تساؤلات كتابية حول سفر هوشع
س: في هوشع ، ما هو موجز السفر؟
ج: فيما يلي مخطط رفيع المستوى لهوشع 1-3
1-3 عائلة هوشع كقصة رمزية
-1-2: 1 خيانة إسرائيل
--1: 3-9 سيشتت اللـه بلا رحمة من ليسوا شعبه
--1: 10-2: 1 سيجمع اللـه ، برحمة ، من هم شعبه
-2: 2-13 توبيخ اللـه ودينونته
-2: 14-3: 5 سوف يردها اللـه ويرحمها
--2: 14-2: 23 اللـه يسترد بني إسرائيل
--3 هوشع يشتري زوجته من العبودية
بالنسبة للإصحاحات من 4 إلى 14 ، يقسم المفسرون هوشع بطريقتين مختلفتين: التوبيخ والتوبيخ المتعدد.
1- التوبيخ: هنا نموذج موجز
4: 1-6: 3 خيانة اسرائيل
6: 3-10: 15 توبيخ اللـه ودينونته
11-13 رحمة اللـه
- 14 ارجع إلى اللـه الممتلئ الرحمة
يتمثل أحد أوجه القصور الرئيسية في هذا النهج في وجود مقاطع من رحمة اللـه في 5: 15-6: 3 ، 11: 8-11 ، ودينونة اللـه في 11: 12-13: 16.
3 توبيخات: هنا الخطوط العريضة لهذا.
1-3 عائلة هوشع كقصة رمزية
1: 2-9 التهم والعقوبات
1: 10-21 الرب يرد شعبه
2: 2-13 الاتهامات والعقوبات
2: 14-3: 5 فداء الرب وهوشع
4-6: 3 تهمة عدم الاعتراف باللـه
4: 1-5: 14 التهم والدينونات
4 - على الناس
5: 1-5: 14 - ضد الكهنة
5: 15-6: 3 ارجع وسوف يشفينا اللـه
6: 4-11: 11 تهمة كسر عهد اللـه
6: 4-11: 7 الاتهامات والأحكام
11: 8-11: 11 فداء اللـه الرحيم
11: 12-14: 9 التهمة بعدم الأمانة للرب
11: 12-13: 16 الاتهامات والأحكام
14 توبوا واللـه يقبلكم
س: في هو، ما المغزى الرئيسي من السفر؟
ج: بدلاً من التركيز على حكمة اللـه كما تفعل الأمثال والأسفار الأخرى ، أو دينونة اللـه ، كما يفعل عوبديا وناحوم وغيرهما من الأسفار ، يركز هوشع على مشاعر اللـه القوية. لدى اللـه آلام شديدة ، تكره الخطيئة ، لكنها تحب الضالين أكثر. لقد بذل اللـه جهدًا كبيرًا ، وقد بذل هوشع جهدًا كبيرًا ليوضح لإسرائيل الوضع الحالي لعلاقتهم بالعهد معه.
س: في هو ، ما هي بعض الجوانب المميزة؟
ج: هوشع هو السفر الوحيد عن نبي الشمال الذي تحدث لأهل الشمال. بعض الأسماء المميزة للـه التي يستخدمها هوشع هي "الأعلى" ، و "القدوس" ، وتروق لتاريخهم ، وذكر العجول الذهبية. بالطبع ، لم يكن من المتوقع أن يذكر الأنبياء للمملكة الجنوبية العجول الذهبية بشكل بارز.
س: في هو ، لماذا بعض الآيات العدد متفرقة؟
ج: النص الماسوريتي له آية العدد واحد أكبر من السبعينية في بعض الأماكن. ومع ذلك ، فإن اختلاف ترقيم الآيات لا يؤثر على المعنى.
س: في هو 1: 1 متى كُتب سفر هوشع؟
ج: لقد كتب حوالي 760 إلى 720 الملك يربعام المذكور في هوشع معروف لنا باسم يربعام الثاني ، والذي تمت مناقشته في 2 ملوك 14: 23-29. كان يربعام الأول ، أول ملك للمملكة الشمالية المنقسمة ، قد صنع عجولًا ذهبية في بيت إيل ودان لكي يعبدها الناس بدلاً من الذهاب إلى أورشليم.
س: في هو 1: 1 ، لماذا ذُكر أربعة ملوك من يهوذا وملك واحد فقط لإسرائيل؟
ج: لا يقول هوشع. ربما كان هذا لتسليط الضوء على شرعية الملوك اليهوذاويين مقابل ملوك إسرائيل. بعبارة أخرى ، لم يرغب هوشع في تكريم مغتصبي عرش المملكة الشمالية بلقب ملك.
س: في هو 1: 1-2 ، لماذا أمر اللـه هوشع أن يتخذ زوجة مثل هذه ، لأن لا 21: 5 ، 13 - 14 تقول أنه لا يجب على الكهنة أن يفعلوا ذلك؟
ج: أولاً ، الكتاب المقدس لم يقل أن هوشع كان كاهناً. كان للـه غرض خاص لجعل هوشع يفعل هذا. ستكون زوجة هوشع قصة رمزية حية لخيانة إسرائيل لإلههم. بعبارة أخرى ، لإعطاء إسرائيل عرض توضيحي.
س: في هو 1: 1-2 هل كانت جُومَرَ مثل هذه المرأة قبل الزواج من هوشع أم بعد ذلك؟
ج: أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.
ليس الجواب: لقد أثرت الأفكار المسبقة لدى العديد من الناس على الاعتقاد بأن هذا كان مجرد حلم ، أو أن جُومَرَ كان حقًا صالحًا وكان هذا مجرد قصة رمزية. ومع ذلك ، لا يدعم الكتاب المقدس هذه الإضافات الخيالية.
الجواب: في هوشع 1: 2 ، أمر هوشع بالزواج من الزانية. من ناحية ، قد يكون هذا نبويًا لما ستبدأ في فعله لاحقًا. من ناحية أخرى ، ربما كانت امرأة فضفاضة قبل الزواج.
س: في هو 1: 2-3 هل اللـه يأمر هوشع بالزنا؟ (أكد هذا مسلم).
ج: لا ، اللـه لم يأمر هوشع بالزنا ، وهوشع لم يزنِ. بدلا من ذلك ، تزوج هوشع من امرأة كانت تعمل في الدعارة ، ثم عادت بعد ذلك إلى الدعارة.
س: في هو 1: 2 هل يسمح للمسيحي أن تكون له زوجة داعرة؟
ج: لا ، لأن المؤمنين يجب أن يتزوجوا فقط مؤمنات. بالإضافة إلى ذلك ، تخيل نوع التأثير الروحي الذي سيكون للزوجة على الزوج والأولاد.
ومع ذلك ، يمكن للمؤمن أن يتزوج ممن كانت في السابق فاسقة ولكنها تابت وأتت إلى المسيح. ومع ذلك ، عند القيام بذلك ، كن على دراية بالعديد من الأمراض المنقولة جنسياً التي قد يصاب بها الزوج. بعض الأمراض التي يجب معرفتها تشمل الكلاميديا والسيلان والزهري والثآليل التناسلية والهربس وفيروس الورم الحليمي والإيدز.
س: في هو 1: 4 ، 6 ، 9 ، لماذا أُطلق على أطفال هوشع مثل هذه الأسماء الغريبة؟
ج: في حين أُطلق على بعض الأطفال الأفارقة الأصليين أسماء غريبة وسلبية ، مثل المرض ، بسبب خرافاتهم الدينية ، لم يكن هوشع يفعل ذلك من خلال الثقافة أو التفضيل الشخصي.
أمر اللـه هوشع أن يسمي أبناءه بهذه الأسماء الغريبة كإشارة إلى بني إسرائيل. قد يعتقد المرء أن اللـه كان "غير عادل" لإجبار هوشع على القيام بذلك. اللـه ليس ظالمًا ، لكن اللـه جائر في هذه الحياة ، وللـه الحق في أن يكون على هذا النحو. قدر اللـه شعب إسرائيل أكثر من حياة عائلة هوشع. هوشع لم يعترض على أن يستخدمه اللـه بهذه الطريقة الخاصة ، وسيجعل اللـه كل شيء عادلاً ومنصفًا في النهاية.
س: في هو 1: 4 ماذا نعرف عن وادي زْرَعِيلَ؟
ج: زْرَعِيلَ تشير إلى وادٍ شديد الخصوبة ومدينة على حافة الوادي. كلمة زْرَعِيلَ تعني "مشتتة أو مزروعة من اللـه". لكن يمكن أن تشير إلى نعمة زرعها اللـه ، أو لعنة زرعها اللـه.
كان نابوت رجلاً صالحًا ، وكان كرمه في زْرَعِيلَ في 1 ملوك 21. الملكة القوية والشرّيرة إيزابَلَ ، والملك الضعيف والشرير آحاب اتهموا نابوت زورًا حتى يتمكنوا من أخذ الكرم الرئيسي. في وقت لاحق قتل يَاهُو يورام بن آحاب في زْرَعِيلَ.
توجد اليوم أوقات اختبار أو "وديان زْرَعِيلَ" للأفراد (مؤمنين وغير مؤمنين) وللكنيسة. يمكن فتح مجالات جديدة للخدمة والغرض والبركات ، أو لا ، اعتمادًا على نتيجة الاختبار.
س: في هو 1: 4 لماذا كان دم زْرَعِيلَ على بيت يَاهُو ، إذ أن يَاهُو تبع اللـه؟
ج: استخدم اللـه نبيًا ليخبر ياهو بأن يصبح ملكًا على إسرائيل ، وهو ما فعله في 2 ملوك 9. ومع ذلك ، لم يأمره اللـه بقتل أخزيا (أخبار الأيام الثاني 22: 7-9) وأقارب أخزيا في 2 ملوك 10: 12-14 ، لم يأمر اللـه يَاهُو بالخداع متظاهرًا بخدمة البعل في 2 ملوك 10: 18-19 ثم يقتلهم جميعًا.
يَاهُو للأسف كان انتقائيا في معارضته لعبادة الأصنام. لم يحد عن العجول الذهبية في بيت إيل ودان ، كما في 2 ملوك 10: 28-31. بالإضافة إلى ذلك ، هناك صورة ونقش على المسلة السوداء الآشورية (841) يظهران الركوع لشلمنصر الثالث. بينما كان يَاهُو غير متسق في اتباع اللـه ، كان ثابتًا في التصرف من أجل مصلحته الذاتية.
من المثير للاهتمام أن نتأمل أن اللـه كان سيعرف كل هذا قبل اختيار يَاهُو ، لكن يبدو أن يَاهُو كان لا يزال مفضلا على إِيزَابَلَ وآحاب.
س: في هو 1: 8-9 ما معنى اسم الطفل الثالث؟
ج: أسماء الأبناء الثلاثة تعني "اللـه سيشتت" و "لا رحمة" و"ليس شعبي". قد يكون جزء من سبب الاسم الثالث هو أن هوشع لم يكن متأكدًا مما إن كان هذا الطفل له بالفعل أم لا.
س: في هو 2: 1-7 لماذا يتوسل هوشع لزوجته هنا؟
ج: الجواب مضمن في هوشع 3: 1-3 ؛ هوشع كان يتوسل لزوجته لعدم تركه والعودة إلى الدعارة.
لا نعرف كل الأسباب التي دفعتها للعودة إلى نمط الحياة الآثم. ربما كان من أجل المتعة. ربما كان ذلك بسبب اعتقادها أن هوشع لم يكن موجودًا بشكل كبير كل يوم. ربما اعتقدت أن النبي لا يكسب الكثير من المال ، لذلك لا يمكنها شراء الكماليات التي تريدها. ربما كان مزيجًا مما سبق. لكنها في النهاية لم تكن راضية عن المكان الذي كانت فيه. هناك دائمًا أماكن أخرى يبدو فيها العشب أكثر خضرة. كما قالت Erma Bombeck ، "العشب دائمًا أكثر خضرة فوق خزان الصرف الصحي."
س: في هو 2: 2 ،5-13 ، هل كانت جُومَرَ غير مستحقة؟
ج: من الناحية الفنية لم تكن جُومَرَ غير مستحقة. بل كانت تستحق - من طلاق هوشع وازدراءها. لقد تخلت عن شرفها كزوجة واستبدلته بالعار. لقد رفض الكثير من الناس اللـه وهم ليسوا فقط غير مستحقين ، بل يستحقون إكليل اللـه. ولكن كما قبل هوشع جُومَرَ عند رجوعها ، يقبل اللـه المتمردين الذين يتوبون ويأتون إليه.
س: في هو 2: 3 وما تلاها-5، ما العلاقة بين العطش والمحاصيل والمحبين؟
ج: كان من المفترض أن يكون البعل إله الرعد والمطر وبالتالي المحاصيل الخصبة ، وبالتالي الحيوانات والناس الخصبة. لقد أعطاهم اللـه هذه الأشياء ، لكنهم نظروا إلى البعل. فاغتاظ اللـه لأن الفضة والذهب، التي حصلوا عليها من خصب الله، قد أعطوها لبعل. لذلك ، كان اللـه سيأخذ هذه الأشياء بعيدًا عنهم.
س: في هو 2 :13 ما كانت أيام بَعْلِيم؟
ج: لم يكن هذا أي مهرجان معين. بالأحرى بعليم هي جمع بعل ، وهذا يشير إلى أيام احتفالات الأعياد عندما كان بنو إسرائيل يعبدون آلهة البعل في الأديان الكنعانية والفينيقية والأوغاريتية.
س: في هو 2 :15 ما مغزى باب الرجاء في وادي عَخُورَ؟
ج: عَخُورَ كان الوادي بين أريحا وعاي حيث رُجم عخان بالحجارة حتى الموت في يشوع 7: 26. مكان إدانة الخطيئة هذا سيصبح باب رجاء.
س: في هو 2: 16 ، لماذا يسمون اللـه "إيشي" بدلاً من "بَعْلِي"؟
ج: كلمة إيشي تعني "زوجي" و بَعْلِي تعني "سيدي / ربي". كان البعل ، الذي يعني "السيد / الرب" ، لقبًا شائعًا للأصنام الكنعانية.
س: في هو 2: 17 ، لماذا أراد اللـه ألا يتذكروا حتى أسماء الأصنام؟
ج: ربما حتى لا تُذكر المعرفة والتفاصيل الخاصة بعبادة الأوثان ، وبالتالي لئلا تكون تجربة للأجيال القادمة.
كملاحظة جانبية ، لم تتم إعادة تسمية جدعون على اسم صنم. بل لقبه الجديد يربعل يعني أن بعل سيتعامل معه ، ولم يكن ذلك تكريمًا لبعل.
س: في هو 2 :17 هل على المسيحيين اليوم تسمية الأشياء بحسب الأصنام؟
ج: لا. بينما تُظهر رسالة كورنثوس الأولى 8: 4 أن الأوثان ليس شيئًا في الحقيقة (لكن كذبة) ، يجب ألا نسمي الأشياء بأسماء الأصنام لسببين.
بالنسبة للأوثان التي لا يزال الناس يعبدونها: يمكن أن يميل ذلك إلى إضفاء الشرعية على الممارسة الدينية الشريرة.
لجميع الأصنام: لا نريد أن نستخف بمظهر الاستخفاف بعبادة الأصنام.
اليوم ، إن كنت بحاجة إلى ابتكار اسم جديد لمنتج ، فهل تريد تسميته على اسم صنم وثني؟ - لا أتمنى.
س: في هو 2: 23 ، لماذا رحمهم اللـه بينما لم يرحمهم من قبل؟
ج: إن فَهِمَ المرءُ كراهيةَ اللـه للخطيئة ، ورأى كم كان بنو إسرائيل الأشرار بعيدين عن اللـه ، يمكن للمرء أن يفترض بشكل معقول (ولكن بشكل غير صحيح) أن اللـه لن يمنحهم أبدًا فرصة أخرى. لكن محبة اللـه لهم كانت عظيمة لدرجة أن الأمر لم يكن كذلك. وبقدر ما كانوا سيئين ، فإن اللـه سيغفر لهم ويقبلهم مرة أخرى ، إن تابوا وعادوا إليه.
س: متى تتحقق هو 3: 4؟
ج: هناك نوعان من التحقيق.
1. خلال السبي ، لم يكن هناك هيكل ، لذا لم تكن هناك ذبائح. لم يكن لبني إسرائيل ملك أو أمير ، أو كهنوت. من وقت السبي فصاعدًا ، لم يبتلِ بقية اليهود بالوثنية ، كما كان الحال قبل السبي.
2. منذ تدمير الهيكل عام 70 ، لم يكن لليهود بالمثل إمكانية تقديم ذبائح. وبالمثل لم يكن لديهم ملك أو رئيس ، أو كهنوت أيضًا. كما أنهم لا يمارسون عبادة الأصنام الوثنية بشكل عام.
س: في هو 3: 5 كيف سيرجعون إلى داود ملكهم؟
ج: بالطبع ، الكل يعلم أن داود قد مات قبل جيلين. هوشع يوازي طاعتهم السابقة لداود مع الطاعة المستقبلية لنسل داود الموعود به ، والذي نعرف اليوم أنه المسيح.
س: في هو 3: 5 ، أليس من الغريب أن يذكر مواطن شمالي الملك داود؟
ج: ليس من الغريب أن يقول هذا النبي الصالح هذا. صحيح أن الشماليين بشكل عام كانوا في حالة تمرد ضد الجنوب ، لكن هذا النبي الشمالي كان مطيعًا للـه وفهم وعد اللـه للملك داود خلال فترة المملكة المتحدة.
س: في هو 4: 1-3 ، لماذا لم تكن هناك معرفة باللـه في الأرض؟
ج: هناك نقطتان هنا.
1. لم يكن هناك اعتراف عام باللـه بين شعب اللـه.
2. كان هناك القليل من المعرفة عن الإله الحقيقي ، حيث لم يكن الآباء واللاويون يعلمون الناس عن الإله الحقيقي. في الواقع ، في زمن يربعام ، غادر العديد من الكهنة واللاويين المملكة الشمالية واستقروا في يهوذا.
س: في هو 4: 2 ماذا يعني "دِمَاءٌ تَلْحَقُ دِمَاءً"؟
ج: تترجم NIV هذا على أنه "إراقة دماء تلي إراقة دماء". الفكرة هنا هي أنه كان هناك الكثير من القتل ، وأن الدم كان يسيل على دماء الضحايا الذين قُتلوا سابقًا.
س: في هو 4: 6 ، 14 ، لماذا يهلك الناس بسبب نقص المعرفة ، حيث أن اللـه يحكم على الناس بناءً على ما يعرفونه في رو 4 :15، رو 5 :12 ، و 2 بط 2 :21؟
ج: هذه الآيات في رومية و 2 بطرس تظهر أن اللـه لا يحاسب الإنسان على ما حدث في جهل بريء. لا يستطيع الناس معرفة ما إن كانت لديهم فرصة للتعلم.
ومع ذلك ، فإن كل جهل ليس بالضرورة بريئًا. أحيانًا لا يتعلم الناس عن اللـه لأنهم يرفضون التعلم مما كان متاحًا لهم. هناك جهل مختار وهناك جهل لا مبالي.
س: في هو 4: 7 ، كيف يمكنهم استبدال مجدهم بشيء مخز؟
ج: توضح رسالة رومية 1: 21- 32 كيف يقوم الخطاة "باستبدال" اللـه وحقه وبره بالأصنام وأصنامهم وأكاذيبهم وفسادهم.
س: في هو 4: 8 ما معنى أن البعض "يَأْكُلُونَ خَطِيَّةَ شَعْبِي"؟
ج: يمكن للناس أن يتغذوا من خطايا الآخرين بثلاث طرق على الأقل.
الربح: اليوم ، يتم جني مبالغ لا تصدق من صناعات التبغ والمشروبات الكحولية والمواد الإباحية. لئلا يكون أحد غير متأكد من هذا ، فإن جسدنا هيكل وأن التدخين خطيئة ؛ ليس من مشيئة اللـه لأي شخص أن يؤذي جسده ، كما تظهر رسالة كورنثوس الأولى 3: 16-17.
الشرعية: عندما يخطئ الآخرون ، يمكن للناس أن يحاولوا تبرير خطاياهم ، سواء في عيونهم أو في عيون الآخرين. يشعرون أن خطاياهم أقل خطورة ، لأنهم على الأقل ليسوا سيئين مثل الآخرين.
التشويق المتقلب: يستمتع البعض بالنميمة والاستماع إلى مآثر الآخرين ، وبالفعل ، فإن العديد من الروايات الرومانسية التي يمكن للمرء أن يشتريها تحتوي على هذه الخطيئة.
س: في هو 4: 14 لماذا لا يعاقب اللـه الفاسقات هنا؟
ج: إن اللـه لن يعاقب الفاسقات أكثر من الرجال الذين كانت معهم الفاسقات. ومع ذلك ، فإن كلاهما سيُهلك (ليس فقط يتأدب) وفقًا للجزء الأخير من هذه الآية.
س: في هو 4 :16 ، ما الذي يجعل بعض الناس أكثر عنادًا من غيرهم؟
ج: يمكن أن يكون هناك ثلاثة أسباب متداخلة وراء تعلقهم الشديد بشيء خاطئ.
أ) سيشعرون بالسوء عند تغيير معتقداتهم؛ ربما سيدركون أن ما فعلوه حتى الآن كان خطأً.
ب) يصدقون أكذوبة بشكل كامل، وحتى يدركوا أنها كذبة ، لا يمكنهم رؤية كيف يمكن أن تكون الفكرة الجديدة صحيحة.
ج) لقد قرروا ، بغض النظر عن الحقائق ، أن يؤمنوا بشيء آخر. في بعض الأحيان يكون هذا مجرد قرار داخلي ، لكن في بعض الأحيان يعرفون أن عائلتهم قد تغادر ، أو قد يتعرضون للاضطهاد أو القتل إن تغيروا. لذلك (بشكل غير منطقي) لا بد أن تكون الفكرة الجديدة خاطئة. لم يؤمن الفريسيون بيسوع لأنهم رأوا أنهم قد يفقدون هيبتهم. أي شخص يعتقد أن يسوع يمكن أن يُطرد من المجمع. لذلك حتى في زمن يسوع ، كانت معركة شاقة بالنسبة للكثيرين للإيمان به.
س: في هو 4: 18 كيف يشبه فجور بني إسرائيل بالمشروبات الروحية؟
ج: الشراب عادة ما يكون لذيذ المذاق ومنعشاً وصحياً. المشروبات الحامضة أو الفاسدة مزعجة ، وتتركك تريد المزيد من الشراب الجيد ، وهي غير صحية مع آلام المعدة التي تستمر لفترة طويلة بعد شربها.
س: في هو 5: 6 ، لماذا سيطلب البعض اللـه لكن لن يجدوه؟
ج: إرميا 29 :13 يعد أن أولئك الذين يطلبون اللـه سيجدونه ، ولكن فقط عندما يطلبونه بكل قلوبهم. علَّم يسوع أن كل من يسعى بصدق لخدمة اللـه سيجده في متى 7: 8. ومع ذلك ، طلب هؤلاء الناس الحماية من اللـه ، لكنهم لم يسعوا بإخلاص لخدمة اللـه. لديهم طقوس نفاق ، لكن ليس لديهم ولاء حقيقي للعهد. الآيات المحيطة، هوشع 5: 4-5 ،7 تضع قائمة بمشاكلهم.
هوشع 5: 4 - أفعالهم التي ما زالت في قلوبهم (أي لم يتوبوا) لا تسمح لهم بالعودة إلى اللـه. اليوم ، لن يأتِ بعض الناس إلى اللـه ، لأنهم يعرفون أن عليهم التوقف عن فعل شيء ما.
هوشع 5: 5 - يتكبرون في طلب اللـه. إلى جانب الغطرسة الجسيمة ، سيأتي الكثيرون إلى اللـه فقط وفقًا لشروطهم ، وليس بشروط اللـه.
هوشع 5: 7 - هم غير مخلصين للـه. على الرغم من أنهم يحتفلون بالأعياد الدينية للكتاب المقدس ، إلا أن زيجات شعب اللـه تتعارض مع شريعة اللـه وأولاد لا يعرفون اللـه.
س: في هو 5: 13 و هو 10: 6 ، من هو الملك يارِبْ؟
ج: يمكن أن يكون الاسم melek Yareb في العبرية اسم علم مناسبًا أو "ملكًا عظيمًا"، بناءً على حرف العلة في النص الماسوريتي. يمكن أن يكون يارب هو اللقب الإسرائيلي لأحد ملوك آشوري. ترتبط كلمة Yareb بالكلمة العبرية "الكفاح / القتال". وبالتالي ، قد يكون "ملكًا مقاتلًا" أو "ملكًا محارباً".
س: في هو 6: 1 ما الذي يجعل التوبة سطحية ومؤقتة إزاء الحقيقية والدائمة؟
ج: حتى أشد المجرمين قسوة في السجن هو تائب - تائب من القبض عليه ، أي. في حين أن كل أنواع التوبة قد تكون ندماً على عواقب الماضي وخوفًا من عواقب مستقبلية ، فإن التوبة السطحية تتوقف عند هذا الحد.
التوبة الحقيقية هي شعور حقيقي بـ "أتمنى أن أعود بالزمن إلى الوراء وأني لو لم أفعل ذلك". إنه تعويض حيثما أمكن ، على سبيل المثال ، إن سرقت شيئًا ثم تبت ، فأنت تعيده ، ربما بقليل من الإضافات. إنه تعهد ، لنفسك ، بأنك لا تريد أن تفعل ذلك مرة أخرى. إنه يتضمن الرغبة ليس فقط في إصلاح الإجراءات ، ولكن الرغبة في التغيير حتى لا تكون هذا النوع من الأشخاص بعد الآن. أخيرًا ، إنها مسامحة نفسك ، وترك تلك الخطيئة وراءك إلى الأبد ، والمضي قدمًا.
في أزمنة الكنيسة من نيقية إلى أفسس ، كان هناك رجل غير أخلاقي سابقًا أصبح مسيحيًا. رأى عاهرة كان يستخدمها في السابق وتجاهلها. تبعته من بعد ، ونادت اسمه ، وقالت: "ما زلت كما أنا". أجاب ، نعم ، "لكنني لستُ كما كنتُ."
تذكر لطف الرب.
س: في هو 6: 1 كيف تحث الآخرين على العودة إلى اللـه؟
ج: في حين أن اللـه وحده هو الذي يستطيع أن يجذبهم إليه ، وعليهم هم ، وليس أنت ، أن يقرروا اتباع اللـه ، فهناك مشورة يمكنك أن تقدمها لتشجيعهم على العودة إلى اللـه. إحدى الطرق (ولكن ليست الطريقة الوحيدة) لتجميع ما يمكنك قوله هي الماضي والحاضر والمستقبل.
الماضي: ساعدهم على تذكر كيف كانت الأمور قبل أن يبدأوا في هذا الطريق الخاطئ. انعدام الشعور بالذنب والاكتئاب والتوتر. تذكر كيف شعرت تجاه نفسك.
الحاضر: في مرحلة ما يمكنك أن تسأل كيف تسير الأمور بالنسبة لهم. ماذا يعتقدون أن اللـه يراه عندما ينظر اللـه إلى أفعالهم؟ بما أن اللـه والملائكة والشياطين وربما الناس في السماء يمكنهم أن يروا (علنًا) ما تفعله ، فهل أنت متأكد من أنك تريد أن تفعل هذه الأشياء.
المستقبل: في النهاية كيف ستقف أمام اللـه وتشرح أفعالك ولماذا فعلتها؟ هل ستشعر بالخجل من يسوع؟
س: في هو 6: 2 ما مغزى يومين وثلاثة أيام؟
ج: هناك وجهتا نظر ، وكلتاهما صحيحتان.
قصير الغضب والنهوض قريبًا جدًا: ظنوا أن غضب اللـه سيكون لفترة قصيرة فقط.
إشارة إلى صلب يسوع وقيامته: ربما وضعوا في أذهانهم أيضاً مفهومًا ستختبره الأجيال القادمة.
س: في هو 6: 3 ، ما أهمية الاعتراف بالرب؟
ج: دعنا أولاً نرى لماذا قد يكون ذلك مهمًا بالنسبة لهم ، ثم لماذا يتردد بعض المؤمنين في الاعتراف بالرب ، وأخيرًا الأسباب الأخرى لأهميته.
بالنسبة لبني إسرائيل المتمردين ، كان من المهم قطع ولائهم لعبادة البعل. لم يعثر علماء الآثار الذين أجروا أعمال التنقيب خلال فترة المملكة المنقسمة على الكثير من القطع الأثرية التي تظهر عبادة الإله الحقيقي ؛ بل وجدوا أشياء كثيرة تدل على عبادة وثنية. في الواقع ، كان الموقف في وقت ما سيئًا للغاية ، لدرجة أن إيليا اعتُقِد أنه الشخص الوحيد الذي ما زال يعبد اللـه في 1 ملوك 19: 14. ومع ذلك كان مخطئًا. أخبره اللـه أن هناك 7000 شخص لم يحنوا ركبهم لبعل في 1 ملوك 19 :18. ومع ذلك ، لا يزال 7000 عددًا قليلًا جدًا مقارنة بعدد سكان إسرائيل الذي كان يصل من مليون إلى مليون ونصف.
والسبب الثاني هو أن بني إسرائيل ربما اعتقدوا أنهم متمردون لدرجة أن اللـه لن يقبلهم بعد الآن. الاعتراف به يحمل معه الأمل في أن يكون هناك من أجله ، كما يقترح هوشع 6: 3ب
يتردد بعض المؤمنين في الاعتراف باللـه لأنهم لا يريدون أن يتم تصنيفهم على أنهم مسيحيين. قد تنطوي التسمية على اضطهاد صريح ، مثل فقدان فرصة العمل ، أو احتمال فقدان الأصدقاء. لكن أن تكون مسيحيًا يتطلب شجاعة من نواحٍ عديدة. كما يتطلب الحب ، حتى عندما يكون مؤلمًا. عليك أن تقرر ما إن كنت تحب الصداقة أكثر من الشخص ، أو إن كنت تحب الشخص أكثر، لتخبره عن المسيح.
والسبب الثاني هو أن بعض المسيحيين الجسديين قد يرغبون في محاولة "ركوب السياج". قد يرغبون في أن يُنظر إليهم على أنهم أشخاص منخرطون في الحفلات ، ومنحلون أخلاقياً إن ظهرت فرصة للخطيئة ، لكنهم يريدون أن يظلوا في حالة جيدة للآخرين ، لذا فهم لا يريدون ارتكابها. لكن عليهم أن يقرروا ما إن كانوا يريدون حقًا أن يعيشوا حياة تكرم اللـه أم لا. هناك العديد من المسيحيين المزيفين الذين لا يفعلون ذلك ، وهم يخدعون أنفسهم في التفكير بأنهم ذاهبون إلى السماء.
لدى المؤمنين الآخرين سبب مختلف تمامًا. أحيانًا لا يريد المؤمنون أن يُعرفوا باسم المسيحيين لأنهم يعرفون أنهم بعيدون عن الكمال من نواحٍ عديدة ، ولا يريدون أن ينزلوا اسم المسيح ، أو يُنظر إليهم على أنهم منافقون. لذا فهم يريدون الحفاظ على إيمانهم هادئًا "حتى يتحسنوا". من ناحية ، لن يكون أي منا مثاليًا على الإطلاق ، ومن ناحية أخرى ، إن كنت تعلم أن الآخرين الذين يراقبونك يعرفون أنك مسيحي ، فقد يكون ذلك دافعًا ثانويًا للمثابرة في عيش حياة أخلاقية.
من المهم أن نعترف بالمسيح لأننا يجب أن نكون ملحًا ونورًا للعالم في متى 5: 13-16 ، حتى يرى الآخرون أعمالك الصالحة ويسبحوا الآب الذي في السماء. علينا أن نضيء كالنجوم في الكون بينما نتمسك بكلمة الحياة للآخرين في فيلبي 2: 14-16. أخيرًا ، تقول رسالة تيموثاوس الثانية 2: 12 أننا إن احتملنا مَلَكْنا مع المسيح ، ولكن إن أنكرنا المسيح ، فسوف يتبرأ منا. انظر أيضا متى 5: 32-33.
س: في هو 6: 4 ، كيف كانت أمانتهم/صلاحهم كضباب الصباح أو الندى؟
ج: هذا التعبير الشعري كان مناسباً جداً. في حين أن الضباب قد يكون كثيفًا في الصباح ، إلا أنه لا يدوم طويلاً تحت حرارة الشمس.
س: في هو 6: 5 ، كيف رأى الأنبياء في بني إسرائيل في اثنين؟
ج: كلام اللـه من خلالهم يدين بني إسرائيل. أراد اللـه أن يعرف بني إسرائيل لماذا يُعاقبون قبل أن يعاقبوهم ، وأخبرهم الأنبياء بذلك.
س: في هو 6: 6 ، هل كان هوشع ضد الذبائح الموسوية؟
ج: لا. كل الذبائح في العالم لا تساعد إن لم يكن قلب الإنسان مكرسًا لخدمة اللـه. الطاعة والخشوع للـه هما أمران أساسيان، وكانت المحرقات هي علامات ثانوية خارجية للاعتراف الداخلي باللـه.
س: في هو 7: 6 لماذا تقول "خبازهم"؟
ج: النص العبري الماسوريتي يقول "خبازهم" بينما السبعينية تقول "افرايم". "خبازهم" منطقي أكثر لأن نار الخباز كانت شديدة السخونة لدرجة أنه كان ينام طوال الليل دون إشعال النار ، ولا يخاف من اندلاعها.
س: في هو 7: 7 ما ذنب التهام كل قضاتهم و ملوكهم؟
ج: هناك جانبان لهذا.
ملوك محددون: تميزت المملكة الشمالية بالاغتيالات والثورة. انظر السؤال التالي لبعض القتلى من الملوك.
نظرة عامة على السلطة: عمليات القتل العديدة لملوك كانت أحد أعراض عدم احترامهم للسلطة بشكل عام. غالبًا ما يعاني الأشخاص الذين يفتقرون إلى احترام السلطة الخارجية من عدم احترام ضميرهم وسلطتهم الأخلاقية أيضًا.
س: في هو 7: 8 ما معنى تشبيه خُبْزَ المَلَّة؟
ج: كانوا "ذو وجهين". على الرغم من حقيقة أنه في المتوسط على ما يرام ، إلا أن خُبْزَ المَلَّة المحترق من جانب والخام من الجانب الآخر جيد فقط للتخلص منه. اختلط الناس مع المشركين. كما قال ه. أ. أيرونسايد ، إن وضعت كناريًا في قفص مع العصافير لتعليمهم الغناء ، فإن العصافير ستستمر في النقيق بعيدًا ، وتطغي على الكناري.
س: في هو 7 :16 ، ما هو السوء في القوس المخطئة؟
ج: كانت الأقواس من الأسلحة الرائدة في ذلك الوقت. الجنود الذين ليس لديهم أقواس أو أسلحة ما كانوا ليخرجوا للقتال. ولكن إن كان لديهم أقواس يعتقدون أنهم يستطيعون الوثوق بها ، وخرجوا للقتال ، ولم تنجح الأقواس ، فهذا أسوأ بكثير من عدم وجود قوس على الإطلاق.
س: في هو 8: 2 كيف يقول الناس أنهم يعرفون اللـه وهم لا يعرفونه؟
ج: زعموا أنهم يؤمنون باللـه ولكن ذلك كان مجرد ذريعة. لا يمكنهم التحدث عن الولاء للـه ، إن كانوا يخدمون الأصنام أيضًا. في هوشع 8: 5 كتب في العبرية " الربُّ رفضَ عِجْلُكِ" ، ولكن السبعينية "قَدْ زَنِخَ عِجْلُكِ ". معنى آخر هو "العجل ينتن". بالطبع ، إن رفضوا عجلهم ، فسيتعين عليهم رفض تراثهم الديني الذي يعود إلى يربعام الأول في 1 ملوك 12: 28.
س: في هو 8: 4 ما الخطب في تنصيب ملوك ولكن ليس من قبل اللـه؟
ج: نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.
1. وافق اللـه (على مضض) على التقسيم الأصلي للمملكتين الشمالية والجنوبية في 1 ملوك 11: 11-13 ، 11: 29-39 ، 12: 22-24.
2. تميز تعاقب الملوك في المملكة الشمالية بإراقة الدماء.
أ. أصبح بعشا ملكًا بقتل عائلة ناداب ويربعام بأكملها (1 ملوك 15: 27-29).
ب. أصبح زمري ملكًا بقتل إيلاه (1 ملوك 16: 9-10)
ج. أحرق زمري نفسه حتى الموت قبل أن يقتله عمري (1 ملوك 16: 16-18).
د. قتل أتباع عمري تبني ليصبح ملكًا (1 ملوك 16: 21-22)
ه. يورام وإيزابَلَ (2 ملوك 9: 22-24 ، 30). لكن اللـه قاطع هذه الثورة.
و. في يهوذا ، قتل عثليا جميع أفراد العائلة المالكة باستثناء يواش. (2 ملوك 11: 1-2) .
ز. في إسرائيل ، اغتال شلوم الملك زكريا (2 ملوك 15: 10).
ح. قتل منحيم شلوم (2 ملوك 15: 13-14) .
ط. اغتال فقح فقحيا (2 ملوك 15: 23 ، 25) .
س: في هو 8: 7 كيف زرعوا الريح وحصدوا الزوبعة؟
ج: عندما تزرع المعصية يمكنك أن تحصد العواقب. بالطبع ، يمكن أن تشمل العواقب المزيد من الخطيئة. بمرور الوقت ، يمكن أن تصبح العواقب أكبر من الخطيئة الأصلية. بالإضافة إلى ذلك ، عندما تمر رياح قوية جدًا فوق حقل حبوب ناضج ، يمكن أن تهب جيدًا المزروعة في الأعلى ، تاركة كل شيء آخر ، والذي أصبح الآن عديم القيمة.
س: في هو 8: 8 ما هو الإِنَاء الذي لاَ مَسَرَّةَ فِيهِ؟
ج: بعض الأواني فنية وبعض الفخار يحتوي على مر أو بهارات ثمينة. ومع ذلك، كانت بعض الأواني بمثابة مراحيض، وهو استخدام خسيس. ومع ذلك ، قد تعني أن بعض الأواني كانت معيبة أو سيئة للغاية بحيث لا يمكن استخدامها في أي شيء على الإطلاق. بعض الناس، من خلال سيرهم بطريقهم الخاصة ، قد وصلوا إلى النقطة التي لا تنفعهم في أي شيء.
س: في هو 8: 13 و هو 9: 3 لماذا يعودون الى مصر؟
ج: اللـه لا يقول إنه يريدهم أن يعودوا إلى مصر. بل إن اللـه يتنبأ بأنهم سيكونون غير طائعين لدرجة أنهم سيغادرون الأرض ويعودون إلى مصر. يمكنك قراءة التفاصيل الدنيئة في إرميا 41: 46 - 44: 30. بينما لم يكونوا أسرى جسديًا في مصر مرة أخرى ، إلا أنهم كانوا "يعودون إلى مصر في قلوبهم" من أجل العون وعبادة الأوثان. يمكن أن يحرر اللـه الناس من العبودية ، ومع ذلك ، يمكنهم أن يختاروا التراجع والعودة إلى العبودية مرة أخرى.
س: في هو 9: 7-17 ، هل الزعماء الدينيون المذكورون هنا سيئون؟
ج: لا. هؤلاء هم أنبياء حقيقيون تعامل معهم الناس بالعداء. هؤلاء القادة الدينيون كانوا يعلمونهم بشكل صحيح ، لكن الناس اعتبروهم حمقى.
س: في هو 10: 1 ، كيف تخرجُ الجَفْنَة المُمْتَدَّة ثَمَرًا لِنَفْسِهِا؟
ج: هذا تناقض حاد مع المزمور 80 ، حيث زرع اللـه إسرائيل ككرمة مثمرة. وإرميا 2 :21 وحزقيال 10: 10-11 يظهران أنه سيتغير. توفر الكرمة غير المثمرة غذاءً للكرمة ، ولكنها لا تغذي بذور العنب للآخرين أو لصنع كرمة أخرى. وبالمثل ، يأمر يرتب الناس حياتهم لتفيد أنفسهم دون إفادة للآخرين أو لمجد للـه. في السنوات الخمس الماضية ، كيف حاولتَ إعطاء الحياة والغذاء للآخرين؟
س: في هو 10: 3 لماذا سيقول بنو إسرائيل في المستقبل أنه ليس لديهم ملك لأنهم لم يخافوا الرب؟
ج: طلب بنو إسرائيل من صموئيل أن يطلب ملكًا من اللـه في 1 صموئيل 8. استاء اللـه من ذلك ، لكنه منحهم ملكًا على مضض. كانوا يربطون بين وجود ملك خاص بهم بالاستقلال. في زمن هوشع كان لبني إسرائيل ملك. ومع ذلك ، فمنذ سيطرة البابليين على يهوذا ، لن يكون لليهود ملك مرة أخرى حتى عصر المكابيين. بعد تلك الفترة القصيرة ، لن يكون لهم ملك آخر مرة أخرى ، حتى يأتي المسيح مرة أخرى ويسود على الجميع. نرجو ألا نشعر بالرضا التام لأننا نفشل في طلب الرب (انظر الأمثال 30: 8-9). أو ضع عينك على الجائزة ولا تساوم.
س: في هو 10: 14 مَن هما شَلْمَانَ وبَيْتَ أَرَبْئِيلَ؟
ج: يمكن أن يكون شلمان هو شلمنصر الخامس من آشور 727 ، لكنه يشير على الأرجح إلى ملك موآب ، الذي كان يُدعى سالامانو. عاش سالامانو في نفس وقت هوشع وقد ورد ذكره في قائمة الجزية الخاصة بتغلاث بلصر الثالث.
بَيْتَ أَرَبْئِيلَ (بيت أربيل) يمكن أن تكون مدينة أربيلا في الأردن ، على بعد 18 ميلاً (29 كيلومترًا) جنوب شرق بحيرة طبريا وفقًا لأوفسافيوس. أو يمكن أن تكون أربيل الحديثة ، على بعد ميلين (3. 2 كيلومترات) غرب بحيرة طبريا (المكابيين الأول 9: 2)
س: في هو 11: 1 ، كيف دعا اللـه ابنه من مصر؟
ج: نزل يعقوب ، الذي سُمّي إسرائيل ، إلى مصر ومات هناك. بينما أُخرجت عظامه من مصر (التكوين 48: 29-30 ؛ 49: 29-50: 14) ، لم تكن هذه هي النقطة الرئيسية هنا. خلال 430 عامًا ، تحولت إسرائيل من كونها رجلًا له اثني عشر ابناً إلى دولة عظيمة يزيد عدد سكانها عن مليون نسمة. كما هو الحال في أماكن أخرى ، يضع هوشع حياة رجل إسرائيل وحياة أمة إسرائيل جنبًا إلى جنب. للحصول على مثال ثانٍ للتجاور ، كان من المفترض أن تكون زوجة هوشع وأطفاله رموزًا لعلاقة إسرائيل باللـه. كان هذا أيضًا رمزاً ليسوع ، الذي تُطبَّق عليه هذه النبوءة في متى 2 :15.
س: في هو 11: 1-2 ، كيف يكون اللـه مثل الأب الذي لا يريد أن يكون لأبنائه علاقة به؟
ج: أخرج اللـه بني إسرائيل من مصر بمعجزات عظيمة. ومع ذلك ، فقد نسى هؤلاء ما فعله اللـه وتبعوا آلهة أخرى. إن كان لدى أي شخص طفل يبتعد عن والديه ، فاللـه يعلم ألمك. لقد حدث له شيء مشابه وهو يفهم حسرة القلب.
2. في هو 11: 4 ، كيف يعطينا اللـه حبال المحبة؟
ج: الصورة لصاحب ثور يربط نيره بحيث يزيحه عن فمه لتيسير الأكل. يمكن للحبال أن تزيح المشاكل وتبقي الأشياء الجيدة قريبة منا.
س: في هو 11: 8 ما هو المغزى من أَدَمَةَ وصَبُويِيمَ؟
ج: بعد هذا الدمار العظيم الذي لحق بأفرايم (المملكة الشمالية) ، يتبع اللـه هذه. كانت أَدَمَةَ وصَبُويِيمَ قريتين غير مهمتين تم تدميرهما مع سدوم وعمورة. بدلاً من أن يكونا تافهتين ومدمرتين إلى الأبد ، يقول اللـه إنه يحبهم وسيحفظ أولئك الذين يعودون إليه.
س: في هو 12: 1 ماذا تعني استعارة الريح الشرقية؟
ج: كانت السيروكو رياح صحراوية جافة وساخنة قادمة من الشرق. مطاردة الريح لا طائل من ورائها. ولكن لم يكن الأمر عديم الفائدة في جلب المطر فحسب ، بل أدى إلى نثر البذور من المحاصيل وجعل أشياء أخرى عديمة القيمة أيضًا. سوف يعاقب اللـه يعقوب وفقًا لأساليبه ، أي طرق يعقوب ، في هوشع 12: 2. نظرًا لأن بني إسرائيل جعلوا أشياءهم الدينية عديمة القيمة ، فإن الأشياء التي لا قيمة لها ستعود لتطاردهم.
س: في هو 12: 3 كيف قَبَضَ إسرائيلُ بِعَقِبِ أَخِيهِ؟
ج: الرجل يعقوب ، الذي أُعيدت تسميته بالاسم إسرائيل ، فعل ذلك في التكوين 25: 26. يمكن للأمة الإسرائيلية أن تكون من يعقوب. هنا كما في أي مكان آخر في هوشع ، يضع اللـه حياة الفرد وحياة الأمة جنبًا إلى جنب.
س: في هو 12: 7 ، هل الكلمة العبرية تعني "تاجر" أم "كنعاني"؟
ج: الكلمة العبرية هنا هي Kena'an. وهي تعني حرفياً "كنعاني"، لكنها كانت تستخدم أيضًا كمصطلح مهين للتاجر المخادع. قامت السبعينية بترجمة ذلك إلى "شنعان" (كنعان).
ومع ذلك ، فإن سياق هوشع 12 يتحدث بوضوح عن التجار وليس الكنعانيين. هذا يوضح بعض تحديات الترجمة. للكلمة الحرفية معنى واحد واضح ، وهي شائعة الاستخدام بمعنى ثانوي ، وهنا من الواضح أن السياق هو المعنى الثانوي.
س: في هو 12: 11 ما الخطأ في تقديم الثيران ذبائح في الجلجال؟
ج: كانت هذه ممارسة دينية فظيعة وكانت معصية كاملة للـه. كانت الذبائح تقدم فقط في أورشليم ، وليس في مدينة في المملكة الشمالية. هناك ممارسات دينية لا تُرضي اللـه. بمعنى آخر ، من الأفضل عدم فعل أي شيء سوى القيام بهذه الممارسات. وبالمثل ، توجد روحانية سامة ، حيث لا توجد روحانية أفضل من الروحانية تجاه الأشياء التي ليست من عند اللـه.
س: في هو 12: 12 ماذا يعني أن إِسْرَائِيل خَدَمَ لأَجْلِ امْرَأَةٍ؟
ج: البطريرك يعقوب ، الذي أعيد تسميته إلى إسرائيل ، خدم لامان سبع سنوات لكلٍّ من زوجتيه ليئة وراحيل. في هوشع ، بالإضافة إلى أجزاء أخرى من الكتاب المقدس ، غالبًا ما يتم وضع تاريخ الناس والتاريخ الفردي جنبًا إلى جنب.
س: في هو 13: 1-2 ، ما هي بعض الأمثلة على كيف تسقط أمة أو شعب أو منظمة كانت قوية ولم تعد كذلك؟
ج: كانت نينوى من أوائل المدن في الشرق الأوسط. ولكن بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية ، سقطت كل من نينوى وآشور ، ولم تقم مرة أخرى. أخذت بابل مكانها في السلطة ، لكنها لم تكن مستقلة بعد أن تولى الفرس السلطة. في أوقات لاحقة ، أنجبت عائلة كولوناي الإيطالية باباوات واختارت باباوات. ومع ذلك ، قام البابا بونيفاس الثامن عام 1298 بجعل جيشه يبيد مدينة باليسترينا الإيطالية بأكملها ، حيث كانت تعيش عائلة كولونا ، بعد أن أكد البابا للمدينة أنه سيعفي عنهم إن استسلموا. يمكننا أن ننظر إلى إمبراطورية المنغول ونلاحظ أنه كلما كبروا ، كلما كان سقوطهم أقسى.
س: في هو 13: 2 ما معنى تقبيل العجول؟
ج: بينما كانت العجول تستخدم في عبادة البعل ، فهذه ليست النقطة الأساسية هنا. هوشع كتب في زمن يربعام ، وكان يربعام هو أول من قدم عبادة العجول الذهبية في بيت إيل ودان. هذا مهم ، لأنه بينما كان الناس يمارسون عبادة الأصنام قبل يربعام ، قام يربعام بإضفاء الطابع المؤسسي على هذه العبادة ، فعل يربعام ذلك حتى لا يذهب الناس الذين يعيشون في المملكة الشمالية إلى أورشليم بعد الآن. يمكنك أن تقرأ عن هذا في 1 ملوك 12: 25-33.
س: في هو 13: 11 كيف أعطاهم اللـه ملكاً بغضب ولماذا؟ ما هو التطبيق الذي يقدمه هذا لنا؟
ج: في 1 صموئيل 8: 6- 20 ؛ 12: 20-21 طلب الشعب ملكًا ، فقال لهم اللـه من خلال صموئيل أنهم لا يريدون ملكًا يأخذ أفضل الحقول ويجعل من أبنائهم وبناتهم عبيدًا. لكنهم أصروا على أن يكونوا مثل الأمم الأخرى من حولهم ، لذلك أعطاهم اللـه ملكًا على مضض. أحيانًا يمكننا أن نطلب شيئًا ، ويقول اللـه لا ويغلق الباب. لكن لا يزال بإمكاننا الإصرار على أي حال ، ومحاولة فتح الباب الذي أغلقه اللـه بالقوة ، وقد يستدير اللـه ، وينظر إلى موقفنا ويعطينا ما نطلبه ، لحزننا النهائي.
س: في هو 13 :14 ، هل هذا دليل واضح على الإيمان بالآخرة؟
ج: نعم. وفقًا للباحث العبري والتر كايزر في كتابه أقوال صعبة في الكتاب المقدس ، ص 325 ، "الجزء الأول من هذه الآية ليس له علامة استفهام ، وبالتالي أفهمه على أنه أحد أجمل وعود الإنجيل في العهد القديم". تُرجمت نفس الكلمة العبرية كـ "أين" في هوشع 13: 10. في صفحة 326 يقول ، "يمكن للـه وسيفديهم من قوة القبر. يمكنه أن يخلصهم حتى بعد أن يكون الموت قد فعل أسوأ ما في الأمر". بولس يقتبس هوشع 13: 14 في 1 كورنثوس 15 :55.
س: في هو 14: 1-2 ، هل يمكن لأمة أو شعب أو منظمة كانت قوية في يوم من الأيام أن تعود وتنتعش ، وإن كان الأمر كذلك فكيف؟
ج: نعم، سياسياً كان هذا عندما رجع الناس إلى اللـه في سفر القضاة. وأكبر مثال على ذلك كان عندما تم القضاء على مملكة يهوذا على يد البابليين ، بعد 70 عامًا من عودتهم ، ولم تعد عبادة الأصنام مشكلة بالنسبة للباقين الذين عادوا. في التاريخ اللاحق عدة مرات مع الإمبراطورية البيزنطية كانت على وشك التفكك بسبب الصراع الداخلي ، لكنها انتعشت.
س: في هو 14: 3 ما المغزى من آشور لن تخلصنا ولن نركب الخيل؟
ج: كما يفعل هوشع في مكان آخر ، هناك فكرتان هنا ، والجمع بينهما مقصود.
بشكل عام ، كانت آشور قوة صاعدة منذ حوالي قرن قبل هذا الوقت. كان لديهم الكثير من الخيول ، ولكن حتى قوة آشور العسكرية لن تنقذ إسرائيل. في الواقع ، ستكون آشور العدو الذي سيأتي ويدمر مملكة إسرائيل الشمالية تمامًا.
على وجه التحديد ، عندما أتى الآشوريون إلى أورشليم ، قدموا هذا العرض في 2 ملوك 18 :23 "تعالوا الآن ، واعقدوا صفقة مع سيدي ، ملك آشور: سأعطيكم ألفي حصان - إن كان بإمكانكم وضع فرسان عليهم! كيف يمكنكم صد ضابط واحد من أقل ضباط سيدي ، ... " (NIV).
س: في هو 14: 9 بإيجاز ما هي "طرق الرب" التي يفهمها الحكيم؟
ج: بعض النقاط هي أن طرق اللـه صحيحة. اللـه قاس وحنون جداً. اللـه يراقب الجميع بطريقة أو بأخرى.
س: في هوشع ، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟
ج: مخطوطات البحر الميت: (1) هناك 3 نسخ من هوشع بين مخطوطات البحر الميت ، 4Q78، 4Q79، 4Q82. هناك أيضًا تعليقان على هوشع ، يسميان 4Q166 (4QpHosa) و4Q167 (4QpHosb=) (نفس المرجع السابق، ص. 485).
يحتوي 4Q78 (= 4QXIIc) على هوشع 2: 13-15 ؛ 3: 2-4 ؛ 4: 1-19 ؛ 5: 1 7: 12-13 ؛ 13: 3-10 ،15 ؛ 14: 1-6
يحتوي 4Q79 (= 4QXIId) على هوشع 1: 6-9 ؛ 2: 1-5 ؛
يحتوي 4 Q82 (= 4QXIIg) على هوشع 2: 1-5 ، 14-19 ، 22-25 ؛ 3: 1-5 ؛ 4: 1،10-11 ،13-14 ؛ 6: 3-4 ، 8-11 ؛ 7: 1 ، 13 - 16 ؛ 8: 1 9: 1-4 ، 9-17 ؛ 10: 1-14 ؛ 11: 2-11 ؛ 12: 1-15 ؛ 13: 1،6-8؟ ، 11-13 ؛ 14: 9-10
احتفظ 4Q166 بالتعليق على هوشع 2: 8-9 ،10-14
احتفظ موقع 4 Q167 بالتعليق على هوشع 5: 13-15 ؛ 6: 4،7،9-10 ؛ 8: 6-7 ، 13-14.
إجمالاً ، حافظت مخطوطات البحر الميت على الآيات التالية من هوشع: 1: 6-9؛ 2: 1-5 ، 13-19 ، 22-25 ؛ 3: 1-5 ؛ 4: 1-19 ؛ 5: 1 6: 3-4 ؛ 8-11 ؛ 7: 1 ، 13-16 ؛ 12-13 ؛ 8: 1 9: 1-4 ، 9-17 ؛ 10: 1-14 ؛ 11: 2-11 ؛ 12: 1-15 ؛ 13: 1 ،3-10-13 ،15 ؛ 14: 1-6 ،9-10.
ناهال حافر هو كهف بالقرب من إنجيدي ، يحتوي على جزء من الأنبياء الصغار في اليونانية (8 Hev XIIgr). كانت مكتوبة بين 50 و 50. تم إخفاؤها خلال ثورة بار كوخبا ضد روما. إنها نسخة منقحة من السبعينية ، صنعت في يهوذا ، وهي مطابقة تقريبًا للنص الماسوريتي.
مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي ، تحتوي على حوالي 350 مخطوطة من العهد القديم ، بما في ذلك هوشع. اثنان من هؤلاء هما الفاتيكانية (325-250) والمخطوطة الإسكندرية (450) ، حيث تم وضع كتب الأنبياء الاثني عشر الصغار قبل أشعياء. هوشع كامل في كل من الفاتيكانية والمخطوطة الإسكندرية.
هوشع ، عاموس ، وميخا لم يكونوا موجودين في المخطوطة السينائية (340-350).
س: أي الكُتّاب الأوائل أشارَ إلى سفر هوشع؟
ج: كُتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات في هوشع هم:
يشير الكاتب اليهودي فيلو الإسكندري (15/20 - 50) إلى هوشع 14: 9 ، مشيرًا إلى أن أحد الأنبياء قال ذلك.
يوستينوس الشهيد (138-165) يذكر هوشع كأحد الأنبياء الاثني عشر في حوار مع تريفون الفصل 19 ص 204. كما أنه يقتبس من هوشع ١٠: ٦ في حوار مع تريفو ، الفصل ١٠٣ ، ص ٢٥١.
ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180) (ضمنيًا) تذكر "العهد القديم" وتسرد الكتب. لم يذكر الأنبياء الاثني عشر الصغار كل على حدة ، بل دعاهم الاثني عشر. جزء 4 من كتاب المقتطفات المجلد 8 ص 759
ثاوفيلوس الأنطاكي (168-181 / 188)
إيريناوس أسقف ليون (182-188)
اكليمندس الاسكندري (193-217 / 220)
ترتليان (198-220)
هيبوليتوس (222-235 / 6)
أوريجنس (225-254)
نوفاتيان (250 / 254-256 / 7)
سبريان أسقف قرطاجة (248-258) يقتبس من "هوشع" في مقالة 12 الكتاب الثالث 47.
لاكتانيوس (303 حوالي عام 325)
بعد نيقية (325) :
أثناسيوس الإسكندري (367) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر) "هناك إذن من العهد القديم ، اثنان وعشرون كتابًا ؛ ... ثم الأنبياء ، الاثني عشر يحسبون كتابًا واحدًا ... ". أثناسيوس رسالة الفصح ، 39 الفصل 4 ، ص 552.
جيروم (373-420) يناقش كتب العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، التثنية ، أسفار موسى الخمسة ، أيوب ، يسوع ابن نافى [يشوع] ، القضاة ، راعوث ، صموئيل ملوك (كتابان) ، اثنا عشر نبيًا ، هوشع ، جويل ، عاموس ، عوبديا ، يونان ، ميخا ، ناحوم ، حبقوق ، صفنيا ، حجي ، زكريا ، ملاخي ، أشعياء ، إرميا ، حزقيال ، دانيال ، إستير ، عزرا ، نحميا ، الرسالة 53 ، الفصل 7-8 ، ص 99-101.
بعد نيقية هناك كتاب آخرون أيضًا.
س: في هو ، ماذا يقول تعليق لفائف البحر الميت؟
ج: هنا تفسير هوشع 5 :13 من التعليق4Q167 . الترجمة من مخطوطات البحر الميت الطبعة الدراسية المجلد 2 ص 333.
"[هو 5: 13 لكنه لا يستطيع أن يشفي] قروحك. [فارغ] التفسير] ...] [...] الأسد الهائج. لأكون مثل ليو [ن [ه] فراي] م [ومثل شبل أسد إلى بيت] [يهوذا. يتعارض تفسيرها مع كاهن الأخير الذي سيمد يده ليضرب أفرايم [...] هكتاره [و.] وجهي؛ في محنتهم [سوف يستيقظون مبكرًا بحثًا عني. تفسيره:] اللـه [سيخفي] وجهه من [أوم ل] و [د ...] [...] ... ولم يستمعوا [...] ."
كما ترى، هذه الدرج فيه ثقوب كثيرة.
س: في هوشع ، ما هي بعض اختلافات الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟
ج: النص العبري الموجود في هوشع به أخطاء نقل أكثر من أي سفر آخر من أسفار العهد القديم. السبعينية مفيدة بشكل خاص لتصحيح هذه. بالتركيز على الفصل 11 ، ها هو النص العبري الماسوريتي متبوعًا بـ السبعينية ما لم يذكر خلاف ذلك.
هو 2: 1 "اخوة" إزاء "اخ"
هو 2: 1 "أخت" إزاء "أخت" (السبعينية ، الفولغاتا)
هو 2: 6 "طريقك" إزاء "طريقها" (السبعينية ، السريانية)
هو 3: 2 "[كم] من الشعير" إزاء "[كم] من الخمر"
هو 4: 7 "سأتبادل / أغير مجدهم" (الماسوريتي ، السبعينية ، الفولغاتا) إزاء "تبادل / غير مجدي" (السريانية ، الترجوم) إزاء "مجدي" (تقليد كتابي قديم)
هو 4: 19 "ذبائح" إزاء "مذابح" (السبعينية ، السريانية)
هو 6: 5 "حكمك" إزاء "حكمي" (السبعينية ، السريانية)
هو 6: 7-9 "ولكن مثل آدم ، كسروا العهد. لقد تصرفوا ضدي كخونة. جلعاد مدينة فاعلي الاثم زلقة بالدماء. وبينما كانت قوات اللصوص تنتظر رجلاً ، رفقة القتل المهنة في طريق شكيم ؛ لانهم فعلوا الشر. إزاء "لكنهم كرجل ينتهك العهد: هناك المدينة احتقرني جلعاد ، عامل الباطل ، والمياه المزعجة. وقوتك هي قوة السارق: لقد اختبأ الكهنة الطريق وقتلوا شعب سيسيما ؛ لانهم عملوا اثم في بيت اسرائيل.
هو 6: 9 "هم جماعة" إزاء "مجتمعون" (السريانية)
هو 7: 6 "اقترب" إزاء "مشتعل" (السبعينية ، السريانية)
هو 7: 6 "خبازهم ينام طوال الليل" (الماسوريتي في ترجمة جرين و Geneva Study Bible ، الفولغاتا) إزاء "خبازهم ينامون طوال الليل" إزاء "ينام غضبهم طوال الليل" (السرياني ، الترجوم) إزاء "أفرايم ينام الليل كله" (السبعينية)
هو 7: 14 "يجتمعون / يجتمعون معًا" (معظم المخطوطات العبرية. الترجوم ) إزاء "يقطعون أنفسهم" (20 نصًا من الماسوريتي و السبعينية) (كان لعبدة البعل عادة تقطيع أنفسهم من أجل البعل.) إزاء "فكروا في أنفسهم" (الفولغاتا)
هو 7: 14 "تمردوا عليّ" (الماسوريتي ، السريانية ، الترجوم) إزاء [غائب] (السبعينية) إزاء "ذهبوا مني" (الفولغاتا)
هو 9: 1 "للافتخار" إزاء "ابتهاج"
هو 9: 12 "عندما أبتعد عنهم" (الماسوريتي) إزاء "على الرغم من أن جسدي منهم" (السبعينية) إزاء "عندما أبتعد عنهم" (الفولغاتا ، الترجوم)
هو 10: 5 "عجول" إزاء "عجل" (السبعينية ، السريانية)
هو 10: 9 "جبعة" إزاء "التل"
هو” 10: 9 "تعدي" (العديد من نصوص الماسوريتي ، السبعينية ، الفولغاتا) إزاء "هدوء" (نصوص أخرى الماسوريتي)
هو 10: 9-10 "لم تدركهم في جبعة. عندما أرغب في أن أربطهم" إزاء "لتأديبهم لن أتجاوزهم على التل "
هو 10: 10 "عندما يقيدون أنفسهم لانحرافاتهم" إزاء "عندما يؤدبون [يؤدبون] لخطيئهم" (السبعينية ، السريانية ، الفولغاتا)
هو 11: 1" لما كان إسرائيل طفلاً ، أحببته ، ودعوت ابني من مصر" إزاء "لأن إسرائيل طفل ، وقد أحببته ، ومن مصر دعوت أولاده."
هو 11: 2 “ كما أطلقوا عليهم" (الفولغاتا ، الماسوريتي وفقًا للكتاب المقدس الدراسي الجديد في جنيف) ، إزاء "كما أسميتهم" (الماسوريتي ، الفولغاتا) إزاء "تمامًا كما أسميتهم" (السبعينية) إزاء "أرسلت أنبياء إلى ألف منهم "(إعادة صياغة الترجوم )
هو 11: 2 "دعوا إسرائيل" (بالعبرية والسبعينية) إزاء "دعوت إسرائيل" (بعض السبعينية)
هو 11: 2 "ذهبوا منهم" إزاء "ذهبوا مني"
هو 11: 3 انا ايضا علمت افرايم ان يذهب. حملهم على أذرعهم". (الماسوريتي) إزاء "لكني قيدت قدمي أفرايم وأخذته على ذراعي / ذراعي" (بعض الماسوريتي ، السبعينية ، السريانية ، الفولغاتا)
هو 11: 4 "جذبتهم بحبال انسان برباط حب. وكنت لهم كأولئك الذين يرفعون النير عن أفواههم. وأعطيه الطعام بلطف ". إزاء "عندما تم تدمير الرجال ، قمت برسمهم بعصابات حبي: وسأكون لهم كرجل يضرب آخر على خده: وسأحترمه ، سأنتصر معه."
هو 11: 5 "لا يرجع الى ارض مصر" إزاء "افرايم سكن في مصر"
هو 11: 6 "ويدور السيف في مدنه ويقضي عوارضه ويفني بسبب مشوراتهم" إزاء "وفي مدنه لم يقوى بالسيف ، وكف عن الحرب بيديه ومن ثمر افكارهم يأكلون.
هو 11: 7 "وشعبي عازمون على التراجع عني ، ويدعونه إلى العلي ..." ولكن اللـه سيغضب على نفائسه ... "
هو 11: 8 "يسلمك .. يسلم" إزاء "تعامل معك ... احم"
هو 11: 9 "عودة" إزاء "تخلى"
هو 11: 10 "هم" إزاء "أنا"
هو 11: 10 "زئير كأسد. عندما يزمجر يرتعد الأبناء من المغرب. إزاء "تزمجر فيذهل بنو المياه."
هو 11: 11 "اجعلهم يسكنون بيوتهم" إزاء "اعدهم الى بيوتهم"
هو 11: 12 "بيت إسرائيل بالخداع" إزاء "بيت إسرائيل ويهوذا بالفجور"
هو 11: 12 "يهوذا مازال يحكم اللـه و أمين مع القديسين." إزاء "الآن يعرفهم اللـه فيدعون شعب اللـه القدوس".
هو 13: 10 "أين ملكك" (الماسوريتي) إزاء "أين ملكك" (السبعينية وفقًا لبرينتون) إزاء "سأكون ملكك (السبعينية ، السريانية ، الترجوم ، الفولغاتا)
هو 13: 14 "يا موت أين الضربات؟ يا شيول ، أين خربك؟ " إزاء "أين عقوبتك يا موت؟ يا هاديس ، أين يلدغون؟ "
هو 13: 16 "السامرة ستكون خربة / مشوهة" إزاء "السامرة ستدمر تماما"
هو 14: 2 / هو 14: 3 "عجول / ثيران [ذبائح] شفاهنا" إزاء "ثمر شفاهنا"
هو 14: 6 "عجول / ثيران شفاهنا" إزاء "ثمر شفاهنا"
ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية التي وضعها Jay P. Green والسبعينية هي من ترجمة Sir Lancelot C.L. Brenton ل: السبعينية: اليونانية والإنجليزية. كما تم استخدام تفسير الشارح للكتاب المقدس ، كما تم استخدام الحواشي في الأناجيل NASB و NIV وNKJV و NRSV.