تساؤلات كتابية حول سفر أيُّوب

س: متى كُتِبَ هذا السِّفر؟

الدارسون ليسوا متأكدين من وقت كتابة السِّفر، لذلك دعونا نجمع بعض الأدلة.

خارج النطاق: في هذا السِّفر، قِيسَت ثروة أيُّوب بالماشية، لا بالنقود أو الذهب. إذ لم يكن لدى الناس نقود في الشرق الأوسط حتى حوالي عام 500 قبل الميلاد، وخاصةً من الفرس الذين تعلَّموها من الليديين. يذكر حِزْقِيَال 14: 14 أيُّوب، وإِشَعْيَاء 19: 5 يكاد يكون مطابقًا لأيُّوب 14: 11، وإذا كان إِشَعْيَاء قد تعلَّم هذه الفكرة من أيُّوب، فمن البديهي أنَّ سِفر أيُّوب قد كُتِب قبل إِشَعْيَاء وحِزْقِيَال (أو قبلهما بوقت طويل).

قبل هذا: بما أن أيُّوب كان رجلاً من رجال الله، فمن الممكن أن يتساءل المرء لماذا لا يوجد حتى ذكر طفيف لشريعة موسى في أي مكان، - ما لم يكن هذا السِّفر قد كتب قبل دخول بني إسرائيل إلى الأرض الموعودة ويمكن لغير اليهود أن يعرفوا عن شريعة موسى.

بعد ذلك: في سِفر أيُّوب، كان بِلْدَد شوحيًا وأَلِيفَاز تيمانيًا. شوح هو ابن إبراهيم وقطورة في تكوين ٢٥: ٢. تيمان هو حفيد عيسو (تكوين ٣٦: ١١، ١٥، ٤٢ وأخبار الأيام الأول ١: ٣٦، ٥٣؛ أخبار الأيام الأول ١: ٤٥). وبالتالي، فقد كُتِب السِّفر بعد زمن يعقوب وعيسو بوقت طويل. أسلوب أيُّوب هو "اللغة العبرية الكلاسيكية"، مما يعني تاريخًا لاحقًا عن عام ١٥٠٠ قبل الميلاد. لكن أيُّوب ١٢: ٩؛ أيُّوب ١: ٢؛ ٣٨؛ ٤٠؛ ٤٢. تدعو الله يهوه، لذا يُرجَّح أنَّ هذا السِّفر قد كُتِبَ بعد أن كشف الله هذا الاسم لموسى، أي بعد عام ١٤٤٢ قبل الميلاد.

النتيجة: لا نعرف على وجه اليقين، ولكن على الأرجح أنَّ أيُّوب عاش في وقت ما بين عامي 1800 و1447 قبل الميلاد، أي عندما كان بنو إسرائيل في مصر أو تائهون في البرية.

س: في سِفر أيُّوب ما هو مخطَّط هذا السِّفر؟

ج: إليك مثال بسيط يوضح هيكل السِّفر. الفصول معروضة بين قوسين.

المقدمة (1-2)

أيُّوب (3)

ثلاث دورات:

أَلِيفَاز (4-5)         أَلِيفَاز (15)         أَلِيفَاز (22)

أيُّوب (6-7)         أيُّوب (16-17)   أيُّوب (23-24)

بِلْدَد (8)              بِلْدَد (18)          بِلْدَد (25)

أيُّوب (9-10)       أيُّوب (19)        أيُّوب (26-27 : 12)

صُوفَر (11)                 صُوفَر (20)         ؟ (27 : 13-23)

أيُّوب (١٢-١٤)    أيُّوب (٢١)         أيُّوب (٢٨-٣١)

أَلِيهُو (32-37)

الرَّبّ (38-41)

أيُّوب (42)

يظنُّ البعض أن صُوفَرُ هو المتكلّم في أيُّوب 27: 13-23، بينما يظن آخرون أن أيُّوب هو المتكلم.

س: هل تم أخذ قصة أيُّوب من الأساطير السومريَّة والبابليَّة القديمة؟

ج: لا يوجد دليل على ذلك، فالتَّشابه لا يعني بالضَّرورة أن أحدهما مأخوذ من الآخر. بل على العكس، سيكون من المستغرب عدم وجود أدبيَّات أخرى تناولت هذه المسألة. هناك عملان من بلاد ما بين النهرين يتناولان مشكلة المعاناة.

سأحمد رب الحكمة ، وهو عمل أكادي، ويسمى أحيانًا أيُّوب البابليّ.

حوار البؤس البشري (المعروف أيضًا باسم الثيوديسيا البابلية) عن سبب المعاناة عمومًا، بينما يتساءل أيُّوب عن سبب معاناته. يجيب حوار البؤس البشري بالقول إن الآلهة جعلت البشر أشرارًا. يجيب سِفر أيُّوب على هذا السؤال بالقول إن السَّبب ليس خطيئة أيُّوب، بل إن الله أعظم منا بكثير، لدرجة أنه أحيانًا تكون لديه أسباب لا نراها لسماحه لعبيده المطيعين بالمعاناة. في حالة أيُّوب تحديدًا، أظهر أيُّوب تقبُّلاً لموضوع الألم والمعاناة.

في العصر الحديث، يعتبر كتاب "مشكلة الألم" للكاتب سي إس لويس كتابًا ثاقبًا للغاية.

س: هل كان أيُّوب شخصية حقيقية وتاريخية؟

ج: بالتأكيد. يشير أيُّوب إلى ذلك، كما يذكر حِزْقِيَال ١٤: ١٤، ٢٠ أيُّوب كشخص بار، إلى جانب دانيال ونوح. ويذكر يعقوب ٥: ١١ أيُّوب كشخص أيضًا. لا يوجد دليل على خلاف ذلك. يُقدّم أيُّوب ١ شخصَ أيُّوب بشكل مباشر، كما يُقدّم صموئيل الأول ألقانة، ويُقدّم لوقا زكريَّا بشكل مباشر.

س: هل كان أيُّوب يهوديًا، أم إسرائيليًا، أم أمميًا؟

ج: من المحتمل أنَّ أيُّوب لم يكن يهوديًا أبدًا، لأن الشَّعب "اليهودي" كان بقايا بني إسرائيل، الذين عادوا إلى الأرض بعد السَّبي، ومن المرجح أن سِفر أيُّوب قد كُتِبَ قبل ذلك الوقت.

يعتقد البعض أن أيُّوب كان إسرائيليًا، لأن سِفر أيُّوب يذكر الاسم الإلهي ثلاثًا وعشرين مرة. ومع ذلك، في كل مرة، باستثناء مرتين، كان راوي السِّفر هو من يستخدم الاسم الإلهي، وليس أيُّوب أو أي من أصدقائه.

يعتقد البعض أن سِفر أيُّوب قد يكون من أقدم أسفار الكتاب المقدس. لا نعرف متى كُتب أيُّوب، ولكن بما أن أيُّوب ١: ١٧ يذكر الكلدانيين، ولم يندمج السومريون في بلاد الكلدانيين إلا حوالي عام ١٥٠٠ قبل الميلاد، فلا بد أن ذلك كان بعد ذلك التاريخ. (غادر بنو إسرائيل مصر حوالي عام ١٤٤٥ قبل الميلاد).

ربما كان أيُّوب يهوديًا، ولكن لا يوجد ما يبرر هذا التفسير، وقد عُثر على عدد من غير اليهود يحملون اسم أيُّوب. من المؤكد أن سِفر أيُّوب قد ذكر ذلك، ولكنه يتجاهل الخلفية العرقية لأيُّوب. ولعل السَّبب هو أن خلفيته العرقية لم تكن مهمة.

س: في سِفر أيُّوب من كان اسمه أيُّوب وبِلْدَد؟

ج: وجد و.ف. ألبرايت أن اسم "إيُّوب" كان مستخدمًا حتى قبل عهد موسى. تذكر نصوص اللعنات في برلين اسم "إيُّوب" كأمير سوري قرب دمشق. وُجِد اسمُ "أيابوم" في نصوص ماري. وتذكر رسائل تل العمارنة (1400-1370 قبل الميلاد) اسم "أياب" كأمير لبيلا. وجد و.ف. ألبرايت اسم "بِلْدَد" كاختصار لـ "يبيل-دادوم" في الألفية الثانية.

س: في سِفر أيُّوب، بما أن آراء المتكلمين كانت مختلفة، فكيف يمكن أن يكونوا جميعاً ملهَمين؟

ج: اختار الله أن يُظهِر لنا صدق ما قالوه، دون أن يُصادق على آرائهم. في الواقع، في نهاية سِفر أيُّوب، أعلن الله خطأ آراء أصدقائه الثلاثة.

س: في سِفر أيُّوب، بما أن الله يحبنا، لماذا يسمح الله بهذا القدر من المعاناة في العالم؟

ج: خمس نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

١. منذ السقوط، أصبح العالم تحت سيطرة الشرير (١ يوحنا ٥: ١٩). نحن في أرض محتلة من قبل العدو.

٢. هذا ليس أفضل عالم ممكن؛ لا ينبغي أن نبالغ في الارتياح هنا. أفضل عالم ممكن هو حيث يتمتع الناس بحرية حب الله، وكل من فيه سيحب الله. أفضل عالم ممكن هو السماء (الجنة)، وهذه هي الطريق إلى أفضل العوالم الممكنة.

3. هذا ليس عالمًا عادلًا، حيث يعاني الأطفال ويعيش بعض الأشرار حياةً طويلةً مزدهرةً. سيأتي العدل، ويوم الدينونة هو الوقت الذي يُصلح فيه الله كل شيء.

٤. تختلف أحيانًا نظرة الله إلى الأبدية عن نظرتنا. فنحن نرى الموت نهايةً، والمعاناة طويلةً جدًا. أما الله فيرى ألف عامٍ من حياتنا مجرد هَزيع في الليل (مزمور ٩٠: ٤). ولعلّنا نملك نظرةً أبعد مدىً كما يفعل الله.

٥. قد لا نفهم سبب معاناتنا، لكن رسالة رومية ٨: ٢٨ تقول إن الله قادر على استخدام كل شيء، وليس فقط الخير، لخير من يحبونه. قد لا نفهم معاناتنا، لكنَّ الله يفهمها، لأنَّ يسوع نفسه جاء وتألَّم وقُتِل ظلمًا، وهو يفهم ألمنا.

س: لماذا تحدث أشياء سيئة للأشخاص الصالحين في سِفر أيُّوب؟

ج: أحيانًا نرى أسبابًا للمصائب التي تصيب المسيحيين. لقد بشَّر بولس أهل غلاطية لأول مرة بسبب مرضه في غلاطية ٤: ١٣. وأُعطي بولس شوكة في كورنثوس الثانية ١٢: ٧-١٠ ليمنعه من الغرور. أما المسيحيون الذين استهانوا بكأس الرَّبّ، فقد عُوقبوا بالمرض والموت في كورنثوس الأولى ١١: ٢٩-٣٢. وتعرض مسيحيون مثل بولس (تيموثاوس الثانية ٣: ١٠-١٢) ويوحنا (رؤيا ١ : ٩) للاضطهاد من أجل الإنجيل. وكان جزء من محنة أيُّوب هو جهله بما يجري.

ومع ذلك، في أغلب الأحيان، لا نستطيع أن نرى أسباب التجارب التي يتعرض لها الأتقياء. علينا أن نكتفي بالانتظار حتى نكون في السماء لنعرف أسباب أمور كثيرة. مع ذلك، يمكننا القول عمومًا إن التجارب تُنمّي الصبر (يعقوب ١: ٢-٤). كل الأشياء، حتى الشرور، تعمل معًا لخير الذين يحبون الله (رومية ٨: ٢٨).

يستكشف سِفر أيُّوب هذا السؤال. وبتخطي الحقائق الدقيقة العديدة في أيُّوب، يمكننا أن نقول:

1. بينما كان الشيطان هو الذي حرض على المعاناة، سمح الله بذلك واستخدمه لمجده.

2. وبعد أن انتهى هذا، كانت النتيجة الثانوية هي أن أيُّوب عرف الله بطريقة أكثر شخصية وحميمية.

٣. طوال المحنة، لم يكن لدى أيُّوب أدنى فكرة عن سبب حدوث ذلك. كان هذا أيضًا جزءًا من المحنة.

4. كان أصدقاء أيُّوب الثلاثة يملكون كل الإجابات على سؤال أيُّوب، ولكن للأسف كانت إجاباتهم خاطئة.

٥. لم يكن الجواب الذي أُعطي لأيُّوب: "سُمح للشيطان بتعذيب أيُّوب لاختباره"، بل كان: "على الأرض، كثيرًا ما يُخفي الله عنا أسباب المعاناة".

باختصار، الله قادر على أن يسمح بما يشاء. اليوم، هناك أمور كثيرة غير صحيحة، وسيأتي يوم القيامة، يوم يُصحّح فيه كل شيء. راجع مناقشة غلاطية ٤: ١٣ لمزيد من المعلومات حول المعاناة بسبب المرض.

س: يكتب بارت إيرمان: "وعندما تُضاف أسفار العهد القديم إلى هذا المزيج، تختلط الأمور تمامًا. ... يُصرّ سفر عاموس على أنَّ شعب الله يُعاني لأنَّ الله يُعاقبهم على خطاياهم؛ ويُصرّ سِفر أيُّوب على أنَّ الأبرياء يُمكن أن يُعانوا؛ ويُشير سفر دانيال إلى أنَّ الأبرياء سيُعانون بالفعل. جميع هذه الأسفار مُختلفة..." ( يسوع، مُقاطعًا، ص ١٢. انظر أيضًا: المسيحيات الضائعة ، ص ١١٧-١١٨).

ج: يبدو أن لدى إيرمان مشكلة حقيقية مع العبارات التكميلية. إذا تعرض شخص مثل دانيال للاضطهاد في وقت ما لأنه أطاع الله، فإن إيرمان يجد صعوبة في تقبّل أن الناس في أوقات أخرى يعانون لأن الله يعاقبهم. لم يقل عاموس قط إن الناس يعانون فقط بسبب خطاياهم؛ كان عاموس يتحدث عن موقف محدد في عصره. يُظهر أيُّوب أن الناس يعانون أحيانًا لأسباب لا علاقة لها بخطاياهم أنفسهم أو خطايا من حولهم، ويُظهر دانيال أن شعب الله يعانون أحيانًا من غير المؤمنين تحديدًا لأنهم يتبعون الله. صحيح أنهما يقولان أشياء مختلفة، لكنها ليست متعارضة. تبدو جوانب مختلفة من التمثال مختلفة، لكنه التمثال نفسه. وبالمثل، للحقيقة وجهات نظر مختلفة حسب تركيزك، لكن وجهات النظر متكاملة وليست متعارضة.

س: في سِفر أيُّوب، لماذا سمح الله لأيُّوب بالمعاناة؟

ج: خمس نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

بما أن جميع الناس لديهم طبيعة خاطئة (رومية 4: 23)، فنحن نعيش في عالم ساقط (رومية 8: 20-22)، تحت سيطرة الشرير (1 يوحنا 5: 19)، لذلك فإن جميع الناس عرضة للمعاناة.

لم يكن أيُّوب يعاني بسبب خطيئة محددة ارتكبها، ومعاناة الشخص لا تعني بالضرورة أنه ارتكب خطايا أكثر من غيره. علّم يسوع الأمر نفسه في لوقا ١٣: ٤. في الواقع، بحث أيُّوب بنفسه، ولم يجد أي خطيئة تُبرر له هذه المعاملة دون غيره في أيُّوب ٦: ٢٤، ٢٩، ٣٠. أحيانًا تكون المعاناة تأديبًا من الله لإقناعنا بالتوبة عن خطايانا، ولكن لم يكن الأمر كذلك هنا.

عمومًا، بينما نستطيع قراءة الأسباب والنتائج في سِفر أيُّوب، إلا أن أيُّوب لم يستطع. يمكننا أن نتعلم من هذا أن المؤمنين المطيعين قد يعانون أحيانًا، دون أن يعرفوا السَّبب.

في حالة أيُّوب تحديدًا، مجّدت معاناته الله بإظهاره إخلاصًا حتى بعد أن فقد الأمل. حتى مؤمن ضعيف كأيُّوب استطاع أن يصمد أمام أسوأ ما قد يلقيه عليه الشيطان. لله دائمًا أسبابه، وكل الأسباب تعود في النهاية إما إلى تأديبه أو تمجيده. غالبًا ما نجهل الأسباب وقتها، لكننا سنعرفها بعد مماتنا.

في النهاية، سيُقيم الله عالمًا خالٍ من المعاناة والإغراءات، ومع ذلك سيختار كل من فيه أن يحبه بحرية. هذه هي السماوات والأرض الجديدتين. ننتظر بفارغ الصبر ذلك الوقت، حين "سيمسح الله كلَّ دمعة من عيونهم"، ولن يكون هناك موت ولا حزن ولا بكاء ولا ألم، لأن الأمور السابقة قد مضت. (رؤيا ٢١: ٤) تعال أيها الرَّب يسوع!

س: في أيُّوب 1: 1، أيُّوب 1: 8، وأيُّوب 2: 3، كيف كان أيُّوب بارًا، مع أن رومية 3: 23 تقول أنه ليس أحد بارًا؟

ج: كان أيُّوب رجلاً تقياً. هذه الآيات لا تدّعي أن أيُّوب كان كاملاً بلا خطيئة، لكن أيُّوب أطاع الله بجدّ، وقال إنه سيتوب عن أي خطأ ارتكبه.

س: في أيُّوب 1: 1 باختصار، أين كانت أرض عَوْصَ؟

ج: عَوْصَ هو ابن آرام وفقًا لسفر التكوين ٣: ٢١ وأخبار الأيام الأول ١: ١٧. تمركز الآراميون في سوريا في منطقة أطلقوا عليها اسم أوساي . ومما يزيد الأمور تعقيدًا أن الاسم العربي لعيسو هو "إِس"، وكان هناك عَوْصَ آخر، ينحدر من أدوم في أخبار الأيام الأول ١: ٤٢. يذكر إرميا ٢٥: ٢٠ عَوْصَ، وسكن أدوم في عَوْصَ في مراثي إرميا ٤: ٢١.

وبالمثل، يتساءل المرء عما إذا كان الناس في أجزاء أخرى من العالم يرتبكون بسبب وجود ولاية واشنطن وواشنطن العاصمة. بالنسبة للأميركيين، هذا ليس مربكًا، ووجود أرضّين باسم عَوْصَ ربما لم يكن مربكًا أيضًا بالنسبة لكتاب الكتاب المقدس.

س: في أيُّوب 1: 2 ما دلالة وجود سبعة أبناء وثلاث بنات؟

ج: هناك ثلاثة احتمالات:

1. قد تكون هذه ببساطة الأرقام الفعلية.

2. هذه الأرقام تمثل الكمال والاكتمال في مقاطع أخرى، ويمكن أن تعكس ذلك هنا.

٣. قد يكون الأمران معًا. وضع الله هذه الأرقام لتمثيل الكمال والاكتمال، وعمل الله في التاريخ لتكون هذه الأرقام هي الأرقام الفعلية أيضًا.

س: في أيُّوب 1: 5، هل كان ينبغي لليهود أن يقدِّموا ذبائح من أجل الآخرين كما فعل أيُّوب؟

ج: لا، لأن العهد القديم لم يأمر بذلك قط. علاوة على ذلك، يُظهر الكتاب المقدس أن شخصًا (ساقطًا) لا يستطيع التكفير عن شخص آخر. ملاحظة جانبية: لا شيء في الكتاب المقدس يذكر أن أيُّوب كان إسرائيليًا.

س: في أيُّوب 1: 5، هل تقديم أيُّوب للأضاحي من أجل أولاده يدعم التعاليم الكاثوليكية الرومانية بشأن صكوك الغفران، كما ادَّعى أحد الكتاب الكاثوليك (لودفيج أوت)؟

ج: لا. إن العقيدة الكاثوليكية في صكوك الغفران هي أن الشخص يستطيع أن يقوم بنشاط، مثل دفع المال للكنيسة لرفع عقوبة المطهر عن خطاياه الخاصة، أو خطايا كاثوليكي آخر مات بالفعل.

لا يوجد ذكر لـ "خزانة الاستحقاق" حيث يمكن للقديس الراحل مساعدة شخص ما على الأرض.

لا يزالون على قيد الحياة: كان أبناء أيُّوب لا يزالون على قيد الحياة.

ليس من أمر هكذا  في الكتاب المقدس: مع أن نوايا أيُّوب كانت حسنة، إلا أنه لا يوجد في الكتاب المقدس ما يُشير إلى أن هذا ما أراده الله منا، لا في العهد القديم ولا الجديد. لا يوجد ما يُشير إلى أن الله قبل ذبيحة أيُّوب من أجل أي أحد سوى أيُّوب.

لا يوجد ذكر للمطهر في سِفر أيُّوب، أو في أي مكان آخر في الكتاب المقدس.

قصد هذا المقطع هو إظهار مدى بر أيُّوب، وليس تقديم عقيدة جديدة (والتي لم يتبعها أي شخص آخر في الكتاب المقدس).

س: في أيُّوب 1: 6 من هم "بَنُو اللهِ" هنا؟

ج: هؤلاء كانوا ملائكة، ملائكة طيبين وشياطين ساقطين.

س: في أيُّوب 1: 6، لماذا سُمح للشيطان أن يأتي أمام الله، بينما لا نستطيع أن نأتي أمامه مباشرة؟

ج: على الرغم من أن الكتاب المقدس لا يقول ذلك، إلا أن هناك بعض الملاحظات التي يمكننا تقديمها هنا.

أ) الله موجود في كل مكان (مزمور 139: 7-12؛ إرميا 23: 24).

ب) إنَّ لله حضورًا محليًا خاصًا أيضاً في قاعة العرش في السماء، كما نرى في رؤيا 4.

ج) تَقَدَّمَ الشيطانُ أيضًا أمام الله في زكريا ٣ : ١، ليُحاولَ اتهامَ رئيس الكهنة. تقول موسوعةُ صعوباتِ الكتابِ المقدس ، ص ٢٣٨-٢٣٩، إن هذا يُشيرُ إلى أنَّ الشيطانَ كانَ لديهِ أحيانًا وصولٌ إلى جزءٍ واحدٍ على الأقلِّ من السماءِ ليُوجِّهَ الاتهامات.

د) أيُّوب 1: 6 لا يحدد بأي معنى قدم الشيطان نفسه لله، ولكن أيُّوب 1: 6 يشير إلى أن الشيطان كان في مجموعة لا ينتمي إليها.

س: في أيُّوب 1: 6، هل استُخدم أيُّوب ك ـ"بيدق" في "لعبة الشطرنج" بين الله والشيطان؟

ج: لم يكن أيُّوب بيدقًا ولا كان فريدًا. مجّد أيُّوب الله بحياته، والآن سيمجّده بحياته في ظلّ معارضة شديدة. نحن أيضًا موجودون لخدمة الله وتمجيده، حتى مع المعارضة التي نواجهها. قد نتألم في هذه الحياة، لكنّ معاناتنا ضئيلة مقارنةً بغنى السماء (١ بطرس ١: ٦-٧؛ ١ كورنثوس ٢: ٩-١٠)، الذي سننعم به مع الله إلى الأبد.

س: في أيُّوب 1: 9-12، ما هو الاتهام الذي وجهه الشيطان لأيُّوب على وجه التحديد؟

ج: لم يستطع الشيطان أن ينكر أن أيُّوب رجل بار، ولم يُثر ذلك. بل شكَّك في دوافع أيُّوب، إذ كان يخدم الله لمصلحته الشخصية فقط.

س: في أيُّوب 1: 11، هل يجب ترجمة الكلمة العبرية هنا بـ "يبارك" أو "يلعن"؟

ج: يمكن أن تكون الكلمة هنا "يبارك" كما في صلاة الوداع. عندما نقول "وداعًا"، هي اختصار لعبارة "الله معك". هنا وفي المزمور ١٠: ٣، تحمل الكلمة معنى ساخرًا. لذا، يمكن ترجمة أيُّوب ١: ١١ إلى "... سيودع وجهك". وبالمثل، يمكن ترجمة المزمور ١٠: ٣ إلى "... قل وداعًا وتبرأ من الرَّبّ".

س: في أيُّوب 1: 13-19؛ 2: 7، لماذا كره الشيطان أيُّوب إلى هذه الدرجة؟

ج: كان الشيطان يكره تمجيد أيُّوب لله. عدا ذلك، لم يكن الشيطان يهتم بأيُّوب إطلاقًا، إلا بتشويه سمعة الله وشهادة أحد عباده.

س: في أيُّوب 1: 14-20، كيف يشعر المسيحي عندما يخدم الله ببذلٍ (أيُّوب 1: 5)، ومع ذلك تأتي الكارثة في طريقه على أي حال؟

ج: قد يستجيب بعض المسيحيين كما فعل أيُّوب في أيُّوب ١: ٢٠-٢٢، فيحزنون، لكنهم يستخدمون حزنهم لعبادة الله. أما آخرون، فقد يخدمون الله لمجرد بركاته الحالية في هذه الحياة، فيبتعدون عن الله. هذا هو بالضبط تحدي الشيطان. كان الشيطان يتهم أيُّوب أمام الله بأنه على الطريق الثاني، وهذا الاختبار سيُظهر مدى إيمان أيُّوب. في كل هذا، لم يُخطئ أيُّوب في فكره أو سلوكه، على الأقل حتى الآن.

إذا حلّت بك مصيبة وأنت تخدم الله بإخلاص، فربما تواجه اختبارًا مشابهًا، وإن لم يكن بنفس الشدة. هل ستستغل الظلم والحزن لعبادة الله على أي حال، بطريقة أعظم مما كنت تفعل سابقًا، أم ستصاب باليأس؟

س: في أيُّوب 1: 15 من هم السَّبَئِيُّونَ؟

ج: ربما كان هؤلاء هم نفس الأشخاص المذكورين في يوئيل ٣: ٨، الذين عاشوا في اليمن الحالية جنوب غرب شبه الجزيرة العربية. ولكن، على الأرجح، كانوا مجموعة من الناس أطلق عليهم الآشوريون اسم "سبأ" وسكنوا شمال شبه الجزيرة العربية. وبالطبع، قد يكون السَّبَئِيُّونَ في شمال شبه الجزيرة العربية مرتبطين أيضًا بالسَّبَئِيينَ في جنوب غرب شبه الجزيرة العربية.

س: في أيُّوب 1: 16 ما هي نار الله؟

ج: البرق. ربما كان هذا مصطلحًا عاميًا للإشارة إلى نار لم تُخلق على الأرض. بمعنى آخر، ضَرَبَ البرقُ من السماء.

س: هل أيُّوب 1: 20-21 يعلمنا عن التناسخ؟

ج: لا. أحيانًا يأخذ أتباع العصر الجديد آياتٍ من الكتاب المقدس تُعلّم الحياة الآخرة أو القيامة، وبما أن الآية تُعلّم الحياة الآخرة، فلا بدّ أنها تعني الحياة الآخرة بالتناسخ. مع ذلك، لا تُعلّم هذه الآية الحياة الآخرة أصلًا. بل يُشير أيُّوب ببساطة إلى أنه جاء إلى هذا العالم بلا شيء (عاريًا) وسيغادره بلا شيء أيضًا. في الواقع، يُسمّي أيُّوب الموت "مكان اللاعودة" في أيُّوب ١٠: ٢١.

س: في أيُّوب 1: 22، ما هو المعنى الدقيق للكلمة العبرية tiplah ، والتي تُترجم يُخْطِئْ ؟

ج: ترتبط الكلمة بكلمة "بلا طعم". وتُرجمت كلمة أخرى ذات صلة إلى "بلا قيمة" في مراثي إرميا ٢: ١٤. كان أيُّوب، في هذه المرحلة، يؤمن بأن لله غايةً أسمى مما كان يحدث، لذلك لم يُحمّل أيُّوب الله مسؤولية فعل أي شيء بلا قيمة أو غاية.

س: في أيُّوب 1: 22، كيف يتَّهم بعضُ الناس اللهَ بالخطأ؟

ج: يقول البعض صراحةً "الله ظالم" لأسباب مختلفة. يقول بعض المتدينين إن الله عادل، لكن عدالته تفوق الإدراك. وفي ذلك بعض الحقيقة، فعدالة الله ومحبته تتجاوزان إدراكنا الكامل. لكن القول بأنه بما أن الله غير محدود، فلا يمكننا فهم عدالته ولا جدوى من المحاولة، أشبه بالقول بأنه بما أن محبة الله غير محدودة، فلا يمكننا فهم محبته ولا جدوى من المحاولة.

يعتقد بعض الناس أن الله ظالم لأنهم يرون أن عقاب الأشرار ليس فوريًا. ويعتقد آخرون أن الله ظالم لسبب معاكس، فالأتقياء لا ينالون الخير دائمًا. ويرى آخرون أن الله ظالم لأن الصالحين لا ينالون دائمًا خيرًا من الأشرار، على الأقل في هذه الحياة. يمكننا أن نفهم ما كشفه الله عن العدل، ولكن علينا أن نثق به إيمانًا بأنه سيأتي.

س: في أيُّوب 2: 3، كيف تحرَّك الله ضد أيُّوب؟

ج: لقد تحرك الله بطريقة مهمة عندما رفع جزئيًا حمايته عن أيُّوب.

س: في أيُّوب 2: 3 وأيُّوب 1: 8، كيف يكون الإنسان على الأرض "بلا لوم ومستقيمًا" حتى لو أخطأ؟

ج: لم يكن الله يتحدث عن الكمال بلا خطيئة هنا. لكن أيُّوب كان يتبع الله بإخلاص، ومع أنه لا أحد يخلو من خطيئة، إلا أن براءة أيُّوب كانت مُرضية لله للغاية. فبينما للبشر طبيعة خاطئة (باستثناء يسوع)، يمكن للإنسان في هذه الحياة أن يكون بلا خطيئة مزمنة ومستمرة، وأن يتوب عن الخطيئة المتعمدة التي يرتكبها. ليس الأمر أن الإنسان قد يصل إلى حالة على هذه الأرض لا يعود فيها يخطئ (سواءً بقصد أو بغير قصد)، ولكن عندما يدرك ذلك، فإنه سيتوب سريعًا.

س: في أيُّوب 2: 4، لماذا قال الشيطان "جِلْدٌ بِجِلْدٍ"؟

ج: كان الشيطان يدّعي أن كل إنسان سيفعل أي شيء للحفاظ على بشرته. كان الشيطان يُلمّح إلى أن أيُّوب قد يتقبل موت عبيده وأبنائه، لكنه لن يقبل أن تتأثر صحته. لكن أيُّوب أثبت خطأ الشيطان. على هامش ذلك، استشهد طبيب أمراض جلدية بهذا في كتاباته ليُثبت أن الكتاب المقدس يُعلّم أهمية الجِلد. المشكلة هي أنه عندما اقتبس هذه الآية، لم يقتبس الكلمات الثلاث الأولى، وعندما لا تُقتبس بداية الآية أو الجملة، يجب وضع علامة حذف (...) وهو ما لم يفعله. الكلمات المفقودة هي "وقال الشيطان".

س: في أيُّوب 2: 7، ما هو نوع المرض الذي أصيب به أيُّوب بالضبط؟

ج: لا يُحدد الكتاب المقدس ذلك، ولكن ربما كان السَّبب عدة أمور. ربما كان الجذام؛ ومع ذلك، كانوا يعرفون الجذام ويُسمونه كذلك (أخبار الأيام الثاني ٢٦: ١٦-٢٠)، ولم يُسمَّ جذامًا هنا. استُخدمت الكلمة العبرية للدمامل هنا أيضًا كإحدى آفات مصر في خروج ٩: ٨-١١ وتثنية ٢٨: ٢٧ ومرض حزقيا في ملوك الثاني ٢٠: ٧. ربما كان داء الفيل، حيث يمكن أن تُغطي أورام حميدة كبيرة الجسم كله. يجعل الشخص يبدو بشعًا، ويتجنبه الآخرون، ولا يوجد له علاج.

ربما كان مرضًا جلديًا آخر، مثل الفقاع الورقي. يتميز هذا المرض بقروح (أيُّوب ٢: ٧)، وحكة (أيُّوب ٢: ٨)، وتغيرات في جلد الوجه (أيُّوب ٢: ٧، ١٢)، وفقدان الشهية (أيُّوب ٣: ٢٤)، وضعف القوة (أيُّوب ٦: ١١)، وديدان في الدمامل (أيُّوب ٧: ٥)، وقروح مفتوحة (أيُّوب ٧: ٥)، وصعوبة في التنفس (أيُّوب ٩: ١٨)، وسواد تحت العينين (أيُّوب ١٦: ١٦)، ورائحة فم كريهة (أيُّوب ١٩: ١٧)، وفقدان الوزن (أيُّوب ١٩: ٢٠؛ ٣٣: ٢١)، وجلد أسود ومتقشر (أيُّوب ٣٠: ٣٠)، وحمى (أيُّوب ٣٠: ٣٠).

وكان من السهل أيضًا الإصابة بعدوى المكورات العنقودية، والتي يصعب علاجها بدون المضادات الحيوية، وقد تكون قاتلة في النهاية.

على أي حال، قد يحك أيُّوب نفسه بقطع فخار لتخفيف الحكة ومحاولة إزالة القيح. قد يرغب المرء في الجلوس على الرماد، ليس فقط لأغراض الحداد، بل إن الرماد المحروق حديثًا سيكون معقمًا ويقلل من احتمالية العدوى. مع أن رفاقه في وقت لاحق من السِّفر ربما كانوا مخطئين، إلا أنه لا بد من الإشادة برغبتهم في التواجد مع صديقهم ذي المظهر البشع. بدأوا بالبكاء عندما رأوا مدى سوء مظهر أيُّوب، لكنهم مع ذلك جاؤوا وجلسوا معه.

س: في أيُّوب 2: 8، لماذا يجلس شخص مصاب بالقروح في كل أنحاء جلده في الرماد؟

ج: هذه الممارسة منطقية تمامًا. فالرماد الجديد (ولكن البارد) هو أكثر مكان معقم يمكن للشخص الجلوس فيه.

س: في أيُّوب 2: 9-10، لماذا لم يقتل الشيطان زوجة أيُّوب وأولاده أيضًا؟

ج: ربما لاحظ الشيطان موقفها، فرأى أنها قد تكون أداةً نافعة، كشخصٍ قريبٍ من أيُّوب قد يُغريه. استخدمها الشيطان كإغراءٍ سادسٍ لليأس. ذكر يوحنا الذهبي الفم هذا.

س: في أيُّوب 2: 9، لماذا قالت زوجة أيُّوب "اجحَد باللهِ وَمُتْ"؟

ج: كان أيُّوب وزوجته سيُصابان بالحيرة إزاء ما كان يحدث له ولممتلكاته وأولاده. وكما رأى أيُّوب، كان هذا تصريحًا شريرًا من امرأة يائسة. ويمكن تفسيره على أنه اقتراح بالانتحار. يوجد في اللغة العبرية عدد من الكلمات التي تعني "الحمقى"، وهذه الكلمة هي التي تعني "الأحمق القاسي"، كما في المزمور 41: 1. كانت تطلب من أيُّوب أن يفعل بالضبط ما قاله الشيطان لله أن أيُّوب سيفعله. ربما كانت تحب أيُّوب، وتفضل رؤيته يموت على أن يمر بهذا. تذكر أنه على الرغم من أن الله كان يختبر أيُّوب، إلا أن زوجة أيُّوب كان لديها عشرة أبناء مدفونين أيضًا. بمعنى ما، كان هذا اختبارًا لزوجة أيُّوب أيضًا، وقد فشلت تمامًا. لم يكن موت أطفالهما يعني أن زوجة أيُّوب كانت أسوأ من الزوجات الأخريات، ولكن أن تبعات غير متساوية يمكن أن تحدث للناس في هذه الحياة.

س: في أيُّوب 2: 10، ماذا تعني كلمة "الشر" هنا؟

ج: هذا لا يعني شرًا أخلاقيًا، بل كارثة مادية. يمكن ترجمته بـ "مصيبة" أو "شدة".

س: في أيُّوب 2: 11 من هم التَّيمانيُّون والشُّوحيُّون والنُّعماتيُّون؟

ج: كان الشَّعبان الأولان معروفين للعبرانيين، على الرغم من وجود بعض الغموض أو عدم اليقين بشأن موقعهما الحديث.

تيمان واحة شهيرة في شمال شبه الجزيرة العربية، ومن أغنى واحات شبه الجزيرة العربية بالمياه. وتيمان أيضًا اسم مدينة في أدوم اشتهرت بحكمائها، كما ورد في إرميا ٤٩: ٧، ٢٠. يذكر سفر أخبار الأيام الأول ١: ٣٦ أن تيمان كانت من نسل أَلِيفَاز الأدومي، لذا ربما سُمّي أَلِيفَاز المذكور في سِفر أيُّوب نسبةً إلى جده.

شوح شقيق مديان الذي عاش في الشرق، وفقًا لسفر التكوين 25: 2،6 و1 أخبار الأيام 1: 32. كما تذكر السجلات الآشورية شعبًا يُدعى "سوهو".

النعماتيون غير معروفين إلا في أيُّوب 2: 11 وأيُّوب 20: 1؛ 42: 9.

أيُّوب كان اسماً شائعًا إلى حد ما، استنادًا إلى رسائل تل العمارنة (1400-1370 قبل الميلاد) ونصوص اللعن المصرية، بالإضافة إلى السجلات من ماري وألالاخ.

س: في أيُّوب 2: 13، متى يكون من الأفضل عدم قول أي شيء عند تعزية شخص ما؟

ج: ربما مرّ بعض الوقت قبل أن يكتشف أصدقاء أيُّوب هذا الأمر ويتمكنوا من التجمع والحضور معًا. لكن عندما حضروا، كانوا غارقين في معاناة أيُّوب لدرجة أنهم لم يعرفوا ماذا يقولون في البداية. لكن بشكل عام، لا ينبغي أن تشعر بأنك مضطر لقول أي شيء بتهور. أحيانًا يكون أفضل عزاء هو وجود هادئ. يجب أن تكون كلماتك مفيدة ومختارة بعناية. لا تتسرع في قول أي شيء، حتى لو كان غير مفيد ولا يمكنك التراجع عنه.

س: في أيُّوب 3: 1-7، هل أخطأ أيُّوب في لعن اليوم الذي ولد فيه؟

ج: لم يتعدَّ أيُّوب ما أنزله الله في الناموس. لم يلعن أيُّوب الله، ولا نفسه، ولا أي شخص آخر، بل لعن يوم ولادته فقط. لعن إرميا أيضًا يوم ولادته في إرميا ٢٠: ١٤-١٨. إلا أن هذا الموقف ليس جيدًا لهم، ولا لنا، لأن الله يقول إننا خُلِقنا بمعجزة وعجيبة في المزمور ١٣٩: ١٤. يرى كثيرون أن هذه كانت نقطة البداية التي بدأ فيها أيُّوب الخطيئة. يُقدم أيُّوب نصيحة سيئة للغاية، إذ يقول إن أفضل ما يمكن أن يفعله المؤمن هو ألا يُولد، وثاني أفضل ما يمكن أن يفعله هو أن يموت فورًا. نسي أيُّوب في هذه المرحلة أننا سنكون مع الله بعد الموت، مع أن أيُّوب تذكر ذلك لاحقًا.

قد يمرّ المؤمنون اليوم، مثل أيُّوب، بفترات من الشكّ والتشكيك في صلاح الله. لكن علينا أن نبقى مؤمنين، كما كان أيُّوب.

س: في أيُّوب 3، ما هي بعض الخصائص الأساسية لخطاب أيُّوب؟

ج: إنه مونولوج، كأنه موجه إلى الله، ويبدو أنه لا يكاد يلاحظ وجود أصدقائه. في كثير من الأحيان، تتضمن الخطب مقدمات مهذبة ولبقة، وهذا الخطاب خالٍ من أيٍّ من ذلك.

في بعض الأحيان قد يشعر الأشخاص الذين يعانون من الاكتئاب أن العالم من حولهم قد انهار وأصبح صغيرًا جدًا، ولا يلاحظون بسهولة الآخرين من حولهم الذين يريدون مساعدتهم.

س: في أيُّوب 3: 16-22، ماذا كان يفكر أيُّوب عن الحياة الآخرة؟

ج: يُظهر هذا المقطع أن أيُّوب كان لديه منظور أبدي وآمن بالحياة الآخرة. فالأموات يرتاحون (أيُّوب ٣: ١٣؛ ١٧-١٩) إذ لم تعد أجسادهم تُرهق. ومهما كانت راحة أيُّوب والأبرار، فإن الأشرار لا يزالون يتألمون بعد الموت.

الآية التي تُظهر وجهة نظر أيُّوب بوضوح هي أيُّوب ١٩: ٢٦-٢٧. بالطبع، لم تُكشف للمؤمنين في زمن أيُّوب مفاهيم مثل الألفية، والمجيء الثاني للمسيح، وعصر الكنيسة، وغيرها.

فهم المسيحيون الأوائل أن أيُّوب يشير إلى القيامة. يكتب كليمنت الروماني: " ويقول أيُّوب أيضًا: ستُقيم جسدي هذا الذي عانى كل هذه الأمور". ( كليمنت الأول، الفصل ٢٦، ص ١٢)

س: في أيُّوب 3: 16-22، ماذا يعلِّمنا هذا عن الحياة الآخرة؟

ج: أولًا، هذه الآية تروي فقط ما فكّر فيه أيُّوب، دون أن تُقرّ بصحة كل ما قاله. كل ما قاله أيُّوب هنا كان صحيحًا، باستثناء:

أ) الآية 22 تتعلق فقط بالأتقياء، بينما الآيات 17-19 تنطبق على الجميع (في الموت يتحرر من سيده، إلخ)، و

ب) على عكس ما اشتكى منه أيُّوب، هناك عقاب لأولئك الذين يرفضون الله.

س: في أيُّوب 3: 1-26، عندما ينتقل الإنسان من الإيمان والصبر إلى اليأس والاكتئاب، هل يمكنه التعافي على الإطلاق؟

ج: نعم، كما فعل أيُّوب في نهاية السِّفر. مع أن الشيطان يبدو في هذه المرحلة على وشك الفوز في تحديه مع الله، إلا أن أيُّوب لا يزال متمسكًا به، وإن لم يكن بلا خطيئة.

س: في أيُّوب 4: 1-5: 27، ما هي العقلية الأساسية لأَلِيفَاز؟

ج: أدرك أَلِيفَاز أن أيُّوب كان رجلاً بارًا ساعد الكثيرين. لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو: هل طبق أيُّوب ما بشر به في أيُّوب ٤: ٤؟ تنبع حجة أَلِيفَاز من أيُّوب ٤: ٨، حيث يحصد المرء ما يجذف. يحاول أَلِيفَاز مساعدة أيُّوب وتقوية صديقه الحبيب. يبدو من المهم جدًا لأَلِيفَاز والآخرين مساعدة أيُّوب على اكتشاف السَّبب العادل لمعاناته الخاصة، لأنه بالنسبة لأَلِيفَاز، أثبتت معاناة أيُّوب أنه لا بد أنه ارتكب خطأً ما. كان لدى أَلِيفَاز اعتقاد خاطئ بأن عدالة الله فورية دائمًا. إذا لم يحدث شيء، سواء كان جيدًا أو سيئًا، لأي شخص، فسيكون ذلك مجرد عدالة متأخرة، ولكن هناك ما هو أكثر من ذلك. ليس فقط أن الأشرار غالبًا ما لا يواجهون عواقب شرورهم فورًا، ولكن أيضًا لماذا تحدث أشياء سيئة للأتقياء، بينما الأشرار أحق؟ وبالتالي، فإن عدالة الله ليست فورية في كثير من الأحيان، بل غالبًا ما تكون الأخطاء الظالمة فورية.

لن يُنزِل الله عدالته في النهاية فحسب، بل سيُزيل أيضًا كل الظلم الذي نتعرض له. في حالة أيُّوب تحديدًا، عانى ظلمًا على يد الشيطان. لم تكن معاناته فحسب، بل معاناته الظالمة أيضًا، هي التي مُجِّدت الله.

س: في أيُّوب 4: 1-5: 27، مز 34: 12-16، مر 4: 24؛ وغل 6: 7، ألا يحصد الإنسان دائمًا ما يزرعه؟

ج: نعم، تقول هذه الآيات إنك تحصد ما تزرع، ولكن ليس ذلك دائمًا فوريًا. كما أنها لا تقول إن كل ما تحصده هو بفضل ما تزرعه. يقدم المزمور 73 مثالًا على ثراء الأشرار وازدهارهم.

س: في أيُّوب 4-5، كيف يمكن لشخصٍ اليوم أن يكون مثل أَلِيفَاز، الذي لديه الفكر اللاهوت الصحيح في الأساس ولكن بدون رحمة؟

ج: لم يقل أَلِيفَاز إلا الحقيقة، ولكن جزءًا منها. مع أن ذلك قد يبدو قاسيا على أيُّوب، إلا أنه كان يحاول أن يمنحه الأمل. مع أن الأمور الآن سيئة، يقول أَلِيفَاز في أيُّوب ٥: ١٧-٢٧ إن الله قادر على ضماد وشفاء في النهاية.

س: في أيُّوب 4: 7، بما أن جزءًا من أَلِيفَاز يمكن أن يسمى "السَّبب والنتيجة"، فهل صحيح أم لا أن العيش بالتقوى ينتج نتائج جيدة والعيش بطريقة غير تقية ينتج نتائج سيئة؟

ج: هذا صحيحٌ عمومًا في هذه الحياة. ولكن هناك استثناءاتٌ كثيرةٌ في كلا الحالتين، وليس هذا أمرًا يُعتمد عليه. بل إن الله سيُصلح كل شيءٍ في النهاية، بعد موتنا. قال يسوع إن الهالكين ليسوا بالضرورة أشدَّ خطيئةً، كما سقط عليهم برج سلوام في لوقا ١٣: ١-٥.

س: في أيُّوب 4: 5-5: 27، ما هو هيكل حجة أَلِيفَاز؟

ج: هو تقاطع لفظي، وهو شائع في الشعر العبري.

— الافتتاحية (4: 2)

— — الحث (4: 3-6)

— — — تعاملات الله مع البشر (4: 7-11)

— — — — كشف الحقيقة (4: 12-21)

— — — تعاملات الله مع البشر (5: 1-16)

— — الحث (5: 17-26)

— كلمة ختامية (5: 27)

س: في أيُّوب 4-5، هل هناك أوقات قد تحاول فيها مساعدة شخص مكتئب، ومثل أصدقاء أيُّوب الثلاثة، فأنت تفعل الأمر بشكل خاطئ تمامًا؟

ج: لقد جاؤوا ليجدوا الإجابات ويقدموها لأيُّوب؛ ربما لم يكن أيُّوب يبحث عنها في تلك المرحلة. نأمل، عندما تحاول مساعدة شخص ما، أن يكون هناك على الأقل تداخل بين ما يريده هذا الشخص وما يراه منك. أحيانًا كل ما يريده في البداية هو وجود محب بجانبه.

عندما تحاول مساعدة شخص مكتئب، لا تفعل الأشياء لمجرد شعورك بأنه يستحقها. كن متفاعلًا، وانظر كيف يتقبلها. ربما يكون التنظيف من أجله أمرًا مرهقًا؛ عليه الآن أن يقلق بشأن ما تخلصت منه. هل يعني شراؤك له ملابس أو أي شيء آخر أنك لا توافق على ما كان يرتديه؟ ربما لا بأس بذلك، ولكن تأكد جيدًا من أن تعبيراتك عن الحب قد وصلت بالطريقة التي أردتها.

س: في أيُّوب 4: 5-5: 27، ما هي حجة أَلِيفَاز هنا؟

ج: هناك قسمين.

ثق ببرك يا أيُّوب، لأنك أرشدت كثيرين. رأى أَلِيفَاز أن الأشرار يُعاقبون والأبرار يُكافأون.

مع ذلك، لا أحد بارّ أمام الله، فلا أحد يستطيع أن يشكّك في الظلم أو يلوم الله باستياء. الجأ إلى الله، فهو دائمًا يُخلّص الصالحين. حتى لو أخطأتَ، سيؤدّبك الله، لكنه سيُخلّصك في النهاية.

يبدو هذان الجزآن متناقضين. يرى أحد الآراء أن أَلِيفَاز كان يطرح مبررات، دون أن يدرك تعارضها. لكن ربما كان أَلِيفَاز متعمدًا في هذا التناقض. كان يتحدث مازحًا عندما طلب من أيُّوب أن يثق في بره، نظرًا لموقف أيُّوب. إذا لم تكن أنت، أيها الأيُّوب، تمارس ما تدعو إليه، فتحمّل مسؤولية ما تجنيه، وتقوّى في ظل هذا التأديب، وتغيّر في المستقبل. يقول أَلِيفَاز إن الله صالح، يؤدب بالعدل، ويمكنك أن تحظى بالسعادة بعد تأديبك (عبرانيين ١٢: ٥-١١).

على أية حال، كان إيليفاز مخطئًا في أربعة أشياء :

أ) عدالة الله في كثير من الأحيان لا تكون فورية

ب) قد تكون العدالة فورية بالنسبة للبعض ولا تكون كذلك بالنسبة للآخرين

ج) إن كون الله قدوساً لا يبرر معاناة أيُّوب وعدم معاناة الآخرين.

د) والأهم من ذلك، أن معاناة أيُّوب أكثر من غيره من الناس لم تكن بسبب الخطيئة.

إن كلام أَلِيفَاز صحيح إلى حد ما، إلا أن السَّبب والنتيجة للحقيقة معكوسان تمامًا.

س: في أيُّوب 4: 6، ماذا تعلَّم أيُّوب عن الرجاء؟

ج: لم يكن ضيق أيُّوب عقابًا على خطيئته، بل تأديبًا ليتعلم ضلاله، أو لتنقية أخلاقه. ولكنه ترك أيُّوب في علاقة أوثق مع الله. يقول سفر الأمثال ٣: ٢٦ إن الرَّبّ سيكون ثقتنا.

لا يكتفي أيُّوب بالقول إن حياته بائسة الآن، بل يقول إن مجمل ما ناله من خير في حياته لا يُقارن بكل الألم والمعاناة التي تحملها، مع أنها بدأت مؤخرًا.

أحيانًا نشعر باليأس لقلة رجاءنا. لكن في أغلب الأحيان، يكون رجاءنا كبيرًا جدًا، ولكن في أمور خاطئة. لدينا رجاء في خلاصنا لأن المسيح مات من أجلنا، ولدينا رجاء في حسابنا المصرفي، ولدينا رجاء في مدخراتنا التقاعدية، ولدينا رجاء في عائلتنا، وصحتنا، و... لكن ماذا لو حُرمنا من هذه الأمور الأخرى، كما حدث لأيُّوب؟ هل ما زال رجاءنا كافيًا؟

س: في أيُّوب 4: 12-21، ما رأيك في وجهة النظر القائلة بأننا جميعًا لدينا خطيئة، وبالتالي يمكن تفسير كل معاناة المؤمنين بأن جميع المؤمنين يحتاجون إلى بعض التأديب بسبب خطاياهم؟

ج: هذا جزء من حجة أَلِيفَاز، ويبدو منطقيًا ظاهريًا. مع ذلك، يُظهر سِفر أيُّوب، الإصحاحان الأول والثاني، أن هذا لم يكن سبب معاناة أيُّوب آنذاك، وبالتالي معاناة بعض المؤمنين اليوم أيضًا.

س: في أيُّوب 4: 12-21، هل كان من الممكن أن يكون إيليفاز على حق في أن كلماته كانت من وحي إلهي؟

ج: شكك كثيرون في ذلك، لأن وحيه يُظهر إلهًا لا يكترث بالناس. كان في كلماته خطأ لاهوتي: لم يُدرك أن ليس كل ألم يأتي مباشرةً من خطيئة المُتألم، كما يُعلّم يسوع في لوقا ١٣: ١-٥.

وحتى يومنا هذا، يعتقد بعض المؤمنين أنهم تلقوا وحيًا إلهيًا وأنهم مخطئون.

س: في أيُّوب 4: 20-21، ما هي النقطة الصحيحة التي يطرحها أَلِيفَاز هنا؟

ج: يُشير أَلِيفَاز إلى هشاشة حياتنا، وأن بعض الناس يعيشون حياتهم كلها دون أن يجدوا الحكمة. مع أن حياتنا قصيرة وزائلة، إلا أن هذا ليس ما يُشير إليه أَلِيفَاز هنا.

س: هل يجب أن تترجم أيُّوب 5: 7 إلى "الإنسان يولد في المتاعب" أو "الإنسان يولد المتاعب"؟

ج: مع الحروف الساكنة، يمكن أن يكون الأمران مختلفين. بإضافة حروف العلة، تصبح الجملة العبرية "الإنسان يُولد في ورطة". مع ذلك، فإن تغييرًا واحدًا في حرف العلة يجعلها مبنية للمعلوم بدلًا من المبني للمجهول، وعندها تصبح "الإنسان يُسبِّب المتاعب".

س: في أيُّوب 5: 13، لماذا اقتبس بولس من إيليفاز في 1 كورنثوس 3: 19، مع أن الله وبَّخ إيليفاز بعد ذلك؟

ج: في أيُّوب ٤٢: ٧، لم يقل الله إن كل ما قاله أَلِيفَاز كان خطأً، بل قال فقط بعض الأمور. كان أَلِيفَاز مُصيبًا في قوله إن الله سيُمسك الحكماء بمكرهم، لكنه أخطأ في جميع الكلمات التي ظن فيها أن الله لن يسمح لأي مصيبة أن تصيب غير المستحقين في هذه الحياة.

س: في أيُّوب 5: 25-27، كيف كان أَلِيفَاز غير حساس هنا؟

ج: يُطمئن أَلِيفَاز أيُّوب بأنه إذا كان تقيًا، فستكون خيمته آمنة؛ فقد دُمر بيت أيُّوب للتو. يُخبر أَلِيفَاز أيُّوب أنه بالنسبة للرجل الصالح، سيكون أولاده كثيرين. في الواقع، كان لأيُّوب أولاد كثيرون، وقد قُتلوا جميعًا. ربما تكون هذه الكلمات قد أثّرت على أيُّوب حقًا.

س: في أيُّوب 6: 1-7: 21، ما هو الخطأ في رد أيُّوب؟

ج: بينما يمكننا أن نجد عبارات قصيرة لم يقل فيها أيُّوب أشياءً بشكل بناء للغاية، فإن ذلك يغفل عن نقطة أكبر بكثير. كل ما يقوله أيُّوب يدور حوله أو معاناته. يبدو أن أيُّوب غاضب من الله ومستشاريه عديمي الرحمة، وأيُّوب عازم على تبرير ما يشعر به. قدم أَلِيفَاز بعض النصائح الجيدة في أيُّوب 5: 8-17، وهي في الأساس أن ينظر إلى الأعلى نحو الله ومجده. لكن أيُّوب يتجاهل تمامًا هذا الجزء من رد أَلِيفَاز، بالتركيز فقط على نفسه. كان أيُّوب "كاملًا ومستقيمًا" أمام الله في أيُّوب 1: 1، ولكن لماذا؟ هل كان أيُّوب بلا لوم ومستقيمًا من أجل منفعة نفسه ورفاهيته وعائلته، أم كان دافع أيُّوب الأساسي هو تمجيد الله؟ أظهرت استجابة أيُّوب أنه عندما أُخذت منه رخاؤه وعائلته وصحته، كان أيُّوب لا يزال مخلصًا لله. ولكن هل كان أيُّوب يتطلع حقًا إلى تمجيد الله كهدفه الأساسي؟ يبدو أن أيُّوب لم يكن يفكر في تمجيد الله في أيُّوب 6؛ ولكن يبدو أن أيُّوب كان كذلك بنهاية السِّفر.

س: في أيُّوب 6: 1-7: 21 ما هو المفهوم من رد فعل أيُّوب؟

ج: غالبًا ما يمرّ الأشخاص الذين يمرّون بكارثة بمراحل. قد تكون الأولى "الإنكار والعزلة"، ثم "الغضب"، ثم "المساومة"، ثم "الاكتئاب"، وأخيرًا "القبول". وقد لاحظت إليزابيث كوبلر-روس هذه المراحل لدى المرضى الميؤوس من شفائهم. كما درس كولين موراي باركس هذا الأمر، ووضع قائمة مختلفة في كتابه " الحزن" . وتشمل قائمته "الخدر والصدمة، ثم التساؤل، ثم الاكتئاب، ثم الغضب، وأخيرًا الحلّ".

يتضمن جزء من استشارة الحزن التواجد بجانب شخص ما أثناء مروره بمراحل خاصة به.

س: في أيُّوب 6: 1-7: 21، عندما ننصح شخصًا ما، ما مدى أهمية التحقق من مشاعره؟

ج: عليك أن تُظهر لهم أنك تسمعهم، وأنك تفهم على الأقل بعضًا مما يشعرون به، هذا إذا كنت تريد منهم أن يستمعوا إليك. أحيانًا، كما في حالة أيُّوب، قد تُثبت أن مشاعرهم طبيعية، وأنك لا تملك إجابة عن سبب حدوث هذه الأمور لهم تحديدًا. ولكن ما لم تكن قد مررت بنفس التجربة، فلا تحاول أن تقول لهم: "أعرف تمامًا ما تشعر به"، لأنك لا تعرفه.

لكن في أحيان أخرى، قد يكون الشخص قد ارتكب شرًا عن عمد، فيغضب من الله لأنه انكشف أمره. لا يزال بإمكانك إظهار تفهمك لبعض ما يشعر به، وتكرار ما يقوله، ولكن افعل ذلك بطريقة تجعله يدرك أن عواقب أفعاله قد تكون مسؤوليته الخاصة. بمعنى ما، كان أصدقاء أيُّوب يحاولون فعل ذلك بأيُّوب، إلا أنهم كانوا يحاولون لوم أيُّوب على خطيئته تحديدًا، وكانوا مخطئين.

س: في أيُّوب 6: 6 ما هو الذي يتمُّ وصفُه هنا؟

ج: هناك بعض الشك، ولكن من المحتمل أن يكون بياض بيضة. أو قد يكون ما هو داخل خضار مجهول.

ولكن بغض النظر عن الكلمة، فإن المعنى هنا هو أن أفراح الحياة أصبحت الآن بلا طعم بالنسبة لأيُّوب.

س: في أيُّوب 6-7 ما هو ملخص استجابة أيُّوب؟

ج: يقول أيُّوب إن كلماته المتهورة نابعة من شدة الألم الذي سببه الله له. يتمنى أن يقتله الله الآن، ليموت على الأقل دون أن ينكر كلام الله.

ليس لدى أيُّوب أي أمل، ولا أصدقاء يمكن الاعتماد عليهم، وحججهم لم تثبت شيئًا حتى الآن، لذا فهو يتحداهم أن يعلموه ويظهروا له أين كان مخطئًا.

الأصحاحُ السابع هو حديث عن الناس عمومًا. يُعاني الإنسان من ضيق عمره على الأرض. كل ليلة يتساءل أيُّوب متى يستيقظ، وكل يوم يمر سريعًا، بلا أمل ولا معنى. على الأقل حياته قصيرة، لأنه لا يُريد أن يطول هكذا.

يا رب، لماذا كل هذا الاهتمام بالإنسان، حتى أنك تفحصه وتختبره في كل لحظة؟ أخبرني ما أخطأت فيه، ولماذا لا تستطيع أن تسامحني على ما قد أكون ارتكبته من أخطاء مجهولة؟

مثل أصدقائه، يفترض أيُّوب أيضًا أن معاناته الكبيرة كانت بسبب خطيئة ما، لكن أيُّوب لم يستطع أن يفهم ما هي الخطيئة.

س: في أيُّوب 6: 11، هل يجب أن يقول، "هل أصبحت عبئًا عليك" (الترجمة السبعينية LXX)، أم "لقد أصبحت عبئًا على نفسي" (النص الماسوري MT)؟

ج: على الأرجح أنها القراءة الأولى، أي القراءة السبعينية. في بعض مواضع سِفر أيُّوب، يبدو أن الكتبة العبرانيين قد خففوا المعنى حتى لا يبدو غضب أيُّوب تجديفًا.

س: في أيُّوب 7: 6، هل تعني الكلمة العبرية "بلا رجاء" أو "بلا خيط"؟

ج: كلاهما، لأن هذا تلاعب بالألفاظ. يُشبّه أيُّوب أيامه التي تمر سريعًا بمكوك النساج؛ إذ ينتهي النسج عندما ينفد منه الخيوط. كان ابن عزرا كاتبًا يهوديًا مبكرًا لاحظ هذا التلاعب بالألفاظ.

س: هل ينكر أيُّوب 7: 9 وأيُّوب 14: 12 القيامة الجسدية؟

ج: لا. في أيُّوب ٧: ٩، يقول أيُّوب ببساطة إن كل من يموت لا يعود. وفي أيُّوب ١٤: ١٢، يقول الشيء نفسه، إلا أنه هنا يُقيّده بقوله إن البشر لا يعودون حتى تزول السماوات.

بالمناسبة، مع أن الكتاب المقدس يخبرنا بصدق بكل ما قاله أيُّوب، إلا أن كل ما قاله ليس بالضرورة صحيحًا. على سبيل المثال، في أيُّوب ٧: ٧، يقول أيُّوب إن عينيه لن تريا السعادة أبدًا.

س: في أيُّوب ٦: ١٤-٢٧، شعر أيُّوب أن أصدقاءه خذلوه بمجيئهم لتعزيته. هل كان أيُّوب مصيبًا؟

ج: كان أصدقاء أيُّوب يقصدون الخير، ولكنهم، إلى حد ما، خذلوه. فبينما خصص أصدقاؤه وقتًا للمجيء إليه، وجلسوا معه لاهتمامهم به، لا نراهم يُقرّون بمشاعر أيُّوب، أو يُعزّونه. يُحسب لأَلِيفَاز أنه اقترح على أيُّوب أن يلجأ إلى الله في أيُّوب ٥: ٨-١٦. لكن أيُّوب لم يُدرك الرسالة حقًا عندما أشار أَلِيفَاز إلى أن مصائب أيُّوب كانت بسبب توبيخه على خطيئته في أيُّوب ٥: ٢٧.

يُشبِّه أيُّوب ٦: ١٤-١٥ أصدقاءه بوادي، أو جدول موسمي، يمتلئ بالماء الذي يتدفق في موسم المطر، ثم ينضب في موسم الجفاف عند الحاجة الماسة إليه. قد يبدو رد فعل أيُّوب مبالغًا فيه لكلمات أَلِيفَاز المُعتدلة، لكن بعضًا منها كان بسبب التعزية التي لم تُقدِّمها. كما أن جزءًا كبيرًا من غضب أيُّوب قد يكون نابعًا من غضبه بشكل عام.

س: في أيُّوب 7: 19، ماذا يقول هذا حرفيا؟

ج: بدلًا من "ولو للحظة" تقول حرفيًا "ما يكفي لابتلاع بصاقي". ولا تزال هذه العبارة العامية مستخدمة حتى اليوم في اللغة العربية.

س: في أيُّوب 7: 20، كيف يكون الله مراقباً للإنسان؟

ج: هذا أمرٌ في الله يُزعج البعض. مهما حاولتَ أن تكون وحيدًا، فالله يراقبك. قال لي صديقٌ من بر الصين الرئيسي، عندما قرّر اعتناق المسيحية، إنّ أحد الأمور التي فكّر فيها كثيرًا هو: "إذا لم يكن هناك إله، فلماذا يكون المرء صالحًا في غياب من يراقبه؟"

س: في أيُّوب 8: 1-22، كيف لا يكون بِلْدَد معزيًا جيدًا هنا؟

ج: بعد كلمات أيُّوب، بادر بِلْدَد بالرَّد على كلام أيُّوب. هنا، نسي بِلْدَد تمامًا محاولة مواساة أيُّوب، وقرر أن هدفه من وجوده هو توبيخه. للأسف، بدأ بِلْدَد "مواساته" بموافقته على ما قاله أيُّوب في أيُّوب 6: 27 بأنه يعتبر كلام أيُّوب كلامًا ثرثارًا. في أيُّوب 8: 4، يؤكد بِلْدَد أن سبب موت أبنائك هو خطاياهم بالتأكيد؛ أما إذا كنت بريئًا فلن تموت. تخيل كيف سيتقبل شخص بذل قصارى جهده من أجل أبنائه، وبدا وكأنه مصاب بمرض عضال ومميت، هذا.

على هامش ذلك، كن واثقًا من أنه بقيادة الروح القدس، يمكنك الحصول على خدمة تُعزي المتألمين والمُحتضرين. بالتأكيد يمكنك أن تُقدم أداءً أفضل من هؤلاء! ربما يتعلم بِلْدَد وتصبح خطاباته القادمة أفضل، أو ربما لا، - سنرى.

س: في أيُّوب 8 ما هو جوهر حجة بِلْدَد هنا؟

ج: الحياة ليست عشوائية أبدًا؛ هل يمكن للقصب أن يزدهر بدون ماء؟ الأمر بسيط: بالنظر إلى الكتاب المقدس ونظرية السَّبب والنتيجة، يمكنك فهم كل شيء. يمكنك النظر إلى النتائج ورؤية السَّبب، تمامًا كما يمكنك رؤية البردي وإدراك وجود مستنقع هناك. استاء بِلْدَد لأن أيُّوب لم يستطع رؤية ذلك، وألقى باللوم على الله بدلًا من ذلك.

على سبيل المثال، افترض بِلْدَد أن أبناء أيُّوب أخطأوا، ولذلك قتلهم الله بسبب ذلك.

الله لا يحرف العدل.

الله يعاقب الخطاة ويساعد المستقيمين.

لو كان أيُّوب مستقيماً حقاً، لكان الله يساعده.

الله لا يساعده الآن، لذلك فإن أيُّوب ليس مستقيماً.

لذلك، يا أيُّوب، عليك أن تتوب وترجع عن كل ما أخطأت فيه.

لقد سمع بِلْدَد بأذنيه ولكنه فشل في السمع بقلبه، كما يتبين من قسوة جوابه.

س: في أيُّوب 8، كيف تجيب بشكل مختصر على حجة بِلْدَد؟

ج: الحياة تحت الشمس ليست عادلة دائمًا، ولن تكون كذلك إلا بعد الموت. وكما يقول تعليق كيل-ديليتش على العهد القديم، ص ١٤١: "صحيح أن لا شيء مما يُنزله الله على الإنسان ينبع من الظلم، ولكن ليس صحيحًا أن كل ما يُنزله عليه ينبع من عدالته".

س: في أيُّوب 8-10 ما هي الفكرة الأساسية؟

ج: لا جدوى من محاولة الدفاع عن النفس والذهاب إلى المحكمة وسؤال الله عن سبب سماحه بشيء ما. لا نعرف شيئًا عن ماضي الآخرين، ولا نملك رؤية واضحة لكل ما يحدث في الحاضر. وبالتأكيد لا نعرف الكثير عن المستقبل، أو ما كان يمكن أن يكون. كان أيُّوب في البداية حريصًا على مجادلة الله وعرض قضية أيُّوب عليه بشأن تناقضه. ولكن في النهاية، حتى أيُّوب أدرك أنه لا جدوى من مجادلة الله؛ فقد لا نعرف الإجابة ونحن على هذه الأرض. إن إدراك هذا الأمر خطوة مهمة لأيُّوب.

س: في أيُّوب 9-10، ما هو ملخص استجابة أيُّوب هنا؟

ج: فيما يلي ملخص مكون من خمس نقاط.

١. إن سُبُل الله واسعة وحكمته عظيمة، فلا داعي لأن يشكك أيُّوب في أي شيء يفعله. يستطيع الله أن يسحق أيُّوب لمجرد تكلمه، لذا لن يتكلم.

2. حتى لو عاقب الله رجلاً بلا لوم على الإطلاق ظلماً، فلن يكون هناك أي معنى في مناقشة هذا الأمر أمام الله (أو أصدقاء أيُّوب في هذا الشأن).

3. (وهنا أصبح موقف أيُّوب قبيحًا) يتمنى أيُّوب أن يكون هناك طرف ثالث للتحكيم بينه وبين الله، لأن الله يعلن أن الناس مذنبون دون أي استئناف أو مساءلة أو حتى أن يعرف المذنب ما هو الخطأ الذي ارتكبه.

٤. والأسوأ من ذلك كله، أن الله قد يُدين شخصًا بريئًا تمامًا، ولا أحد يستطيع أن يقول إن الله ظالم. يقول أيُّوب: "أنا بريءٌ من اللوم!" (أيُّوب ٩: ٢١؛ ١٠: ٦، ٧، ١٤).

٥. يكره أيُّوب العيش في ظل إله ظالم. لكن سؤالًا واحدًا لا يزال يطارد أيُّوب: لماذا اهتم الله بخلقه، وأظهر له كل هذا اللطف، بينما كان في قلبه منذ البداية أن يطارد عبده البريء؟

باختصار، إن العدل الذي يتجاوز فهم أيُّوب هو ظلمٌ بحسب أيُّوب. ومع ذلك، يجب أن نحرص على التمييز بين قولنا: "لا نفهم الآن، ولن نفهم أبدًا، لأننا لا نستطيع الفهم، لأنه لا يوجد عدلٌ نفهمه"، وقولنا: "لا نعرف أن نفهم، لأننا لم نرَ بعدُ صورةً كاملةً للصورة التي سنراها في هذه الحياة". في الواقع، رأى أيُّوب صورةً كاملةً في نهاية سِفر أيُّوب.

س: في أيُّوب 9: 5-10، ما هو المميز في هذا المقطع؟

ج: ربما كانت هذه هي الكلمات التي استخدمها أيُّوب أولاً هنا، أو ربما كانت ترنيمة موجودة يعرفها كلاهما.

س: في أيُّوب 9: 17؛ 10: 2-3، كيف تشعر عندما يبدو شخص غاضبًا منك بدون سبب؟

ج: قد تمر بمراحل مختلفة، وقد تشبه إلى حد ما الحزن. في البداية، قد تعتقد أن لديهم سببًا وجيهًا، لكنك لم ترَه بعد. لكن عندما تستنتج أن هذا غير صحيح، قد تفكر في وجود أي عوامل خارجية أخرى. ثالثًا، قد تشكك في "إنصاف" من يغضب منك. في النهاية، قد تصل إلى مرحلة اللامبالاة، لأنك تعتقد أنه من غير المعروف سبب غضبهم، ولا تعرف ما يمكنك فعله حيال ذلك.

س: في أيُّوب 9: 18، لماذا يشعر بعض الناس بالمرارة تجاه الآخرين، أو تجاه الحياة، أو تجاه الله؟

ج: المرارة استياء مزمن. قد تشمل واحدًا أو أكثر مما يلي: الحزن، الغضب، الاشمئزاز، وخيبة الأمل. يميل الأشخاص المريرون إلى المزيد من الخلافات وسوء العلاقات مع الآخرين. يشعر الشخص المرير بأنه يعاني ظلمًا ربما لشيء لم يفعله، أو يعتقد أنه لم يفعله، أو شيء يعلم أنه فعل لكنه لا يعتقد أن العقاب يجب أن يكون بهذه الشدة. إنهم يتمسكون بأمرين: أنهم يُعاملون معاملة غير عادلة، وأن الحياة والآخرون يجب أن يكونوا منصفين. صحيح أن الآخرين يجب أن يكونوا منصفين، وفي كثير من الأحيان لا يكونون كذلك. وبالمثل، يجب أن نبذل قصارى جهدنا لمعاملة الآخرين بإنصاف. لكن الحياة والآخرين لا يعاملوننا بإنصاف، وإذا كان تفكيرنا "عالقًا في هذه الحياة"، فحتى كمؤمنين يمكن أن نصبح مريرين. لكن لا ينبغي أن يكون تفكيرنا في هذه الحياة، بل في الأمور السماوية (فيلبي ٣: ١٩-٢٠)، وقد أُمرنا بالتخلص من كل مرارة في أفسس ٤: ٣١ وعبرانيين ١٢: ١٥. هذا يعني أمرين على الأقل. أولًا، ابحث عن أي مكان في قلبك قد تختبئ فيه المرارة. ثانيًا، صلِّ للتخلص منها، واغفر للناس، بمن فيهم نفسك. سامح الآخرين حتى لو لم يتوبوا ولم يطلبوا منك أن تسامحهم. المرارة كشرب السم على أمل أن يؤذي الآخر. المغفرة هي فعل تفعله أيضًا من أجل نفسك، وليس من أجل الآخرين فقط.

س: في أيُّوب 9: 20، ماذا يقول أيُّوب عن الغسل؟

ج: بعض الترجمات رأت أن ذلك يعني الاغتسال بـ "ماء الثلج". إلا أن م. هـ. بوب في سِفر أيُّوب (أنكور للكتاب المقدس، المجلد ١٥)، ص ٧٥، يُظهر أن كلمة "سِلِيج" تعني "صابون"، وليس "ثلجًا".

س: لماذا كان أيُّوب متطرفاً إلى هذا الحد في أيُّوب 9: 21-24؟

ج: هذه كلمات غير لائقة. لكن أحيانًا، عندما يكون الشخص مكتئبًا ويائسًا، قد يتفوه بكلمات متسرعة.

س: في أيُّوب 9: 25-31، كيف يصف العداء والقوارب السريعة والنسور حياتنا على الأرض؟

ج: يقول أيُّوب إنه لا يوجد أحد منا لديه وقت كافٍ على الأرض أصلًا. باستخدامه التشبيهات الثلاثة، العدّاء، والسفن، والنسر، فهو يقارن ثلاثة من أسرع الأشياء في البر والبحر والجو. كلمة "نسر" هنا يمكن أن تعني نسرًا، أو نسرًا، أو صقرًا، أو بازًا. يمكن أن تصل سرعة صقور الشاهين إلى ١٨٦ ميلًا في الساعة (٣٠٠ كيلومتر في الساعة). لذا، فإن العزاء البسيط الذي يراه أيُّوب هنا هو أن حياته لم تكن لتدوم طويلًا على أي حال.

س: في أيُّوب 9: 29 ما هو اليأس المعبر عنه هنا؟

ج: يتساءل أيُّوب ساخرًا: ما جدوى محاولة فعل الخير إذا كان الله لا يكترث وقد أدانه بالفعل؟ يشعر بعض الناس اليوم بنفس الشعور. بما أنهم ارتكبوا الشر، يشعرون أن الأوان قد فات وأن الله لن يغفر لهم أبدًا.

س: في أيُّوب 10: 1-7، ما الذي يعترف به أيُّوب هنا؟

ج: في أيُّوب 9: 1، يقول أيُّوب إن جزءًا مما يقوله بِلْدَد صحيح على الأقل. يبدو أن أيُّوب بدأ يقتنع بأَلِيفَاز وبِلْدَد. بدأ يشك في حياته ويعتقد أن مصائبه تُظهر شره أمام الله. ومع ذلك، لم يستطع أيُّوب فهم ذلك.

س: في أيُّوب 10: 18-22، ماذا يمكنك أن تقول لشخص يشعر بالفخ واليأس؟

ج: إنهم بحاجة إلى أن يروا ولو بصيص أمل. بِلْدَد، على الرغم من كل عيوبه، أصاب كبد الحقيقة عندما قال في أيُّوب 8: 21، عندما تنبأ بأن أيُّوب "سيملأ فمك ضحكًا".

س: في أيُّوب 11: 1-20، ما هو نوع الشخص الذي تعتقد أن صُوفَرُ كان عليه؟

ج: كان صُوفَرُ آخر من تكلم، لذا يُرجَّح أنه كان الأخير لأنه كان أصغر الثلاثة، وكان الأكثر قسوةً. ومثل بِلْدَد، لم يكن صُوفَرُ مُهذَّبًا تجاه أيُّوب أيضًا. ولكن بينما يعتقد بِلْدَد أن كل شيء سهل الفهم، يختلف صُوفَرُ؛ إذ يقول إننا نجهل الكثير عن الله. صُوفَرُ مُتزمِّت في آرائه، ولا يُبدي أيَّ تعاطف مع أيُّوب. لم يُشكِّك صُوفَرُ قط في كون أيُّوب مُذنبًا بارتكاب خطيئة عظيمة؛ فهذا أمرٌ مُسلَّمٌ به صُوفَرُ. كيف يجرؤ أيُّوب على ادعاء غير ذلك!

أيّد أَلِيفَاز ما قاله بملاحظاته. ودعم بِلْدَد ما قاله بالتاريخ. أما صُوفَرُ فلم يدعم ما قاله إطلاقًا.

س: في أيُّوب 11: 1-20، هل يمكن للمسيحي اليوم، أو حتى نحن أنفسنا، أن نكون معارضين لله دون قصد؟

ج: صُوفَرُ هو المذكر من اسم صفورة المؤنث. كلاهما كانا مؤمنين، لكنهما كانا معارضين لله عن غير قصد. كان بطرس معارضًا لله عن غير قصد، واستخدمه الشيطان لإغواء يسوع في متى ١٦: ٢٢-٢٣. إذا كان بطرس كذلك، فنحن أيضًا كذلك. عندما نعتقد أننا بحاجة لإخبار الله أنه بحاجة إلى فعل شيء ما، فإننا نكون على أرض هشة للغاية. قد يجادل البعض بأن بطرس لم يكن لديه الروح القدس في ذلك الوقت، لكن المسيحيين اليوم يختارون التصرف دون صلاة أو إصغاء إلى الله. إذا كنت واثقًا من أقوالك وأفعالك لدرجة أنك تعتقد أنك لست بحاجة إلى مقارنتها بالكتاب المقدس، فقد تكون معارضًا لله عن غير قصد. لكن الخبر السار هو أنه بالنسبة لبطرس وأصدقاء أيُّوب والمسيحيين، إذا اتبعنا الله، وقرأنا الكتاب المقدس وصلينا، فإن الله قادر على تصحيحنا.

س: في أيُّوب 11: 1-20، ما هي النقطة التي يقصدها صُوفَرُ هنا؟

ج: لم يتطرق صُوفَرُ إلى نقاط أيُّوب، بل قدّم إجابةً أكثر صرامةً: "لا نستطيع أن نعرف أسرار الله، لذا فقط تعالَ إلى الله وتب، ولا تُفكّر في الأمر". وقال صُوفَرُ بقسوةٍ:

1. أيُّوب، يجب أن تُوبَّخ لأنك قلت هذا عن الله.

2. أنت تقول لله أنك بلا لوم، ولكن من يستطيع حقًا أن يعرف عن الله أو عدالته؟

3. فافحص نفسك، وكرّس نفسك لله، واطرح خطيئتك [غير المحددة].

4. حينها سوف ينقذك الله، بدلاً من أن يتركك تسقط مثل الأشرار.

يتفق صُوفَرُ وأيُّوب على أننا لا نستطيع معرفة الله، وأن الله يعاقب الأشرار ويكافئ الصالحين. لكن صُوفَرُ يطالب أيُّوب بالاعتراف بشره.

س: في أيُّوب 11، كيف تتحدث إلى شخص لا يتفق معك بسبب افتراض خاطئ لن يشكك فيه؟

ج: قد يكون الأمر صعبًا، ولكن ربما يمكنك على الأقل توعية المشاركين بأن هناك نقطةً ما لا يتساءلون عنها، بينما يفعل الآخرون ذلك. هناك أربعة أساليب على الأقل يمكنك استخدامها. الثلاثة الأخيرة أشبه بـ"الارتداد"، حيث يُسألون عن شخص آخر، ثم يعود السؤال إليهم.

أ) افتراضيًا: كنتُ أتحدث ذات مرة مع أحد قادة بيت القس مون، قائد توحيد الكنيسة، وبعد مناقشة عدة أمور، سألته: "افتراضيًا، لو كنتَ تعلم أن القس مون ليس من الله حقًا، فماذا ستفعل؟ هل ستغادر أم ستبقى؟". بعد أن ذكّرته بالسؤال بلطف عدة مرات، قال أخيرًا: "من غير الشرف ولا الاحترام حتى أن أسأل القس مون". ثم طلب مني المغادرة وقال إنني غير مرحب بي. أحد ما كشفه طرح هذا السؤال هو أن الحاجز لم يكن حاجزًا فكريًا، بل حاجزًا إراديًا. لقد سألتُ آخرين أسئلةً مماثلة، وأحيانًا يسألونني نفس السؤال. أجيب بأنني أعلم أن يسوع حقًا من عند الله، ولكن من باب الافتراض، إذا اكتشفتُ أن هذا غير صحيح، فسأتبع الحق مهما كان. ب
ب) موقف افتراضي، كما فعل ناثان مع داود في سفر صموئيل الثاني ١٢: ١-١٣، عندما طرح قضية قانونية افتراضية.

ج) نهج آخر هو استخدام "مراقب افتراضي". عندما لا يرغب المراقب في الاعتراف باحتمالية خطئه، اسأله كيف سينظر مراقب خارجي إلى إجابته.

د) اسألهم كيف يُقنعون الآخرين باحتمالية خطئهم. هذا صعب الشرح بعض الشيء، لذا إليك مثالاً، بوذي ومسلم، ولكن يُمكن تطبيقه على أي ديانتين. لنفترض أن بوذياً لا يقبل حقاً اعتبار البوذية خطأ. يمكنك أن تسألهم، إذا صادفوا مسلماً يعتقد أن الجهاد أمرٌ حسن، وقد لُقّنوا دائماً أن النساء أقل ذكاءً من الرجال، وأن شهادتهن في المحكمة يجب أن تكون نصف شهادة الرجل، وأنه لا بأس باغتصاب النساء اللواتي أُسرن في المعارك، اسأل البوذي عما يُمكنه قوله للمسلم ليُظهر له أن هذه الأمور خاطئة. تفاعل مع إجابته، واذكر أن المسلم قد تعلم هذه الأمور طوال حياته، ولم يُشكك فيها أحدٌ ممن يحترمهم. بعد برهة، أشر إلى أنه ليس المسلم وحده من يُمكنه الاعتقاد بأمور سيئة دون أن يُشكك فيها؛ بل يُمكن للبوذي أو حتى المسيحي أن يفعل ذلك أيضاً. كيف ستعرف أنك لا تُؤمن ببعض الأمور الخاطئة لمجرد أنك لم تسمع بغيرها من قبل؟ لكن كن مستعدًا لأن يسألوك نفس السؤال (وهذا أمرٌ مُنصف). يمكنك الإجابة من خلال الاعتذارات وشهادتك الشخصية. ثم تأكد من سؤالهم مرة أخرى.

في هذه الحالة تحديدًا، كان بإمكان أيُّوب أن يسأل صُوفَرُ: هل تعتقد أنه من الممكن أن يصيب الإنسان مكروه دون أن يكون نتيجة مباشرة لخطيئته؟ هل هذا ما كنت ستقوله للآباء الذين فقدوا ابنًا، أو لكل مسنٍّ يعاني من مشكلة صحية، أو لمن مات أقاربه من المجاعة، خاصةً لو كان بإمكانك مساعدتهم بدلًا من مساعدة الآخرين؟ لذا، إذا أصابك مكروه أنت أو عائلتك، فأنا متأكد أنه بسبب خطيئتك أو خطيئتهم، أليس كذلك؟ ربما ليس هكذا يعمل الله. ربما يسمح الله بحدوث مكروه لشعبه المطيع، ظلمًا، وسيعطينا الله أكثر بكثير مما فقدناه في الجنة.

س: في أيُّوب 11: 6، هل نسي الله حقًا بعض خطايانا كما قال صُوفَرُ؟

ج: لا، ليس كل ما قاله أصدقاء أيُّوب صحيحًا بالضرورة. كان صُوفَرُ يُبسّط إجابته أكثر من اللازم، تمامًا كما كان يُبسّط ويُسرّع في تحليله. كان صُوفَرُ يقول بشاعرية إن الله لم يُعاقب أيُّوب بقدر ما استحق. في الواقع، في نهاية أيُّوب، طُلب من أيُّوب أن يُضحي نيابةً عن أصدقائه على كلماتهم الخاطئة. صُوفَرُ مُحقّ في تبسيطه المُفرط. الله يعلم كل شيء، لذا فهو لا ينسى الحقائق. الله سيُعاقب على كل خطيئة، لكنه عاقب كل خطيئة مغفورة بجعل يسوع يتحمّل العقاب على الصليب. ومع ذلك، فإن صُوفَرُ مُحقّ في قوله لمن غُفرت خطاياهم: "كَبُعْدِ الْمَشْرِقِ مِنَ الْمَغْرِبِ أَبْعَدَ عَنْا مَعَاصِينَا" (مزمور ١٠٣: ١٢).

س: في أيُّوب 11: 7-8، هل يستطيع البشر أن يعرفوا الله؟

ج: نعم ولا، مفهومان تمامًا. مع أن صُوفَرُ لم يكن مُصيبًا في كل ما قاله، إلا أن رأي صُوفَرُ في معرفة الله كان صحيحًا في جوهره. يدّعي صُوفَرُ نفسه ضمنيًا أنه يعرف أشياء كثيرة عن الله، من خلال كل ما أكده عنه. ومع ذلك، أقرّ صُوفَرُ بأنه لم يكن يعرف كل شيء عن الله، ولا يستطيع أن يعرفه. إنه يقول إنه لا ينبغي لنا أن نتظاهر بأننا نستطيع معرفة كل شيء عن الله، مثل أسراره وعمق معرفته.

أي لاهوت يدّعي أن الله سرٌّ مطلق، أو لا يُدرَك تمامًا، هو مخطئ. وبالمثل، أي لاهوت يدّعي أن الله بلا سر، وأنه يمكن فهمه تمامًا في عقولنا الفانية الصغيرة، هو في الواقع إلهٌ أصغر من أن يُدرَك.

س: في أيُّوب 12-14، ما هي النقطة التي يقصدها أيُّوب هنا؟

ج: هذا ثاني أطول خطاب لأيُّوب. يقول أيُّوب في جوهره: لا تستهنوا بي بمحاولة تعليمي ما أعرفه بالفعل. الحكمة والقدرة لله، فهو فوق الطبيعة والناس والأمم. لماذا أنا؟ أنا أيُّوب، الإنسان التقي، أضحوكة، وقد فعل الله هذا، بينما يترك اللصوص دون إزعاج. لله حكمة وقدرة على الحيوانات والأفراد والطبيعة والأمم.

أتمنى لو أستطيع الدفاع عن قضيتي أمام الله، لأنكم لا قيمة لكم. أعلم أنني أستطيع الدفاع عن طريقي. سأطلب من الله أن يكف عن إخافتي، وأن يُريني ما أخطأت فيه، إن وُجد. حياتنا قصيرة جدًا، وخلافًا للنباتات، لا نعيش ونموت إلا مرة واحدة. في هذه الحالة، أتمنى أن يُسرع الله ويقتلني.

س: في أيُّوب 12: 4، كيف أجاب الله أيُّوب؟

ج: لم يكن الله يُجيب أيُّوب الآن، ولكنه استجاب له قبل وقوع كل هذه المصائب. علّم أيُّوب أنه مهما حدث في هذه الحياة، ثق بالله الذي يمنح الحياة الأبدية.

س: في أيُّوب 12: 6، كيف يحمل بعض الناس إلههم في أيديهم؟

ج: هذا التعبير يصف بدقة من يعبدون صنمًا يستطيعون حمله بأيديهم. واليوم، يعبد الغربيون أيضًا آلهةً يستطيعون حملها عندما يعبدون المال والأشياء المادية وأنفسهم.

س: في أيُّوب 12: 13-25، ما هي النقطة التي يقصدها أيُّوب؟

ج: بينما يدّعي أصدقاء أيُّوب أنهم حكماء، ويقول أيُّوب إنه حكيم مثلهم (أيُّوب ١٢: ٣)، ففي النهاية، لا أحد حكيم مقارنةً بالله. كما يؤكد أيُّوب ١٢: ١٣-٢٥ أن لا أحد قوي مقارنةً بالله أيضًا.

س: في أيُّوب ١٣: ٤-٥، لم يكن لدى أصدقاء أيُّوب أي خطيئة عظيمة ليُلصقوها به، ومع ذلك تصرفوا جميعًا على هذا الأساس، لإثبات وجهة نظرهم للعالم. كيف يُمكن للناس اليوم اختلاق أمور لا أساس لها، لدعم وجهة نظرهم للعالم؟

ج: يمكنك أن ترى ذلك عندما تسأل ببساطة: "أرني دليلك". من السهل جدًا على الخاطئين أن ينتقلوا من "أتمنى أن يكون هذا صحيحًا" إلى "ربما يكون صحيحًا" ثم إلى "أعلم أن هذا صحيح". يمكن أن يحدث هذا في أي سياق، بما في ذلك السياسة والدين. أحد أسباب ذلك هو عندما يصبح "دعم رواية" الاستنتاجات التي تريد أن يصل إليها شخص ما أهم بالنسبة لك من "ما هي الحقيقة الحقيقية؟"

س: في أيُّوب 13: 15، هل يجب أن تترجم العبارة العبرية إلى "ولكنني أثق به" أو "ليس لدي أمل"؟

ج: يمكن ترجمة الكلمات العبرية بأيٍّ من الاتجاهين. يُجاب على هذا السؤال إذا استطعنا استنتاج ما إذا كان أيُّوب متفائلاً أم متشائماً هنا. يكمن الغموض في الكلمة العبرية التي يمكن ترجمتها إلى "انتظر" أو "تردد" أو "ارتعد". بما أن الكلمة يمكن أن تُترجم بأيٍّ من الاتجاهين، يجب النظر إلى السياق، والسياق هنا هو نهاية ثاني أطول خطاب لأيُّوب. يقول أيُّوب إنه يعلم أنه سيُبرَّر في النهاية كأتباع بار لله، إنها "ومع ذلك سأثق به"، لأنها تُعبّر عن إيمان أيُّوب، لا عن شكه.

س: في أيُّوب 13: 23 متى يجب علينا أن نطلب من الله أن يظهر لنا خطايانا؟

ج: إنه لأمرٌ حَسَنٌ أن أيُّوب، على الأقل في النهاية، طلب من الله أن يُريه خطاياه التي قد تكون سببًا لعقابٍ شديد. لسنا مُضطرين لانتظار حدوث شيءٍ كهذا لنا؛ بل يُمكننا، بل ينبغي علينا، أن نطلب من الله أن يُرينا عيوبنا وخطايانا الخفية. إنها ليست خفيةً على الله، وقد لا تكون خفيةً على الآخرين، ولكن يُمكن أن تكون خفيةً علينا.

س: في أيُّوب 14: 13-22، هل ينكر أيُّوب وجود الحياة الآخرة؟

ج: يطرح أيُّوب مسألة الحياة الآخرة في أيُّوب ١٤، ثم يُجيب عليها. يؤكد أيُّوب على وجود الحياة الآخرة لأربعة أسباب على الأقل.

1. لن يقلق أيُّوب بشأن تغطية الله لخطيئته في أيُّوب 14: 16-17، إذا كانت خطاياه قد اختفت على أي حال بمجرد موته.

2. يقول أيُّوب 14: 13 أن أيُّوب يريد أن يختبئ في القبر حتى يمر غضب الله.

٣. في أيُّوب ١٣: ١٥، كان أيُّوب واثقًا بأنه سيقف أمام الله مُبررًا، حتى لو كان ذلك بعد موته. للمزيد من المعلومات، راجع المناقشة حول أيُّوب ١٣: ١٥.

4. في سِفر أيُّوب بأكمله، يظهر أيُّوب كرجل يفكر في المدى الطويل، وليس شخصًا يفكر في هذه الحياة الجسدية على الأرض فقط.

على سبيل المثال، يقول أيُّوب 19: 26-27 أنه حتى بعد تدمير جلده، فإنه يعلم أنه سوف يرى الله.

س: في أيُّوب 15، ماذا يمكننا أن نقول عن هذه الدورة الثانية من الخطب الثلاثة والاستجابات الثلاثة من أيُّوب؟

ج: مع أن آراء المعزين الثلاثة المزعومين لم تتغير، وكذلك آراء أيُّوب، إلا أن هناك تصلبًا في آرائهم، وتصلبًا في آراء أيُّوب. أَلِيفَاز أقل أدبًا بكثير مما كان عليه في الخطاب الأول، لكنه لا يزال أكثر أدبًا من الرجلين الآخرين.

س: في أيُّوب 15، ما هو ملخص مختصر لخطاب أَلِيفَاز هنا؟

ج: بدأ أَلِيفَاز بنقطة وجيهة هنا. إنه يخبر أيُّوب أن إجاباته المريرة لا تليق برجل الله الحكيم. لا بأس من الإجابة والتعبير عن مشاعرك، ولكن تكلم بكلمات نافعة، لا بكلمات جوفاء لا فائدة منها. هناك ثلاثة أجزاء رئيسية.

(١٥: ١-١٤) اسمع يا أيُّوب، أنت حكيم، فاحكم على كلامك. كلامك الخاطئ ليس عديم الفائدة فحسب، بل يُقوّض التقوى أيضًا عندما تدّعي أنك أعلم من الله، وتغضب على الله بدلًا من أن تجد فيه الراحة. تدّعي أنك أبرّ من الله.

(١٥ : ١٤-١٦) بما أنه لا شيء في الكون قدوسٌ أمام الله، فليس من حقك أن تُبرّر نفسك. بما أن الناس أشرار، فاصمت، وتوقف عن التساؤل، وتقبّل حالتك كنتيجة حتمية لعدل الله الغامض.

(١٥: ١٧-٣٥) الأشرار سيُعاقَبون حتمًا. وإن كانوا أغنياءً وشبعانين الآن، فإن هلاكهم آتٍ لا محالة.

س: في أيُّوب 15: 7-8، ما هي الطرق التي يعتقد بها غير المسيحيين أحيانًا أنهم أكثر حكمة من الله؟

ج: يرى بعض المسلمين أنه من المضحك أن يُفترض بالمسيحيين أن يُديروا الخد الآخر. يرى الموضوعيون أنه من الحماقة مساعدة الغرباء بإيثار. أما الجشعون فيرون أنه من الغريب محاولة عدم حب المال. وكما أخبرني أحد المورمون ذات مرة، كان يعتقد أن الله عندما خلق كل شيء ارتكب الكثير من الأخطاء؛ وعندما يصبح إلهًا، سيُحسن صنعًا.

س: في أيُّوب 15: 7-8، ما هي الطرق التي يمكن للمسيحيين أن يعتقدوا بها أحيانًا أنهم أكثر حكمة من الله، دون أن يقولوا ذلك صراحةً؟

ج: عندما يأمر الله بشيء، ونخبر الله والآخرين أن لدينا طريقة أفضل. إذا لم نرَ سببًا لأمر الله، وقلنا في الأساس أننا لن نطيع ما يقوله الله إلا عندما نرى سببه. على سبيل المثال، على سبيل المثال، عندما تقول رسالة تيموثاوس الأولى 2: 11-12 أنه لا ينبغي للمرأة أن تُعلّم أو أن يكون لها سلطة على الرجل، وهو ما يقوله الكتاب المقدس. ليس الأمر أن المرأة لا يمكن أن تكون قائدة تقية وحكيمة، مثل القاضية دبوراه، ولكن في النهاية لأن هذا ما يريده الله. يمكننا أن نناقش عبثًا الأسباب التي جعلت الله يريد ذلك، أو نحاول أن نرى كل شيء في المستقبل كما يستطيع الله العليم، ولكن السؤال الحقيقي الذي يجب أن نناقشه هو هذا: إذا أمر الرَّبّ بفعل شيء ما، بما يتفق مع ما قاله، ولم نفهم السَّبب، فهل سنطيع على أي حال أم لا؟

س: في أيُّوب 15: 16، ما هي بعض الطرق التي يشرب بها الناس الشر كالماء، أو الازدراء كالماء في أيُّوب 34: 7؟

ج: كما نشعر بحاجتنا للماء لنعيش، يشعر الشرير بعطشٍ لشره ليعيش، لأنه مدمن عليه. فبينما نستمتع بشرب الأشياء، يرتكب بعض الشرور ليس لضرورةٍ مُتصوَّرة، بل لتلذذهم بها. الأشرار "يشربون الكأس الممتلئة" ظنًّا منهم أن الله لا يراقبهم أو يعلم ما يفعلون، كما يقول المزمور 73: 10.

س: في أيُّوب 15: 1-35، ما هي بعض الطرق الأفضل لنصح شخص ما؟

ج: إليكم اقتباس من مارتن لويد جونز. "أتذكر حالة سيدة كانت تمر بإحدى فترات الجفاف والقحط، وكانت في ورطة كبيرة. كان الأمر جسديًا جزئيًا، وقد لجأت إليها العديد من صديقاتها، وبعضهن من خدام الكلمة، وكلمنها بنفس الأسلوب. حاولن جميعًا إيقاظها، وكلمنها بنظرية، قائلين إن المشاعر لا تهم، وإنه لا شيء يهم حقًا سوى حقيقة التبرير بالإيمان. كانت تعلم ذلك تمامًا مثلهم، بل أفضل من كثيرين منهم، لكن ذلك لم يُسعفها، فمشكلتها كانت أنها لم تعرف النعمة التي عرفتها يومًا. "أين النعمة التي عرفتها عندما رأيت الرَّبّ لأول مرة؟" كانت تلك حالتها، الحالة التي وصفها الشاعر ويليام كوبر.

لم تُجدِ نصائح أصدقائها نفعًا، لأنَّ مثل هؤلاء الأشخاص لا يُجدي نفعًا أبدًا أن يُطلب منهم أن يُلمّوا شتات أنفسهم ويُنهِضوا أنفسهم. هذا ما لا يستطيعون فعله... إنَّ طريقة مساعدة مثل هذا الشخص، والطريقة التي تلقَّى بها الشخص الذي أشير إليه تحديدًا، هي أن نقول: "أجل، كما تعلم، هناك فترات كهذه في حياة القديسين. أحيانًا يحجب الله وجهه عنا لأسبابه الغامضة". نظرت إليَّ في دهشة قائلة: "هل هذا صحيح؟" فأجبتها: "بالطبع صحيح". وشرعتُ في إعطائها العديد من الأمثلة والأمثلة التوضيحية على ذلك. حُلّت مشكلتها على الفور، لأنها أصبحت لديها الآن تفسير..." م. لويد جونز، رسالة رومية : شرح الإصحاحات 8: 17-39: المثابرة النهائية للقديسين (راية الحق، 1975، ص 176) مقتبس من رسالة أيُّوب لديفيد أتكينسون ، ص 47-48.

س: في أيُّوب 15: 21، 34، ماذا يقول أَلِيفَاز هنا؟

ج: سبق أن تحدث أَلِيفَاز بشكل عام، ولكن يبدو أن أيُّوب لم يفهم الرسالة. لذا أصبح أَلِيفَاز أكثر تحديدًا الآن. يذكر في أيُّوب ١٥: ٢١؛ أيُّوب ١: ١٧ أن المُهلك يأتي فجأةً على الرجل الشرير ويسلب ممتلكاته في خضم ازدهاره. هاجم السبئيون والكلدانيون قطعانه ومواشيه فجأةً. تنهار المنازل أو تسقط في أيُّوب ١٥: ٢٨؛ أيُّوب ١: ١٩. لذلك، لا بد أن أيُّوب رجل شرير. يقول أيُّوب ١٥: ٣٠، ٣٣٤ أن النار تأكل الأشرار، كما في أيُّوب ١: ١٦. يقول أيُّوب ١٥: ٣٤ أن الرجل الشرير سيكون عاقرًا، وبالتالي فقد أيُّوب أولاده.

س: في أيُّوب 15: 27-31، كيف يفترض بعض الناس، مثل أَلِيفَاز، أن الشخص الذي لديه المال، فهو شرير لأنه يثق في ثروته؟

ج: مع أن الاعتماد على المال خطأ، إلا أن ليس كل الأغنياء يثقون بثرواتهم. فمعاناتهم من مصائب لا تُعدّ دليلاً على خضوعهم لعقاب الله أو دينونته لاعتمادهم على المال. من السهل جدًا على الناس أن يتظاهروا بمعرفة ما يُفكّر فيه الله، وكيف يعمل، وبالتالي كيف يُدينون الآخرين. هناك نقطة مهمة يمكنك تعلّمها من سِفر أيُّوب، حتى لو لم تتعلم شيئًا آخر، وهي أنه لا يُمكنك الادّعاء بمعرفة أحكام الله وكيفية تعامله مع الآخرين.

بينما يتبنى الأصدقاء الآخرون الرأي نفسه، يُعدّ أَلِيفَاز الأكثر وضوحًا في هذه الآيات الثلاث. فهو مثال للمؤمن الذي يؤمن بالحق في أمور جوهرية، ويمزجه بافتراضات لاهوتية خاطئة. من الممكن أن يخلص مسيحي اليوم، مؤمنًا بالحقائق الأساسية للكتاب المقدس، وفي الوقت نفسه، يمزجها بمعتقدات خاطئة في أمور أخرى. على سبيل المثال، العنصرية، والتمييز على أساس الجنس، والشوفينية لبلدك، أو الاعتقاد بالعنف تجاه الآخرين بسبب معتقداتهم. لقد قصر أوغسطينوس، وقادة الروم الكاثوليك، ومارتن لوثر، وجون كالفن، في الفئة الأخيرة. وإذا استطاعوا دمج حقائق الكتاب المقدس مع أكاذيب خطيرة، فلا ينبغي أن نعتقد أننا لسنا بحاجة إلى حماية أنفسنا منها أيضًا.

س: في أيُّوب 16-17 ما هو ملخص كلام أيُّوب هنا؟

ج: ما خطبك، إن كنت تستمر في الجدال بدلًا من التشجيع والتعزية؟ لقد استخدم الله ضدي العائلة والصحة والمستهزئين والأشرار. لا يكفّ صراخي أبدًا. سأذهب إلى قبره قريبًا. من حسن حظي أن أطلب القبر، وإلا لما كان لي أملٌ على الإطلاق!

س: في أيُّوب 16: 2، كيف تشعر عندما يبدو أن الأصدقاء الذين كنت تعتقد أنك تستطيع الاعتماد عليهم لا يتعاطفون معك على الإطلاق؟

ج: من الطبيعي أن تشعر بخيبة الأمل، بل والغضب، وربما بخيبة الأمل. إذا وثقت بأصدقائك، وخذلكم، فبمن تثق؟ - الله. إذا كانت ثقتك بالله، فقد تشعر بخيبة الأمل والغضب منهم، لكنك تستطيع أن تتجاوز ذلك، وترى أن رجاءنا الوحيد وملجأنا هو الله.

س: في أيُّوب 16: 18-19، لماذا يطلب أيُّوب رمزياً مجازياً من الأرض ألا تغطي دمه؟

ج: هذه فكرة شرق أوسطية بامتياز. أيُّوب لا يريد أن تُنسى معاناته، كما قال الله مجازيًا إن دم هابيل "صرخ من الأرض" في سفر التكوين 4: 10. في هذه المرحلة الحرجة، يريد أيُّوب أن يعرف العالم كيف عومل ظلمًا. يشعر أيُّوب بأنه يُسخر منه لشرٍّ غير مُحدد، ويريد أن يُبرر، لا أن يُهجر ويُنسى. في هذه المرحلة، كانت رغبته في تبرئة اسمه وإثبات تقواه أعظم من رغبته في تمجيد الله. نجد تعبيرًا مشابهًا في إِشَعْيَاء 26: 21، حيث يُتنبأ بأن الأرض ستكشف عن الدماء والقتلى فيها.

س: ماذا تعني أيُّوب 17: 3؟

ج: يطلب أيُّوب من الله أن يخبره بما يجب عليه أن يدفعه (أو يفعله)، لأنه لا يعتقد أنه يمتلك أي شيء غامض يريده الله.

س: في أيُّوب ١٧: ١١-١٦، يُقرّ أيُّوب بقرب موته. كيف يتصرف الناس اليوم عندما يدركون اقتراب موتهم، وكيف ينبغي أن يشعر المسيحيون؟

ج: قد يتفاعل الناس اليوم مع الاكتئاب واليأس، وقد يشعرون إما بالخمول أو بالرغبة في فعل أي شيء، أو بالرغبة في القيام بأمور حمقاء ومحفوفة بالمخاطر. لكن على المسيحي أن يفرح بعودته إلى دياره قريبًا، وأن يتمنى أن يختم حياته على الأرض بقوة.

س: في أيُّوب 18: 1-21، ما هي النقطة التي يقصدها بِلْدَد هنا؟

ج: يأمر بِلْدَد أيُّوب ألا يُطيل الكلام وألا يُسيء إليهم. ثم يُلقي بِلْدَد خطابًا عن الطرق العديدة التي يُعاقب بها الله الأشرار غير التائبين عقابًا شديدًا ودائمًا. وكما يقول ديفيد أتكينسون في كتابه " رسالة أيُّوب" (ص ٥٣-٥٤)، فإن بِلْدَد يُلقي خطابًا لطيفًا، لكنه لا يُناقش وضع أيُّوب.

تعني عبارة بِلْدَد حرفيًا "إلى متى ستبحثون عن الكلمات". يتهم بِلْدَد أيُّوب بمحاولة إيجاد كلمات لسد الفراغ، بينما لم يكن لديه ما يقوله في الواقع. هناك بعض الحقيقة في اتهام بِلْدَد. ففي حديثنا، يجب أن نقول ما نحتاج قوله، ثم نتوقف. كثرة الكلمات لا تعني أننا ندعم قضيتنا. عندما قال أيُّوب إن الحيوانات الحمقاء أعقل من أصدقاء أيُّوب في أيُّوب ١٢: ٧-٩، ربما كان أيُّوب ليقبل ردودًا مماثلة.

هناك على الأقل ست كلمات عبرية مختلفة للفخاخ (شبكة، شبكة، فخ أرضي، حبل مشنقة، إلخ)، وتستخدمها بِلْدَد هنا جميعها. قد تُصنع الفخاخ من مواد مختلفة، وتختلف أشكالها، لكنها جميعًا تشترك في ضمان مصير من يقعون في فخاخها.

س: في أيُّوب 18: 1-21، هل اتُهمت يومًا بالغطرسة عندما لم تكن كذلك، وكيف ينبغي أن تتصرف؟

ج: أولًا، علينا أن نفهم ماهية الغطرسة. يُعرّف البعض الغطرسة بأنها الاعتقاد بأنك بارعٌ حقًا في شيء ما، أو أفضل من غيرك. ولكن ماذا لو قابلتُ بطل العالم في رفع الأثقال، وكان يظن أنه أفضل مني في رفع الأثقال؟ هل هو مغرور فحسب؟ أم أنه يمتلك رؤية دقيقة للحقائق؟ هذا تعريفٌ خاطئٌ للغطرسة.

يعتقد البعض أن الغطرسة شعورٌ بالتفوق على الآخرين. في جميع الشركات التي عملت بها كمطور برمجيات، أنا متأكد من أن الرئيس التنفيذي للشركة شعر بقدرته على التأثير على ربحية الشركة أكثر بكثير مما أستطيع. فهل كل رئيس تنفيذي مغرور؟ أم أن جميع هؤلاء الرؤساء التنفيذيين على حق تمامًا في هذا الصدد؟

من الشائع جدًا أن يعتقد الشخص أنه أهم لنجاح شيء ما مما هو عليه في الواقع. أحيانًا يكون أكثر الأشخاص انزعاجًا عندما يبدو شخص آخر متغطرسًا (سواءً كان متوهمًا أم حقيقيًا) هم أنفسهم متغطرسون.

في شركة عملت بها، كانوا يُجرون مقابلةً لشخصٍ ما لوظيفة مُطوّر واجهة أمامية رئيسي. لم أكن جزءًا من عملية المقابلة، لكنني كنتُ أجلس بالقرب من الأشخاص الذين كانوا كذلك، واستطعتُ سماع نقاشهم. اتفقوا على أن المُرشّح جيد جدًا، لكنهم تساءلوا إن كان ينبغي عليهم توظيفه لأنهم اعتقدوا أنه مُتغطرس. (لم أكن قد قابلتُ المُرشّح، لذلك لم يكن لديّ رأي). انتهى بهم الأمر بتوظيفه على أي حال، وانتهى بي الأمر بالجلوس بالقرب منه، وعملتُ معه بعض الشيء. كان يعرف تخصصه التقني جيدًا بالتأكيد، لكنه لم يكن مُتغطرسًا على الإطلاق. كان آخرون يأتون إليه بانتظام ليُرشده. كان هناك شخصٌ آخر كان جيدًا أيضًا في نفس التخصص، وعملا معًا بشكل جيد. لاحقًا، عُيّنت فتاة أصغر سنًا تعرف أيضًا نفس التخصص. بعد أن عمل معها قليلًا، كان يُخبر الآخرين بصراحة أنها تعرف أكثر منه وأنها أفضل منه. - لذا كان لديه عكس الغطرسة تمامًا. لكن التخوف الأولي، من أنه متغطرس، كان مجرد خلط بين الغطرسة وبين كون الشخص جيدًا فيما يفعله، ويعرف ذلك.

ماذا عليك أن تفعل لتبدو مغرورًا؟ أحيانًا لا شيء على الإطلاق! كنت أنا وصاحب منتج الشخصين الوحيدين اللذين يعملان على مشروع، والذي وفقًا للعمليات، وفر حوالي مليون دولار كل ربع سنة. حصل على جائزة الموظف غير الفني للربع، وحصلت أنا على جائزة الموظف التكنولوجي للربع. عندما تحدث الرئيس التنفيذي إلى الموظفين، كان يستمر في الحديث عن مدى روعة امتلاكنا لهذا المنتج. بالإضافة إلى المكافأة المنتظمة، حصلت أيضًا على مكافأة قدرها 5000 دولار مباشرة من الرئيس التنفيذي. في وقت لاحق، عندما جاء COVID ، كان عليّ إجراء تجديد كبير للمنتج للتعامل مع الطرق الجديدة التي كنا نعمل بها. لقد فعلت ذلك في حوالي أسبوع. أخبر الرئيس التنفيذي الجميع لاحقًا بمدى أهمية أن نكون سريعين ويمكننا القيام بذلك. لم أتفاخر أو أتفاخر بما فعلته، لقد "تركت يدي تقومان بالأخذ" وبرمجة ما هو مطلوب. على الرغم من أنني لم أحصل على ترقية لهذا الإنجاز، وحصل مديري على ترقية لنفس الإنجاز، إلا أنني تلقيت استياءً لا هوادة فيه من مديري، الذي قال "لقد جعلته يبدو سيئًا". (لا أتذكر ما إذا كان ذلك قبل ترقيته أم بعده). كانت هذه هي المرة الأولى والوحيدة التي رأيت فيها مديرًا، مع بقاء شهرين في العام، يتخلى عن أهداف الأداء التي حققتها بالفعل (بما في ذلك تجديد البرنامج لـ COVID)، ويضيف هدفين جديدين، عندما كنت أحصل على بعض الإجازة في هذين الشهرين أيضًا. أخبرني أنه لا يمكنني أبدًا أن أكون قائد فريق، لأن قادة الفريق الآخرين لن يقبلوني. (ربما كان هذا صحيحًا، بالنظر إلى ما قد يكون قد أخبر به قادة الفريق الآخرين عن غطرستي). وبضمير مرتاح، يمكنني القول إنني لم أفعل شيئًا متغطرسًا، لأنني أحاول القيام بعملي بشكل جيد. انتهى بي الأمر بالحصول على وظيفة أخرى والاستقالة، وسمعت أنه طُرد بعد بضعة أشهر.

لذا، المهم هو أن تدرك أنه قد يُنظر إليك أحيانًا على أنك متغطرس. قد يكون هذا اتهامًا باطلًا، ولكن مع ذلك، ابحث في قلبك للتأكد من أنك لست كذلك. من ناحية أخرى، لا تظن أن شخصًا آخر متغطرس لمجرد أنه بارع في شيء ما، أو أنه محق في اعتقاده أن له دورًا أهم.

لكن حتى الآن، لم نحدد تمامًا ماهية الغطرسة. الغطرسة هي الاعتقاد بأنك شخص أهم من غيرك، ونسيان أننا جميعًا خُلقنا على صورة الله، والتذكير بوجوب معاملة الجميع باحترام. لا يمكنك تقدير مساهمات الآخرين سرًا فحسب، بل لفظيًا وعلنيًا أيضًا، دون أن تشعر بالتهديد، لأن قيمتك الذاتية لا تعتمد عليهم. قيمتك الذاتية مُنحت لك من الله.

هناك ترياقان للغطرسة: أن تكون خادماً (أنظر رومية 15: 16؛ غلاطية 5: 13)، وأن يكون الأخير أولاً (متى 19: 30؛ 20: 16؛ مرقس 10: 31؛ لوقا 13: 30)، وأن تعتبر الآخرين أكثر أهمية من نفسك (فيلبي 2: 3).

س: في أيُّوب 18: 16 ماذا يعني أنه ليس له أصل أو فرع؟

ج: الجذر استعارة لمن سبقوك ويدعمونك. والغصن استعارة لمن يأتون بعدك ويحملون بذرةً تحمل اسمك. إن لم يكن لديك أيٌّ منهما، فستُنسى ذكراك تمامًا.

هذه عبارة من الشرق الأوسط؛ مكتوب على تابوت إشمونزار: "لا يكون له جذر في الأسفل وفرع في الأعلى" وفقًا لتعليق كيل-ديليتش على العهد القديم المجلد 4 ص 328-329.

س: في أيُّوب 19: 1-29، ما هي النقطة التي يقصدها أيُّوب هنا؟

ج: ربما يكون هذا الإصحاح هو أسوأ ما في قصة أيُّوب. ولكن من المفارقات، أنه وسط هذا اليأس من الحياة على الأرض، تأتي ذروة أيُّوب. يتألف رد أيُّوب من خمسة أجزاء.

(١٩: ١-٦) يجب أن تخجل من كلامك. فرغم أنكم يا أصدقائي الثلاثة تُعذبونني بالكلام، فلا داعي لأن تتكبروا عليّ. لقد ظلمني الله.

(١٩: ٧-١٢) مع أنني أصرخ "عنفًا"، إلا أن الله صامت. بل والأسوأ من ذلك، أنه هو من يجردني من شرفي ويهاجمني.

(19: 13-20) لقد أبعد الله عائلتي عني، والأطفال الصغار يسخرون مني، وقد نجوت بجلد أسناني.

(١٩: ٢١-٢٢) فارحمني ولا تضطهدني كما يفعل الله.

(١٩: ٢٣-٢٩) أنا أيُّوب أعلم أنني سأرى الله في النهاية، وما زلت أتوق إليه. فكفّ عن إزعاجي، وإلا فكّر في دينونة الله عليك.

أراد أيُّوب بعض الأصدقاء هنا، لكن كل ما كان لديه ثلاثة متهمين. كان الله ينتظر ليعزي أيُّوب، ومع ذلك كان أيُّوب يتهم الله بالخطأ ويتهمه بفعل هذا. لم يرَ أيُّوب فرقًا بين فعل الله هذا والسماح به. استنتج أيُّوب أن معاناته لا معنى لها، لأنه لم يدرك معناها. كانت معاناة أيُّوب من الشيطان، لكن الله استخدمها لمجده. رغم كل هذا، ورغم اعتقاد أيُّوب الخاطئ بأن الله ينوي الإيقاع به، ظل أيُّوب يتوق إلى الذهاب إلى السماء والوجود مع الله. ورغم أسوأ الظروف الممكنة، ظل أيُّوب ثابتًا في يقينه بالخلاص وبالمكان الذي أراد أن يكون فيه.

س: في أيُّوب 19: 3، ماذا كنت ستفكر لو شعرت أن الله قد "ظلمك"؟

ج: أولًا، ليس من المفترض أن نتبع رد فعل أيُّوب. لا بأس بالندم. مع ذلك، تذمر أيُّوب، واتهم الله، ثم اشتكى أكثر، وواجه صعوبة في تجاوز وضعه الحالي، فزاد من شكواه. لا يذكر سِفر أيُّوب مدى فائدة شكواه، على الأقل حتى وبخ الله أيُّوب في النهاية.

بأخذنا بنصائح أصدقائه الصادقة، علينا أن ندرك أننا لا نعلم ما يجري في العوالم الروحية وفي مجلس الله. لا نعلم ما كان سيحدث لو لم تقع كارثة. علينا أن نتوقف عن إخبار الله بما يجب فعله، وأن نطلب مساعدته وحكمته فيما يريدنا أن نفعله في هذا الموقف. علينا أن ندرك أن الحياة المسيحية هي تمجيد الله، لا راحتنا.

س: في أيُّوب 19: 13-27، مثل أيُّوب، كيف يمكننا أن نضع الأمل في موقف ميؤوس منه؟

ج: انظر إلى الأعلى، لا تنظر إلى الظروف. تذكر 1 بطرس 1: 3-9 و1 كورنثوس 2: 9. حتى في حالته، كان أيُّوب قادرًا على النظر إلى الأعلى. حتى حينها، تذكر أيُّوب رجائه في أن الله سيخلصه ويُبرئه في النهاية. لا يهتم أيُّوب هنا بأمر واحد فقط، بل بأمرين. يريد الراحة والشفاء من آلامه، ولكنه يريد أيضًا أن تُبرأ سمعته الطيبة.

س: في أيُّوب 19: 17، كيف يمكن أن تكون نفس أيُّوب مثيرة للاشمئزاز بالنسبة لأولاده، حيث أن جميع أولاده قُتلوا في أيُّوب 1: 2، 18-19؟

ج: تقول ترجمة NIV ١٩٨٥ إن إخوته لم يُقتلوا. الآية ١٨ تقول إنهم أولاد صغار، وليس أولاده. ويضيف كتاب "عندما يسأل النقاد"، ص ٢٢٨-٢٢٩، أن كلمة "أولاد" هنا تعني الأحفاد، بمن فيهم الأحفاد.

س: في أيُّوب 19: 18، كيف احتقر الأطفال الصغار أيُّوب؟

ج: كان مرض أيُّوب سببًا لرائحة فم كريهة، وفقًا لأيُّوب ١٩: ١٧. قد يعني هذا أن الأطفال كانوا يسخرون منه أيضًا. بينما يقول ج. ر. درايفر إن هذه الكلمة تعني في اللغة البابلية القديمة وفي تفسيرات تل العمارنة "الهروب"، فإن هذه العبارة موجودة أيضًا في المزمور ٧٨: ١٩ وتعني "التحدث ضد".

س: في أيُّوب 19: 20 هل يعني هذا أن أسنان أيُّوب قد سقطت؟

ج: ربما تعني عبارة "جلد أسناني" لثة أيُّوب. قد يعني هذا أن أسنانه قد زالت، إلا أن العبرية لا تحتوي على "فقط". على أي حال، بدا هذا لأيُّوب بمثابة نجاة بأعجوبة.

س: في أيُّوب 19: 25، ما هو "الفادي" هنا بالضبط؟

ج: الكلمة العبرية " go’el " هي نفسها المستخدمة للإشارة إلى "الفادي القريب" في سفر راعوث. وكان لكلمة " go’el" غرضان.

المنتقم للدماء: إذا قُتل أحد أفراد العائلة، حتى لو كان ذلك عن غير قصد، فإن مهمة منتقم الدم هي تبرئة القاتل، أي تعقبه وتقديمه للعدالة وإعدامه. الاستثناء الوحيد هو إذا ارتكب المجرم جريمة قتل غير عمد وهرب إلى مدينة اللجوء. إذا بقي في مدينة اللجوء حتى وفاة رئيس الكهنة الحالي، فلا يحق لمنتقم الدم تقديمه للعدالة. بعد وفاة رئيس الكهنة، لا يحق لمنتقم الدم ملاحقة شخص بتهمة القتل غير العمد.

نصرة المظلومين: الغرض الثاني من منتقم الدم ، وهو الهدف الذي نركز عليه هنا، هو أنه إذا بِيعَ أحد أفراد العائلة عبدًا، كان بإمكان منتقم الدم دفع ثمن تحريره. وإذا ترملت زوجة أحد أفراد العائلة، كان منتقم الدم يتزوجها، ويحمل الأطفال اسم الزوج المتوفى.

قد يبدو الأمر وكأن أغراضهما مختلفة للغاية، ولكن الرابط المشترك الذي يربط بينهما هو أن منتقم الدم كان مدافعًا عن الأحياء، ومدافعًا عن القتلى.

س: في أيُّوب 19: 25، ماذا يقول أيُّوب هنا؟

ج: هناك ثلاث نقاط: من العام إلى الخاص. أولاً: يعلم أيُّوب أن الله حي. ثانياً: الله حيٌّ إلى الأبد فاديًا. لن يتراجع الله أبدًا عن دوره كفادي. ثالثاً: لا يزال أيُّوب واثقًا بأن الفادي الأبدي سيخلصه. قد لا يعرف أيُّوب بالضبط كيف سيرى الله في الجسد (تذكر أن بقية الكتاب المقدس لم تُكتب بعد)، لكن أيُّوب يعلم أن الله القدير سيحقق ذلك بطريقة ما.

قد يُغرينا إغراءُ العيشِ الأبديِّ على الأرضِ حينَ تسيرُ الأمورُ على ما يُرام. لم يُواجه أيُّوب في هذه المرحلةِ أيَّ إغراءٍ من هذا القبيل. مع أنَّ الأمرَ كانَ سهلاً على أيُّوب وصعباً علينا، علينا أن نتذكَّرَ أنَّ هذا العالمَ ليسَ موطنَنا؛ فلدينا ما هو أفضلُ بكثيرٍ في انتظارِنا. لكنَّ أجملَ ما في الجنةِ ليسَ رؤيةَ القديسينَ الآخرينَ، ولا مكافآتِنا وأكاليلِنا، بل رؤيةُ اللهِ وجهاً لوجهٍ في السماء.

س: في أيُّوب 19: 25 ما هي التفسيرات الأخرى لهذه الآية؟

ج: التفسير المُستخدم هو "أرى الله من جانبي" بدلًا من "أرى الله بعينيّ" وفقًا لتفسير الكتاب المقدس الدولي الجديد، ص 533. مع ذلك، لم يُفسّر أيُّ مُفسِّرٍ سابقٍ النص العبري أو الترجمةَ السبعينيةَ اليونانيةَ بهذه الطريقة. مع ذلك، اعتقد أيُّوب أنه بمعنىً ما "أرى الله" سواءً في جسده الماديِّ المُقامِ نفسه أو في شيءٍ آخر.

س: هل يظهر في أيُّوب 19: 26 أن الأجساد المقامة ستظل جسداً؟

ج: هناك إجابتان. قد تكون "بمعزل عن جسدي" أو "في جسدي". ليس واضحًا أيّهما قصد أيُّوب، وربما كان أيُّوب غامضًا لو لم يكن يعرف. مع ذلك، كما توضح كورنثوس الأولى ١٥: ٣٥-٥٥ وتسالونيكي الأولى ٤: ١٦-١٧، فإن الجسد الذي لدينا حاليًا لن يرى الله، لكننا سنراه في جسد جديد، أي أجساد مادية جديدة.

س: في أيُّوب 20: 1-14، كيف غيّر صُوفَرُ حجته هنا؟

ج: يُفترض أن كلًّا من أصدقاء أيُّوب سمع الآخر. يرى صُوفَرُ أنه من بين الخطب الخمس التي سُمعت حتى الآن، لم يُحرك أيٌّ منها أيُّوب للاعتراف بخطيئة عظيمة خفية والتوبة عنها. لذا، حاول صُوفَرُ اتباع نهج مختلف، وهو نهج جيد نظريًا.

صُوفَرُ في أيُّوب ٢٠: ١-١٤، ٢٠-٢١ لا يسعه الانتظار طويلًا للتأكيد على الوقت، وتحديدًا على قصر موسم الخطيئة. قد تتأخر عدالة الله، لكن العواقب الحتمية لا تتأخر طويلًا.

في حين أن هذه نقطة جيدة لتقديمها لخاطئ متمرس، إلا أن صُوفَرُ، مثل بقية أصدقاء أيُّوب، أساء فهم موقف أيُّوب تمامًا.

كلام صُوفَرُ شعريٌّ وصحيحٌ تمامًا. إلا أن صُوفَرُ أغفل أهم نقطة، إذ ركّز على هذه الحياة الدنيا فقط. لم يُدرك صُوفَرُ أن عدالة الله للأشرار ليست فوريةً دائمًا، بل أحيانًا ما تكون متأخرةً أيضًا.

س: في أيُّوب 20: 1-14، ما هي الأفكار الجيدة التي كانت لدى صُوفَرُ عن الخطيئة؟

ج: لدى صُوفَرُ هنا منظور مختلف ومتكامل للخطيئة. كلما أردتَ فعل شيء يُسعدك الآن، توقف وفكّر في شعورك حياله في المستقبل، أو حتى غدًا؛ ما هي المتعة التي ستشعر بها حينها؟ عندما تنظر إلى العديد من الخطايا من منظور المستقبل، يبدو ارتكابها الآن بلا جدوى في أحسن الأحوال. لن تجد متعة الآن إلا وستندم عليها أو تنساها سريعًا في المستقبل.

س: في أيُّوب 20: 1-14، ما الخطأان الكبيران اللذان ارتكبهما صُوفَرُ هنا؟

ج: بينما أشار صُوفَرُ إلى أن عقاب الأشرار غالبًا ما يتأخر، إلا أنه لم يتخذ الخطوة التالية، ولم يُدرك أن العدالة غالبًا لا تُنصف الأشرار إلا بعد الموت. يتضح هذا في المزمور 9: 17؛ إِشَعْيَاء 5: 14-15؛ 30: 33؛ حِزْقِيَال 32: 22-25؛ متى 7: 13؛ 2 تسالونيكي 1: 8-9، مع أن هذه الأسفار لم تكن قد كُتبت بعد.

ثانيًا، هل يُعقل أن يُصاب الإنسان بالبلاء دون أن يكون ذلك بسبب خطاياه؟ يبدو أن هذه الفكرة لم تخطر ببال صُوفَرُ قط. لم يُفكّر صُوفَرُ في أن جزاء الصالحين قد لا يأتي إلا بعد الموت أيضًا.

س: في أيُّوب 20: 1-29، هل أخطأ صُوفَرُ هنا؟

ج: وفقًا للمعايير اللاحقة، كان كذلك. افترض صُوفَرُ والمتحدثون الآخرون أنهم يُبررون سُبُل الله الغامضة وسبب فعل الله هذا، بينما لم يُخبر الله صُوفَرُ بذلك، وقد أخطأ صُوفَرُ. كان أيُّوب قد حذّرهم من إساءة تفسير الله والتعرض للدينونة. تجاهل صُوفَرُ كلام أيُّوب هنا باستخفاف. قال أيُّوب إن عقولهم مُغلقة عن الفهم، لكن صُوفَرُ قال إن فهمه أجبره على الرد. كان صُوفَرُ مُضطربًا وغير صبور تجاه أيُّوب، كما يُظهر أيُّوب ٢٠: ٢٣. يقول أيُّوب إنه كان ينبغي على المتحدثين الثلاثة أن يخجلوا من أنفسهم في أيُّوب ١٩: ٣، وكان صُوفَرُ يُجيب بدلًا من أن يقول أشياء قد تُساعد حقًا.

انتقد أيُّوب أصدقاءه الثلاثة في أيُّوب ١٦ : ١-٥، ويبدو أن صُوفَرُ قد تألم من ذلك. يدرك صُوفَرُ جيدًا أن العدالة ليست فورية دائمًا للأشرار. أحيانًا يزدهرون لفترة قبل أن ينالوا العقاب.

س: في أيُّوب ٢٠: ١٩، اتهم صُوفَرُ أيُّوب زورًا بسرقة الفقراء والاستيلاء على البيوت بالعنف. كيف تتعامل عندما يختلق الناس الأمور فجأةً؟

ج: هذه ادعاءات خطيرة جدًا، إن صحَّت. لكنها في الواقع ادعاءات خطيرة، سواءً صحَّت أم لا، تُشوّه سمعة شخص ما. وقد أخطأ صُوفَرُ إن قصد هذه الأمور لأيُّوب. وإن لم تكن كذلك، فلماذا لفقها؟

فكيف تتصرف إذا اتهمك الناس بشيء ما، سواءً بشكل مباشر أو غير مباشر؟ إذا لم تقل شيئًا، فسيفسر بعض المستمعين كلامك على صواب لأنك لم تُجب. حتى لو قلتَ إنك لم تُجب، ولم يُصدقوك، فأكد براءتك، فقد يظن البعض أن الصمت اعتراف بالذنب. إلى جانب إنكارك ذلك، اطلب منهم الأدلة أو الشهود. ذكّرهم بأن توجيه اتهامات تعلم أنت بنفسك أنك لا تملك دليلًا عليها يُعد افتراءً كاذبًا.

قبل بضع سنوات، ذُكر في الأخبار أن دونالد ترامب معادٍ للسامية كحقيقة؛ في الواقع، صهره يهودي، وقد ساهم في إحلال السلام بين إسرائيل والإمارات العربية المتحدة. عفواً! لم يكونوا مخطئين فحسب، بل كانوا يختلقون أخباراً من العدم. لا ينبغي للناس والمقالات أن يعفوا مُخترعي التشهير من ذلك. يجب أن نتأكد من أن الآخرين يتذكرون أنهم بلا مصداقية في المستقبل، ليس لنشرهم ادعاءات لا أساس لها، بل لنشرهم ادعاءات يعلمون أنها لا أساس لها.

س: في أيُّوب 21: 1-30، ما هو ملخص النقطة التي يطرحها أيُّوب هنا؟

ج: يُكرّر أيُّوب ما قاله سابقًا. يُمكنك تلخيص هذا الكلام بالآية ٢: "استمعوا جيدًا إلى كلامي". حتى أن أيُّوب يقول إنه سيجد بعض العزاء الآن، إن استطاع أن يُقنعهم أخيرًا. أحيانًا يبدو أن الحل الوحيد هو تكرار الكلام، على أمل أن يفهمه المستمعون في النهاية.

قبل سنوات عديدة، كنتُ أعمل مع وكالة تبشيرية مسيحية تُبشّر المورمون، وكان نصف أفراد المجموعة تقريبًا من المورمون السابقين. في المساء، كنتُ أسألهم أحيانًا عمّا دفعهم إلى التخلي عن المورمونية، آملًا أن أجد رابطًا مشتركًا. لم أسمع أي شيء مشترك، لكن ما سمعته مشتركًا هو أن أي حقيقة أو "حرج تاريخي" دفعهم إلى التخلي عن المورمونية لم يكن له أي تأثير عليهم من المرة الأولى التي سمعوا بها. كان عليهم سماعها تسع أو عشر مرات، قبل أن تُزعجهم في النهاية. ثم قرروا في كثير من الأحيان إجراء بعض البحث، فقط لإثبات خطأ هؤلاء المسيحيين. ولكن عندما أجروا البحث، وجدوا أشياء لم يتوقعوا العثور عليها، وفي النهاية قادهم الله إلى التخلي عن الزيف الروحي للمورمونية.

س: في أيُّوب 21: 7-15، كيف تشعر عندما ينتهي الأمر بالأشخاص الذين غشوا وخدعوا إلى النجاح أكثر منك؟

ج: هل انتهى بهم الأمر حقًا إلى الازدهار أكثر منك؟ يعتمد الأمر على ما إذا كانت نظرتك للحياة ضيقة الأفق أم أنك تنظر إلى الأبد. إذا كنت تنظر إلى هذه الحياة فقط بنظرة ضيقة الأفق، فمن المؤسف أن تكون حالتك المالية أسوأ. يقول كاتب المزمور آساف إنه كاد يقع في خطيئة الحسد في المزمور 73: 2-17. ويذكر سفر الأمثال 24: 1 هذا أيضًا. ولكن إذا نظرت إلى المدى البعيد، إلى الأبد، ستدرك أن أ) كل شيء سينتهي على خير، و ب) هذه الحياة على الأرض قصيرة جدًا وزائلة على أي حال، كما تعلمنا رسالة بطرس الأولى 1: 5-6. لذا دعهم يستمتعون بمكاسبهم غير المشروعة، لأنها ستكون فترة قصيرة جدًا من الزمن، مقارنةً بالأبدية، حيث سيندمون على كل شيء.

س: في أيُّوب 21: 14-15، كيف تشارك الإنجيل مع شخص يقول، "حياتي جيدة الآن فلماذا أحتاج إلى الله"؟

ج: بينما كان صُوفَرُ يستخدم الكلمات الصحيحة في موقف خاطئ تمامًا، يُعد هذا موقفًا جيدًا لمنهج صُوفَرُ. اسألهم: "هل تعيشون بسلام؟" قليل من غير المؤمنين يعتقدون ذلك. اسألهم أيضًا: "ماذا ستفعلون في النهاية، عندما تقفون أمام الله وتُحاسبون على حياتكم؟" هل تعتقدون أن ستالين وعيدي أمين وغيرهما من القتلة الجماعيين سيواجهون أي عواقب بعد الموت؟ إذا كان الأمر كذلك، فلماذا لا يواجه كل من يريد أن يعتمد على نفسه؟

س: في أيُّوب 22: 1-30، ما هي النقطة التي يقصدها أَلِيفَاز هنا؟

ج: يُذكِّر أَلِيفَاز أيُّوب بأن الله لا يحتاج إلينا. وكما في السابق، يطلب أَلِيفَاز من أيُّوب التوبة، وعندها سيُنجيه الله ببرِّه، إلا أن أَلِيفَاز يزداد سوءًا هنا. برُّ الإنسان وخطيئته لا يُفيدان الله. يُخطئ أَلِيفَاز بقوله إن الله لا يُبالي. قد لا يكون شرُّك هو ما يُسبب لك معاناة الله.

ثم يذهب أَلِيفَاز أبعد من ذلك ويخبر أيُّوب بكل الأشياء الخاطئة التي يتخيل أَلِيفَاز أن أيُّوب يجب أن يكون قد فعلها. قال صُوفَرُ في الأصل أن أيُّوب كان خاطئًا سراً في أيُّوب 11: 5 وما يليه، لكن أَلِيفَاز التقط هذا. يبدو أن أَلِيفَاز يشعر بالغضب من أيُّوب هنا، ويتجاوز أَلِيفَاز الخط الرفيع من التصريحات غير المدعومة إلى الأكاذيب الصارخة. إذا لم يفعل أيُّوب هذه الأشياء بشكل مباشر، فإن أَلِيفَاز يقول كل العواقب السيئة التي عانى منها الآخرون بسبب تقاعس أيُّوب عن عدم القيام بالمزيد من الأشياء الجيدة. بالتأكيد يمكن لأَلِيفَاز أن يجعل أيُّوب يعترف بأنه خاطئ كبير بطريقة أو بأخرى. بعد كل هذا، يجب على أيُّوب أن ينهار ويعترف بكل الأشياء السيئة التي فعلها. لم يفعل أيُّوب ذلك، لذا يحاول أَلِيفَاز مساعدة أيُّوب. لاحظ عدم حساسية أَلِيفَاز؛ فهو لم يكلف نفسه عناء محاولة الإجابة على القضايا التي أثارها أيُّوب سابقًا.

من الناحية اللاهوتية، يصل أَلِيفَاز إلى هنا لأنه لا مكان في لاهوته للشيطان أو الشياطين. علينا أن نتذكر أن أَلِيفَاز يحاول فعل الخير هنا، أي إرجاع الخاطئ إلى الله. لكن في الواقع، يعمل أَلِيفَاز ضد ذلك، إذ يكذب على أيُّوب وعلى الله أيضًا.

ربما كان أَلِيفَاز منزعجًا جدًا هنا، لأن هذا هو آخر خطاب يلقيه على أيُّوب. ولعل هذا هو الأفضل. إذا علم المستشار أن المستشار يكذب عليه، فلن يستمع إليه أو يثق به على أي حال.

س: في أيُّوب 22: 1-30، ماذا تقول للمسيحي أو أي شخص آخر يعتقد أن ازدهار الشخص أو سوء حظه هو نتيجة لمدى صلاحه في الوقت الحالي؟

ج: الكتاب المقدس، والخبرة، والمنطق كلها تظهر أن الشخص مخطئ.

الكتابات المقدسة: بالإضافة إلى متاعب أيُّوب، اضطُهد إرميا، وأُلقي في بئر فارغة، وتُرك ليموت، ولم يستحق إرميا ذلك. انظر إلى الأنبياء الذين قتلتهم إيزابل في زمن إيليا.

الخبرة: عاش بعض الملوك والباباوات الأشرار أعمارًا طويلة. وقُتل بعض عامة الناس الذين عانوا في ظل حكمهم. هل تقصد أن بول بوت وعيدي أمين وستالين كانوا أكثر صلاحًا لأنهم عاشوا أطول من الذين قتلوهم؟

المنطق: توفي هيو هيفنر، مؤسس مجلة بلاي بوي، عن عمر يناهز 91 عامًا. فإذا مات قس أو مبشر مسيحي قبل سن 91، فهل يعتبران أكثر شرًا؟

س: في أيُّوب 22: 1-30، متى، إن وجد، ينبغي للمستشار أن يكذب على الشخص الذي يقدم له المشورة؟

ج: بالطبع، لن يكذب أي مستشار عندما يعتقد أن ذلك قد يُسبب ضررًا، ويُهدم الثقة، ولن يُجدي نفعًا. ولكن ماذا لو اعتقد المستشار أن ذلك قد يُجدي نفعًا؟

للإجابة على هذا السؤال، يجب على المستشار المسيحي أن يكون واضحًا بشأن سبب وجوده الرئيسي. هل هو أ) تقديم المشورة للشخص بأفضل ما يمكن، متبعًا ما يراه صحيحًا في نفسه، أم ب) تمجيد الله والشهادة له، وتقديم المشورة للشخص أمر ثانوي؟ إذا نسيت أن تمجيد الله هو غايتك الأسمى، فربما عليك التوقف عن تقديم المشورة، أو أي خدمة أخرى، حتى تستعيد نزاهتك بتذكر سبب وجودنا هنا. إحدى مشاكل استخدام الكذب، إلى جانب عصيان الله وإغضاب الناس، هي أن الناس دائمًا ما يُخطئون في حساباتهم. فعندما تظن أنك لن تُصاب بعواقب وخيمة، لأن أحدًا لن يعلم أنك تستخدم أساليب خاطئة لمحاولة تنفيذ مشيئة الله، يكتشف أحدهم ذلك فجأة. كما يقول سفر الأمثال ١٦: ٢٥: " هناك طريق يبدو للإنسان مستقيمًا، ولكنه في النهاية يؤدي إلى الموت " .

لذلك يجب علينا أن نمجد الله بشفاه صادقة أولاً، كما يقول سفر الأمثال 16: 13.

س: في أيُّوب 22: 1-30، هل يمكنك أن تفكر في أمثلة أخرى مثل أَلِيفَاز، حيث اعتقد الناس أنه من المهم إثبات وجهة نظرهم أكثر من خدمة شخص ما أو أن يكونوا صادقين؟

ج: الكبرياء على الآخرين، متخفيًا في صورة قلق على سمعتك، قد يُظهر وجهه القبيح فجأةً. أحيانًا، قد يبدو سخيفًا في نظر الآخرين كم يُختلق الشخص أشياءً لتجنب الاعتراف بخطأ رأيه. ومع ذلك، غالبًا ما يغفل من يفعل ذلك عن وضوحه للآخرين.

الجميع مخطئون في أمرٍ ما، تمامًا كما أن لكلٍّ منا حاجةً للنمو. وكما يقول أحدهم كثيرًا: "أحتفظ بحقي في أن أصبح أكثر ذكاءً".

س: في أيُّوب 22: 30 هل يقال "غَيْرَ الْبَرِيءِ"؟

ج: تشير الدراسات اللغوية في العبرية والفينيقية إلى أنه ينبغي أن يكون "غير بريء" أو "مذنب". أما الترجمة السبعينية اليونانية فتختلف، إذ تقول "البريء".

س: في أيُّوب 23 ما هو المقصود هنا؟

ج: أيُّوب، كما هو مُتوقّف، ينتقد أصدقاءه الثلاثة هنا. الآن أيُّوب يتهم الله. في الحقيقة، لا يتهم الله بإيذائه ظلماً، بل يتهم الله بأنه قاضٍ غائب.

س: في أيُّوب 24، ما هو الإدراك الجديد الذي توصل إليه أيُّوب هنا؟

ج: رأى أيُّوب أنه ليس وحده؛ بل إن آخرين، ممن ليسوا أكثر شرًا من غيرهم، يعانون أكثر من غيرهم. رأى أيُّوب أمرين: المشكلة التي يواجهها، ويواجهها أصدقاؤه، هي أنهم لا يفهمون الإطار الزمني الذي يُنفّذ فيه الله دينونته على الأرض؛ وأن الله لا يُخبرهم بذلك. شعر أيُّوب بالانزعاج من تقاعس الله الواضح حاليًا. الملاحظة الثانية هي أن أيُّوب وأصدقائه ينسون بسهولة أن الله سيدين الأمور بعد موت الناس.

في أيُّوب ٢٤: ١٨-٢٥، استوعب أيُّوب من أصدقائه حقيقة أن الأشرار سيهلكون في النهاية كزبد البحر أو الثلج الذائب. على الأقل، يتفق أيُّوب وأصدقاؤه الثلاثة على هذا الرأي بشأن الأشرار عمومًا.

س: في أيُّوب 24: 18-25، هل هذا جزء من خطاب أيُّوب أم خطاب بِلْدَد التالي؟

ج: ترتيب سِفر أيُّوب في الكتابات اليهودية والمسيحية اليوم هو نفسه ترتيبه في قمران في مخطوطات البحر الميت. مع ذلك، يعتقد البعض أن بعض آيات سِفر أيُّوب خرجت عن الترتيب، وقد يكون هذا جزءًا من خطاب بِلْدَد القادم. مع ذلك، على أي حال، يتفق الجميع على هذا.

س: في أيُّوب 25: 1-6، ما هي النقطة التي يقصدها بِلْدَد هنا؟

ج: ألقى بِلْدَد هنا أقصر خطاب في الكتاب بأكمله. هذه هي المرة الأخيرة التي يتحدث فيها بِلْدَد أو الصديقان الآخران. ربما لأنهم رأوا أنهم لم يعد لديهم ما يقولونه. باختصار، الله عليٌّ جدًا، ونحن في أدنى درجاتنا، والفجوة شاسعة، فمن ذا الذي يعرف شيئًا عن سبل الله؟ ينكر بِلْدَد هنا وجود الله. يُكرر بِلْدَد بإيجاز:

1) الله هو القادر

2) لذلك الإنسان ليس طاهراً أمام الله

3) إذا لم يكن القمر والنجوم نقيين أمام الله، فمن الطبيعي أن الإنسان لا يستطيع أن يكون كذلك.

بِلْدَد مُحقٌّ هنا، إلا أن ما ذكره عن عدم نقاء النجوم ليس من الكتاب المقدس، وأن الإنسان ليس شريرًا تمامًا. مع ذلك، فإن طريقة بِلْدَد في ربط هذه الأقوال تُظهر سوء فهم. إن كون الله قديرًا لا يُثبت أن معاناة أيُّوب مُبرَّرة. إن كون الله قدوسًا وعادلًا، في حد ذاته، لا يُثبت عدالة الأذى المُتعسّف والظالم.

يُدرك بِلْدَد وجود العدالة، وأن الرحمة ممكنة. في جميع خطاباته، على عكس أَلِيفَاز، لا يُلمّح بِلْدَد قط إلى إدراكه أن عدالة الأشرار لا تأتي دائمًا فورًا. لم يفهم الأصدقاء الثلاثة معًا أن الصالحين قد يُعانون ظلمًا لبعض الوقت أيضًا.

س: في أيُّوب 25: 4-6، هل الإنسان مجرد يرقة (دودة)؟

ج: يُذكّر بِلْدَد أيُّوب بالموت. فاليرقة والدودة قصيرتا العمر، ويوجدان أيضًا في القبور. هذا ما قاله بِلْدَد، لا ما قاله الله. الاستعارة صحيحة جزئيًا، لكنها لا تُعطي صورة كاملة.

عمرنا في نظر الله كالعشب (يعقوب ١: ١٠-١١؛ إِشَعْيَاء ٤٠: ٦-٨؛ مزمور ٩٠: ٣-٦). أما على الأرض، فحياتنا كالتراب في نظر الله (إِشَعْيَاء ٤٠: ١٥). الله فوق الناس كالجراد (إِشَعْيَاء ٤٠: ١٢). لكن هذا ليس سوى نصف القصة.

مع كل هذا، خُلِقنا على صورة الله (تكوين ١: ٢٧) بطريقةٍ عجيبةٍ ومدهشة (مزمور ١٣٩: ١٤). وهو يُسَرّ بأبنائه (صفنيا ٣: ١٧).

قد نعيش على الأرض لحظة واحدة فقط، لكن الله يحبنا ويقدرنا. (مزمور 4-8)

س: في أيُّوب 26: 1-4، متى، إن كان من الممكن، أن تحاول الجدال أو النقاش مع شخص في وسط حزن عميق؟

ج: عندما لا يكونون مهتمين بالنقاش، ولا حتى بالاستماع إلى نقاش منطقي، فهذا هو الوقت الأمثل لتأجيل ما كنت ستقوله. هناك وقت لإظهار اهتمامك بهم والتعاطف معهم. ربما لاحقًا، بعد أن يهدأ انفعالهم، يكون الوقت الأنسب للنقاش معهم.

س: في أيُّوب ٢٦: ١-٤، احتوت خطب أصدقاء أيُّوب الثلاثة على كثير من الأمور الجميلة في جوهرها، لكنها لم تُلبِّ حاجته. ما الذي يجب علينا فعله، عندما نُنصح شخصًا ما، لنضمن أننا نُلبي حاجته؟

ج: الخطوة الأولى هي الإنصات إليهم. يمكنك الإنصات إلى شخص آخر على ثلاثة مستويات على الأقل.

أولًا، استخدم صمتك. توقف عن الكلام كثيرًا إذا واجهوا صعوبة في التحدث دون مقاطعة.

ثانياً، اطرح الأسئلة، ليس فقط لإظهار أنك تستمع، ولكن لتوضيح الأمور التي قد تكون غامضة وغير واضحة لك.

ثالثًا، تأكد من أنك سمعت كلامهم وتذكره. في النهاية، يمكنك أن تطلب منهم تلخيص ما قالوه لهم، للتأكد من أنك سمعته بشكل صحيح.

رابعا، حاول التعاطف وفهم المواقف والافتراضات، والحقيقة والأكاذيب، والاحتياجات، والمشاعر، سواء كانت خاطئة أم لا، التي قد تكون لديهم من أجل قول الأشياء التي قالوها، بالطريقة التي قالوها بها.

س: في أيُّوب 26: 1-30: 31، ما هو ملخص استجابة أيُّوب هنا؟

ج: هذا أطول خطاب لأيُّوب. يعتقد بعض المفسرين أن أيُّوب تكلم من الآيات ٢٦: ١-٦، ثم قاطعه بِلْدَد (أو ربما صُوفَرُ) وتكلم من الآيات ٢٦: ٧-١٤، ثم تكلم أيُّوب بالباقي. مع ذلك، عادةً ما يتحدث أيُّوب أكثر من أصدقائه عن سمو الله، لذا فمن المرجح أن أيُّوب هو من قال هذا. لقد ضاق أيُّوب ذرعًا بأصدقائه، و:

(26: 1-4) يقول أيُّوب ساخرًا: "لقد كنتم عونًا عظيمًا!" في الواقع، يتهمهم أيُّوب بأنهم لم يكونوا عونًا على الإطلاق، ويحاولون إخبار شخص ما بالاستماع إلى الحكمة التي يعرفونها، ومع ذلك يقولون إن أيُّوب ليس لديه حكمة على الإطلاق.

(26: 5-14) أعلم أن سيادة الله وقدرته على الموت والسماء والمياه هي مجرد بداية لقدرة الله.

(27) وإن كان الله ظالمًا لي، فلن أتكلم بالسوء ولا أنكر صوابي ما دمت أنا أيُّوب حيًا. قد ينعم الغني، ولكن الله سيُذله هو وذريته وأهل بيته.

(٢٨) يبحث الناس في أعماق الأرض المظلمة عن معادن، ولكن أين نجد الحكمة الحقيقية؟ الله وحده يملكها، ولا نكتسبها إلا بتقوى الله والابتعاد عن الشر.

(٢٩) كنتُ مُباركًا. يا لشوقي للأيام التي أشرقت فيها عليّ مشورة الله الودودة، وكان أبنائي لا يزالون على قيد الحياة. كنتُ مُكرّمًا، وكان الناس يُحترمونني. كنتُ مُحسنًا للآخرين. ساعدتُ المحتاجين والمظلومين، ولبستُ البر. كنتُ آمنًا حتى يوم مماتي، كما ظننتُ، وكان الناس يُنصتون إلى نصيحتي.

(٣٠) أما الآن فلا كرامة لي. يسخر بي الشباب ويسخرون مني. لا بركة لي. حتى جسدي يُعذبني، لأن الله يُحزنني. لا أحد يُحسن إليّ. الله صامت، مع أنني سمعت صراخ المساكين.

(٣١) قطعتُ عهدًا وأربعة عشر قسمًا. عيناي وقدماي وقلبي ويديّ طاهرة. لم أسلك في الباطل، ولم أحِد عن الطريق، ولم أُغرَ بامرأة، ولم أنكر حق الخدم، ولم أحرم الفقراء، ولم أدخر الخبز، ولم أساعد العريان، ولم أستغل الأيتام، ولم أتكل على الذهب، ولم أفرح بالثروة، ولم أعبد السماء، ولم أفرح بالانتقام، ولم أكن كريمًا، ولم أخفِ خطيئتي، فليحل بي البلاء. إن كان الله قادرًا على محاكمتي على هذه الأمور، فحسنًا، وإن لم يكن...

س: في أيُّوب 26: 7، هل يجب أن تترجم "صافون" أو "الشَّمَال"؟

ج: صافون أو "صابون" كان جبلًا شاهقًا في سوريا. وبينما تعني الكلمة العبرية "الشَّمَال"، فإن الفعل المرتبط بها noteh (أي "يمتد") يُستخدم فقط للإشارة إلى السماوات. ويعتقد البعض أن هذا قد يشير إلى الأبراج التي تدور ظاهريًا حول القطب الشمالي.

س: في أيُّوب 26: 7 ماذا يعني أن الأرض لا تتعلق بأي شيء؟

ج: الكلمة العبرية هنا لـ "الفضاء الفارغ" هي نفس الكلمة المستخدمة في سفر التكوين 1: 2 للكلمة عديمة الشكل.

اعتقدت ثقافات قديمة عديدة أن الأرض محمولة على ظهر حيوان، أو عملاق جبار، أو جسد إلهة. في المقابل، علّم الله أيُّوب، بطريقة ما، أن الأرض معلقة في الفضاء، على لا شيء.

س: في أيُّوب 26: 11 ما هي أَعْمِدَةُ السَّمَاوَاتِ؟

ج: هناك ثلاث احتمالات لأعمدة/أساسات السماء.

السماء نفسها عندما يوبخها الله. لكن الاحتمالين التاليين هما الأرجح.

الجبال أعمدة السماء، كما تُسمى أعمدة الأرض. وقد تُشير اهتزازات الأعمدة إلى البراكين والزلازل.

الأفق اسم "أساس السماء" في اللغة الأكادية ذات الصلة لدى البابليين.

س: في أيُّوب 27: 4-6، ما هي النقطة التي يقصدها أيُّوب هنا؟

ج: على الرغم من سوء حال أيُّوب، صحيًا وماليًا ونفسيًا، إلا أنه لا يزال ثابتًا في مكانه، يقول إنه لن ينطق بالشر ويتخلى عن نزاهته. أيُّوب لا يتمسك بنزاهته حفاظًا على سمعته؛ بل يقول إن سمعته قد تضررت بالفعل في عيون الكثيرين في أيُّوب 30: 1، 9-10.

س: في أيُّوب 27: 4-6، كيف يتصرف المسيحي الذي يقدر نزاهته أكثر من ازدهاره بشكل مختلف عن المسيحي الذي يقدر ازدهاره أكثر؟

ج: لا يمكن للناس أن يثقوا بشخص، مسيحيًا كان أم لا، يُقدّر الرخاء أو المال أكثر من نزاهته. عندما يُقدّم لك وعدًا أو اتفاقًا، كيف تعرف أنه لن يتراجع عنه عندما يُقدّم لك عرضًا أفضل، خاصةً إذا لم تكن تراقبه؟ إذا كان بعض الناس لا يفعلون الصواب إلا عندما تراقبهم، ويتطلب الأمر جهدًا كبيرًا لمراقبتهم، فقد يصل الأمر إلى حدّ تُكرّس فيه الكثير من الوقت والجهد لمراقبتهم بحيث لا فائدة تُرجى منهم على الإطلاق. ولكن حتى غير المسيحيين يجب أن يرغبوا في توظيف مسيحي، لأنهم يعلمون أنهم سيُحافظون على كلمتهم ويبذلون قصارى جهدهم، حتى عندما لا يراقبهم أحد، كما تُظهر أفسس 6: 6-7 وكولوسي 3: 22.

س: في أيُّوب 27: 21، ما هو السيئ في الريح الشرقية؟

ج: عادةً ما تأتي الرياح من الغرب، وعندما تأتي من الغرب أو الجنوب تكون لطيفة. ولكن في حالات أقل نسبيًا، عندما تأتي الرياح من الشرق، تكون قوية جدًا وجافة، مثل عاصفة رملية. يمكن أن تُتلف المحاصيل في الحقل. إذا حاولتَ رمي القمح والقش، وواجهتَ ريحًا شرقية، فسيتطاير القمح والقش معًا. في حين أن العواصف ليست شائعة مع الرياح الشرقية، إلا أن هناك زوابع عندما تنتقل الرياح من الغرب إلى الشرق. يُشير إليها أحد التعبيرات العامية العربية بأنها "رياح سامة". لم يكن قلقهم من أن الرياح الشرقية ستقتل الناس بقدر ما كانت ستضر بمحاصيل المزارعين.

س: في أيُّوب 27: 23، أيُّوب 34: 37، نحميا 3: 19، حِزْقِيَال 25: 6، وملوك الثاني 11: 12، هل من الأفضل في الكنيسة أن نقول "آمين" أو "سبحوا الرَّبّ" بدلاً من التصفيق بالأيدي؟

ج: لا، هذا غير صحيح. أشار هنري م. موريس، من معهد أبحاث الخلق، إلى ذلك في تأملات أيام التسبيح الصادرة في ١٢ يونيو ٢٠٠٤. هناك أربع كلمات عبرية مختلفة للتصفيق/الصفعة، ويزعم أن أياً منها ليس له دلالة إيجابية. على سبيل المثال، يذكر ناحوم ٣: ١٩ أن الآخرين سيصفقون عندما يسمعون بخراب نينوى. في سفر الملوك الثاني ١١: ١٢، صفق بنو إسرائيل الأتقياء بأيديهم عندما تُوّج يوشيا، لكن موريس يقول إن ذلك "كان تعبيراً عن نيتهم في ضرب الملكة الشريرة عثليا وتدميرها".

وهنا آيات العهد القديم عن التصفيق

كافاك ، ( سترونغ 5606) [تُنطق سو-فاك] أيُّوب 27: 23؛ أيُّوب 34: 37؛ مراثي 2: 15

طاقة ( سترونغ 8628) [تاو-كاه] مزمور 47: 1 ; ناحوم 3: 19

ميكا ( سترونغ 4222) [تُنطق ماو-كاو] مز 98: 8 ؛ إش 55: 12 ؛ حِزْقِيَال 25: 6

نكاح ( سترونغ 5221) [تنطق ناو- كاه] 2 ملوك 11: 12

إن موريس صحيح فيما يتعلق بالأبيات الخمس غير المسطرة، ولكنه مخطئ فيما يتعلق بالتصفيق بشكل عام.

أبيات رئيسية لدحض هذه النقطة :

إش 55: 12 يتحدث عن التصفيق دون أي سياق للانتصار، إلا إذا تخلى الشرير عن أفكاره.

المزمور 47: 1 ، "صفقوا بأيديكم يا جميع شعوبكم، اهتفوا لله بصوت النصر". يذكر المزمور 47: 3 إخضاع الأمم، لكن 47: 1 لا يقتصر على ذلك.

آيات ثانوية داعمة:

المزمور ٩٨: ٨ مجيء الله للدينونة، ونيله النصر. ولا يُعبّر عن "استنكار شديد للأشرار"، لأن التصفيق "لله" لا "ضد الناس".

سفر الملوك الثاني ١١: ١٢ عن تصفيق الشَّعب قائلين: "يحيا الملك". يقول موريس إن التصفيق كان "تعبيرًا عن نيتهم في ضرب الملكة الشريرة عثليا وتدميرها"، وهو ما يناقشه سفر الملوك الثاني ١١: ١٣-١٦. ومع ذلك، كان التصفيق...

في الختام ، التصفيق ليس مجرد استنكار، لأن إِشَعْيَاء ٥٥: ١٢، والمزمور ٤٧: ١، وربما المزمور ٩٨: ٨، والملوك الثاني ١١: ١٢، كلها نصوصٌ تُظهر التصفيق استحسانًا. حتى لمن يعتقدون أن التصفيق مجرد إظهار للانتصار، علينا أن نصفق في الكنيسة لانتصار يسوع على الصليب، وانتصاره في حياتنا.

س: في أيُّوب 28: 1-28، ما هي النقطة الرئيسية لهذا الإصحاح؟

ج: ينقسم هذا الإصحاح إلى ثلاثة أجزاء مميزة بناءً على سؤالين: "أين يمكن إيجاد الحكمة؟" في أيُّوب 28: 12، و"من أين تأتي الحكمة؟" في أيُّوب 28: 20.

اكتشاف الكنز: الناس أذكياء جدًا في استخراج المعادن من الأرض

الحكمة ككنز: ولكنهم لا يرون القيمة الواضحة للحكمة.

مصدر الحكمة: الحكمة من الرَّبّ وحده. مخافة الرَّبّ هي بداية الحكمة في المزمور ١١١: ١٠ والأمثال ١: ٧.

س: في أيُّوب 28: 1-28، ما الذي نعرفه عن التعدين في ذلك الوقت؟

ج: ليس لدينا الكثير من المعلومات، ولكننا نعلم أنه في منطقة العربة (جنوب إسرائيل وجزء من المملكة العربية السعودية)، كان الناس يستخرجون النحاس هناك قبل إبراهيم بوقت طويل، على الرغم من أن أعمدة التعدين ظهرت في وقت لاحق في عهد الرومان. لقد عرفوا كيفية قطع الأعمدة إلى السطح للسماح بدخول ضوء الشمس قبل زمن حزقيا. في القرن الأول قبل الميلاد في النوبة، استخدموا مصابيح التعدين.

س: في أيُّوب 28: 1-28، كيف نحصل على الحكمة، وكيف هي مشابهة للتعدين؟

ج: مع وجود أنواع مختلفة من التعدين، دعونا نمارس عملنا في هذا المجال، ونتأمل في مفهوم التعدين بشكل عام. لدينا الاستكشاف، والتنقيب، وبناء المنجم، واستخراج الخام، وتنقيته، وصيانته.

الاستكشاف: القاعدة الأولى في التنقيب عن الذهب أو الفضة أو أي معدن آخر هي "احرص على اختيار الجبل المناسب". لن يستخرج أفضل منجم في العالم أي ذهب من جبل إذا لم يكن موجودًا فيه أصلًا! لاستكشاف النفط، ابحث عن تكوين جيولوجي قد يكون مرشحًا جيدًا لاحتجاز النفط فيه. أما بالنسبة للمعادن، فابحث عن جبل عثر فيه أحدهم بالفعل في باطن الأرض أو في مجرى مائي على بعض المعدن الذي تبحث عنه. كذلك، لا تبحث عن الحكمة في غير موضعها. ابحث عنها في كتابات الله، وفي كتابات ونصائح الحكماء الصالحين. مع أنك قد تجد بعض الحكمة في كتابات وأديان أخرى، إلا أن استخراجها دون الحصول على نواتجها الثانوية السامة لا يستحق المحاولة.

التنقيب: يُمكن أن يُحقق التنقيب عن الذهب في النهر، أو حفر بئر نفط تجريبي، منافع اقتصادية، ولكنه قد يكون أكثر قيمةً في تحديد أين تبحث وأين تتوقف. بعض الأمور تبدو حكيمة، ولكن هل هي مجرد "حقائق عابرة"، أم أنها جواهر تُطبقها في حياتك وتُقرّبك من الله؟

بناء المنجم: بمجرد أن تتأكد من معرفة مكان "الخام" أو امتداد حقل النفط، أنشئ المنجم ليمتد من السطح إلى الخام بطريقة فعّالة وآمنة قدر الإمكان. ابنِ المنجم جيدًا، حتى لا ينهار أو يصبح العمل فيه طوال اليوم مرهقًا. عليك إنفاق المال لشراء عوارض قوية وأدوات جيدة، مع العلم أن استثمارك في الوقت والمال سيتضاءل أمام العائدات التي تتوقع الحصول عليها. وبالمثل، قد يستغرق تعلم الحكمة وقتًا، بينما يمكنك مشاهدة التلفزيون أو القيام بأشياء أخرى. لكن تضحيات الوقت التي تبذلها لاكتساب الحكمة تستحق ما تحصل عليه. أحيانًا، عليك أن تتوغل في منجم مظلم للحصول على أروع الجواهر.

استخلاص العبر: اتبع طريقةً ثابتةً لتعلم الحكمة وحفظها. يستخدم البعض دفترًا لتدوين ما تعلموه، بينما يستخدم آخرون الحاسوب، أو يكتبون في هامش الكتاب المقدس. كما أن مشاركة ما تعلمته مع الآخرين لا تفيدهم فحسب، بل تُرسّخه في ذهنك. وبالطبع، يمكنك أيضًا اكتساب المزيد من الحكمة عندما يشاركك الآخرون ما تعلمته.

تنقية العبر: ليست كل تفصيلة تقرأها متساوية الأهمية. لخّص تطبيق ما قرأته دوريًا، ثم بادر بالعمل، واعمل بما تعلمته. قد تنساه بسهولة إن لم تفعله. كذلك، إذا كنت تعلم ما يجب عليك فعله ولم تفعله، فهذه خطيئة، وفقًا لرسالة يعقوب ٤: ١٧.

الحفاظ على المنجم: مع تقدمك في الحفر، قد تنهار الأنفاق ما لم تُضف المزيد من التعزيزات. بمعنى آخر، يجب أن تستمر خطوة "بناء المنجم" حتى بعد تحقيق أهدافك. قد تبذل جهدًا أوليًا جيدًا، لكنك تحتاج أيضًا إلى المثابرة حتى لا تضعف. قضاء عشر دقائق يوميًا في قراءة الكتاب المقدس لبقية حياتك أفضل من قضاء ثلاث ساعات يوميًا في الشهر الأول ثم التوقف. أخيرًا، ذاكرتنا ليست مثالية؛ فنحن ننسى الأشياء. عليك العودة إلى ما تعلمته بالفعل، وقراءته مرة أخرى حتى لا تنساه.

يلاحظ أيُّوب في أيُّوب 28: 13 أن الناس بارعون جدًا في استخراج المعادن والمجوهرات، ولكن لماذا لا يكون الناس جيدين جدًا في استخراج الحكمة؟

وأخيرًا، هناك طريقة بسيطة ورائعة لاكتساب الحكمة، وهي: أن تطلب من الله، كما يحثنا يعقوب في رسالته الأولى: ١: ٥. في الواقع، لا يمكننا أن ننال حكمة دائمة دون أن يمنحنا إياها الله. في كثير من الأحيان، كانت هناك أسئلة لا أجد لها إجابة، فكنت أدعو الله بشأن تلك المسألة المُحيّرة، وأسأل الله، وأنتظر بصبر. قد يمر شهر أحيانًا، لكنني كنت أحصل دائمًا على إجابة لما أسأله. ولكن بحلول ذلك الوقت، عادةً ما يكون لديّ سؤال آخر. لا تعتبر أسئلتك حول الكتاب المقدس والمسيحية والحياة "صعوبات"، بل إن هذه الأمور التي تجذب اهتمامك هي أدوات يستخدمها الله لتعليمك.

س: في أيُّوب 28: 28 كيف تكون مخافة الرَّبّ هي رأسُ الحكمة؟

ج: أولاً، دعونا نناقش ما هي الحكمة، ثم نجيب على السؤال.

يمكن تعريف الحكمة بأنها معرفة تطبيقية للحياة. قد تكون حسًا سليمًا غير شائع كما في سفر الأمثال، أو ذكاءً بشريًا في تحقيق الأشياء، أو استكشاف ألغاز الحياة، أو أيضًا القدرة على التأقلم. استُخدمت كلمة " حكمة" 45 مرة في سفر المشكلات. يمكن ترجمتها إلى "حكمة" أو أيضًا "مهارة" كما في مهارة صانع القماش على المسكن في سفر الخروج 35: 26، والنجار أو عامل المعادن في سفر الخروج 31: 6، ومهارة البحارة في المزمور 107: 27، والقائد في المعركة في إِشَعْيَاء 10: 13، ومهارة أو إداري في سفر التثنية 34: 9 وسفر الملوك الأول 3: 28؛ ونصيحة مستشار حكيم في سفر صموئيل الثاني 20: 22. يمكن اعتبار سفر الأمثال كتابًا للمهارات اللازمة للعيش بحكمة. نتمنى أن يرغب المزيد من الأشخاص في تعلم هذه المهارات.

الله مصدر الحكمة، وأي حكمة بشرية تنكر حكمته ليست كذلك. إن البحث عن رؤية الله للأمور، وكيفية إرضائنا له، هو ترتيب أولوياتنا. أي شيء آخر هو "التركيز على الأمور الثانوية والتفريط في الأمور الرئيسية". على سبيل المثال، عندما يقول الله: "لا تسلكوا طريقًا مختصرًا أخلاقيًا"، قد يحاول الناس تبرير كيفية انطباق ذلك على الآخرين دونهم، أو لماذا لا ينطبق في هذه الحالة لأننا نرغب في شيء بشدة. أو يمكننا ببساطة أن نقول لله: "حسنًا، مقارنةً بإرضائك، لم أكن بحاجة إلى ذلك الشيء الآخر أو أرغب فيه بشدة على أي حال". هذا الشيء البسيط يمكن أن ينقذك من الكثير من الاحتيال، وألم القلب، وخسارة الأصدقاء والمال.

من الغريب أن الأمم لا تُعتبر حكيمة، بل الأفراد فقط. إنّ احترام الله وطاعته هما منطلق الحكمة الحقيقية. يقول سفر الأمثال ٨: ١٣ إن مخافة الرَّبّ بغض الشر، وأن الله يبغض الكبرياء والغرور والسلوك الشرير والكلام الفاحش.

س: في أيُّوب 29: 1-25، ما هو المثير للاهتمام في بنية شعر أيُّوب حول "الأيام الخوالي الجميلة" التي كان يأمل أن تعود مرة أخرى؟

ج: الآيتان ٢٩ و٣٠ هما الملخص النهائي لقصة أيُّوب. يتغير أسلوب أيُّوب ٢٩ فجأةً ليصبح "متفائلاً"، أي يعبر عن أمنية أو رغبة. كان أيُّوب يستذكر الأوقات السابقة عندما كان أبناؤه حوله، وكان مزدهرًا ومحترمًا، والمستقبل يبدو واعدًا، ولم يكن يدري كيف سيُختبر. تُشكل هذه الآيات علاقةً متناسقةً.

البركة ( 29: 2-6 )

— الشرف (29: 7-11)

— — صلاح أيُّوب (29: 12-17)

البركة (29: 18-20)

— الشرف (29: 21-25)

س: في أيُّوب ٢٩: ٣-٥، أطاع أيُّوب الله، وعمل على إرادته، وابتعد عما لا يُرضيه، ولكنه سُرّ أيضًا بالله. كيف سيكون حال المسيحي اليوم إذا لم يُسرّ بالله؟

ج: قد يبدو المسيحي تقيًا، مجتهدًا، مطيعًا، ومجتهدًا، ولكن في عمله بقوته الذاتية، قد يتساءل المرء إن كان هذا سيدوم مدى الحياة حقًا. أحيانًا، قد يكون لدى المسيحي الكثير من المهام (أو على الأقل هذا ما يعتقده خطأً) لدرجة تمنعه من قضاء الوقت مع الله.

تخيل أن يكون لديك زوجٌ وفيّ، مُجتهدٌ في شؤون الأسرة، بارعٌ في تذكر كل ما يجب إنجازه، ويُطلعك على الأخبار والمهام التي تحتاج لمعرفتها، ولكنه ببساطة مشغولٌ جدًا بحيث لا يُخصص لك أي وقت. أو ربما لم يكن مشغولًا جدًا، بل لم يكن يرغب حقًا في التواجد معك. حتى لو لم يكن الأمر كذلك، لم يكن من أولوياته قضاء أي "وقتٍ معًا" معك. هل تعتقد أن هذا زواجٌ ناجح؟

نحن جزء من عروس المسيح. ولكن من الممكن أن يعامل بعض المسيحيين الله بنفس الطريقة.

س: في أيُّوب 29: 7-17، لماذا كان أيُّوب محترماً إلى هذا الحد في السابق، وكم من الوقت استمر هذا الاحترام؟

ج: لم يكن أيُّوب محترمًا لثرائه وسلطانه، بل كان هذا الرجل الغني والقوي يتمتع باحترام كبير لأنه كان يستغل ثروته وسلطته في الخير. ساعد أيُّوب المحتاجين، والأرامل، والمحتاجين، والأيتام. ربما كان أيُّوب نفسه ليُفاجأ من سرعة زوال احترام البعض له، بعد أن فقد القدرة على مساعدة الآخرين، وبدا وكأنه يُعاقب من الله. في نهاية أيُّوب، عندما استعاد ثروته ورزق بأولاد أكثر، أتساءل كم كان أيُّوب يهتم بالاحترام الجديد الذي اكتسبه من أولئك الذين سخروا منه سابقًا.

س: في أيُّوب 29: 1-25، ماذا تقول للمسيحي الذي يعيش في الماضي، والذي يتوق إلى "الأيام الخوالي الجميلة"؟

ج: لنتجاهل حقيقة أن الذاكرة أحيانًا تكون انتقائية، فهناك تحديات مختلفة في مختلف مراحل الحياة. ما يمكنك قوله لهم هو: "لا تُركزوا على هذه الأمور؛ فأيامكم السعيدة لا تزال أمامكم!". تقول رسالة بطرس الأولى ١: ٣-٤: " تبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي برحمته العظيمة ولّدَنا ثانيةً لرجاء حيّ بقيامة يسوع المسيح من بين الأموات، ^لميراث لا يفنى ولا يتدنس، محفوظ لكم في السموات. " (World English Bible)

س: في أيُّوب 30: 1، مثل هؤلاء الساخرين الذين أظهروا الاحترام لأيُّوب سابقًا، لماذا يقوم البعض بـ "ركل الناس عندما يكونون في أسفل"؟

ج: يشعر بعض الناس براحة أكبر عندما يسخرون من الآخرين، خاصةً عندما لا يرون عواقب وخيمة لذلك. يعتقد آخرون أن مكانتهم الاجتماعية سترتفع بين من يعتبرونهم مهمين بالنسبة لهم، لكنهم يتحدثون ضد من يتحدث ضدهم الجميع. اليوم، يمكنك أن تنظر إلى "ثقافة الإلغاء" التي تسعى إلى قمع من يخالفهم الرأي. جزء من سبب نجاحهم هو غرورهم الهش عندما يسخر منهم الآخرون.

س: في أيُّوب 30: 1، هل تعتقد أن أيُّوب نفسه كان لديه لمسة من الغطرسة هنا؟

ج: نعم. خُلِقَ جميع الناس على صورة الله، لكن أيُّوب اعتبر بعض الناس أقل شأناً من كلاب حراسته. فمن جهة، كانت الكلاب وفية، ويُعتمد عليها في أداء واجباتها، وهو ما قد يكون أكثر مما يمكن وصفه بالنسبة لبعض الناس. ومن جهة أخرى، لم يكن أيُّوب يحب أن يُحتقر، لكنه احتقر آخرين.

س: في أيُّوب 30 ما هو المقصود هنا؟

ج: جميع الأوقات الطيبة الماضية في أيُّوب ٢٩ تُمثّل تناقضًا صارخًا مع الحالة المزرية التي يصفها الآن في أيُّوب ٣٠. في أيُّوب ٣٠: ١-٨، يُنتقد أيُّوب الآخرين جهلاء، ثم في أيُّوب ٣٠: ٩-٣١، يشتكي من أن حتى هؤلاء يظنون أنهم أفضل منه. هذا يُجرح كبرياء أيُّوب. كمسيحيين، يجب أن نهتم بإرضاء الله، وعلى عكس أيُّوب، ألا نُقيّم الآخرين أو نُعير اهتمامًا كبيرًا لآراءهم.

س: في أيُّوب 31: 1-40، كيف تتعامل مع الأمر عندما يصر شخص ما على أنك بحاجة إلى تقديم دفاع عن شيء فعلته، عندما لا ترى حاجة لذلك؟

ج: يرى أيُّوب أنه بحاجة للدفاع عن نفسه أمام أصدقائه الثلاثة الذين زعموا أنهم جاؤوا لمواساته، لكنهم في الحقيقة اتهموه. عمومًا، عليك أن تقول شيئًا، كأن تنفي التهمة الباطلة، وأن تقدم على الأقل ملخصًا موجزًا لأسبابها. وحسب الموقف، قد تسألهم عن أنواع الأدلة اللازمة لإقناعهم بما تقوله. لكن أحيانًا قد ترغب في التفكير في مقدار الوقت الذي ترغب في قضائه في التحدث مع شخص ما إذا لم يستمع إليك أصلًا. قبل أن تغادر، قد ترغب في أن تقول له إنك تشعر بأنه "لا يريد أن يُخلط بين الحقائق" وأن يستمع إليك، عندها سيحتاج إلى إظهار استعداده لأخذ كلامك بعين الاعتبار قبل أن تُضيع المزيد من الكلمات عليه.

س: في أيُّوب 31: 1-40، ما هو الشيء الغريب في أوجه التشابه هنا مع أيُّوب؟

ج: يُعطينا أيُّوب لمحةً عن قلبه، عن نظرته للأمور. إن جمعه بين خطايا مختلفة وخصائص الله أو السماء أمرٌ فريدٌ ومثيرٌ للاهتمام. إنه يُعطي وعدًا وأربعة عشر قسمًا، وأسباب بره. لعلنا نذكر هذه الأسباب كأسبابٍ تدفعنا إلى التمسك بالبر في حياتنا.

"وقطع عهدا على نفسه ألا ينظر إلى امرأة بشهوة لأن عيني الله تراقبانه " (أيُّوب 31: 1-3)

الكذب والخداع - لا أريد أن أفعل هذا وأحاسب في ميزان الله - إذا علق في يدي شيء من الآخرين فلا أنفع مما تزرعه يداي (أيُّوب 31: 5-7).

اشتهيت أو أخذت أشياء الآخرين - لا أريد أن يسمح الله للآخرين بأخذ أشياءي (أيُّوب 31: 8-9).

أُغرِيتُ بامرأة - لا أُريدُ أن ينامَ رجالٌ آخرونَ مع زوجتي أو يُخرِبونَني ماليًّا (أيُّوب 31: 1-12)

إنكار العدالة على عبيدي وعمّالي - ماذا أفعل عندما يواجهني الله؟ الله خلقنا جميعًا. (أيُّوب ٣١: ١٣-١٥)

إذا كنت بيدي أنكر مساعدة الفقراء والأرامل (أيُّوب 31: 16)،

ولم يُعطَ طعامًا للأيتام (أيُّوب 31: 17-18)،

لا يلبس الفقراء (أيُّوب 31: 19-20)،

ظلموا الأيتام في المحكمة

لتسقط يدي: - لا أريد أن يؤذيني الله جسديًا. - لن أفعل هذه الأشياء بسبب الخوف من روعة الله (أيُّوب 31: 21-23).

ضع ثقتي وأمنياتي في الذهب" (أيُّوب 31: 24).

فرحت بثروتي الكثيرة (أيُّوب 31: 25).

احترم الشمس أو القمر

سوف يحاسبني الله على هذه الخطايا أو عدم وفائي لله العلي (أيُّوب 31: 26-28).

فرحت بسقوط عدوي ولعنته (أيُّوب 31: 29-30).

لم أكن كريماً مع أهل بيتي (أيُّوب 31: 31).

عدم ضيافة الغريب (أيُّوب 31: 32).

أخفيت خطيئتي كما يفعل الناس لأني كنت أخاف الرأي العام (أيُّوب 31: 33-34).

صامت

[وبالمناسبة، أتمنى لو كان هناك "شخص" يسمعني الآن!] (أيُّوب 31: 35-37).

ظلم مستأجريه – لا أريد أن ينبت الله الأشواك بدل القمح (أيُّوب 31: 38-40).

س: في أيُّوب 31: 1، أليس النظر إلى المرأة بشهوة جزءًا من أخلاق العهد الجديد، أم من أخلاق العهد القديم؟

ج: في كل وقت، طهارة العينين مرضية لله. مع أن الله لم يأمر بذلك صراحةً في شريعة العهد القديم، إلا أن عباد الله المطيعين، كأيُّوب، لم يكونوا يسعون لرؤية كل ما يمكنهم فعله، بل كانوا يسعون لإرضاء الله في كل طرقهم. لم يكن أيُّوب بحاجة إلى شريعة العهد القديم ليعرف ذلك، لأنه على الأرجح عاش قبل شريعة موسى.

على هامش ذلك، يعتقد البعض أن هذه العبارة تشير إلى إلهة الخصوبة في الشرق الأوسط. وبينما لم يُفكّر أيُّوب في تبجيل أي آلهة أو آلهة أصنام، فمن المرجح أن هذه العبارة تشير إلى النساء عمومًا، وليس إلى صورة محددة لإلهة ما.

س: في أيُّوب 31: 7 ماذا يقول أيُّوب عن طهارة يديه؟

ج: يُشير الكِثيف الشرقي إلى أن هذه تعني "التصاق". وبالتالي، فإن هذا يعني: "إذا التصق شيء بيدي". بمعنى آخر: "إذا كانت أصابع أيُّوب لزجة وسرق شيئًا".

س: في أيُّوب 31: 13، ماذا يقول هذا عن معاملة الأشخاص الذين تحت سلطتك؟

ج: إليك مثال. تخيّل أن عليكَ حسم مسألة بين شخصين. الأول بالغ الأهمية، وتريد الحفاظ على رضاه والبقاء في صفه. يبدو الثاني تافهًا بالنسبة لك؛ لا يهمّك البتة رأيه فيك. لكن في هذه المسألة، يكون الأول مخطئًا. هل ستحكم لصالح الأول نظرًا لأهمية علاقته بك، أم ستحكم بعدل؟ أيُّوب فعل الثاني.

تفسير كيل-ديليتش للكتاب المقدس ، المجلد 4، الجزء 2، ص 183، مثالاً أقرّ فيه الحاخامات بهذا أيضًا. "في المدراش، في كتاب جوزيبي ليفي "الأسطورة والجد من الثالمود والمدراش"، ص 141 (الترجمة الألمانية 1863): بدأت زوجة الحاخام خوسيه خلافًا مع خادمتها. تقدم زوجها وسألها عن السَّبب، وعندما رأى أن زوجته على خطأ، أخبرها بذلك في حضور الخادمة. قالت الزوجة بغضب: "أتقول إني مخطئة في حضور خادمتي؟" أجاب الحاخام: "أفعل كما فعل أيُّوب".

س: ماذا يقول أيُّوب 31: 13 عن العبودية؟

ج: كانت العبودية منتشرة في كل مكان في العالم القديم. سمح الناموس الذي أُعطي عن طريق موسى لبني إسرائيل بالاستعباد، لأسباب مثل عدم سداد الديون، ولكن كان على العبيد الإسرائيليين أن يُعتقوا كل سبع سنوات. الاستثناء الوحيد كان إذا أحب العبد سيده ورغب في أن يظل عبدًا مدى الحياة.

كان أيُّوب ٣١: ١٣ ليُشكّل صدمةً لمالكي العبيد في العالمين اليوناني والروماني. فقد سُمح لعبيد أيُّوب وخدمه ليس فقط بتقديم شكاواهم ضد أسيادهم، بل أيضًا بالتعبير عنها علانيةً، وتوقعوا أن تُعالج شكاواهم بالعدل.

س: في أيُّوب 31: 25 ما أهمية العبارة الأخيرة؟

ج: كثيرًا ما يظن الناس، عندما يصبحون أثرياء، أن ذلك يعود إلى ذكائهم أو اجتهادهم أو قدراتهم الأخرى. كثيرًا ما يُقلّل الناس من شأن تواجدهم في المكان المناسب في الوقت المناسب. عندما يُركّز الناس على ثروتي التي جنيتها بيدي ، فهم لا يشكرون الله على ما منحهم إياه.

س: في أيُّوب 31: 27 ماذا يعني الفم الذي يقبل اليد؟

ج: الأمر يُشبه إلى حد كبير القبلة الهوائية الحديثة. فعندما يُعجب شخص بعيد عنك بمشاعرك، قد تُقبّل يدك، ثم تُوجّهها نحوه.

س: في أيُّوب 31: 26-28، ما أهمية هذا الخيانة؟

ج: يقول أيُّوب إنه إذا احترم الشمس أو القمر، أو سجد لهما، أو بجّلهما، أو عبدهما (إلخ)، فسيكون مذنبًا بارتكاب خطيئة ضد الله. يُطلق عليه أيُّوب لقب "الله العلي" لتسليط الضوء على عبثية عبادة الكائنات والأشياء التي تعلم أنها ليست الله الأعظم.

عند التحدث مع الهندوس أو البوذيين الماهايانا، الذين يعبدون أصنامًا كثيرة، اسألهم لماذا لا يعبدون الإله الأعظم بدلًا من عبادتهم. عند التحدث مع المورمون، الذين يعتقدون أن "إله هذا العالم" كان له إله وأب أعظم منه، والذي كان له إله وأب أعظم منه، اسأل المورمون لماذا لا يعبدون الإله الأعظم.

س: هل يشير أيُّوب 31: 33 إلى أن آدم أخفى خطيئته [العلاقة الزوجية المبكرة مع حواء] بتغطية الجزء الجنسي من جسده، كما يعلمنا الكافر القس مون في المبدأ الإلهي الطبعة الخامسة (1977) ص 72؟

ج: إطلاقًا. فعل آدم وحواء أربعة أشياء بعد خطيئتهما:

1. خاطوا أوراق التين كالثياب (تكوين 3: 7)

2. لقد اختبأوا من الله (تكوين 3: 8)

3. كان آدم خائفًا (تكوين 3: 10)

4. آدم ألقى اللوم على حواء وحواء ألقت اللوم على الحية (تكوين 3: 12-13)

يشير أيُّوب ٣١: ٣٣ إلى إخفاء آدم لخطيئته. قد يشير هذا إلى إخفاء آدم لحواء أو إلقائه اللوم عليها، بالإضافة إلى صنع الملابس. حتى لو كان يشير إلى ارتداء آدم وحواء ملابسهما، فإنه لا يُثبت الخطيئة الجنسية.

س: في أيُّوب 31: 36-37، ما هو الشيء الذي يرتديه أيُّوب مثل التاج؟

ج: يقول أيُّوب إنه لو سُجِّلت جميع التهم الموجهة إليه، لكان واثقًا من برّيته لدرجة أنه سيرتدي السِّفر تاجًا! يقول أيُّوب إنه يتمنى لو يستطيع التقرّب من الله، كما يقرّب الأمير من الملك، ليشرح له كل هذا ويحلّه.

هل هناك صفاتٌ إلهيةٌ في شخصيتك سمحتَ للكبرياء أن يتسلل إليها ويُصيبها؟ هل هناك أمورٌ تقف أمام الله وتفخر بها؟ إن كان الأمر كذلك، ففكّر مليًا قبل أن يحين وقتُ التقرّب من القدوس. الله لا يُحبّنا بسبب أي شيءٍ فعلناه بمعزلٍ عنه. لقد خلقنا الله لذاته، وعلينا أن نفرح، لا أن نفخر، بما يُحقّقه فينا.

س: لماذا يقول أيُّوب 31: 40 "انتهى كلام أيُّوب"؟

ج: ربما يكون ذلك حتى لا نتوقع المزيد من الخطب من أيُّوب. في الواقع، يتكلّم أيُّوب (ربما تكون كلمة "متمتم" أنسب) لاحقًا في أيُّوب ٤٠: ٣-٥ وأيُّوب ٤٣: ١-٣.

لا ينبغي أن نغضب مما لا تفسير له. من الجيد أن نرغب في الفهم، لكن لا ينبغي أن نطالب به.

س: في أيُّوب 32: 1-37: 24، لماذا كان أَلِيهُو على حق والرجال الأربعة الآخرون على خطأ؟

ج: زعم أيُّوب أن معاناته كانت بسبب ظلم الله. وأكد أصدقاء أيُّوب أن معاناته كانت بسبب خطيئته. كانا في مأزق. قال أَلِيهُو إن كليهما كانا مخطئين، فاستشاط أَلِيهُو غضبًا من كلام هؤلاء الحكماء. لم يُفصِح الله عن سبب معاناة أيُّوب، وكان من الوقاحة الزعم بذلك. مع ذلك، نرى أن الله يُحقّق العدل، ولكننا غالبًا ما ننتظر عدالته، لأنها لا تأتي دائمًا في هذه الحياة الدنيا.

كانت نقاط أَلِيهُو صحيحة. قدّم أَلِيهُو نفسه للأربعة، بالإضافة إلى أي شخص آخر، وأكد حقه في الكلام في أيُّوب ٣٢. لكن في شرحه المطول لقيمة كلماته، يعتقد البعض أنه ربما تجاوز الحدود إلى الغرور. بالطبع، يذكر أيُّوب ٣١: ١ أن أَلِيهُو كان غاضبًا من كلام هؤلاء المؤمنين عندما تكلم.

س: في أيُّوب 32: 1-37: 24، ما هي النقطة التي يقصدها أَلِيهُو هنا؟

ج: (32) أَلِيهُو يعتقد أن الأربعة جميعهم مخطئون.

(33) يا أيُّوب، لقد قلتَ إنك بارٌّ والله ظالمٌ لك. أنت لستَ بارًّا إذ تُخاصم الله الذي لا يُدين لنا بأيّ تفسير. الله يُكلّمنا ويتوسط لنا، وهو قادرٌ على خلاصنا من الهلاك.

(٣٤) أنتم الحكماء الثلاثة مخطئون لعدم تصحيحكم أيُّوب. أنتم الثلاثة وأيُّوب تواجهون نفس المشكلة في جوهرها؛ تظنون أنكم تستطيعون معرفة سبب معاناة أيُّوب وأن الله مُلزم بإخباركم. تعتقدون أن السَّبب هو خطيئة خفية، وإلا فإن الله ظالم. الإجابة الصحيحة الوحيدة لسبب معاناة أيُّوب هي: "لم يُخبرنا الله بعد".

(٣٥) يا أيُّوب، أنت مخطئٌ بقولك إن برّي يفوق بر الله. أَلِيفَاز مخطئ (في أيُّوب ٢٢: ٢) بقوله إنه لا فائدة من كوننا أبرارًا أو أشرارًا. الله يُسرّ بالتقوى. الله ليس ظالمًا. إن لم تكن مستعدًا لانتظار عدالته، فأنت تُكثر الكلام دون معرفة...

(٣٦-٣٧) يمكننا أن نقول هذا عن عدالة الله. الله لا يحتقر أحدًا. هو ضد الأشرار، ويُنصف المظلومين. لا نستطيع أن نعرف عظمة الله كاملةً، لكنني سأسمع صوت الله. يا أيُّوب، أعمال الله عجيبةٌ وهو كامل المعرفة. إن أردتَ أن تُجادل الله، فعلّمنا ما نستطيع نحن البشر أن نقول له؟

س: في أيُّوب 32: 2، أين كان "بُوز"؟

ج: بوز هو ابن ناحور وملكة، وبالتالي ابن أخ إبراهيم في تكوين ٢٢: ٢٠-٢١. وكان هناك أيضًا عَوْصَ، ابن آرام في تكوين ١٠: ٢٣. على أي حال، كانوا يعيشون في سوريا الحالية. يذكر إرميا ٢٥: ٢٣ بوز أيضًا.

س: في أيُّوب 32: 6-7 متى يجب علينا أن نلجأ إلى الآخرين ونمتنع عن الكلام؟

ج: أحيانًا قد تُؤجل الكلام احترامًا وأدبًا. وأحيانًا أخرى قد تُؤجل الكلام حتى يُنصت إليك الآخرون. هذا يُشير إلى أن أيُّوب وأصحابه الثلاثة لم يكونوا الوحيدين الحاضرين. ربما كان هناك حشد من الناس بالإضافة إلى أَلِيهُو.

س: في أيُّوب ٣٣: ٦؛ ٣٦: ٢، قال أَلِيهُو إنه كان متحدثًا باسم الله. هل كان هذا صحيحًا؟

ج: نعم، إذ لم يُوبِّخ الله أَلِيهُو، كما فعل مع أيُّوب وأصدقائه الثلاثة. نفعل ذلك دائمًا عندما ننشر الإنجيل أو نتلمذ أحدًا. مع ذلك، من المهم جدًا أن تكون على صواب فيما تقول. علاوة على ذلك، ذكر أَلِيهُو أن هذا كان رأيه في أيُّوب ٣٢: ١٠، ١٧، ولم يطلب أَلِيهُو من أيُّوب وأصدقائه الثلاثة أن يأخذوا كلامه دون تمحيص، بل أن يمتحنوه كما يمتحن الطعام، في أيُّوب ٣٤: ٣-٤. كان أصدقاء أيُّوب الثلاثة أيضًا متحدثين باسم الله، لكنهم لم يقولوا الصواب.

س: في أيُّوب 33: 9-36: 23، ما هو الجيد في خطاب أَلِيهُو هنا؟

ج: كان هناك عدد من الأشياء.

تكرار ما قاله أيُّوب: أولًا، أظهر أَلِيهُو احترامه لأيُّوب بإنصاته إليه. كرر أَلِيهُو كلمات أيُّوب في ستة عشر موضعًا: أيُّوب ٣٣: ٩أ، ٣٣: ٩ب، ٣٣: ٩ج، ٣٣: ١٠أ، ٣٣: ١٠ب، ٣٣: ١١أ، ٣٣: ١١ب، ٣٤: ٥أ، ٣٤: ٥ب، ٣٤: ٦أ، ٣٤: ٦ب، ٣٤: ٦د، ٣٤: ٩، ٣٥: ٢، ٣٥: ٣، و٣٦: ٢٣. لم يُردِّد الأصدقاء الثلاثة ما قاله أيُّوب، بينما أظهر أَلِيهُو أنه استمع.

الرد على نقاط محددة: رد أَلِيهُو على أشياء محددة قالها أيُّوب.

الرد على الموقف الجذري العام: نظر أَلِيهُو إلى الشكاوى الجذرية، كما عبر عنها نبرة أيُّوب.

س: في أيُّوب 33: 9-33، ما هو ملخص ما كان ينبغي على أيُّوب أن يقوله؟

ج: في حين أنه من الصعب تلخيص كل الأشياء التي قالها أيُّوب، فإليك ملخصًا لما كان ينبغي لأيُّوب أن يقوله، بفضل أَلِيهُو.

1) أدركت أنني لست كاملاً أو أكثر براً من الله (أيُّوب 33: 9؛ 34: 5؛ 35: 2).

2) فأرجوك أن تعلمني أين أخطأت لكي أتوب (أيُّوب 34: 32).

3) لا أخاصم الله، بل أنسب إليه البر (أيُّوب 33: 13؛ 34: 17؛ 36: 3).

4) أعلم أن الله يتكلم (أيُّوب 33: 14-22؛ 35: 10-11؛ 37: 22)، ويستمع (أيُّوب 34: 28)، وينقذ ويعاقب (أيُّوب 36: 8-16).

5) أسبح وأعظم عظمة الله (أيُّوب 36: 24-26؛ 37: 5، 14).

6) لأني أعلم أن الناس لا يفهمون طرق الله (أيُّوب 36: 22-23، 29؛ 37: 14-18).

س: في أيُّوب 33: 9-33، ماذا يجب أن نفعل عندما نواجه المأساة؟

ج: عندما نتعامل مع المأساة، يجب أن نفعل ما يشبه إلى حد كبير ما قال أَلِيهُو أن أيُّوب كان يجب أن يفعله؟

1) أدرك أن الجميع قد أخطأوا، وكان بإمكانهم اتخاذ قرارات مختلفة.

2) اسأل نفسك هل هناك خطيئة تجاهلناها أو لم نعرف عنها شيئا، فنطلب المغفرة والتوبة وعدم العودة إليها مرة أخرى.

3) لا تلوم الله أو تشير بإصبعك إليه.

4) حتى في وقت الحزن، اقترب من الله بالصلاة.

5) الحمد لله على هذا الوضع

6) ندرك أننا لا نرى الصورة الكبيرة، كما يراها الله.

س: في أيُّوب 34: 5-37، ماذا قال أَلِيهُو ضد أصدقاء أيُّوب الثلاثة؟

ج: نعم، لقد أخطأ أيُّوب عندما قال أنه بار وأن الله قد أزال العدل (أيُّوب 34: 5-7)

ولكنك مخطئ إذا كنت تعتقد أن الله سيكون ظالمًا إذا فرض الآن أوقاتًا صعبة على الأتقياء أيضًا (أيُّوب 34: 16-19).

ظنّ أصدقاء أيُّوب أن البلاء جاء ليعاقب الله. أما أَلِيهُو، فيُشير إلى أن البلاء قد يأتي ويُعلّم. وكما تقول سيمون ويل في كتابها "الجاذبية والنعمة" : "تكمن عظمة المسيحية في أنها لا تسعى إلى علاج خارق للطبيعة للمعاناة، بل إلى استخدام خارق لها".

س: في أيُّوب 34: 8 متى يجب عليك الانفصال عن شخص له تأثير سيء عليك؟

ج: من الجيد عمومًا أن تكون بصحبة غير المسيحيين وأن يكون لديك أصدقاء غير مسيحيين. يمكنهم أن يروا شهادتك وقد يلجأون إلى الرَّبّ. مع ذلك، أعرب البعض عن عدم نيتهم في اللجوء إلى الله أبدًا. إذا لم تُقرّبهم من الله، بل هم يُؤثّرون عليك لتكون أكثر برودة، فعليك أن تجد أصدقاء آخرين.

س: في أيُّوب 35: 1-16، ما هي النقطة الرئيسية التي يتحدث عنها أَلِيهُو هنا؟

ج: في أيُّوب ٣٥: ١، لا يُنكر أَلِيهُو بالضرورة جملةً محددةً قالها أيُّوب، بل يُشير إلى مضمونه الكامل في ادعائه بأنه أبر من الله، وأن البر لا يستحق العناء. كمسيحيين، علينا أن نتطلع إلى الأعلى!

س: في أيُّوب 35: 3، كيف تجيب عندما يتساءل شخص ما لماذا يجب أن يكون بارًا، بما أن الله لا يبدو أنه يفعل أي شيء الآن؟

ج: هناك فوائد فورية لبناء شخصيتك وعلاقاتك مع الآخرين. أحيانًا تكون هناك عواقب فورية، كالسجن مثلاً. لكن في أغلب الأحيان لا ترى هذه الآثار قصيرة المدى. هناك عواقب وخيمة طويلة المدى للضالين، وأكاليل ومكافآت أخرى للقديسين الذين يعملون أعمالًا صالحة لله.

س: في أيُّوب 35: 5، 10 وما يليه؛ 36: 24-37-24، ما هو التباين الكبير هنا بين أَلِيهُو وأيُّوب وأصدقائه الثلاثة؟

ج: أَلِيهُو رجلٌ مُسبِّح، وهم ليسوا كذلك، أو على الأقل لم يبدُ أيُّوب كذلك في تلك اللحظة تحديدًا. لا ينكر أَلِيهُو صعوبة الأمور؛ لكنه يحث أيُّوب على التطلع إلى عجائب الله وحمده على كل حال.

س: في أيُّوب 35: 6-8، هل خطيئتنا تؤذي الله بأي شكل من الأشكال؟

ج: هناك جزأين للإجابة.

كلا، إن سِفر أيُّوب 35: 6-7 يوضح أن الله القدير، الذي يملأ السماوات والأرض، لا يتأذى ولا ينفع بأفعال البشر، أو الملائكة أو الشياطين في هذا الشأن.

لكن بإمكاننا أن نُمجّد الله (أو لا نُمجّده). مع ذلك، فإن أعمالنا الصالحة، إذا اتّبعناها بقلبٍ سليم، تُمجّد الله. في حالة أيُّوب، يُظهر أيُّوب ١: ٨-١٢ أن برّه كان ذا أهميةٍ كبيرةٍ لدى الله، وأنه كان يُرضيه، لدرجة أن الله أخبر الشيطان بذلك. إن استمرار استقامة أيُّوب مُجّد الله، وأظهر للشيطان ضآلة تأثيره على برّه.

هل توقفت يومًا وفكرت في مدى غرابة الأمر، أننا نحن البشر الصغار قد مُنحنا القدرة على اختيار تمجيد الله؟

س: في أيُّوب 35: 10؛ مز 77: 6؛ 119: 54-55؛ إش 30: 29؛ كيف يعطينا الله الأغاني في الليل؟

ج: الله يُعطينا أناشيد فرح حتى في أوقات الشدة. وبالطبع، نستطيع أن نُنشد عندما يُنجينا الله من ضيقنا.

قال أحدهم ذات مرة: "لا خير بعد منتصف الليل". حسنًا، هذا غير صحيح عمليًا. قد تكون مستيقظًا تُسبّح الله! لكن، إن كنتَ في السرير مع زوجتك، فأنتَ تُسبّح الله في صمت.

س: في أيُّوب 36: 4ف، هل الله أم أَلِيهُو هو الفاعل عندما يقول أَلِيهُو "الذي هو كامل المعرفة هو معك"؟

ج: في هذه الآية، الأمر غامض. إذا كان أَلِيهُو يشير إلى الله، فهو يدعو إلى معرفة الله، ولا تكن حكيماً في عينيك. أما إذا كان أَلِيهُو يشير إلى نفسه، فهذا يجعله مغروراً أيضاً. ومن المفارقات أن يكون من يتسم بقليل من الغرور أكثر حساسية لاكتشاف الغرور في الآخرين. لذا، في هذه الآية وحدها، قد يكون الأمران مختلفين.

ولكن أَلِيهُو يخبرنا من يقصد في أيُّوب 37: 16 أنه الله الذي هو كامل المعرفة.

س: في أيُّوب 36: 27-38، كيف استطاع أَلِيهُو أن يعرف عن التبخر، حيث أن اليونانيين في وقت لاحق كانوا أول من عرفوا أنه كتب عنه؟

ج: مع أنه من غير الواضح مدى معرفة أَلِيهُو بالتبخر، يبدو هنا أنه استوعب الفكرة الأساسية. عرف اليونانيون، على الأقل في عهد هسيود في القرن الثامن قبل الميلاد، الضباب، وأطلقوا عليه اسم " أنثيامياسيس " (1928، 1958، ص 547-553). اعتقد طاليس الملطي، عام 585 قبل الميلاد، أن الماء هو العنصر الأساسي لكل شيء، وعلّم عن التبخر. بعد ذلك، كتب أناكسيماندر الملطي، وأيتيوس، وزينوفانيس الكولوفون (حوالي 530)، وديوجنيتوس ليرتيس، وأرسطو (حوالي 350 قبل الميلاد)، وغيرهم، عن التبخر.

ومع ذلك، فإننا نعتقد أن سِفر أيُّوب قد كتب بعد زمن يوسف وإخوته وقبل زمن موسى، أي قبل عام 1446 قبل الميلاد، أي قبل وقت طويل من أي كاتب يوناني معروف.

لكن بينما كان الإغريق أول من كتب عن هذا الموضوع، إلا أنهم لم يكونوا أول من صوّره. تُظهر جدارية مصرية صبيًا عبدًا يأخذ ماءً من النيل ويهوي به ليبرده لسيدته. كان ذلك في عام ٢٥٠٠ قبل الميلاد، أي قبل حوالي ٥٠٠ عام من إبراهيم. ومن الحيل الأخرى التي استخدمها المصريون الأذكياء نقع بطانية في الماء، ثم الاستلقاء عليها عند النوم. لذا، فقد اعتقدوا بالتأكيد أن الماء يمكن أن يختفي في الحرارة، مما يُبرّد الجو أيضًا. لمزيد من المعلوما ت، يُرجى زيارة:

https://quilohome.com/evaporative-cooling-ancient-world/ و https://sleepbetter.org/sleep-like-an-egyptian/ .

س: في أيُّوب 36: 13-32، ما هو الشيء الجديد الذي يقوله أَلِيهُو هنا؟

ج: لا يتحدث أَلِيهُو عن استحقاق أيُّوب لهذا الأمر أم لا. لكن ما يقوله أَلِيهُو هو أنه لو كان أيُّوب يتبع الله، ولو ظل خاضعًا له، لكان الله قد أنقذه من هذا المأزق.

أحيانًا، عندما نُوضع في موقفٍ يُمكننا التعلّم منه، يُبقينا الله فيه لفترةٍ طويلةٍ جدًا. ربما يُبقينا الله فيه حتى نتعلّم ما يُفترض بنا تعلّمه. لذا، اطلب من الله أن يُعلّمك ما يُريدك أن تفهمه.

س: في أيُّوب 36: 15، كيف يتكلم الله مع الناس في ضيقهم؟

ج: قد يكون الناس غير قادرين على السمع عندما يكون كل شيء على ما يرام، لكنهم أكثر استعدادًا للإنصات والتفكير في شيء جديد عندما يكونون في محنة. ولكن بالإضافة إلى ذلك، يمكن لله أن يعلمنا في المعاناة، حتى المعاناة الظالمة، أشياءً قد لا نتعلمها بأي طريقة أخرى. كما يمكن لله أن يستخدم المعاناة في جانب ما لمعالجة مشكلة أو خطيئة في جانب آخر.

س: في أيُّوب 37: 14-23، ما هو الشيء المختلف الذي يقوله أَلِيهُو هنا؟

ج: أَلِيهُو يقول: كفّوا عن الكلام الكثير. استمعوا وتأمّلوا في عجائب الله.

س: في أيُّوب 37: 18 كيف توجد قبة صلبة فوق الأرض؟

ج: هذا تشبيه، يُشبّه السماء بمرآة صافية. في ذلك الوقت، كانت المرايا تُصنع من معادن مصقولة للغاية، إذ لم تكن هناك مرايا زجاجية.

س: في أيُّوب 38: 1، لماذا لم يجب الله أيُّوب في وقت سابق؟

ج: على الرغم من أن الكتاب المقدس لا يقول ذلك، فمن الممكن أن يكون هناك على الأقل أربعة أسباب.

إن تحدث أَلِيهُو أمام الله من شأنه أن يُظهر أن الله لم يشعر بأنه ملزم بالرد على اتهامات أيُّوب بشكل مباشر.

ثانياً، لم يكن أيُّوب يصلي إلى الله بقدر ما كان يوجه اتهامات ضد الله.

ثالثًا، لم يكن أحد في السِّفر يبدو أنه كان لديه صوت التسبيح والانتظار بصبر على الله حتى تحدث أَلِيهُو.

رابعًا، كان الله يختبر أيُّوب (كما في دانيال 3 : 16-18) كما كان الله أيضًا يُظهر قوته الكاملة والشاملة على الشيطان (يوحنا 12: 31؛ يعقوب 4: 7).

بخلاف أصدقاء أيُّوب الثلاثة، علينا أن ندعو الله أن ينير أفكارنا وحواراتنا. نحتاج إلى الصلاة من أجل الحكمة/التنوير في أفسس ١: ١٥-٢٣.

س: في أيُّوب 38: 1، لماذا من المناسب أن يتكلم الله من العاصفة؟

ج: بدأ سِفر أيُّوب بعاصفة استخدمها الشيطان لتدمير غنم أيُّوب وقتل أولاده. والآن ينتهي بقوة عاصفة، حيث يأتي الله ويتكلم مباشرةً. وللرب أيضًا مشيئته في الزوبعة والعاصفة في ناحوم ١: ٣.

س: في أيُّوب 38: 2 لماذا يسأل الله أولاً من يحجب مشورة الله بلا معرفة؟

ج: عندما قال أيُّوب إن الله أصبح عدوه، لم يفعل أيُّوب سوى إرباك الناس. كان أيُّوب قد طلب من الله أن ينصف يومه في المحكمة. والآن وقد نال ذلك، شعر أيُّوب بالرعب. بدأ أيُّوب الآن يدرك أنه كان متكبرًا تجاه الله، وهو يعلم أن هذا ليس موقفًا جيدًا.

يحذرنا الكتاب المقدس من الكبرياء في المزمور 75: 4-5؛ الأمثال 13: 10؛ 29: 23؛ و30: 13. لا ينبغي لنا أن نكون حكماء في أعين أنفسنا في الأمثال 3: 7؛ 26: 12؛ 28: 11؛ رومية 12: 16.

لكن أيُّوب سيفرح في النهاية لأن الله تكلم معه. الآن أيُّوب يعلم أنه ليس وحيدًا؛ الله بجانبه. إِشَعْيَاء ٤١: ١٠، مزمور ٧٣: ٢٣، يوحنا ١٤: ١٨ و١٦: ٣٢-٣٣ تقول أيضًا أن الله معنا.

س: في أيُّوب 38: 3-39: 30 لماذا لم ينتظر الله أيُّوب ليجيب على كل سؤال، ولماذا لم يخبر الله أيُّوب بما قاله أيُّوب أنه كان خاطئًا؟

ج: أجاب الله على اتهامات أيُّوب. لكن بدلًا من تقديم تفسيرات، أجاب الله أيُّوب بطرح ثمانين سؤالًا بلاغيًا بنفسه، تتراوح بين هوية أيُّوب وقدراته. تخيّل للحظة أنك تُجري امتحانًا نهائيًا في الجامعة، وكان الامتحان النهائي بأكمله عبارة عن ثمانين سؤالًا فقط، ولم تعرف إجابة أيٍّ منها! كيف ستشعر حينها؟ - يشبه أيُّوب قليلًا هنا. كان أيُّوب يُظلم مشورة الله دون علم، وأظهر الله لأيُّوب كيف أن فهم أيُّوب المحدود يُظلم مشورة الله قبل أن يُنير أيُّوب.

لم يكن المقصود هو إجابة أيُّوب على الأسئلة، أو إجابة الله على أسئلة أيُّوب، التي كانت جميعها مبنية على جهل. بل كان المقصود أن أيُّوب كان يعلم أنه لا يستطيع الإجابة على أي من أسئلة الله. إذا أراد أيُّوب أن يتظاهر بالشك، فيمكن لله أن يتظاهر بالشك فيما يعرفه أيُّوب، بإثبات أنه، على الرغم من كونه بارًا، إلا أنه لا يعرف إلا القليل أو لا شيء في فهمه الخاص. ومع ذلك، لم يشرح الله طرقه لأيُّوب، بل عرض الله طرقه دون شرح لم يكن ملزمًا بتقديمه. على حد علمنا، لم يكشف الله لأيُّوب أبدًا عن موقفه مع الشيطان في أيُّوب الإصحاح الأول.

س: في أيُّوب 38: 1، كيف طمس أيُّوب مشورة الله؟

ج: هذا لا يعني أن أيُّوب طمس أو عرقل أي شيء يتعلق بمشورة الله في السماء. بل كان أيُّوب يُعكّر صفو الأمور بسبب الحكمة التي كشفها الله للآخرين. عمومًا، عندما يقول شخص يُعتقد أنه مسيحي أشياءً عن الله لم يُعلّمها الله قط لأنه ليس من تلاميذ المسيح، فإنه يُعكّر صفو مشورة الله دون علم، ويُعكّر صفو الأمور لنفسه وللآخرين.

لقد علّم أيُّوب أمورًا زائفة عن الله. قال أيُّوب إنه بينما كان أيُّوب بارًا، كان الله ظالمًا؛ وبينما كان أيُّوب تقيًا، كان الله عدوه. لقد تسرع أيُّوب في الاستنتاجات، متحدثًا بغطرسة بينما لم يكن لديه كل الحقائق حول ما كان يحدث وراء معاناته.

بشكل عام، يُطمس بعض الناس مشورة الله عندما ينسون أننا خُلقنا على صورة الله، ويحاولون أن يجعلوا الله على صورتهم. إلا أن أيُّوب شوّه مشورة الله بطريقة أخرى: كان أيُّوب يقول أشياء عن الله لتبرير معاناته وتبرير نفسه، واصفًا الله بالظالم.

لم يكن الله يتحدث عن أيُّوب فحسب، بل عن أصدقائه الثلاثة أيضًا. وبمعنى ما، يتحدث الله هنا إلى الناس اليوم، لأن هذا يحدث دائمًا. عندما يقول الناس إن ما يقوله الله خير، أو إن ما يقوله الله شر، فإنهم يُشوّهون مشورة الله. وعندما يشككون في طبيعة الله أو صلاحه، ويسعون إلى وضع معاييرهم الخاصة، فإنهم يحاولون عمدًا تشويه مشورة الله. يُحذّرنا يعقوب ٣: ٧-١٠ من أن نكون حذرين جدًا من اللسان.

لذا لا تُبالغ في قسوتك على أيُّوب وأصدقائه، فهم ليسوا استثناءً. فالإنسان العادي اليوم ربما يعرف عن مشورة الله أقل بكثير مما كان يعرفه أصدقاؤه. هذه الحالة من الجهل لها عواقبها، كما كتب بولس في رومية ١ : ١٨-٢٣.

س: في أيُّوب 38: 2-39: 30، ما هو التسلسل أو المخطط التفصيلي لهذه الإصحاحات؟

ج: هذه الآيات مرتبة حسب كون الله رب الطبيعة.

أيُّوب 38: 4-15 الله هو الخالق

- - - من الأرض (4-7)،

- - - البحر (8-11)، و

- - - الليل والنهار (12-15)

أيُّوب 38: 16-38 الله يحكم على الأشياء غير الحية.

- - - أعماق البحر واتساع السماء (16-18)،

- - - النور والظلام (19-21)

- - - الطقس، الثلج، البرد، الرياح، المطر، الرعد، والصقيع (22-30)

- - - النجوم في أبراجها (31-33) و

- - - أمطار غزيرة وفيضانات (34-38).

أيُّوب 38: 39-30: 30 الله يحكم الحياة

- - - غذاء الحيوانات، مثل الأسد والغراب (38: 39-41)،

- - - التكاثر، مثل الغزلان والماعز الجبلي البري (39: 1-4)،

- - - الحرية البرية مثل الحمار البري مقابل الحمار الأليف (5-8)،

- - - قوة عظيمة، مثل الثور البري مقابل الثور الأليف (9-12)،

- - - الحيوانات السريعة مثل النعامة والحصان الحربي (13-25)، و

- - - الحيوانات المفترسة سريعة الطيران، مثل الصقور والنسور (أو النسور الغريفونية) (26-30)

وقد أشار أَلِيفَاز إلى الجزء الأول أيضًا في أيُّوب 15: 7-9، عندما سأل أيُّوب عما إذا كان هو أول رجل ولد، أو أقدم من الجبال، أو يعرف مشورة الله.

س: في أيُّوب 38: 2-41: 34، ما هو المقصود من كلام الله هنا؟

ج: فيما يلي ملخص مختصر للأسئلة الثمانين التي طرحها الله على أيُّوب.

(٣٨-٣٩) يا أيُّوب، لماذا تُظلم مشورتي بكلامٍ بلا علم؟ أين كنتَ حين خلقتُ الأرض والبحر والفجر والموت والنور والثلج والصواعق والنجوم والسحب والحيوانات؟ هل ستُجادل الله وتُؤدِّبه؟

(49: 1-5) يقول أيُّوب أنه ليس لديه إجابة لله.

(٤٠: ٦-٤١: ٣٤) فأجبني على هذا السؤال: إذا ألغيتَ حكم الله لتبرير نفسك، فهل ترغب في أن تكون القاضي (ومنفذًا لأحكامك)؟ هل تستطيع أن تصنع الوحش (فرس النهر) أو تسحب التمساح (اللوياثان). هل تستطيع أن تلعب معه كما تلعب مع الطائر، أو أن تربطه بسلسلة؟

س: في أيُّوب 38: 31-32، هل هذا يدعم علم التنجيم؟

ج: لا، إن علم التنجيم هو خطيئة تتمثل في محاولة حمقاء لاستخدام النجوم التي تبعد ملايين الأميال، للتنبؤ بالخصائص العامة للأشخاص و"مستقبلهم".

لا تقرأ الأبراج في الصحيفة، أو على شبكة الإنترنت، أو في أي مكان آخر.

لكن علم الفلك، والتأمل في النجوم للتأمل في خالقها، واستخدامها لتحديد الفصول، لا يتعارض مع الكتاب المقدس، على عكس علم التنجيم. في الواقع، كان من المهم جدًا في مصر استخدام النجوم لتحديد موعد فيضان النيل وموعد الزراعة. إن تحديد بداية فصل ليس محاولة للتنبؤ بحياتهم. بل إن النجوم التي تُشير إلى الفصول هي إحدى طرق الله في رزقنا من خلال صفاته وتقديرنا الصحيح لخليقته واستخدامنا لها.

س: في أيُّوب 38: 31 ما أهمية الثريا؟

ج: الثريا عبارة عن عنقود كثيف من النجوم. من المدهش وجود هذا العدد الكبير من النجوم في مساحة صغيرة جدًا، تبدو من الأرض. لماذا لا تتمدد لتبدو كنجوم أخرى؟ كيف تتجنب الانهيار معًا؟ كما أن الشروق الحلزوني للثريا كان علامة على بداية الرَّبّيع في ذلك الوقت.

ومع ذلك، يذكر فيلون اليهودي (15/20 ق.م - 50 م) غروب النجوم السبعة في الثريا وقتاً للزرع، وشروقها وقتاً للحصاد. في الخلق 38: 115 ص 17.

كملاحظة جانبية، حصلت شركة تصنيع السيارات اليابانية سوبارو على اسمها من الثريا في اللغة اليابانية.

س: في أيُّوب 38: 32 و 2 ملوك 23: 3، ما هو "مِزاروث/مَزَّالُوث"؟

ج: يُعتقد أن هذا هو نفسه "مَزَّالُوت" (ل بدلًا من ر) في سفر الملوك الثاني ٢٣: ٣. بينما يعتقد البعض أن هذا قد يشير إلى الكواكب، إلا أنه على الأرجح يشير إلى الأبراج الدوارة التي يُظهرها الله في مواسمها. النجوم من صنع الله، كما يتضح في المزمور ١٤٧: ٤، ونحميا ٩: ٦، وإِشَعْيَاء ٤٠: ٢٦، و٤٥: ١٢.

س: في أيُّوب 39: 14 هل تترك النعامة بيضها أو تضع بيضها هنا؟

ج: يقول أيُّوب ٣٩: ٤١ إن النعامة "تضع بيضها". ومع ذلك، فإن المرادف العبري لكلمة "تضع" هو "تترك". والترجمة الجيدة التي تجمع بين المعنيين هي "تترك بيضها".

س: في أيُّوب 39: 13-15، ما هو الشيء الغريب في النعامة؟

ج: النعام طيور غريبة الشكل. إنها طيور كبيرة، يبلغ ارتفاعها من سبعة إلى ثمانية أقدام، ولها أجنحة كبيرة لا تساعدها على الطيران. قد تضع عدة نعام بيضها في العش نفسه. إذا لم يكن هناك مكان، فإنها تضع بيضها على الرمال خارج العش. في كثير من الأحيان، تدوس أمهات النعام، التي يصل وزنها إلى 130 كجم، على بيضها. أحيانًا تجلس أم النعام على بيض آخر، ناسية أي بيض لها. تعامل الأم النعامة صغارها بقسوة، فتطرد صغارها عند حلول موسم التزاوج. ومع ذلك، تبقى النعامات على قيد الحياة. يمكنها الركض بسرعة 64 كيلومترًا في الساعة، أي أسرع من الحصان. كيف كان أيُّوب ليتخيل خلق مثل هذا الحيوان؟

إن النعامة هي مفارقة، لأنها تظهر العبقرية الإبداعية لله، ولكنها لا تمتلك الحكمة في حد ذاتها.

س: في أيُّوب ٣٩: ١-٣٠، كان بإمكان الله أن يقول شيئًا مثل: "يا أيُّوب، دعني أشرح لك كل شيء. لقد تحدى الشيطان نزاهتك، ومعاناتك مجّدتني بكشفك للشيطان". لكن الله لم يفعل. لماذا؟

ج: يبدو أن الله لم يكن مهتمًا بمعرفة أيُّوب لأسباب معاناته بقدر اهتمامه بتصحيح موقفين خاطئين لديه. أولًا، أن أيُّوب افترض أنه يستطيع إيجاد إجابة لكل شيء بناءً على فهمه المحدود أو الناقص. ثانيًا، أن أيُّوب استحق أن يُعطى إجابة. بل يكفي أن نرى ونعرف عظمة الله ومجده، حتى عندما لا نملك إجابة.

كان أيُّوب رجلاً تقياً، ولكن حتى الشخص التقي قد يحتاج إلى التصحيح.

إذا كان الله قد أخبر أيُّوب أو أصحابه، قبل وفاتهم، عن حواره مع الشيطان، فإن سِفر أيُّوب صامتٌ عنه. على الأرجح أنهم ماتوا دون أن يعلموا. هل تعتقد أن الله والشيطان، أو أي شيطان آخر، قد تحاوروا عنك؟

س: في أيُّوب 38: 1-39: 30، ما هي بعض أوجه التشابه مع تكوين 3: 8-13، 21؟

ج: في كلتا الحالتين، قدّم أولئك الذين عرفوا سبل الله نصائح سيئة. أيُّوب وأصدقاؤه الثلاثة في أيُّوب، والشيطان في تكوين ٣، بالإضافة إلى نتائج "رهان" الشيطان مع الله في أيُّوب ١: ٦-١٢. وفيما يلي أوجه تشابه أخرى:

أ) تبدأ كلتا القصتين بالنسبة للشخصيات البشرية في نوع من حديقة الفردوس التي وفرها الله.

ب) الشر في صورة الشيطان هو الخصم في كلتا القصتين.

ج) لم تكن حواء، وربما آدم، تحاولان إبعاد الله عن حياتهما، بل كانتا تحاولان أخذ مكان الله في معرفة الخير والشر بشكل محدود. ظن أيُّوب وأصدقاؤه الثلاثة أنهم يستطيعون الرؤية من منظور الله، وأنهم يفهمون كل شيء، فضلًا عن افتراضهم إصدار أحكام ولوم على حال أيُّوب، وهو ما يشبه إلى حد ما إلقاء آدم وحواء اللوم على بعضهما.

د) في كلتا الحالتين، فإن الممثلين البشريين الرئيسيين يفكرون ويقدرون اكتسابهم المفترض لمعرفة الله أو افتقارهم إليها (في حالتي أيُّوب وحواء)، بدلاً من الثقة في الله وحكمته.

هـ) وفي كلا الحالتين يكون هذا إثماً ويستند إلى حد كبير على الكبرياء البشري.

و) في كل منهما، يلعب الموت دوراً رئيسياً كنتيجة في سفر التكوين 3، والحدث السابق والرغبة في سِفر أيُّوب.

ز) في كلتا الحالتين، بدأ الله بسؤال "من هذا الذي يُظلم مشورتي بكلامٍ بلا معرفة" في سِفر أيُّوب، ولآدم "أين أنت؟" في سفر التكوين ٣: ٩. وبالطبع، كانت إجابات هذه الأسئلة على علمٍ مسبق من الله. وقد تطلب "استجواب" الله لكل شاهدٍ فحصًا ذاتيًا وتوبةً من آدم وحواء وأيُّوب، حيث واجه كلٌّ منهم عواقبَ إظلامه لمشورته، بسبب شعوره بالاعتماد على نفسه واستحقاقه، وما نتج عنه من خطيئة.

ح) أمر الله أيُّوب بتقديم ذبيحة عن نفسه وعن أصدقائه الثلاثة (وليس أَلِيهُو)، بسبب كلماتهم الخاطئة. في سفر التكوين ٣: ٢١، صنع الله أقمصة من جلد لآدم وحواء. من أين جاءت جلود الحيوانات؟ - كان على الحيوانات أن تموت. نحن نضحي لله لأنه خلقنا أولاً على صورته، وهذا يعني جزئيًا التزامه بالتضحية من أجلنا من خلال ابنه.

على نحو مماثل، قد يسألنا الله السؤال نفسه كل يوم: أين أنتم؟ علينا أن نفحص أنفسنا (كورنثوس الثانية ١٣: ٥) يوميًا لنعرف أين نحن في مسيرتنا مع الرَّبّ. هل نحن متأخرون، بسبب اللامبالاة، أو الانشغال باهتمامات أخرى، أو عبودية الخطيئة؟ هل نحن "نتقدم" (يوحنا الثانية ٩)، إما محاولين التخمين بناءً على معرفة لم يكشفها الله، أو نعمل بجد لمعرفة عمل الله والقيام به دون قوة الرَّبّ؟ هل نحن مخلصون لكلمات وروح الأمثال ٣: ٥-٦؟ ولكن بدلًا من القيام "بعملنا من أجله"، بطريقتنا الخاصة التي نرغب بها، علينا أن نقوم "بعمله" بالطريقة التي يريدنا أن نقوم بها.

س: في أيُّوب 40: 1-41: 34، ما هي رسالة الله في هذه الآيات؟

ج: يسأل الله أيُّوب كيف سيتعامل مع الشر. ليس المهم ما سيفعله أيُّوب بالرحمة والحكمة، بل ما يستطيع أيُّوب فعله. هل سمحتَ يومًا للشر أن يستمر دون أن تُحدِّه، لأنك تعلم أن تحديه قد يُعرِّضك أو عائلتك للخطر أو الخسارة؟ بدلًا من أن يُحاول أيُّوب الوقوف في وجه الله، لماذا لا تجعل أيُّوب يقف في وجه شيء آخر ضئيل نسبيًا بالمقارنة، كما تعلم، مثل بهيموت أو ليفياثان؟

س: في أيُّوب 40: 2، من هو "المُخاصِم"؟

ج: من الواضح أن هذا ينطبق على أيُّوب في السياق المباشر، وخاصة بعد أن اتهم أيُّوب الله بالمنافسة معه في أيُّوب 10: 2؛ 23: 6. ولكن من الناحية الثانوية، يمكن تعميم هذا على أي شخص يرغب في التشكيك في الله والمنافسة معه.

س: في أيُّوب 40: 3-5، لماذا لم يتكلم أيُّوب أكثر، كما فعل في وقت سابق من السِّفر؟

ج: قال أيُّوب عمدًا إنه لا يريد الكلام بعد الآن في أيُّوب ٤٠: ٥. ربما أدرك أيُّوب أنه كلما تكلم أكثر، ازدادت الحفرة التي يحفرها لنفسه عمقًا. ركز حديثه السابق على تبرير نفسه واتهام الله بالظلم. أدرك الآن أن هذا الحديث لن يُجدي نفعًا. يرى أيُّوب الآن أنه بإصراره على ضرورة فهم كل ما يحدث، كان أيُّوب يحاول القيام بعمل ليس من اختصاصه، بل من اختصاص الله.

قد تكون هناك أوقات نكون فيها حمقى، أو نسيء فهم السياق تمامًا، وقد يكون من الأفضل لنا أن نتوقف عن الحديث.

س: في أيُّوب 40: 3-5، كيف تعرف أنك قد "تجاوزت" احتجاجك؟

ج: أولًا، انظروا إلى الآخرين. لا تكونوا كمن يشكو إلى الله أنه لا يجد قوت يومه، بينما لا يجد غيره قوت يومه.

س: في أيُّوب 40: 4-5، هل يمكن أن يكون الإنسان تقياً ويكون متكبراً في نفس الوقت؟

ج: نعم، لكنها ليست جميلة؛ قد تكون مُنفِّرة للمؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء. كان أيُّوب رجلاً تقياً، علّم الآخرين حقيقة الله. لكن بالنظر إلى السِّفر، لم يكن أيُّوب مغروراً في جانب واحد، بل في جوانب متعددة. كان أيُّوب مغروراً في اعتقاده أنه يمتلك كل ما يحتاجه لفهم ما يحدث له. عندما لم تكن الأمور منطقية، بناءً على المعلومات المتاحة له، اتهم أيُّوب الله. يبدو أنه لم يخطر ببال أيُّوب، أو حتى أصدقائه الثلاثة، أن هناك معلومات مهمة يجهلونها. كما ترون في سِفر أيُّوب، عندما يتحدث شخص مغرور إلى آخر، تشتعل شرارات الغضب.

ملاحظة أخرى، هناك فرق بين أن تكون متغطرسًا تمامًا، وبين أن تكون شخصًا غير متغطرس بشكل عام، ولكنك لا تزال متغطرسًا في بعض المجالات. قد يحاول الشخص المتغطرس بشكل عام أن يستمد قيمته الذاتية فقط من كونه أفضل من الآخرين. ولكن يمكن للشخص أن يكون متواضعًا، مدركًا أن الله هو الأهم، وأن يعتبر الآخرين أهم منه (فيلبي 2 : 3). لا بأس من ذكر ما أنجزته. ولكن في المرة القادمة التي تشعر فيها برغبة قوية حقًا في إخبار شخص ما بمدى براعتك (أو كنت) في شيء ما، توقف للحظة واسأل عما يغذي هذه الرغبة القوية. هل يمكن أن يكون غطرسة في مجال معين؟ إذا كان الأمر كذلك، فلماذا لا تتوقف عن الحديث عن نفسك، وتسأل عنه؟

لا تكن كالشاب الأعزب في نكتة، الذي ذهب في موعد غرامي مع فتاة وقضى أول دقيقة يتحدث فيها عن نفسه فقط. ثم قال: "حسنًا، هذا يكفي من حديثي عن نفسي. الآن، لماذا لا تتحدث عني؟"

عندما ترى شخصًا تقيًا متكبرًا، فلا تحاول إنكار تقواه، كما فعل أصدقاء أيُّوب. ولكن عليك مع ذلك أن تعالج غروره، كما فعل أَلِيهُو والرَّبّ لاحقًا.

س: في أيُّوب 40: 4-5، كيف تكلم أيُّوب مرة واحدة أو مرتين فقط، وأنه لن يتكلم بعد ذلك؟

ج: هذه مجازات شائعة في اللغات السامية. هذا لا يعني أن أيُّوب كان يقول إنه لن يتكلم مرة أخرى. لكن أيُّوب أدرك ما قاله أحدهم في أوائل القرن العشرين: ذراعاك قصيرتان جدًا للملاكمة مع الله.

س: في أيُّوب 40: 8، كيف يدين بعض الناس اليوم الله لتبرير أنفسهم؟

ج: يمكن أن يكون ذلك لسببين. أولًا، قد يُصبح في مرحلة ما إفشاء الشخص لحالته إثمًا، إذ يقول إن الله ظالم. لا بأس بالدفاع عن نزاهتك، ولكن ليس بالتنديد بعدالة الله.

ثانياً، والأسوأ من ذلك، أن بعض الناس يدينون الله باعتباره شريراً لتبرير سلوكهم الشرير.

س: في أيُّوب 40: 15، 21-22، ما هو بهيموث؟

ج: تعني الكلمة وحشًا، والنهاية تدل على وحش جبار. يُظهر سِفر أيُّوب أنه حيوان بري ضخم آكل للنبات يعيش بين القصب. فرس النهر هو ثاني أكبر حيوان بري حي اليوم، وتعيش أفراس النهر في مصر، لذا قد يكون هذا فرس نهر. قد يعتقد البعض أن الحيوان فيل، مفسرين "الذيل" على أنه خرطوم. ومع ذلك، يُعتبر فرس نهر لأنه مختبئ بين القصب في مستنقع، والأفيال لا تبقى مغمورة بالمياه مثل أفراس النهر. رأي آخر هو أن هذا قد يكون ديناصورًا، وقد رأى الناس في ذلك الوقت، وكذلك اليوم، عظام ديناصورات. عاشت الديناصورات الكبيرة، مثل البراكيوصور، في المروج لأنها كانت بحاجة إلى الماء لدعم وزنها الضخم، وقد عثر القدماء على عظام ديناصورات.

س: في أيُّوب 41 ما هو ليفياثان؟

ج: ليفياثان حيوان بحري ضخم، ربما كان تمساحًا. مجازيًا، كان ليفياثان يُعتبر وحشًا بحريًا عظيمًا. في إِشَعْيَاء ٢٧: ١، كان ليفياثان رمزًا كنعانيًا للأمم الشريرة، مثل مصر. اختلفت المصادر الكتابية والمصادر الوثنية في أن المصادر الوثنية آمنت بوجود مخلوقات أسطورية حقيقية، بينما استخدم مؤلفو الكتاب المقدس المصطلحات بمعنى مجازي بحت. وقد استخدم الأدب الإنجليزي في القرن السابع عشر وما قبله التلميحات الأسطورية بشكل متكرر بنفس الطريقة تقريبًا.

س: في أيُّوب 41: 18، ماذا يمكن أن تعني ومضات النور هنا؟

ج: عندما يصعد تمساح، يستطيع البقاء تحت الماء لخمس دقائق تقريبًا، وينفث الماء من أنفه، قد يبدو في ضوء الشمس وكأنه ومضات من الضوء. تلمع عيون التماسيح، كعيون القطط والعديد من الزواحف. العيون البراقة خلف "الدخان" الخارج من أنفه قد تُعطي هذا المظهر. بالمناسبة، في مصر، عندما كان يُتوّج فرعون جديد، كان يصطاد فرس نهر، وأحيانًا تمساحًا (بمساعدة آخرين). كان هذا يرمز إلى سيطرة الفرعون المزعومة على الفوضى.

س: في أيُّوب 42: 1-17، هل كانت آلام أيُّوب، سواء على الصعيد الأسري أو الصحي، تجربة أم اختبارًا لبناء الشخصية؟

ج: لنلقِ نظرةً أولًا على الإغراءات قبل الإجابة على الأسئلة. هناك أنواعٌ عديدةٌ من الإغراءات؛ بعضها قصير الأمد، وبعضها طويل الأمد، وبعضها خفيف، وبعضها شديد. في كلِّ محنةٍ إغراءٌ بالاستسلام، كما شجعت زوجة أيُّوب أيُّوب على أن "يلعن الله ويموت".

قد تكون المحنة بناءً للشخصية، ولكن ليس بالضرورة. فالمحنة نفسها قد تكون بناءً للشخصية أو تدميرًا لها لدى أشخاص مختلفين، حسب استجابتهم. ولكن بدلًا من أن يصغي أيُّوب إلى زوجته، ظلّ يثق بالله، وإن لم يكن ثقةً كاملة، فكانت محنة أيُّوب بناءً للشخصية.

ما الذي تواجهه اليوم؟ قد يكون بناء الشخصية أو تدميرها، "الأمر كله يعتمد على اعتمادك". هل تعتمد على الله في هذه المحنة، أم تحاول أن تمضي وحدك بعيدًا عنه؟

س: في أيُّوب 42: 1-6، لماذا كان رد أيُّوب مناسبًا؟

ج: تعلّم أيُّوب ألا يقترب من الله بعد الآن كـ"أميرٍ جليل" كما فعل في أيُّوب ٣١: ٣٧. في أيُّوب ٤٢: ١-٦، أقرّ أيُّوب بأنه كان متهورًا باتهام الله، وكان أيُّوب نادمًا بصدق على ما قاله. لا يقول الله إن كل كلمات أيُّوب في سِفر أيُّوب كانت صحيحة (بل إنها لم تكن كذلك)، بل إن رد أيُّوب الأخير كان صحيحًا.

س: في أيُّوب 42: 5، كيف استطاع أيُّوب أن يرى الله ويعيش، بينما يقول خروج 33: 20 أنه لا يستطيع أحد أن يرى الله ويعيش؟

ج: لا يقول أيُّوب إنه رأى الله جسديًا في صورة معينة. بل إن أيُّوب اختبر الله عن كثب أكثر مما اختبره سابقًا. كانت تجربة أيُّوب هنا مختلفة تمامًا عن فلسفة أيُّوب وأصدقائه الثلاثة سابقًا. تحدث المسيحي بليز باسكال عن الفرق بين "إله الفلاسفة والإيمان بالإله الحي الذي يُعلن عن نفسه".

س: في أيُّوب 42: 6، ما هو الشيء الذي كان أيُّوب يحتقره بالضبط؟

ج: كلمة "نفسي" ليست في العبرية. قد تعني أنه يحتقر كلماته السابقة، أو أنه يحتقر نفسه لقوله هذه الكلمات. وقد تعني أيضًا "أرفض ما قلته".

س: في أيُّوب ٤٢: ٧-٨، ثار غضب الله على أصدقاء أيُّوب الثلاثة لما قالوا دفاعًا عن الله. ما هي بعض الطرق التي قد يستخدمها الناس اليوم للدفاع عن الله، والتي يُضرّون بها أكثر مما يُفيدون؟

ج: في هذه الآية، ينتقل السِّفر من الشعر إلى النثر. اتهم أصدقاء أيُّوب الثلاثة أيُّوب بالشرّ أمام الله. ظنّوا أنهم يخدمون الله ويساعدون رجلاً ظالمًا. لكن في لحظة انقلاب، أمر الله أيُّوب بتقديم ذبائح عن خطاياهم. دعا الله أيُّوب "أيُّوب عبدي" أربع مرات للتأكيد في أيُّوب ٤٢: ٧-٨.

س: في أيُّوب 42: 8-10، متى يجب أن نصلي لكي يغفر الله للآخرين؟

ج: من الغريب جدًا، أنه بينما كان أصدقاء أيُّوب يثرثرون عنه، لا نملك أي سجل يُظهر أن أصدقاء أيُّوب صلوا من أجله. لكن الله طلب من أيُّوب هنا أن يصلي من أجل أصدقائه. خمس نقاط جديرة بالدراسة في الإجابة.

1. لله الحق في أن يغفر أو لا يغفر، وأن يظهر الرحمة أو يرفض القيام بذلك (رومية 9: 11-18)،

2. القيد الوحيد هو حدود عدالته التي وضعها لنفسه.

3. يختار الله أن يغفر لكل من يأتي إليه تائبًا.

٤. ومع ذلك، يحتاج الإنسان إلى نعمة الله ليأتي إليه. فيتدخل الله ليُجبر البعض على التوبة، بينما لا يتدخل مع آخرين.

5. في أعمال الرسل 7 صلى استفانوس لكي يغفر الله للآخرين الذين قتلوه، وينبغي لنا أن نصلي لكي يتدخل الله برحمته للآخرين أيضًا.

س: في أيُّوب 42: 10، كيف تضاعفت بركات أيُّوب، مع أنه لم يكن له إلا عشرة أبناء ليعوضوا العشرة الذين فقدهم؟

ج: لو لم تكن هناك حياة بعد الموت، لكانت هذه مشكلةً مشروعة. لكن هذا يُظهر نقطةً مثيرةً للاهتمام. لو كان أبناء أيُّوب العشرة الأوائل في أيُّوب ١: ٢ مؤمنين، لكان لأيُّوب عشرون ابنًا في الجنة، ولتضاعفت بركاته.

س: في أيُّوب ٤٢: ١١، هل كانوا يُعزّون أيُّوب على البلاء الذي أنزله به الشيطان، أم أن الله أنزله به؟ هل يجوز القول إن الله أنزل البلاء؟

ج: مع أن الشيطان كان سببًا مباشرًا في بلاء أيُّوب، إلا أن الله، بطريقة غير مباشرة، "جلبه" بالسماح له. لم تكن النقطة المهمة هي البلاء، بل رد فعل أيُّوب عليه. لم يقل أيُّوب: "أريد أغراضي". بل أراد أيُّوب التحدث مع الله، فوجد أيُّوب نفسه أمام الله من جديد. ثم أعاد الله إليه أغراضه، إلا ضعفها.

على هامش ذلك، يبدو أن أقارب أيُّوب تخلّوا عنه باعتباره قضية خاسرة. لم نرَ لهم أثرًا في السِّفر حتى الآن.

س: في أيُّوب 42: 11، كيف جلب الله الشر على أيُّوب؟

ج: جلب الله الشر على أيُّوب بطريقتين.

الكارثة الجسدية على أيُّوب، وكلمة "الشر" في اللغة العبرية تعني الكارثة الجسدية والشر الأخلاقي.

سمح الله للشيطان، وهو كائن شرير أخلاقيًا، أن يظلم أيُّوب. كان الشيطان يفعل الشر، لكن كان عليه أن يستأذن الله، فأذن الله له. لم يفعل الله شرًا أخلاقيًا بنفسه، لكنه سمح للشيطان أن يختبر أيُّوب.

س: في أيُّوب 42: 11-17، ما هو ملخص ما حدث لأيُّوب؟

ج: اعتقد أصدقاء أيُّوب أن المعاناة كانت دائمًا للتأديب، بينما اعتقد أيُّوب أنها كانت للتدمير. قال أَلِيهُو إنها قد تكون للتوجيه. لكن الله استخدمها لأمور مختلفة تمامًا. للتظاهر ضد الشيطان ولتنمية علاقة أيُّوب.

انظر إلى حال أيُّوب. لقد عجز عن الكلام بعد أن رأى عظمة الله، وندم على كلماته المتهورة التي قالها سابقًا. لا يزال أيُّوب يعاني من الألم الجسدي، وخسر كل ثروته، لكنه الآن راضٍ بأن الله يخاطبه. بعد أن طلب المغفرة لأصدقائه الثلاثة ونفسه، بدأ الله يتحرك بالفعل، فضاعف ثروته، ورزقه نفس العدد من الأبناء، ومنحه سنوات أطول، فقد توفي بعد ذلك بـ 140 عامًا، أو ضاعف سنوات عمره أيضًا. بعد أن رأى أيُّوب المزيد من الله، لم يستطع أحد أن ينكر نعمة أيُّوب العظيمة.

باختصار، من خلال المشقة، منح الله أيُّوب رؤية جديدة لنفسه. وعلينا نحن أيضًا أن نرغب في رؤية جديدة لله. "كما يقول أيُّوب ١٣: ١٥أ: "وإن قتلني، فسأثق به"." (ترجمة الملك جيمس الجديدة)

س: في أيُّوب 42: 15، ما دلالة كون بناته جميلات جداً؟

ج: لم يبارك الله أيُّوب بفضل أمانته فحسب، بل بارك عائلته أيضًا بفضل أمانته. كما تُبيّن هذه الآية أن الجمال الجسدي أمرٌ مقبول.

س: في سِفر أيُّوب، ما هي بعض المخطوطات الأقدم التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟

ج: مخطوطات البحر الميت: (حوالي ١ ق.م) ٤ نسخ منفصلة وفقًا لكتاب "مخطوطات البحر الميت اليوم " صفحة ٣٠ وقاموس ويكليف للكتاب المقدس صفحة ٤٣٦-٤٣٨. وهي:

2Q15 و4Q99 و  4Q100و 4Q101

بشكل عام، تم حفظ 292 آية في مخطوطات البحر الميت من إجمالي 1091 آية من سِفر أيُّوب (26.8%)

أيُّوب 3 : 5-6؛ 4 : 16-21؛ 5 : 1-4؛ 8 : 15-17؛ 9 : 27؛ 13 : 4؛ 19-20، 24-27؛ 14 : 4-6، 13-17؛ 17 : 14-16؛ 18 : 1-4؛ 19 : 11-19، 20؛ 20 : 1-6؛ 21 : 2-10، 20-27؛ 22 : 3-9، 16-22 ؛ 23: 1-8 ؛ 24 : 12-17، 24-25؛ 25 : 1-6؛ 26 : 1-2 ، 10-14؛ 27 : 1-4، 11-20؛ 28 : 4-13 ، 20-28؛ 29 : 7-16، 24-25؛ 30 : 1-4، 13-20، x، 27-31 ؛ 31: 1، 8-16، 26-32، 4-؛ 31 : 14-19؛ 31 : 20-21؛ 32 : 1-3، 10-17؛ 32 : 3-4 ؛ 33: 6-16، 24-32 ؛ 33: 10-11، 24-26 ، 28-30؛ 33 : 28-30؛ 34 : 6-17، 24-34؛ 34: 28-31؛ 35 : 5-15، 16؛ 36 : 7-16، 23-33؛ 37 : 1-5، 10-19؛ 38 : 3-13، 23-33؛ ٣٩ : ١-١١، ٢٠-٢٩؛ ٤٠ : ٤-١٤، ٢٣-٣١؛ ٤١ : ١٥-٢٦؛ ٤٢ : ١-٢، ٤-٦، ٩-١٢. لمزيد من التفاصيل، انظر "معنى مخطوطات البحر الميت" .

ترجمات آرامية، تسمى الترجومات ، تم العثور عليها لأيُّوب بين مخطوطات البحر الميت في الكهف 4. مخطوطات البحر الميت اليوم ص 32-33 ومخطوطات البحر الميت المترجمة: نصوص قمران باللغة الإنجليزية الطبعة الثانية. يحتوي ترجوم أيُّوب على أجزاء صغيرة من أيُّوب 17: 14-42: 11، على الرغم من أن 37: 10-42: 11 فقط سليمة، وفقًا لـ The Wandering Aramean ص 164. كما احتفظ ترجوم آخر لأيُّوب بأيُّوب 3: 4 وأيُّوب 5-4: 16-5: 4 وفقًا لـ The Wandering Aramean ص 165. تحتوي مخطوطة 11QtgJob على الآيات 16: 3 و18: 23 و30: 4، بالإضافة إلى آيات أخرى.

ثيودوتيون بترجمة العهد القديم إلى اللغة اليونانية، والذي يتضمن سِفر أيُّوب.

سيماخوس وأكيلا من اليهود الآخرين الذين قاموا أيضًا بترجمة العهد القديم إلى اللغة اليونانية، وكان من بينهم أيُّوب.

المخطوطات المسيحية للكتاب المقدس ، الفاتيكانية (325-350 م)، والسينائية (340-350 م)، والإسكندرية (حوالي 450 م)، بسِفر أيُّوب بأكمله.

س: من هم الكتاب الأوائل الذين أشاروا إلى أيُّوب؟

ج: الكتاب الذين سبقوا مجمع نيقية والذين أشاروا إلى الآيات في سِفر أيُّوب هم:

فيلون اليهودي الإسكندري (15/20 ق.م-50 م) من سِفر أيُّوب 14: 4 في كتابه "حول تغيير الأسماء" الفصل 6 (47) ص 345.

القديس كليمنت الروماني (96-98 م) من سِفر أيُّوب 1: 1 "مكتوب عن أيُّوب" في 1 كليمنت الفصل 17 ص 9.

جوستين الشهيد (حوالي 138-165 م) أيُّوب وزكريا في حوار مع تريفو اليهودي الفصل 103 ص 251

ميليتو/ميليتو السرديسي (170-177/180 م) "كما في أيُّوب، في حديثه عن الشيطان: "هو بداية طرق الرَّبّ"." (أيُّوب 40: 19) من الخطاب عن آلام ربنا، الجزء 8، ص 761

ثيوفيلس الأنطاكي (١٦٨-١٨١/١٨٨ م) من سِفر أيُّوب ٩: ٩ في رسالة ثيوفيلس إلى أوتوليكوس ، الكتاب الأول، الفصل السادس، ص ٩١. ولا يشير إلى أيُّوب في أي مكان آخر.

كليمنت الإسكندري (١٩٣-٢٠٢ م) من سِفر أيُّوب ١: ٢١ كما وردت في سِفر أيُّوب. كتاب ستروماتا، الفصل الرابع، ص ٤٣٩.

ترتليان (١٩٧-٢٢٠ م) معاناة أيُّوب، ويذكر أيُّوب بالاسم. في الصبر ، الفصل ١٤، ص ٧١٦.

يشير ترتليان (207/208 م) إلى أيُّوب 1: 12. خمسة كتب ضد مرقيون الكتاب 5 الفصل 13 ص 456

هيبوليتوس (222-235/6 م) من سِفر أيُّوب 31: 1 كما ورد في تفسيره للأمثال ص 173

أوريجانوس (225-254 م) "وفي الفصل الأخير أيضًا من كتاب أيُّوب، حيث ينطق الرَّبّ لأيُّوب وسط العاصفة والسحب بما هو مسجل في الكتاب الذي يحمل اسمه"، أوريجانوس ضد سيلسوس الكتاب 6 الفصل 43 ص 593.

كبريانوس ، أسقف قرطاج (حوالي 246-258 م) من كتاب أيُّوب على أنه من كتاب أيُّوب في أطروحات كبريانوس، الأطروحة 12، الكتاب الثالث 1،14.

يناقش كبريان القرطاجي (حوالي 246-258 م) بالتفصيل أيُّوب 2: 10 و1: 8 في أطروحات كبريان الأطروحة 7 الفصل 10 ص 471

حِزْقِيَال ودانيال ، على الرغم من تأخرهما في العمر، وانفصالهما عنهما بمسافة طويلة من الزمن، مع أيُّوب ونوح، اللذين كانا من بين الأوائل؛ حتى أنه على الرغم من انفصالهما لفترات طويلة، إلا أنهما شعرا بنفس الحقائق من خلال الإلهام الإلهي." رسائل سيبريان الرسالة 74.3 ص 390

بونتيوس (بعد عام ٢٥٨ م): "إذا كان أيُّوب، المجيد بشهادة الله، قد دُعي عبدًا حقيقيًا لله، ولم يكن على الأرض من يُضاهيه أحد، فقد علّمنا أن نفعل ما فعله أيُّوب سابقًا... وإذ احتقر خسارة ماله، اكتسب بفضل فضيلته التي اختبرها، حتى إنه لم يكن لديه إدراك للخسائر الدنيوية حتى في عاطفته. لم يُحطمه الفقر ولا الألم؛ ولم يُؤثر فيه إقناع زوجته؛ ولم تُزعزعه معاناة جسده المروعة ثباته". حياة وآلام كبريانوس، الفصل الثالث، ص ٢٦٨.

يشير غريغوريوس المعجزي (240-265 م) إلى أيُّوب 20: 20 و1: 21 في تفسير سفر الجامعة الفصل الخامس ص 12-13

ديونيسيوس الإسكندري (٢٤٦-٢٥٦ م) جزءًا من أيُّوب ١٤: ١ كنصٍّ مقدس. من "كتب الطبيعة" ، الجزء الثالث، ص ٨٦.

ميثوديوس الأوليمبي وباتارا (270-311/312 م) من سِفر أيُّوب 38: 14 (السبعينية) وسِفر أيُّوب 10: 8 كما ورد في مأدبة العذارى العشر ، الخطاب الثاني، الفصل الثاني، ص 314.

بعد نيقية

أفراهاط السرياني (٣٣٧-٣٤٥ م) من سِفر أيُّوب ١٦: ١٩ "كما قال أيُّوب". مختارات من الشروحات، الفصل ٢٢: ١٠، ص ٤٠٥.

أثناسيوس (367، 325-373 م) "يبلغ عدد أسفار العهد القديم اثنين وعشرين سفرًا، وكما سمعت، فقد تناقل الناس أن هذا هو عدد أحرف العبرية، وترتيبها وأسمائها على النحو التالي: سفر التكوين، ثم سفر الخروج، ثم سفر اللاويين، ثم الأعداد، ثم سفر التثنية. يليه سفر يشوع بن نون، ثم سفر القضاة، ثم سفر راعوث. ومرة أخرى، بعد أسفار الملوك الأربعة هذه، يُحسب السِّفران الأول والثاني كسفر واحد، وكذلك السِّفران الثالث والرابع كسفر واحد. ومرة أخرى، يُحسب السِّفران الأول والثاني من أخبار الأيام كسفر واحد. ومرة أخرى، يُحسب سفر عزرا، السِّفران الأول والثاني بالمثل كسفر واحد. وبعد هذه، يأتي سفر المزامير ، ثم سفر الأمثال، ثم سفر الجامعة، ثم سفر نشيد الأنشاد. يليه سِفر أيُّوب، ثم الأنبياء، ويُحسب السِّفران الاثنا عشر كسفر واحد. ثم إِشَعْيَاء، سفر واحد، ثم إرميا مع باروخ، ومراثي إرميا، والرسالة، سفر واحد، ثم حِزْقِيَال ودانيال، كل سفر على حدة. وهكذا يُشكل العهد القديم. رسالة أثناسيوس الفصحية ، المجلد 39، الفصل الرابع، ص 552.

يشير باسيان برشلونة (342-379/392 م) إلى أيُّوب 42: 10. الرسالة 3 الفصل 24.1 ص 66

أفرايم (350-378 م)

باسيليوس الكابادوكي (357-378/379 م)

كيرلس الأورشليمي (حوالي 349-386 م)

أمبروز من ميلانو (370-390 م)

غريغوريوس نانزيانوس (330-391 م) شخصية أيُّوب في قصيدته عن الكتاب المقدس. توجد قصيدته (باليونانية) في المجلد 37 من كتاب "باترولوجيا اليونان" لميني، الأعمدة 471-474 ( كارمينا دوغماتيكا، الكتاب الأول، القسم الأول، كارمن 12 ). للمزيد من المعلومات، يُرجى زيارة الرابط التالي:

http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

الهرطوقي الدوناتي تيكونيوس (بعد عام 390 م)

غريغوري نانزيانزن (330-391 م)

باسيان (342-379/82 م)

غريغوريوس النيصي (حوالي 356-397 م)

ديديموس الأعمى (398 م) يعيد صياغة أيُّوب 1: 7-12؛ 2: 2-6 على أنه "سِفر أيُّوب" تعليق على زكريا 3 ص 68-69

كتاب الخطوات السرياني (350-400 م)

روفينوس (374-406 م)

جيروم (373-420 م) أسفار العهد القديم. ويتناول تحديدًا أسفار التكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنية، والأسفار الخمسة الأولى، وأيُّوب، ويسوع بن نوح (يشوع)، والقضاة، وراعوث، وصموئيل (الملوك الثاني)، والأنبياء الاثني عشر، وهوشع، ويوئيل، وعاموس، وعوبديا، ويونس، وميخا، وناحوم، وحبقوق، وصفنيا، وحجي، وزكريا، وملاخي، وإِشَعْيَاء، وإرميا، وحِزْقِيَال، ودانيال، وأستير، وعزرا، ونحميا، والرسالة 53، الفصل 7-8، ص 99-101.

مجمع قرطاج (218 أسقفًا) (393-419 م)

أبيفانيوس أسقف سلاميس (360-403 م) مولعًا جدًا بالرقم 22. رتب أسفار العهد القديم الاثنين والعشرين (!) بالترتيب التالي: أسفار موسى الخمسة (5)، يشوع، أيُّوب، القضاة، راعوث، المزامير، أخبار الأيام (2)، الملوك (4)، الأمثال، الجامعة، نشيد الأنشاد (نشيد الأناشيد)، الأنبياء الاثني عشر، إِشَعْيَاء، إرميا، حِزْقِيَال، دانيال، عزرا (2)، أستير. لم يكن سفر المراثي مناسبًا لنظامه المُفتعل، فوضعه في النهاية. هذه هي الأسفار التسعة والثلاثون التي لدينا اليوم.

يوحنا الذهبي الفم (-407 م) إلى أيُّوب 2: 9 في أيُّوب المجلد 9 بشأن التماثيل العظة 4.5 ص 366، و4.10 ص 369

أوروسيوس/هوسيوس البراغاي (٤١٤-٤١٨ م) إلى أيُّوب ١: ٧ على أنه من تأليف أيُّوب. الدفاع ضد البلاجيين، الفصل ٢٠، ص ١٤٣.

الهرطوقي البلاجي ثيودور الموبسويستي (392-423/429 م)

القديس أوغسطينوس (٣٣٨-٤٣٠ م) إلى أيُّوب ٣٤: ٣٠ على أنه "مكتوب في سِفر أيُّوب". طبيعة الخير، ضد المانويين ، الفصل ٣٢، المجلد ٤، ص ٣٥٨.

يوحنا كاسيان (419-430 م)

س: في سِفر أيُّوب، ما هو الفرق بين النص الماسوري والترجوم الآرامي بين مخطوطات البحر الميت؟

ج: إنهما قريبان جدًا. إليكم ترجمة أيُّوب ٤٢: ٩-١٢ من العمود ٣٨ من 11Q10. الترجمة من طبعة دراسة مخطوطات البحر الميت، المجلد ٢، صفحة ١٢٠١. "[الشوحي وصُوفَرُ النعماتي] وفعلا [كما أمرهما] الله؛ فسمع الله صوت أيُّوب وغفر لهما خطاياهما بسببه. ورحم الله أيُّوب وأعطاه ضعف ما كان يملك. ثم جاء إلى أيُّوب جميع أصدقائه وجميع إخوته وجميع معارفه، وأكلوا معه خبزًا في بيته، وعزّوه عن كل الشرور التي أنزلها الله به. وأعطاه كل واحد نعجة (خروف) وكل واحد خاتم ذهب. فارغ. وبارك الله أيُّوب في النهاية..."

لاحظ أن النص الماسوري يحتوي على قطعة من الفضة بدلاً من النعجة.

س: في سِفر أيُّوب، ما هي بعض الاختلافات في الترجمة بين الترجمة السبعينية العبرية واليونانية؟

ج: عمومًا، تبدو النسخة اليونانية أقرب إلى العبرية. الاستثناء الرئيسي هو أن أقدم نسخة من سِفر أيُّوب السبعينية أقصر بمقدار السدس. فيما يلي بعض الاختلافات في الترجمة عن الإصحاح الأول: العبارة الأولى هي الترجمة العبرية، والثانية هي ترجمة السبعينية.

أيُّوب 1: 3 "أعظم من كل بني المشرق" مقابل "أشرف من المشرق"

أيُّوب ١: ٦ "أبناء الله" مقابل "الملائكة"

أيُّوب 1: 6، 7، 12 "الشيطان" مقابل "إبليس" أربع مرات

أيُّوب 1: 10 "وكثرت ممتلكاته في الأرض" مقابل "كثرت مواشيه على الأرض"

أيُّوب 1: 11 "لا يلعن" مقابل "يبارك"

أيُّوب 1: 13 "الأكل والشرب" مقابل "الشرب"

أيُّوب ١: ١٥ «الصابئون» مقابل «المفسدين»

أيُّوب 1: 16 "سقطت نار الله" مقابل "سقطت نار من السماء" (في كلتا الحالتين يشير هذا إلى البرق)

أيُّوب ١: ١٦ "الشباب" مقابل "الرعاة"

أيُّوب ١: ١٧ «الكلدانيون» مقابل «الفرسان»

أيُّوب 1: 18 "شرب الخمر" مقابل "الشرب"

أيُّوب 1: 19 "من عبر البرية" مقابل "من البرية"

أيُّوب 1: 19 "الشباب" مقابل "أولادكم"

أيُّوب ١: ٢٢ "اتهام خاطئ" مقابل "نسب الحماقة"

أيُّوب 2: 11 "أَلِيفَاز ملك التيمانيين، وبِلْدَد ملك السوخيين، وصُوفَرُ ملك المعينيين"

أيُّوب 3: 4 "النهار" (العبرية والإسكندرية) مقابل "الليل" (السبعينية)

أيُّوب 3: 6 "افرحوا" مقابل "انضموا" (السبعينية، السريانية، الترجوم، الفولجاتا)

أيُّوب ٥: ٥ "يأخذونها حتى من الشوك، ويخطف الفخّ ثروتهم." (الماسورية) مقابل "لا يُؤخذون من الأشرار. القوة تجذبهم" (السبعينية) مقابل "ويأخذه المسلح بالعنف. ويشرب العطشان ثرواتهم" (أكويلا، سيماخوس، السريانية، الفولجاتا)

أيُّوب ٧: ٢٠ «أنا عبء على نفسي». (الماسوري، الترجوم، الفولجاتا) مقابل «هل أنا عبء عليكم؟» (في هذه الحالة، على الأرجح، احتفظت السبعينية بالقراءة الأولى، وقد عُدِّل النص الماسوري لإزالة ما اعتُبر تجديفًا. نعرف هذا بفضل ملاحظة ناسخية، أو تيكيون سوفريم، حُفظت).

أيُّوب 8: 14أ "ما يثق به هش" (الماسوري MT) مقابل "لأن بيته سيكون خاليًا من السكان" (السبعينية) مقابل "الذي سينقطع اعتماده" (السريانية)

أيُّوب 9: 19 «أنا» مقابل «هو» (السبعينية، السريانية، الفولجاتا)

أيُّوب ١٠: ٨ «معًا من حولك، ومع ذلك تُهلكني» مقابل «بعد ذلك تغيّرت وضربتني». (السبعينية، السريانية)

أيُّوب ١٠: ٢٠ «أليسَت أيامي قليلة؟ فاكفّ،» مقابل «أليسَت أيامُ حياتي قليلة؟» (السبعينية، السريانية)

أيُّوب ١٣: ١٤ (سؤال) مقابل (بيان)

أيُّوب ١٤: ٣ «هل أحضره؟» مقابل «هل أحضرته أنت؟» (السبعينية، الفولجاتا، السريانية)

أيُّوب ١٤: ١٠ «أين هو؟» مقابل «لم يعد موجودًا»

أيُّوب ١٤: ١٦ "عدد" مقابل "مُعدَّد" (السبعينية) مقابل "ليس عددًا" (السريانية)

أيُّوب 25: 23أ "طعام للنسور ( أياي ) (الماسوري MT) مقابل "أين ( أييه ) هو" (السبعينية) مقابل "يهرب بسبب تهديد الدينونة" (السريانية)

أيُّوب ١٦: ٣ «هل للكلام العاصف نهاية؟ أم ما الذي يُغيظك حتى تُجيب؟» مقابل «ماذا! هل من منطق للكلام الباطل؟ أم ما الذي يمنعك من الإجابة؟»

أيُّوب 17: 10 "كلهم" (كثير منهم في المخطوطات الماسوريّة، الترجوم) مقابل "كلكم" (بعضها في المخطوطات الماسوريّة، السبعينيّة، السريانيّة، الفولجاتا)

أيُّوب 18: 3 "إلى متى تجعلون الكلام إثمًا" مقابل "إلى متى تستمرون؟"

أيُّوب ١٩: ٢٠ "فيّ" (معظم النصوص الماسوريّة) مقابل "فيه" (العديد من النصوص الماسوريّة، والسبعينيّة، والفولجاتا)

أيُّوب 19 : 28 "فيّ" (العديد من النصوص الماسوريّة) مقابل "فيه" (بعض النصوص الماسوريّة، والسبعينيّة، والثيودوتيّة، والفولجاتا)

أيُّوب 21: 24 "دلاء" مقابل "أحشاء" (السبعينية، فولجاتا) مقابل "أجناب" (السريانية) مقابل "ثديين" (الترجوم) (يبدو أن العلماء المعاصرين ليسوا الوحيدين الذين واجهوا صعوبة في هذه الكلمة!)

أيُّوب 21: 28 "الخيمة، المسكن" (الماسورية) مقابل "غطاء المظال" (السبعينية) مقابل "المسكن" (الفولجاتا)

أيُّوب 22: 8 (غائب) مقابل "وتقول" (ترجوم مخطوطات البحر الميت لأيُّوب)

أيُّوب 22: 8 "مظلم جدًا" مقابل "نور"

أيُّوب 22: 9 "سحقوا" مقابل "سحقتم" (السبعينية، السريانية، الترجوم، الفولجاتا)

أيُّوب ٢٢: ١٧ «لهم» مقابل «لنا» (السبعينية، السريانية، ترجوم مخطوطات البحر الميت)

أيُّوب 22: 30 "غير بريء" مقابل "البريء"

أيُّوب ٢٣: ٢ "متمرد" (الماسورية) مقابل "بعيد عن متناول يدي" (السبعينية) مقابل "مر" (السريانية، الترجوم، الفولجاتا)

أيُّوب 23: 2 "اليد عليّ" (الماسورية، الترجوم، الفولجاتا) مقابل "يده" (السبعينية والسريانية)

أيُّوب ٢٣: ٩ «يعود» مقابل «أعود» (السبعينية، السريانية)

أيُّوب ٢٣: ١٢ «مُخْزَنٌ مِنْ» مقابل «مُخْزَنٌ فِي» (السبعينية، فولجاتا)

أيُّوب 24: 2 "هم [الأشرار]" مقابل "الأشرار"

أيُّوب 24: 21 «يُسيء معاملة» مقابل «لم يُحسن معاملة...»

أيُّوب ٢٤: ٢٤ "مثل كل الآخرين" مقابل "الخطمي الكاذب"

أيُّوب 25: 3 "نوره" مقابل "فخه/كمينه" (ربما يكون مترجمو السبعينية قد رأوا الكلمة العبرية " orebo" بدلاً من كلمة "orehu ").

أيُّوب 26: 5 "الأرواح الراحلة" مقابل "العمالقة"

أيُّوب 27: 19 " لم يعد موجودًا" (الماسورية، الترجوم) مقابل "لكن لا يزيد" (السبعينية، السريانية) مقابل "لكن لا ينقص شيئًا" (الفولجاتا)

أيُّوب ٢٨: ١١ «يُقيّد/يُقيّد» مقابل «يُفتّش/يُجسّ» (السبعينية، وأكيلا، والفولجاتا)

أيُّوب 28: 13 "ثمنه" مقابل "الطريق إليه"

أيُّوب ٢٩: ٦ «الغضب» مقابل «الصخرة» (بعض النصوص الماسوريّة)

أيُّوب 30: 11 "وتري" (الماسورية، السريانية، الترجوم) مقابل "وتره" (السبعينية، الفولجاتا)

أيُّوب 30: 18 "ملابسي مشوهة" (نص ماسوري، ترجمة غرين الحرفية) مقابل "تصبح مثل ملابسي" (نص ماسوري)، مقابل "أمسك بملابسي / أمسك بملابسي) (السبعينية)

أيُّوب 31: 32 "إلى الطريق" (الماسورية) مقابل "إلى المسافر" (السبعينية، السريانية، الترجوم، الفولجاتا)

أيُّوب 32: 1 "في عينيه" مقابل "في عيونهم" (السبعينية، والسيماكوس، والسريانية)

أيُّوب 32: 3 "أدانوه" مقابل "أدان أيُّوب، وهكذا أدان الله" (تقليد كتابي عبري قديم)

أيُّوب 32: 9 «كثير» مقابل «قديم» (السبعينية، السريانية، الفولجاتا)

أيُّوب 33: 30 "أن يُضاء/يُضاء بنور الحياة/الأحياء" مقابل "لكي تُمجّد حياتي في النور" (السبعينية ترجمها لانسلوت) مقابل "لكي يروا نور الحياة" (السبعينية)

أيُّوب 34: 6 «أنا أعتبر كاذبًا» مقابل «هو [الله] يكذب»

أيُّوب 39: 13 "النعامة" مقابل "المسرورين (=الطاووس)" (الترجمة السبعينية تحتوي على كلمة نعامة في كل مكان آخر في أيُّوب).

أيُّوب 39: 19 "بعرف" مقابل "برعب"

أيُّوب 39: 21 "يحفرون" مقابل "يحفرون" (السبعينية، السريانية، الفولجاتا)

أيُّوب ٤١: ٦ «التجار» مقابل «الفينيقيين»

أيُّوب ٤١: ٧ "أتملأ جلده بالحراب أو رأسه برماح الصيد؟" مقابل "وإذا اجتمعت كل السفن، فلن تستطيع أن تحمل جلد ذيله فقط، ولن تحمل رأسه في سفن الصيد".

أيُّوب 41: 9 "الإنسان مُنهك/مُغمور" مقابل "الآلهة مُغمورة" (سيماخوس، السريانية)

أيُّوب 41: 9 "أي رجاء في إخضاعه" مقابل "رجائك" (نص ماسوري واحد)

أيُّوب 41: 11 "أن أجازي" مقابل "وأكون آمنًا"

أيُّوب 41: 22 "الضعف أو الاضطراب" (العلماء غير متأكدين من الكلمة العبرية) مقابل "الهلاك"

أيُّوب 42: 11 "قطعة من الفضة" (النصوص الماسورتية وسيماخوس) مقابل "خروف" (السبعينية) (تحتوي ترجمة لانسلوت السبعينية على حاشية سفلية تفيد بأن هذه قد تكون عملة معدنية مختومة بحمل.) (يقول الحاخام أكيبا وقيمشي أن هذا يشير إلى المال.)

أيُّوب 42: 16 "140 سنة" (الماسورية) مقابل "240 سنة" (السبعينية) مقابل "248 سنة" (الإسكندري)

أيُّوب ٤٢ : ١٧ «ممتلئ أيامًا» (ترجمة الماسورية وأكيلا (١٢٦م)) مقابل «ممتلئ أيامًا: ومكتوب أنه سيقوم مع الذين يقيمهم الرَّبّ». (السبعينية وثيودوسيون)

أيُّوب 42: 17+ (غائب) مقابل "هذا الرجل موصوف في الكتاب السرياني بأنه كان يعيش في أرض أوسيس، على حدود أدوم والعربية: وكان اسمه قبل ذلك يوباب؛ وبعد أن اتخذ زوجة عربية، أنجب ابنًا اسمه عينون. وكان هو نفسه ابن أبيه زارع، أحد أبناء عيسو، وأمه بصرة، حتى أنه كان الخامس من إبراهيم. وهؤلاء هم الملوك الذين ملكوا في أدوم، والتي حكم عليها أيضًا: أولاً، بالاق بن بعور (سمفور في الإسكندرية)، وكان اسم مدينته دنابا؛ ولكن بعد بالاق، يوباب، الذي يدعى أيُّوب: وبعده أسوم، الذي كان واليًا خارج بلاد تيمان: وبعده أداد، بن باراد، الذي أهلك مديان في سهل موآب؛ وكان اسم مدينته جثايم. وكان أصدقاؤه الذين جاءوا إليه هم أَلِيفَاز، من "أبناء عيسو ملك التيمانيين، وبِلْدَد ملك السوخيين، وصُوفَرُ ملك المعينيين."

المراجع المتعلقة بهذا السؤال: الترجمة العبرية من ترجمة جاي ب. غرين الحرفية ، وترجمة السبعينية من ترجمة السير لانسلوت سي. إل. برينتون للسبعينية: اليونانية والإنجليزية. كما استُخدمت أيضًا ترجمة تفسير الكتاب المقدس (Expositor's Bible Commentary) والحواشي في نسخ الكتاب المقدس NASB  1995، وNIV  1985 ، وNKJV، وNRSV.