

س: في عب 9 :21 ، أين يقول أن المسكن وأشياء أخرى رُشَّت بالدم؟

ج: لم يُذكر هذا في العهد القديم. لكن يبدو أن الشعب اليهودي كان على علم بذلك. يذكر ذلك يوسيفوس في كتاب عاديات اليهود 3 ص 205-206.

 

س: في عب 9: 25- 28 ، هل يمكن التضحية بيسوع عدة مرات خلال قداس الروم الكاثوليك ، مع الخبز والنبيذ؟

ج: المسيحيون الحقيقيون يختلفون في الرأي حول هذا.

المسيحيون اللوثريون والكاثوليك يقولون نعم. علّم أحد اللوثريين أنه بما أن الله سرمدي ، فإن الكفارة يمكن أن تكون صالحة لكل زمان. إن العشاء الرباني هو ارتباط في زمن المسيح بالزمن الذي مات فيه المسيح على الصليب من خلال سرمدية الله.

المسيحيون الأرثوذكس يعلّمون بالوجود الحقيقي للمسيح في الإفخارستيا ، لكنهم يتركون كيفية ذلك سرًا.

معظم المسيحيين البروتستانت يقولون لا.

في يوحنا 19 :30 ، "قد أُكمل" هي الكلمات الأخيرة ليسوع. هذا في الواقع مصطلح محاسبي، يمكن ترجمته "مدفوع بالكامل".

عبرانيين 9: 25- 28 يعلّمنا صراحةً أن يسوع لا يقدّم ذبيحة مرارًا وتكرارًا ؛ بدلا من ذلك ، فقد تمت التضحية بيسوع مرة واحدة.

في عبرانيين 10: 11-12 ، يسوع لم يؤدِّ واجبه الديني يومًا بعد يوم ؛ بل بالأحرى ، قدم يسوع عن كل الأوقات ذبيحة واحدة عن الذنوب. ثم جلس يسوع في مكانة تعزية ونعمة وتكريم.

 

س: في عب 9: 27- 28 ، هل يمكن أن يكون التناسخ صحيحًا ومتوافقًا مع المسيحية؟

ج: لا لعدة أسباب.

بشكل عام ، إن أقام الله جسديًا الجميعَ في اليوم الأخير ، فلن يكون لذلك معنى كبير إن لم يكن لدينا جسد واحد فقط.

في عبرانيين 9: 27- 28 ، يقول هنا تحديداً أنه "كما أن الإنسان مُقدَّرٌ له أن يموت مرة ثم يواجه الدينونة".

في 2 صم 12: 22- 23، قال داود عن طفله الميت "سأذهب إليه [القبر] ، لكنه لن يرجع إلي." ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس يسجّل كلمات داود بدقة ، لكن هذه الآية لن تثبت صحة رأي داود ، إلا بالاشتراك مع عبرانيين 9: 27-28.

تقول الجامعة 11: 3 أنه حيثما تسقط شجرة فهناك ترقد. إن سياق سفر الجامعة 11: 1-3 هو السبب والنتيجة ، وسياق السفر كله هو الحياة والموت تحت الشمس.

 كان التناسخ غائبًا، ليس فقط عن العهد القديم والجديد بأكمله، بل كان أيضًا غائبًا عن التقليد اليهودي والمسيحي. هذا المفهوم كان يعتقد به عددٌ قليل من اليونانيين الوثنيين. كان المسيحيون على علم بهذا المفهوم ، ورفضوا تمامًا التناسخ باعتباره غير كتابي ، كما أوضح هيبوليتوس.

 هيبوليتوس (Against Plato ، الآية 2) ، في مناقشته المكثفة عن الجحيم ، يذكر أيضًا بإيجاز أن القيامة لا تعني أن الروح تنتقل إلى أجساد أخرى ، بل تعني أن الله يرفع الأجساد نفسها. في The Refutation of All Heresies, 1: 2، يذكر هيبوليتوس أن فيثاغورس يؤمن بالخطأ بأن الروح تمر عبر أجساد متتالية.

 وصف The Octavius of Minucius Felix ، الفصل 34 ، ص 194 (بعد 205) فكرة عودة أرواح الرجال في البهائم [التناسخ] بـ "ضياع المهرجين".

 إن اختار شخص ما أن يؤمن بالتقمص بغض النظر عما يقوله الكتاب المقدس ، فهذا أمر، لكن من فضلك لا تكذب بشأن ما يقوله الكتاب المقدس. استخدم أيًا من كلمات الإنسان التي تريدها ، ولكن من فضلك لا تحاول تحريف كلمة الله لتقول شيئًا لم يقُلْه الله.

 لمزيد من المعلومات عن التناسخ ، انظر المناقشة في لوقا 1 :15 ؛ 1 كورنثوس 15: 37 ؛ غلاطية 1: 15- 16، غلاطية 6: 7- 8، عبرانيين 7: 3، ويعقوب 3: 6.

 

س: في عب 9: 28 وما تلاها ، ماذا يعني "اِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ"،  apekdechomenois؟

ج: تستخدم هذه الكلمة سبع مرات في العهد الجديد: رومية 8: 19 ، 23 ، 25 ؛ 1 كورنثوس 1: 7 ؛ غلاطية 5: 5؛ فيلبي 3 :20 ؛ 9: 28. في كل مرة تشير إلى أولئك الذين ينتظرون عودة المسيح. كم هو مناسب أن تسمي نفسك ، ومن في كنيستك المحلية ، من بين "أولئك الذين ينتظرون".

 

س: في عب 10: 1-2 ، في حركة " The Truman Show" ، عاش البطل في عالم غير واقعي. بمعنى ما ، عاش مؤمنو العهد القديم في "عالم الظل" ، ولم يكن لهم سوى ظل المسيح في تضحيات العهد القديم. كيف نعيش في "عالم الظل" اليوم؟

ج: يمكن أن تشير الكلمة اليونانية للظل ، skia ، إلى العديد من أنواع الظلال، بما في ذلك الخطوط العريضة التي يرسمها الفنان من اللوحة قبل أن يملأ الألوان لاحقًا. نحن نعيش في عالم به بعض الأشياء التي هي نسخ لأشياء في السماء. في حين أن هذه الأرض تبدو حقيقية بالنسبة لنا ، في أبعادنا الثلاثة زائد الوقت ، فهي ليست حقيقية مثل الأبدية ، في من يعرف عدد الأبعاد. عندما يموت شخص ما في هذا العالم ، يبدو الأمر كما لو أن اللعبة قد انتهت. لكن في الواقع ، لقد انتهينا للتو من الإصدار التجريبي للعبة ، وانتقلنا إلى مستوى جديد.

 في عالم الظل ، قد تكون هناك تلميحات إلى أن الأشياء ليست دائمة تمامًا. على سبيل المثال ، كما جاء في تفسير الكتاب المقدس للمؤمن ، ص 2188 ، "التكرار المنتظم للذبيحة جعلتهم يرسمون بصفة عدم الفعالية. من يضطر إلى تناول الدواء كل ساعة للبقاء على قيد الحياة يصعب القول أنه قد تم علاجه. بدلاً من تهدئة الضمير ، كان النظام اللاوي يوقظه كل عام. خلف طقوس يوم الكفارة الجميلة ، كان هناك تذكير سنوي بأن الخطايا كانت تُغطى فقط ، ولا تُزال ".

 

س: في عب 10: 4-11 ، بما أن دماء الثيران والماعز لم تستطع رفع الذنوب ، فلماذا اضطر اليهود لتقديمها ذبائح لمدة 1400 عام؟

ج: انظر المناقشة حول خروج 30: 12 ، ولاويين 4 ، ولاويين 5: 13 للحصول على الإجابة.

 

س: في عب 10: 6-7 ، هل "هَيَّأْتَ لِي جَسَدًا" اقتباس من مز 40: 6 "أذني فتحتَها [ثقبتَها]"؟

ج: يقول النص الماسوري: "أذنيّ اخترقتهما". كان من المقرر تحرير العبيد العبرانيين كل سبع سنوات ، ولكن إن اختار عبدٌ ما طواعية أن يخدم سيده مدى الحياة فقد كانت تُثقب أذناه.

تقول الترجمة السبعينية "هَيَّأْتَ لِي جَسَدًا". ترجمتا Symmachus و Theodotionللعهد القديم تحوي أيضًا "جسد". وهكذا، فإن المزمور 40: 6 ربما تم تغييره في النص الماسوري. (كملاحظة جانبية ، لفائف البحر الميت لم تحفظ المزمور 40: 6) .

في كلتا الحالتين ، تم تجهيز يسوع لخدمة الطاعة.

 

س: في عب 10: 10 ، هل غزا الشيطان جسد يسوع ، كما يعلّم القس مون ، مؤسس طائفة الكنيسة التوحيدية؟

ج: لا. أولاً ، هنا ما يقوله المسيا المزعوم القس مون ، متبوعًا بما تقوله كلمة الله.

1. القس مون يقول: أن ذبيحة إبراهيم صارت مِلك الشيطان.

المبدأ الإلهي ، ص 269 "... أدى تقديم إبراهيم الذبائح دون تقطيع الحمامة إلى جزأين إلى تقديم مِلك الشيطان ، كما هو ، وهكذا تنتهي التقدمة في التأكيد على أن التقدمة كانت ملكًا للشيطان."

المبدأ الإلهي ، ص 330: "بسبب ضرب موسى الصخرة مرتين من الخارج في حالة غضب ... غزا الشيطانُ لحمه [موسى] ومات في البرية ، ولكن داخليًا ... [لا يزال بإمكانه إحضار الماء منه. الصخرة للشعب] "

المبدأ الإلهي ، ص 148 "لم يتمكن يسوع من تحقيق الغرض من تدبير الخلاص المادي لأن جسده قد غزاه الشيطان. ومع ذلك ، يمكنه أن يؤسس الأساس للخلاص الروحي ... من خلال ... دم الصليب. "

2. يقول الله: إن جسد يسوع لم يرَ فسادًا ، وفقًا لأعمال 2: 31. لقد ضحى يسوع بجسده في عبرانيين ١٠: ١٠ ، لكن جسده جعلنا مقدسين. بينما يعلّم القس مون أن يسوع خسر جسده وأنه فسد، يقول الرسول بولس عكس ذلك في فيلبي 3: 20-21.

"لكن مواطنتنا في السماء - ونحن [أي المسيحيين] ننتظر أيضًا مخلصاً من هناك ، الرب يسوع المسيح ، الذي سيحول أجسادنا المتواضعة إلى شبه جسده المجيد بواسطة تلك القوة التي بواسطتها هو قادر على إخضاع كل الأشياء لنفسه. "

 

س: في عب 10: 14 ، كيف نكون كاملين لتونا بالفعل ، ومع ذلك نصبح مقدسين؟

ج: انظر المناقشة في 2 تسالونيكي 1: 5 و 1 بطرس 1: 14-16 للحصول على الجواب.

 

س: في عب 10: 18 ، بما أنه لم تعد هناك ذبائح للخطية ، فهل يمكن التضحية بيسوع في القداس الكاثوليكي؟

ج: لا. انظر النقاش حول عبرانيين 9: 25- 28 للحصول على الجواب.

 

س: في عب 10: 25 ، هل يصح للمؤمنين ألا يجتمعوا في شركة؟

ج: لا. إنها خطيئة للمؤمنين أن يعزلوا أنفسهم عن كل المؤمنين الآخرين. عبرانيين 10: 25 يقول أنه لا ينبغي أن نتجاهل الاجتماع معًا ، لكن الكتاب المقدس لا يقول متى يجب أن نجتمع معًا.

 هناك عدد من الأسباب لهذا الأمر. نحن بحاجة إلى مسيحيين آخرين للتشجيع والتعليم والتقويم والتوبيخ. لقد أعطى الله للمؤمنين الآخرين مواهب روحية لتغذيتنا ، وأعطانا مواهب روحية لتغذيتهم. 1 كورنثوس 12 يناقش هذا أكثر. سبب آخر هو أن يسوع قال ، "عندما يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي ، أكون في وسطهم" (متى 18: 20) . وهناك قوة خاصة في الصلاة الجماعية. أخيرًا ، بينما يتمتع الله بعبادتنا الفردية ، فإنه يًمتّعنا بشكل خاص في عبادتنا له معًا.

 

س: هل عب 10: 26- 32 يظهر أن الناس يمكن أن يفقدوا خلاصهم؟

ج: يتفق الجميع على أن هذا المقطع يعلّمنا أن المسيح وحده هو ذبيحة كافية عن خطايانا. إن ذبائح العهد القديم، في معزل عن المسيح ، لا قيمة لها. ومع ذلك ، يختلف المسيحيين الحقيقيون في الرأي حول ما يقوله هذا المقطع عن فقدان الخلاص.

وجهة نظر الفرص الضائعة: بالنسبة لمن يخطئ برفض ما تقدمه ذبيحة المسيح على الصليب ، فلا رجاء له إلا الطريق الذي رفضه. حتى لو كان يهودياً صالحاً وقام بجميع ذبائح العهد القديم ، فإن عدو المسيح هو عدو الله ، الذي لا يمكنه إلا أن يتوقع النار المشتعلة.

رأي الخلاص المفقود: بالإضافة إلى الرأي السابق، إن المسيحيين الذين يخطئون عمداً وإصراراً قد داسوا على ابن الله تحت أقدامهم وضاعت فرصة المسيح في خلاصه.l

 انظر السؤال المتعلق عبرانيين 3: 6 ، 14 والسؤالين المتعلقين بعبرانيين 6: 4-12 لمزيد من المناقشة.

 

س: في عب 11: 1 و عب 11: 3 ، هل "بِالإِيمَانِ نَفْهَمُ أَنَّ الْعَالَمِينَ أُتْقِنَتْ بِكَلِمَةِ اللهِ" ، أم أنه "بإيمان الله خلقَ (الله) العالمَ" ، كما يعلّم كينيث كوبلاند وآخرون؟

ج: في اليونانية ، أول كلمتين هما "بالإيمان نفهم". "بالإيمان" يعدل الفعل التالي مباشرة ، "نحن نفهم". وهكذا فإن إيماننا لم يشكّل العالم ، لكن إيماننا يعطينا فهمًا لكيفية تشكيل الله للعالم. إنه إيماننا؛ إن الله الكلي المعرفة نفسه ليس لديه إيمان ولا يحتاج إليه.

 يوضح تكوين 1 ، المزمور 33: 6 ،9 ومقاطع أخرى أن الله خلق كل شيء بكلمته. ليس لدى الله القدير "إيمان" ، ربما يستطيع أن يفعل شيئًا ، أكثر من إيماننا بأننا نستطيع أن نتنفس. لدى الله معرفة مؤكدة أنه يستطيع أن يفعل كل شيء.

 والمسألة الأوسع هنا هي: هل يؤمن المسيحيون بالله أم يؤمنون بالإيمان؟ كثير من الشافين بالإيمان يعلّمون أساسًا أن الإيمان بالإيمان. الإيمان بإيمانك هو الإيمان بنفسك متنكراً به كإيمان بالله.

 

س: في عب 11: 4 ، لماذا قَبِلَ الله ذبيحةَ هابيل وليس تقدمةَ قايين؟

ج: التكوين 4 لم يقدم صراحة أي سبب، لذلك لا يوجد سبب مُستبعد. عبرانيين 11: 4 تقول أن قايين كان يفتقر إلى الإيمان. في الواقع ، يمكن للمرء أن يخمن مجموعة من ثلاثة أسباب تتعلق بافتقار قايين للإيمان الحقيقي.

الدم وليس الخضار: في العلاقات اللاحقة ، كانت القرابين إلى الله دائمًا مع الحيوانات. حتى اليوم البعض يريد أن يكون لديه مسيحية غير دموية. عبرانيين 9 :18 ، 22 تذكرنا أن الله في العهد القديم طلب سفك الدم للمغفرة. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يعارض أنه بما أن كلا من العهد القديم والعبرانيين قد كُتبت بعد حياة قايين ، فكيف كان من المفترض أن يعرف قايين هذا؟ هذا يقود إلى النقطة التالية.

الذبائح في الشركة مع الله: بما أن الله تحدث مباشرة مع قايين ، لاحقًا ، كان بإمكان قايين أن يسأل الله عما يريده. يريد الكثير من الناس اليوم أن يخدموا الله بشروطهم ، بطريقتهم الخاصة ، وليس على طريقة الله. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يجادل لماذا لا يستطيع قايين أن يضحي كيفما أراد؟ هذا يقود إلى النقطة التالية.

الذبيحة لربنا في إيمان: لا يوجد دليل على أن قايين خضع لسيادة الله أو أنه بالإيمان وثق بحياته أمام الله. حتى اليوم ، إن لم نكن مهتمين بالاقتراب إلى الله وطاعته ، فإن ذبائحنا لا تهم. إن ميخا 6: 6-8 لها تعبير شعري جميل عن هذا. أمثال 21: 3؛ هوشع 6: 6 ؛ يوحنا 14: 15،21،24 -23 هي تعابير مباشرة أكثر عن أولوية الاقتراب من الله والطاعة على ذبائح الناس وغيرها من الأعمال.

 

س: في عب 11: 5 ، كيف لم يكن ممكناً لأخنوخ أن يرَ الموت؟

ج: لم يرَ أخنوخ الموت في تكوين 5: 22-24. كما قال أحد الأطفال ، "ذات يوم عندما كانوا يسيرون ، أخبر الله أخنوخ أنه بما أننا أقرب إلى بيتي من منزلك ، فلماذا لا تعود معي إلى المنزل؟"

 يستطيع الله القدير أن يفعل ما يشاء ، بما في ذلك أن يأخذ شخصًا إلى السماء. رأى ثلاثة كُتّاب مسيحيين ما قبل نيقية أن أخنوخ عاد كأحد الشاهدين في رؤيا 11: 6- 11.

اعتقد ترتليان (198-220) أن أخنوخ لم يرَ الموت بعد ، لأنه سيموت فقط في زمن ضد المسيح (رؤيا 11: 3) . أطروحة في النفس ، الفصل 50 ، ص 227

كتب هيبوليتوس (222-235 / 6) أيضًا أن الشاهدين هما أخنوخ وإلياس [إيليا] ، يكرزان لمدة 1260 يومًا ، في أطروحة في المسيح وضد المسيح ، الفصل 43 ، ص 213

يناقش لكتانيوس (حوالي 303 - 325) أن إيليا وأخنوخ قد تم نقلهما إلى مكان بعيد دون أن يموتا كي يتمكنا من أن يشهدوا حضور المسيح عندما يأتي للدينونة. ومع ذلك ، لا ينبغي أن نصدق أن نيرون سيعود أيضًا. Of the Manner in which the Persecutors Died ، الفصل 2 ص 302.

 

س: في عب 11: 7 ، كيف أدان نوح العالم؟

ج: الكل يفهم أن الله هو الذي يدين العالم ، وليس نوحًا هو الذي أرسل الطوفان. معنى عبرانيين 11: 7 هو أن نوح قد أدان العالم بإثبات أن رجلاً وعائلته يمكن أن يعيشوا حياة مستقيمة أمام الله ، حتى في تلك الأوقات.

 

س: في عب 11: 8 ، كيف غادر إبراهيم (أبرام سابقًا) وهو لا يعرف إلى أين يتجه ، حيث أن تك 12: 5 تقول إن أبرام غادر ليذهب إلى أرض كنعان؟

ج: لم يتم إخبار أبرام على وجه التحديد بأنه ذاهب إلى كنعان عندما دعاه الله في تكوين 12:1. بعد فوات الأوان ، تكوين 12: 5 ، المكتوب في وقت متأخر جدًا عن إبراهيم ، يخبرنا أن الله كان قد أَذنَ لأبرام بالذهاب إلى كنعان.

 في حياتنا يمكننا أن نطيع الله دون أي فكرة عما ستكون النتيجة. في حين أنه قد يكون غير مؤكد بالنسبة لنا في ذلك الوقت ، إن نظرنا إلى الوراء بعد سنوات ، يمكننا أن نرى كيف تسير الأمور بشكل جيد في خطة الله.

 

س: في عب 11: 19 ، كيف استقبل إبراهيم إسحاق من بين الأموات ، مجازيًا؟

ج: كان أبرام على وشك قتل إسحاق كذبيحة. لكن الله أوقفه ، وبقي إسحاق على قيد الحياة ، كما تقول التكوين 22: 1-18.

 

س: في عب 11: 26 كيف يقدّر موسى عارَ المسيح لأن موسى لم يسمع بالمسيح قط؟

ج: في حين أن موسى المسيح لم يسمع باسم موسى ، إلا أن موسى كان يعظّم الله ، وعرف موسى عن نبي قادم في تثنية 18:17. علم موسى أنه سيأتي للتكفير عن الأرض والشعب في تثنية 32 :43.

 

س: في عب 11: 27 ، كيف غادر موسى مصر ، غير خائف من غضب الملك ، إذ أن خروج 2: 14 ، 15 تقول أن موسى خاف فرعون وهرب إلى مديان؟

ج: خروج 2: 14-15 يقول ، "... ثم خاف موسى وفكر،" لا بد أن ما فعلتُه قد أصبح معروفاً. "فلما سمع فرعون بذلك ، حاول قتل موسى ، لكن موسى هرب من فرعون...". كليمندس الإسكندري في Stromata (193-202) الكتاب 4 ، الفصل 16 ، ص 428 يقتبس هذه الآية ، وفي المخطوطات القديمة لا توجد اختلافات في المخطوطة (باستثناء "ليس" على سبيل المثال) .

أولاً ما ليس هو الجواب ثم إجابتين مختلفتين.

ليس الجواب: يقول خروج 2: 14 أن موسى كان خائفًا ، وأن خروج 2: 15 تقول أن موسى هرب من فرعون. ولا يذكر صراحة أن موسى كان يخاف من فرعون هنا.

جواب الذهبي الفم: إذ يكتب حوالي 392-407 أثار فم الذهب هذه المسألة وأجاب عليها. نعم لقد كان موسى خائفاً عندما قتل المصري ، لكنه كان حكيمًا في الفرار لتجنب خطر متوقع. ليست هناك حاجة لتجربة الله. موسى لم يَخَف العودة ، ولم يخشَ موسى مغادرة مصر مرة أخرى مهما غضب فرعون. (عظات على العبرانيين، العظة 26 ص 484) .

جواب آخر: بينما كان من الحكمة أن يفر موسى من مصر في المرة الأولى ، إلا أنه كان خائفاً بعد قتل المصري. عبرانيين 11 :27 يشير إلى شخصية موسى بعد البقاء في مديان لمدة أربعين عامًا. عاد موسى إلى مصر بلا خوف ، ووقف مرة أخرى في حضور فرعون بلا خوف ، وغادر مصر مرة أخرى ، كل ذلك دون خوف من غضب فرعون. فرعون كان يخشى الله أكثر مما كان موسى يخاف من فرعون.

 هناك درس لنا هنا اليوم. في بعض الأحيان ، إن هربنا من موقف مخيف ، في بعض الأحيان قد يريدنا الله لاحقًا أن نعود ونقف بجرأة مع الله وضد اضطهاد الآخرين. قد يكون موسى قد غادر مصر ذات مرة خوفًا من فرعون، لكن الله ومؤلف العبرانيين يعتبرون أن الأهم هو عندما عاد موسى ، وتغلب على أي خوف ، وغادر في المرة الثانية دون خوف.

 

س: في عب 11 :32 كيف كان جدعون وشمشون ويافث أبطال الإيمان؟ لقد أخطأوا جميعًا ، وحتى باراك أظهر نقصًا في القيادة.

ج: شعب الله ما زالوا يخطئون ، وبعضهم أخطأ كثيراً. لا يتجاهل الكتاب المقدس أخطاءهم الجسيمة ، ولكن من المشجع أن نعرف أن الله يمكنه أن يتعامل معنا ، ويكملنا ، حتى مع أخطائنا أيضًا.

 عبرانيين 11: 32 لم يدّعوا أن هؤلاء الرجال كانوا نماذج للكمال بلا خطيئة ، أو حتى أكثر براً من غيرهم. بالأحرى ، عبرانيين 11 يلفت انتباهنا إلى هؤلاء الرجال كأمثلة لأولئك الذين لديهم الإيمان للقيام بأشياء عظيمة ، وفي حالة شمشون ، ينضمون إلى صفوف الشهداء الذين ماتوا في سبيل الله.

 

س: في عب 11: 35 ، كيف استردت النساء موتاهم؟

ج: لا بد أن تكون هذه أرملة صرفة في 1 ملوك 17: 22، والمرأة الشونامية في 2 ملوك 4: 34. أحباؤهم الأموات قاموا من الموت. كانت هذه القيامة مثل قيامة لعازر. لم يقوموا بجسد خالد ، بل أقيموا عائدين إلى حالتهم السابقة.

 

س: في عب 11: 35 ، هل هذه إشارة إلى مكابيين الثاني 7: 12 ، مما يثبت أن جزءًا على الأقل من الأبوكريفا هو جزء من الكتاب المقدس؟

ج: لا. مكابيين الثاني 7: 12 يقول: "فبهت الملك نفسه ومن معه من روح الشاب ، إذ لم يعتبر معاناته شيئًا". السياق هو أن هذا كان الثالث من بين سبعة إخوة استشهدوا في عهد السلوقيين. أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. هذا ليس في الواقع اقتباساً من الأبوكريفا. عبرانيين 11 :35 هو الأقرب إلى مكابيين الثاني 7 :12 ، وقد سجلوا حقيقة مشتركة ، لكنها ليست اقتباساً.

2. يقتبس الكتاب المقدس من الشعراء الوثنيين أيضًا في أعمال 17: 28 ، 1 كورنثوس 15: 33 ، وتيطس 1: 12 ، ومع ذلك يتفق الجميع على أن الكتابات الأخرى للشعراء الوثنيين ليست كتابية مقدسة.

3. من الناحية الافتراضية ، حتى لو كان عبرانيين 11: 35 اقتباسًا من مكابيين الثاني (وهو ليس كذلك) ، ما لم يكن الاقتباس من الشعراء الوثنيين يجعل كتاباتهم كتابًا مقدسًا ، فإن اقتباسًا واحدًا من مكابيين الثاني لن يجعله كتابًا مقدسًا أيضًا.

4. مكابيين الثاني موثوق بشكل عام. ومع ذلك ، حتى أنه يحتوي على تناقضات تاريخية مع مكابيين الأول وخطئين يمكن إثباتهما. على سبيل المثال ، في مكابيين الثاني 8 :20 ، السلوقيون بالإضافة إلى 4000 مقدوني لم يدمروا 120.000 غلاطياً في بابل.

 انظر المناقشة على يهوذا 14-15 لحالة مشابهة مع الكتب المنحولة.

 

س: في عب 12: 1 ، هل تثبت السحابة من الشهود أن عودة يسوع في السحب تعني أن يسوع سيعود بين مجموعات من الناس ، كما يعلّم القس مون ، مؤسس الكنيسة التوحيدية؟

ج: هل تعني عبارة (سَحَابَةٌ مِنَ الشُّهُودِ) أنه إن وردت لفظة (شهود) وجب أن تدل على الناس؟ - بالطبع لا. وبالمثل ، فإن عبارة "سَحَابَةٌ مِنَ الشُّهُودِ" لا تعني أنه كلما تم استخدام كلمة "سحابة" ، فإنها تشير إلى الأشخاص.

 لا يوجد مكان في الكتاب المقدس ، بما في ذلك عبرانيين 12: 1 ، يستخدم "سحابة" فقط ليعني الناس. عبرانيين 12: 1 يقول ، "سحابة الشهود" ، وهذه الاستعارة لا تعطي أي شخص الحق في تفسير السحب الحرفية (بدون شهود) كأشخاص.

 علاوة على ذلك ، كان للغة اليونانية كلمات مختلفة للسحابة ، والكلمة المستخدمة هنا ، nephos ، لا تُستخدم في أي مكان آخر في العهد الجديد.

 حتى أعضاء التوحيد يوافقون على أنها سحابة حرفية أخفت يسوع عندما صعد إلى السماء في أعمال 1: 9. إن عاد يسوع بنفس الطريقة ، وترك في سحابة حرفية ، فسيعود يسوع في سحابة فعلية ، على الرغم مما يعلّم القس مون.

 انظر أيضاً النقاش حول رؤيا 1: 7.

 

س: في عب 12: 1 ، من هم "سَحَابَةٌ مِنَ الشُّهُودِ"؟

ج: تشير "سَحَابَةٌ مِنَ الشُّهُودِ" تحديدًا إلى الأشخاص المذكورين في الفصل السابق. بالطبع ، يذكر الفصل 11 مؤمني العهد القديم الذين يسيرون بشكل عام حول أريحا ، ويتحملون الاضطهاد ، ويتم الإشادة بإيمانهم ، لذا فإن هذه السحابة العظيمة تشمل جميع المؤمنين الذين سبقونا وهم الآن في السماء.

 

س: في عب 12: 1 ، ما هي الأثقال التي يجب علينا كمسيحيين أحيانًا (أو غالبًا) التخلص منها؟

ج: تتضمن هذه الآثام التي نرتكبها خطأ ، والخطايا حيث نختار أن نركز أفكارنا ، والخطايا حيث "نتمسك" بالله ولا نرغب في فعل ما نؤمن أن الله يريدنا أن نفعله. ويشمل أيضًا الأشياء التي ليست شرًا في حد ذاتها ولكنها تشتت انتباهنا. يمكن أن يشمل أيضًا العلاقات غير الصحية بالنسبة لنا.

 

س: في عب 12: 2 ، كيف يمكن أن يحتمل يسوع الصليب مِنْ أَجْلِ السُّرُورِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَهُ؟

ج: هذا لا يعني أن الصليب كان فرحًا ، بل يعنى أن يسوع تحمَّل بسبب الفرح الذي كان أمامه. كان الفرح في النتيجة القادمة لتوفير الخلاص لنا ، بحيث يمكننا أن نتصالح مع الله ونعيش معه في السماء إلى الأبد.

 بالقول إن هناك طرقًا أخرى للسماء، فإن الشخص يخبر المسيح أن ذبيحة نفسه لم تكن ضرورية.

 

س: في عب 12: 4 ما هو الجهاد ضِدَّ الْخَطِيَّةِ، هنا؟

ج: الكلمة اليونانية التي تعني الجهاد ، antagonizomai، يمكن أن تشير إلى الجهاد الرياضي. في حين أنه قد يشير أيضًا إلى الجهاد الشخصي للمسيحي ضد خطاياه ، فمن المحتمل أن يكون التركيز الأساسي على اضطهادهم من قبل الأشخاص الخطاة.

 

س: في عب 12: 6-11 ، لماذا يستخدم الله هذا المثال ، حيث يُزعم أن العقاب البدني خطأ؟

ج: العقاب البدني (الضرب وما إلى ذلك) ليس خطأ عند تطبيقه بشكل صحيح لصالح الطفل ، كما تظهر الآيات في الأمثال 13: 24 ؛ 22 :15 ؛ و 23: 13-14. لا تعني هذه الكلمة التأديب فحسب، بل تعني أيضًا التعليمات والتصحيح والتحذير أيضًا.

 

س: في عب 12: 7 ، 9 - 10 ، هل يجب أن يأخذ الآباء الدور القيادي في التأديب؟

ج: الكتاب المقدس لا يعطي وصية لأي من الوالدين بوجوب فعل أي شيء، لكنه يعطي مثالاً للآباء في عبرانيين 12: 7، 9- 10، 1 تيموثاوس 3: 4، 12؛ 1 تسالونيكي 2: 11. لكن أفسس 6: 4 وكولوسي 3 :21 تحذر الآباء على وجه الخصوص من إثارة سخط أولادهم. كان للأمهات دور في تدريب أبنائهن في الأمثال 31: 1-9 ؛ 1 تيموثاوس 5 :10؛ 1 تسالونيكي 2: 7. من المفترض أن يعمل كلا الوالدين معًا كما تقول كولوسي 3 :20 وأفسس 6: 1 ، على الرغم من أن 1 كورنثوس 7: 13-14 تدرك أنه قد تكون هناك مواقف عائلية حيث تقوم الزوجة فقط بتربية الأطفال في الرب .

 

س: في عب 12: 8 ما المغزى من الأبناء الشرعيين هنا؟

ج: قد لا يهتم الأب بابن الزنا، سواء كان ابن زوجته أو ابنه، أو ابن امرأة أخرى، كما يهتم بابنه الشرعي المولود من زواج شرعي. في الثقافة الرومانية ، لم يكن للابن غير الشرعي حقوق في الميراث.

 

س: في عب 12: 15 و عب 12: 25 ، كيف يمكن للناس أن يَخِيبوا مِنْ نِعْمَةِ اللهِ أو يبتعدوا عنها؟

ج: المسيحيون يمكن أن يظلوا مسيحيين ويعصون الله ، لكن هذا ليس ما تتم مناقشته هنا ، لأنه يقول "يخيب" بدلاً من مجرد "القليل من البركات والمكافآت". يمكن للناس أن يستمعوا إلى الإنجيل ، بل ويؤمنوا عقليًا ويعتمدوا بالماء ، كما قال سيمون الساحر في أعمال 8: 18-20. ومع ذلك ، فإن معرفة العقيدة وحضور الكنيسة لا ينبغي أن يمنح الشخص أي تأكيد لأي شيء ، إن كان لا يطيع المسيح.

 انظر إلى مَثَل أربعة أنواع التربة في لوقا 8: 4-15. نبتت نباتات في ثلاثة من أربعة أنواع من التربة ، ولكن تم حفظ واحدة فقط من التربة لإنتاج أي محصول.

 عيسو مثال حزين وتحذير. نشأ وهو يعرف الله ، ونشأ على يد والدين يعرفان الله ، لكنه ترك ما كان يمكن أن يفلت منه من قبضته. لم يكن لديه أي فكرة عن أهمية اختيار الحساء على حق البكورية ، إلا بعد أن تم الاختيار.

 

س: في عب 12: 15 ، كيف يمكن لجذر مُرّ أن ينمو ويدنس كثيرين؟

ج: يمكن لكل من مرتادي الكنيسة الذين لم يولدوا ثانية ، والمسيحيين الحقيقيين ، أن يشعروا بقدر ضئيل من المرارة تجاه أنفسهم ، أو تجاه الآخرين ، أو الله. إن لم يتم التعامل مع هذه المرارة وإعطائها لله ، فإنها مثل الخطايا الأخرى يمكن أن تنمو كسرطان وتؤثر على قلب الإنسان أكثر فأكثر. كما تنصح الأمثال 4: 23 في سياق مختلف ، أن تحرس قلبك قبل كل شيء ، لأنه نبع الحياة.

 

س: في عب 12: 17 ، لماذا يرفض الله من يتوب؟

ج: المسيحيون لديهم إجابتان مختلفتان عن هذا.

1. الأمر يعتمد على نوع التوبة التي يتمتع بها الشخص. يتوب كل مجرم مُدان تقريبًا يقبض عليه ، وتقريبًا كل من يفقد شيئًا بحماقة يندم على عواقب حماقته. تاب عيسو بالدموع على ما فقده ، لكن الكتاب المقدس لم يقل أبدًا أنه التفت إلى الله.

2. في حين أن Bible Difficulties and Seeming Contradictions ، ص 20 ، 246-247 لا يختلف مع المبدأ الوارد في الإجابة السابقة ، فإنه يقول أن هذا المقطع يشير إلى نقطة مختلفة. بمقارنة هذا المقطع بتكوين 27: 34-40 ، كان تغيير القلب الذي كان يسعى إليه عيسو هو قلب والده إسحاق ، وليس قلبه.

 في كلتا الحالتين ، كان عيسو مهتمًا بالميراث الأرضي ، وليس بالبركة الروحية. متى 7: 7-11 ، عبرانيين 11: 6 ، ورومية 2: 7 تظهر أن الله سوف يكافئ أولئك الذين يبحثون عنه بجدية.

 

س: في عب 12: 18- 21 ، لماذا كان الله يحاول أن يروع بني إسرائيل في النهار في زمن موسى؟ ماذا عن اليوم؟

ج: الله يعلّمنا دروساً كثيرة في الكتاب المقدس. لقد علّم الله إبراهيم وآخرين عن المحبة والنعمة والرحمة في العهد القديم. ومع ذلك ، قبل أن يعلّم الله الناسَ كل ما يفعله عن المحبة والنعمة والرحمة في العهد الجديد ، كان عليهم أولاً أن يفهموا عدالة الله وغضب الله.

 لسوء الحظ ، يرغب الكثيرون اليوم في الاستماع بشكل انتقائي فقط لأجزاء من الكتاب المقدس "التي تروق لهم". إن رحمة الله أكثر أهمية لنا عندما نرى عواقب خطايانا.

 تم وضع لوحة إعلانية من قبل مسيحيين في ولاية تينيسي تقول "يسوع يخلّص". بعد ذلك كتب بعض المخربين ، "طوابع خضراء". قد لا يدرك المسيحيون دائمًا أنهم عندما يحاولون إخبار الآخرين بمدى عظمة خلاص يسوع ، فإن الآخرين لا يفهمون الرسالة حقًا إن لم يدركوا ما تم خلاصهم منه ، وكذلك ما تم خلاصهم من أجله.

 

س: في عب 12: 24 ، كيف تحدث دم يسوع بشكل أفضل من دم هابيل؟

ج: وفقاً لتكوين 4: 10 ، صرخ دم هابيل [مَجَازيّاً] من الأرض. صرخ من أجل الانتقام. لكن دم يسوع يصرخ طلباً للمغفرة.

 

س: في عب 12: 29 وتث 4: 24 ، ماذا تعني عبارة "إِلهَنَا نَارٌ آكِلَةٌ"؟

ج: المزمور 50: 3 تقول أن النار تلتهم أمام الله عندما يأتي في دينونة. النار هي نار فعلية ، ويمكن أن تعني أيضًا غضب الله على الخطيئة.

 

س: في عب 13: 8 ، بما أن يسوع هو نفسه بالأمس واليوم وإلى الأبد ، فكيف يمكن أن يُفرغ نفسه ليأتي إلى الأرض ، كما تعلّمنا في 2: 5-7؟

ج: كان يسوع هو نفسه من ناحيتين.

1. كان يسوع لا يزال هو نفسه قبل وأثناء وبعد وجوده على الأرض. يوضح هذا أيضًا نقطة عن الثالوث. الثالوث ليس شيئًا مؤقتًا ، والذي سوف يتحلل في النهاية إلى وحدة تامة. بما أن يسوع هو نفسه أمس واليوم وإلى الأبد ، فسيظلون دائمًا ثالوثًا.

2. حتى بالنسبة للصفات الإلهية التي أفرغ يسوع نفسه منها مؤقتًا وطوعيًا ، يشير 13: 8 إلى الأمس (قبل الأرض) اليوم (بعد صعوده) وإلى الأبد (مستقبل الأبدية) . ولا يستبعد أن يسوع أفرغ نفسه من بعض الصفات لفترة قصيرة.

 

س: في الرسالة إلى العبرانيين ، كيف نعرف ما إن كان ما لدينا اليوم هو حفظ موثوق لما كُتب في الأصل؟

ج: على مستوى عالٍ ، قبل 325 ، نقلت مخطوطات الكتاب المقدس والكتّاب المسيحيين الأوائل 94٪ من الرسالة إلى العبرانيين. هذا كل شيء عدا 18. 3 آيات من أصل 303 آيات. راجع:

https: //www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xls

من أجل المزيد من المعلومات. للاختصار ، هناك ثلاث إجابات تكميلية.

1. وعد الله أن يحفظ كلمته في إشعياء 55: 10-11 ؛ اشعياء 59 :21 إشعياء 40: 6-8 ؛ 1 بطرس 1: 24-25 ؛ ومتى 24 :35.

2. دليل الكنيسة الأولى. هؤلاء الكتاب الثلاثة عشر اقتبسوا 40.5 من الرسالة إلى العبرانيين ، مع اعتبار الآيات الكسرية كسور. هذا هو 122. 8 من إجمالي 303 آيات. راجع:

https: //www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xls

للحصول على كافة التفاصيل.

ها هم كتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا إلى آيات عبرانيين ، يتبعهم كتّاب لاحقون بعد ذلك.

كليمندس الروماني (96-98) يشير إلى الآيات الـ 14 في عبرانيين ، على الرغم من أنه لا يقول إنها كانت من هذا السفر: عبرانيين 1: 3-5 ، 7 ؛ 3: 2 ،5؛ 6: 18ب ؛ 10 :37 ؛ 11: 5 ، 17 ، 31 ، 37 ؛ 12: 6 ؛ 13: 17. يذكر فهرس Ante-Nicene Fathers ، المجلد الأول أيضًا عبرانيين 12: 1 ، ولكن هناك عبارة واحدة مشتركة.

رسالة برنابا (70-130) ، الفصل 6 ، ص 141 ، تقتبس عبرانيين 2:12 (أيضًا المزمور 22:23) .

الراعي هرماس (حوالي 115 - 155) كتاب 1 رؤيا 4 الفصل 10 ص 16 يقتبس ربع عبرانيين .13: 17.

ميليتو من ساردس (170-180) يقتبس من عبرانيين. Oration on the Lord’s Passion ، الفصل 9 ، ص.760-761

إيريناوس (182-188) في 6 مواضع يشير إلى 8 آيات من العبرانيين

إيريناوس (182-188) يقتبس عبرانيين 13: 15 على أنها بيد بولس. إيريناوس Fragment 37 ، ص 575

يذكر كليمندس الإسكندري (193-217 / 220) عبرانيين على أنها من كتابة بولس.

ترتليان يقتبس من عبرانيين 7: 1-3 لمناقشة موضوع المسيح وملكيصادق في كتاب Against All Heresies ، الفصل 8 ، ص 654.

بارتليان (198-220) كان يعتقد أن العبرانيين كتبها برنابا في On Modesty الفصل 20 ، ص 97

هيبوليتوس لديه 5/23 اقتباس من عبرانيين 7: 21 "الرب أقسم ولن يتوب" (5 من 23 كلمة يونانية) كتاب The Refutation of All Heresies الكتاب 5 ، الفصل 19 ، ص 69. نفس الشيء في كتاب The Refutation of All Heresies ، الكتاب 5 ، الفصل 22 ، ص 73.

أوريجنس (225-254) يقتبس عبرانيين 6: 7،8 في de Principiis book 3 ch.1. 10 (يوناني) ، ص 310

أوريجنس (225-254) يقتبس عبرانيين 1: 1،2 كـ "يقول بولس في الرسالة إلى العبرانيين" Origen’s Commentary on John ، الكتاب 2 ، الفصل 6 ، ص 328

أطروحة ضد نوفاتيان (254-256) يقتبس من عبرانيين على أنها سفر مقدس.

سبريانوس القرطاجي يلمح إلى عبرانيين 12: 6 "الله الذي يؤدب من يحب "في الرسالة 7. 5 ، ص 286

أمادانتيوس (حوالي 300) يقتبس جزءًا من عبرانيين 10: 1 على أنها للرسول في Dialogue on the True Faith الجزء الخامس 5 ص 153

ميثوديوس (270-311 / 312) يلمح إلى عبرانيين 11: 10. Banquet of the Ten Virgins الخطبة 5 ، الفصل 7 ، ص 328

أثناسيوس (318) يقتبس عبرانيين 11: 3 على أنها بقلم بولس. Incarnation of the Word الفصل 3 ص 37

أثناسيوس (318) يقتبس عبرانيين 2: 9 في Incarnation of the Word الفصل 10 ص 41

لكتانيوس (303-320 / 325) يشير إلى عبرانيين 8: 13 في أن العهد القديم الذي قدمه موسى لم يكن كاملاً. كتاب The Divine Institutes ، الكتاب الرابع ، الفصل 20 ، ص 123

ألكسندر الإسكندري (313-326) يقتبس جميع عبرانيين 13: 8 على أنها للرسول بولس، . Epistles on the Arian Heresy ، الرسالة 2، الفصل 3 ، ص 298.

بعد نيقية

التاريخ الكنسي لأوسابيوس (323-326) الكتاب 3 ، الفصل 3 ، ص 134 (ضمنيًا) يقول ، "رسائل بولس الأربع عشرة معروفة جيدًا ولا جدال فيها". ثم يقول إن هناك خلافًا حول ما إن كان بولس قد كتب العبرانيين أم لا. كما يقول في الكتاب الثالث ، الفصل 25 ، ص 155 ، أن رسائل بولس هي كتابات مقدسة. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series الجزء 1 ص 155.

أستريوس السفسطائي (بعد 341)

أفراهاط السرياني (337-345) يقتبس خروج 3: 6. Select Demonstrations ، التوضيح 22. 2 ص 401

أكاسيوس القيصري (حوالي 366)

هيلاري الذي من بواتيير (355-267 / 268)

أثناسيوس (367) يسرد كتب العهد الجديد في Festal Letter 39 ص 552

ملخص الأكتب المقدسة (350- 370 أو القرن الخامس) يذكر العبرانيين كجزء من العهد الجديد. يقتبس عبرانيين 1: 1-2 أ.

أفرام السرياني (373)

باسيليوس الكبادوكي (357-378) يقتبس من عبرانيين

فاوستينوس (380)

سينودس لاودكية (في فريجيا) (343-381) ، القانون 60 ، ص 159 ، يسرد أسفار العهد القديم والعهد الجديد. يقول قانون 59 ، ص 158 ، أن الكتب الكنسية فقط للعهدين القديم والجديد يمكن قراءتها في الكنيسة.

أمبروسياستر (c.384)

كيرلس الأورشليمي (349-386) يقتبس عبرانيين في الصفحة 76

أمبروسيوس أسقف ميلان (370-390)

أبوليناريس من لاودكية (390)

غريغوريوس النزيانزي (330-391)

غريغوريوس الفيرا (بعد 392)

أمفيلوخيوس (قبل 394) ، Iambi ad Seleucum

غريغوريوس النيصي (حوالي 356-397) يذكر "الرسالة إلى العبرانيين" كما كتبها بولس في Against Eunomius كتاب 6 ، الفصل 2 ، ص 184.

ديداموس الأعمى (398) يقتبس عبرانيين 11: 10 باعتبار أنها لبولس. Commentary on Zechariah 12 ، ص 292-293

لوسيفر المنشق في كالياري ، سردينيا (361 - 399) يشير إلى عبرانيين 3: 6.

كتاب الخطوات السوري (ليبر جرادوم) (350-400)

الفهرس السوري لسانت كاترينا (400 تقريبًا)

أبيفانيوس أسقف سلاميس (360-403) يذكر فليمون ، عبرانيين ، رسالتين إلى تيموثاوس ، تيطس ، رومية ، غلاطية ، فيلبي ، أفسس. The Panarion 3 من شوليون 1 و 5 ص 334

روفينوس (374-406)

يوحنا الذهبي الفم (392-407) كتب 33 خطبة على العبرانيين.

يوحنا الذهبي الفم (406) كتب تفسير على يوحنا، رومية ، 1 كورنثوس ، 2 كورنثوس ، غلاطية ، أفسس ، كولوسي ، فيلبي ، 1 تسالونيكي ، 2 تسالونيكي ، 1 تيموثاوس ، 2 تيموثاوس ، تيطس ، فليمون ، عبرانيين.

سيفريان (بعد 408)

جيروم (373-420) يناقش أسفار العهد الجديد. هو على وجه التحديد كل من الأناجيل الأربعة ، وكتابات بولس إلى الكنائس السبع ، وكتابات بولس إلى الكنائس السبع ، ورسائل بولس إلى تيموثاوس وتيطس وفليمون. ثم يناقش جيروم أعمال الرسل. ثم يناقش الرسائل السبع ليعقوب وبطرس ويوحنا ويوذا. أخيرًا يناقش سفر الرؤيا يوحنا. رسالة 53 ، الفصل 9 ، ص 101-102.

يوحنا كاسيان (419-430) يشير إلى عبرانيين 13: 8 كما كتبها الرسول في Seven Books كتاب 5. 6 ص 584 وعبرانيين 12: 22 ،23 كما كتبها الرسول في المؤتمر الأول للأباتي موسى الفصل 14 ص 302

أوغسطين أسقف هيبو (388-430)

نيلوس (430)

بوليكرونيوس (430)

ماركوس إريميتا (بعد 430)

مجمع أفسس إزاء النساطرة (200 أسقف) (يونيو- سبتمبر 431)

ثيودوريت القورشي (أسقف ومؤرخ) (423-458)

كيرلس الإسكندري (444)

هيسيخيوس الأورشليمي (-450) يشير إلى عبرانيين 3: 6

فاريمادم (445/480)

بروكلوس (412-485)

مكاريوس / سمعان (القرن الرابع أو الخامس)

لا يزال لدينا هؤلاء اليوم.

كملاحظة جانبية ، القانون الموراتوري (170-210) لم يشمل يعقوب ، عبرانيين ، 1 و 2 بطرس ، أو الرسالة الثالثة ليوحنا.

3. أدلة على الهراطقة وكتاب آخرين.

الهرطوقي بريسيليان (385) يشير إلى عبرانيين 3: 6

الهرطوقي بيلاجيوس (416-418)

كتاب نسطوريوس Bazaar of Heracleides (451/452) يشير إلى عبرانيين 3: 2

الهرطوقي البيلاجي ثيودورس المبسوسي(392-423 / 429) يلمح إلى عبرانيين 7: 11 كما قال بولس المبارك. تعليق على هوشع الفصل 24 ص 56 و عب 9: 13 كما كتبه بولس في تعليق على مقدمة يونان ص 187

4. تظهر أقدم مخطوطات لدينا من العبرانيين أن هناك اختلافات صغيرة في المخطوطة ، ولكن لا توجد أخطاء لاهوتية ذات أهمية. 5 مخطوطات من عبرانيين حتى مجلس نيقية الأول (325) يقتبس 93. 4٪ من عبرانيين. هذا كل شيء باستثناء 20 آيات من إجمالي 303 آيات. راجع:

https: //www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xls

للحصول على كافة التفاصيل.

المخطوطة P12 ، (285-300) عبرانيين 1: 1

نص العهد الجديد : نهاية القرن الثالث: 1968-

Aland et al - أواخر القرن الثالث - 1998. الطبعة الرابعة المنقحة

المخطوطة p13  (برديةOxyrhynchus 657) تحتوي على عبرانيين 2: 14-5: 5 ؛ 10: 8-22 ؛ 10: 29-11: 13 ؛ 11: 28ب- 12: 17 (حوالي 225- 250) . توجد صورة لجزء من هذا في النص الكامل لأوائل مخطوطات العهد الجديد ، ص 74. يذكر في الصفحة 75 أنه من بين 88 وحدة تغيير ، تحتوي الصفحة 13 و p46 على 71 اتفاقية و 17 خلافًا فقط.

القرن الرابع -1902- 1903- غرينفول وهانت بحسب النص الكامل لأوائل مخطوطات العهد الجديد ص 73. في المخطوطة 17 تقول أن غرينفول وهانت ترددا في تأريخ أي مخطوطة من العهد الجديد قبل القرن الثالث ، على الرغم من ذكرا أن خط اليد يعود إلى أواخر القرن الأول أو الثاني.

القرن الثالث / الرابع ، ربما النصف الأول من القرن الرابع - 1968 - نص العهد الجديد يحتوي أيضًا على 11: 14-28 أ ، لكن النص الكامل لأوائل مخطوطات العهد الجديد ص 74 يقول إن هذا مفقود بسبب فقدان عمود واحد.

القرن الثالث / الرابع - 1975 - Aland et al. الطبعة الثالثة

القرن الثالث / الرابع - 1998 - Aland et al. الطبعة الرابعة المنقحة

آخرون: 250- 200

(225- 250) - 1999- النص الكامل لأوائل مخطوطات العهد الجديد ، ص 73. يقول كومفورت وباريت في الصفحة 73 أنه بناءً على خط يد مشابه جدًا لبردي أوكسيرينخوس 852 (175-25) ، هناك العديد من أوجه التشابه مع بردية أوكسيرينخوس 2635 (حوالي 200) . التاريخ ليس قبل 225، لأنه مكتوب على الجانب الخلفي من بردية 657 (جزء من خلاصة تاريخ ليفي في روما) ، ويرجع تاريخ هذا إلى القرن الثالث.

المخطوطة p17 عب 9: 12-19 (أواخر القرن الثالث)

القرن الرابع - 1968 - نص العهد الجديد.

المخطوطة p46 Chester Beatty II ، حوالي 200 : 300 آية من 303 آيات (99٪) من عبرانيين. على وجه التحديد لديه عبرانيين 1: 1-9: 16 ؛ 9: 18-10: 20 ؛ 10: 22-30 ؛ 10: 32- 13: 25 وأجزاء أخرى من رسائل بولس. يحتوي النص الكامل لأوائل مخطوطات العهد الجديد على صورة لجزء من الصفحة 46 في الصفحة 192. يذكر أيضًا في الصفحات من 197 إلى 198 أن الجودة وعلامات القياس المتكافئ تُظهر أن كاتبًا محترفًا هو من كتب هذا.

م 200 - 1968 - نص العهد الجديد.

حوالي 200-1975 - Aland et al. الطبعة الثالثة

حوالي 200-1998 - Aland et al. الطبعة الرابعة المنقحة

المخطوطة p114 (= بردية Oxyrhynchus 4498) عبرانيين 1: 7-12 (القرن الثالث)

بعد نيقية الأول (325)

المخطوطة p89 عبرانيين 6: 7-9 ، 15-17 (القرن الرابع)

 

المخطوطة الفاتيكانية (325-350) تحتوي على جميع عبرانيين ما عدا عبرانيين 9: 14-13: 25 حسب موازيات الإنجيل.

المخطوطة السينائية (340-350) والمخطوطة الإسكندرية [أ] (حوالي 450) تحتوي على جميع عبرانيين.

البحيرية القبطية الثالث / الرابع

القبطية الفيومية القرن 3/4

القبطية الصهيدية القرن 3/4

السريانية البسيطة 375-400

الأفرامية المقبولة القرن الخامس

الأرمنية من القرن الخامس

الجورجية من القرن الخامس

مخطوطةBezae Cantabrigiensis ، القرن الخامس أو السادس

مخطوطة واشنطن القرن الخامس

الإثيوبية من حوالي 500

المخطوطة p116 (= بردية Vindobonensis G 42417 ((فيينا) ) عبرانيين 2: 9-11 ؛ 3: 3-6 (القرن السادس)

 Wolfenbuttel القرن السادس

المخطوطة p79 عبرانيين 10: 10-12 ، 28- 30 (القرن السابع) .

 

انظر:

www.BibleQuery.org/HebresManuscript.html

 للمزيد عن مخطوطات العبرانيين المبكرة.