تساؤلات كتابية حول إنجيل لوقا
تتم مناقشة الأسئلة التي تشير إلى أكثر من إنجيل واحد في الإنجيل الأول حيث تظهر أو توجد في قسم الأناجيل.
س: في لوقا، ما هي بعض العناصر المميزة لهذا الإنجيل؟
ج: لوقا يركز على إنسانية يسوع، ابن الإنسان، الذي أتى بالخلاص للأمم كما لليهود. يسوع يتألق كمعلّم للأمثال في لوقا. المسيح هو الرجاء الكوني. يرى الكثيرون تركيزًا أممياً أكثر من متى أو مرقس. لدى لوقا معلومات أكثر عن طفولة يسوع في زمن هيرودس الكبير. يقول يوسيفوس أن لوقا كان أمميًا من أنطاكية، ويقول سفر أعمال الرسل 13: 1 أن مناين Manaen الذي نشأ مع هيرودس رئيس الرباعي كان في أنطاكية. يبدو أن لوقا يؤكد على التغايرات، مثل البرص الشاكرين مقابل الناقمين، واللصوص التائبين وغير التائبين، والسامريين والفريسيين، والرجل الغني ولعازر.
أما بالنسبة للغة، فإن سِفري لوقا وأعمال الرسل بهما أعقد قواعد اللغة اليونانية في الكتاب المقدس. لوقا هو أيضًا أطول إنجيل فيه حوالي 19581 كلمة يونانية، مقابل 18111 لمتى، 11051 لمرقس، و 15. 436 كلمة يونانية ليوحنا. كتب لوقا أيضًا أعمال الرسل بعد فترة وجيزة، وهي عبارة عن 18. 460 كلمة يونانية.
بالنسبة للبدع، يحاول شهود يهوه إعطاء لوقا 16: 19-31 تفسيرًا ملتويًا بشكل خاص.
س: في لو 1: 1، هل تمت كتابة الكثير من روايات الإنجيل؟
ج: نحن نعرف الأناجيل الثلاثة الأخرى الحقيقية. بعد ذلك بكثير، حوالي 170 م.، تاتيان، مسيحي آشوري أصبح فيما بعد هرطوقياً، كتب الدياتيسارون Diatessaron، وهو دمج بين هذه الأناجيل الأربعة حوالي 172 م. إذا تمت كتابة روايات حقيقية أخرى، فليس لدينا دليل على أن أي شخص في الكنيسة الأولى سمع بها من قبل. ولدينا أيضًا إيمان بأن الله حفظ ما أراد أن يحفظه.
كان هناك حوالي 50 رواية أسطورية غنوسية مكتوبة، مثل إنجيل توما الخاص بالهراطقة الغنوسيين.
س: لوقا، في بداية إنجيله، يكتب: "إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي الأُمُورِ الْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا الَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ الْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الأَوَّلِ بِتَدْقِيق، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى التَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا الْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ، لِتَعْرِفَ صِحَّةَ الْكَلاَمِ الَّذِي عُلِّمْتَ بِهِ" (لو 1: 1-4) . هل يبدو لوقا أكثر دقة وصحة من غيره من الإنجيليين، وخاصة مرقس، في ترتيب وتنظيم مواد إنجيله؟ هل رتب الأحداث ترتيبًا زمنيًا بخلاف الآخرين؟ هل معنى ذلك أن هناك بعض الشك في كتابات الآخرين؟
ج: لا، لمعظم ذلك. يحاول الناس غالبًا قراءة أشياء غير موجودة. لكن بابياس، أحد تلاميذ الرسول يوحنا، قال إن مرقس كتب بعض الأشياء التي لم تكن مرتبة. انظر
www.biblequery.org/gospels.html
لأجل موضوع الانسجام بين الأناجيل.
س: في لو 1: 1، نظرًا لأننا نعرف فقط ثلاث روايات إنجيلية حقيقية، فهل كتب أي مسيحيين أي شيء آخر غير موجود في كتبنا المقدسة؟
ج: نعم، المسيحيون الأوائل كتبوا أشياء كثيرة. لدينا كتابة جيدة خارج الكتاب المقدس من ثلاثة تلاميذ للرسول يوحنا (أغناطيوس، بوليكاربوس، وأجزاء من بابياس). لدينا رسالة من اكليمندس من روما (96-98 م.، قبل سفر الرؤيا)، والتي ربما كانت لنفس الشخص، اكليمندس، الذي ذكره بولس في فيلبي 4: 3. لدينا أيضًا مقداراً كبيرًا من الكتابات الدفاعية من إيريناوس، كتلميذ بوليكاربوس و يوستينوس الشهيد و أثيناغوراس. كان هناك ما مجموعه 39 كاتبًا قبل الاضطهاد الشديد لديسيوس وغالوس عام 250/251 م. والعديد والعديد من الآخرين.
س: في لو 1: 3، لماذا يعرف المؤلف أكثر من غيره من كتّاب الإنجيل عن ولادة يسوع وطفولته المبكرة؟
ج: بينما يقول لوقا فقط إنه حقق بدقة في ما رواه شهود العيان، فهذه نظرية لسبب أكثر تحديدًا.
يوسيفوس القيصري (318 م) يقول أن لوقا كان من أممياً من أنطاكية. يقول سفر أعمال الرسل 13: 1 أنه من بين الأنبياء والمعلمين في كنيسة أنطاكية كان مناين Manaen الذي نشأ مع هيرودس رئيس الربع. من الواضح أن لوقا عرف بمناين منذ أن كتب سفر أعمال الرسل. ربما كانت مناقشاته مع مناين في أيام طفولته مثيرة للاهتمام بشكل خاص.
بالطبع كانت الكنيسة صغيرة في ذلك الوقت، ولا يمكننا استبعاد حديث متى ومرقس ويوحنا مع مناين أيضًا.
س: في لو 1: 3، هل كان لوقا قد أُوحيَ إليه من الله (ليكتب إنجيلاً) حقًا أم أنه بدا من الجيد بالنسبة له كتابة هذا الإنجيل؟
ج: كلاهما يمكن أن يكون صحيحًا. لا نعرف كم كانت مبادرة لوقا، ولكن بغض النظر، يمكن أن يستخدم الله مبادرتنا ويباركها، كما تظهر 2 كورنثوس 8 : 17 (ولكن في الحقيقة معظم 8 و 9). انظر أيضا السؤال التالي.
س: في لو 1: 3، هل هذا يعني أن لوقا لم يكن ملهمًا، حيث أن السفر الأبوكريفي 2 مكابيين 2: 23-32 يُظهر أيضًا مبادرة؟
ج: أولاً بعض الحقائق الأساسية، ثم المقارنة بين الاثنين، وأخيراً بعض الاستنتاجات.
حقائق أساسية:
1. إذا قرر كاتب الكتاب المقدس أن يكتب شيئًا ما، فيمكن أن يستخدم الله قراره. في الواقع، لابد أن كل كاتب في كل سفر من أسفار الكتاب المقدس قرر كتابة ذلك السفر، وإلا لما كتب. راجع السؤال السابق لمزيد من المناقشة عن الله باستخدام مبادرتنا.
2. غالبية الكاثوليك والأرثوذكس يعتقدون أن 2 مكابيين جزء من كلمة الله. (كان في النسخة الأصلية للملك يعقوب). يعتقد جميع البروتستانت تقريبًا (باستثناء العديد من الأنجليكان والأسقفيين) أنها ليست كذلك. راجع السؤال حول ما إذا كان الأبوكريفا هي جزء من كلمة الله لمزيد من المعلومات حول الأبوكريفا بشكل عام.
3. اعتقد العديد من مسيحيين الأوائل أن الأبوكريفا كانت جزءًا من الأسفار المقدسة، وخاصة المسيحيين الأوائل الذين كانوا يتحدثون اللاتينية واليونانية.
4. اعتقد العديد من المسيحيين الأوائل أن الأبوكريفا احتوت على كتابات إلهية لكنها لم تكن أسفاراً مقدسة، وخاصة المسيحيين الأوائل الذي تحدثوا العبرية.
5. يتفق الجميع على أن 2 مكابيين على الأقل كانت تلخيصًا لتاريخ فترة المكابيين كتبها يهود يخافون الله. لا حرج في كتابة المؤمنين للتاريخ وكتب أخرى.
6. يتفق معظم المسيحيين الحقيقيين على أن الشخص يمكن أن يكون لديه وجهة نظر خاطئة عن الأبوكريفا وأن يظل مسيحيًا حقيقيًا.
مقارنة:
لوقا 1: 1-4 (نسخة RSV الكاثوليكية): "إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي الأُمُورِ الْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا الَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ الْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الأَوَّلِ بِتَدْقِيق، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى التَّوَالِي .....".
2 مكابيين 2: 23-32 (النسخة الكاثوليكية RSV): “كل هذا الذي وضعه جايسون القيرواني في خمسة مجلدات، سنحاول تلخيصه في سفر واحد. بالنظر إلى تدفق الأرقام والصعوبة التي يواجهها أولئك الذين يرغبون في الدخول في روايات التاريخ بسبب كتلة المواد، فقد هدفنا إلى إرضاء أولئك الذين يرغبون في القراءة، لتسهيل الأمر على أولئك الذين يميلون لحفظ، وإفادة جميع القراء. بالنسبة لنا نحن الذين بذلوا قصارى الجهد، فالأمر ليس بالأمر الخفيف بل يدعو للعرق وقلة النوم، كما أنه ليس بالأمر السهل لمن يحضر مأدبة ويسعى لفائدة الآخرين. ومع ذلك، لضمان امتنان الكثيرين، سنحمل بكل سرور الكدح غير المريح، وترك المسؤولية عن التفاصيل الدقيقة للمترجم، مع تكريس جهودنا للوصول إلى الخطوط العريضة للتكثيف. لأن باني المنزل الجديد يجب أن يهتم بالبناء كله، بينما الشخص الذي يتولى رسمه وزخرفته عليه أن يأخذ بعين الاعتبار فقط ما هو مناسب لتزيينه، كما في تقديري هذا هو الحال معنا. من واجب المؤرخ الأصلي احتلال الأرض ومناقشة الأمور من كل جانب والتعامل مع التفاصيل، ولكن يجب السماح لمن يعيد صياغة السرد بالسعي لإيجاز التعبير والتخلي عن المعالجة الشاملة. عند هذه النقطة، دعونا نبدأ روايتنا، ونضيف فقط الكثير إلى ما قيل بالفعل؛ لأنه من الحماقة إطالة المقدمة مع اختصار التاريخ نفسه".
الاستنتاجات:
1. 2 مكابيين لم يزعم أنه كلام الله. ادعى لوقا أنه يحتوي على كلمات يسوع بالضبط.
2. لوقا في الأساس تقول أن:
أ) بما أن الآخرين [متى ومرقس؟] قد تعهدوا بالكتابة عن حياة يسوع، و
ب) لأنه تابع كل الأشياء عن كثب ،
ج) استحسن لوقا أن يكتب إنجيله.
3. ذكر كاتب (كُتّاب) 2 مكابيين أن العمل هو مجرد تلخيص للمجلدات الخمسة لجيسون القيرواني. قال الكاتب إن هناك العديد من الصعوبات التي ينطوي عليها الأمر، ويشرحون كيف ولماذا أنتجوا ما فعلوه.
4. بينما كان كاتب 2 مكابيين 1 يشرح بالتفصيل كيفية إنتاج الكتاب، لم يذكر أن الله له علاقة بإلهام العمل.
س: في لو 1: 3 وأعمال 1: 1، من كان ثيوفيلوس؟
ج: في اليونانية، اسم "ثيوفيلوس" يعني "محب الله". إما أن الأسفار كانت موجهة إلى شخص معين اسمه ثيوفيلوس، أو على الأرجح، كانت موجهة إلى محبي الله في كل مكان.
ثيوفيلوس، أسقف على أنطاكية 168-181 / 188 م. عاش فيما بعد ولذلك لم يستطع الرجوع إليه. وبالمثل، كان أيضًا اسم بطريرك الإسكندرية حوالي عام 391 م.
س: في لو 1: 5 ماذا يعني اسم أليصابات ؟
ج: أليصابات (إليزابيت باليونانية) تعادل إليشيبا بالعبرية. معناه "الله يمينى". كانت أليشبع ابنة عميناداب من يهوذا وزوجة هارون في خروج 6 : 23.
س: في لو 1: 13، لماذا كان من المهم تسمية طفل أليصابات يوحنا؟
ج: الأسفار المقدسة لا تقول السبب. في بعض الأحيان يكون لدى الله أسباب محددة لفعل الأشياء، والرب غير ملزم بإخبارنا بذلك. عادة في تلك الثقافة كان للأب الحق في تسمية الطفل. لو لم يقل الله أن يسميه يوحنا، فليس لدينا أي فكرة عن اسمه.
س: في لو 1: 15 ومتى 11: 14، كيف كان يوحنا المعمدان في روح إيليا وقوته؟ هل تجسد إيليا من جديد؟
ج: لا. لقد جاء بروح إيليا وقوته، لكن يوحنا لم يكن إيليا متجسدًا. انظر المناقشة في مرقس 9: 11-13 للحصول على الجواب.
س: في لو 1: 15، ما معنى أن يوحنا المعمدان قد امتلأ بالروح القدس منذ ولادته؟
ج: منذ يوم الخمسين، يتلقى المؤمنون الروح القدس الساكن بداخلهم عندما يُولدون من جديد. كان يوحنا المعمدان شخصًا فريدًا له مهمة فريدة. لقد امتلأ بالروح القدس منذ ما قبل الولادة.
س: في لو 1: 15-80، كيف يمكن لخدمة أن يكون لها "وقت يوحنا" اليوم؟
ج: كاد يتم الإعلان عن يسوع، ولكن ليس تماماً بعد. كان هذا وقت السابق الذي كان يستعد للإعداد لإعلان المسيا. أحيانًا في الخدمة الناجحة، يكون هناك أولاً "وقت هادئ" للتعلم وبناء الشخصية والتدريب وفهم المجال قبل أن ينفجر "على ما يبدو" فجأة على الساحة.
س: في لو 1: 20-22، كيف استطاع زكريا أن يستمر في الخدمة في الهيكل بعد أن صار أبكم؟
ج: نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.
أ) إحضار زكريا الذبائح والذبائح لم يتطلب منه أن يتكلم.
ب) بعد حدوث هذه المعجزة يسكت لوقا عما إذا كان زكريا قد أُعفي مؤقتًا من مهامه أم لا.
س: في لو 1: 28 ،42 كيف تكون مريم ممتلئة نعمة؟
س: في لو 1: 31، لماذا كان من المهم تسمية ابن مريم بالاسم يسوع؟
ج: الأسفار المقدسة لا تقول صراحة. ومع ذلك، فإن الكلمة العبرية التي تدل على يسوع، يشوع Yeshua، تعني أن يهوه يخلص، ويبدو أنه الاسم الوحيد المناسب ليسوع، لأنه يعني "يهوه يخلص". علاوة على ذلك، قد يكون ذا صلة أن يذكر سفر زكريا 3: 1-5 رئيس كهنة يُدعى يشوع، والذي يبدو أنه نوع من المخلص. اسم يوشيا واسم يسوع هما نفس الاسم بالعبرية.
س: في لو 1: 34 ومتى 1: 18- 20، كيف يمكن أن تكون الولادة من عذراء ممكنة؟
ج: بالوسائل الطبيعية لا يمكن للناس. ولكن بما أن الله القدير يستطيع أن يخلق الإنسان من تراب الأرض، فإن الولادة من عذراء لن تكون صعبة عليه.
س: في لو 1: 35، لماذا لا يعفي الكتاب المقدس الله حتى من الإيحاءات الجنسية غير المشروعة التي تُنسب إليه عندما حل الروح القدس على مريم، دون أن يوضح كيف؟ (ذكر هذا المسلم أحمد ديدات).
ج: بينما لم يخبرنا الله بالضبط كيف صنع هذه المعجزة، لم يشرح أي من أوائل المسيحيين هذا الفعل الجنسي بأي شكل من الأشكال. والغريب أن ديدات يطرح هذا الأمر، لأنه حتى القرآن يؤكد أن يسوع وُلد من عذراء. لقد سمعت عن مسلم، بحماسته على ما يبدو أن يكون معاديًا للمسيحيين، ينكر أن يسوع وُلِد من عذراء، على الرغم مما يعلّمه دينه.
س: في لو 1: 37 ؛ متى 19، 26 مر 10: 27، نعلم أنه لا يوجد شيء مستحيل عند الله، لأنه من المستحيل أن يكذب الله في عب 18: 6، أو أن يتبرأ من نفسه في 2 تيموثاوس 2: 13، أو أن يقسم بأي شيء أعظم منه في عب 6: 13، أو يكون يجرب بالشر في يعقوب 1: 3.
ج: لا يوجد "شيء" مستحيل عند الله. الكذب والتناقضات المنطقية ليست "أشياء"، والله لا يفعلها.
س: في لو 1 : 37، ماذا عن النظرية القائلة بأن مريم مارست الجنس مع جندي اسمه بارثينوس؟
ج: الكلمة اليونانية التي تعني "عذراء" هي بارثينوس parthenos. تكهن بعض الكفار ذات مرة أن "بانثيرا" Panthera كان جنديًا رومانيًا وهو والد يسوع. ولكن كلمة بارثينوس parthenos في اليونانية تعني "عذراء"، وليس لدينا أي سجل لأي شخص يدعى بارثينوس Parthenos، وسيكون اسمًا بعيد الاحتمال لرجل يوناني. كان الكاتب الأول أوريجنس أول من رد على هذه التهمة الإجابة في كتابه ضد سيلسوس، الكتاب 1، الفصل 32، ص. 410.
ج: نعم. إليكم ما تقوله الأسفار المقدسة عن قدرة الله.
الله هو القادر على كل شيء. لوقا 1: 37 ؛ إرميا 32: 27 ؛ أشعياء 1: 9
كل أمر الله يحدث. أشعياء 14: 24، 27 ؛ 43: 13 ؛ 55: 11 ؛ يوحنا 10: 26- 28. الله متسلط على الجميع. أشعياء 6: 5 ؛ مزمور 103: 14
الله يفعل ما يشاء. متى 20: 15 ؛ مزمور 115: 3 ؛ 135: 6 ؛ رومية 9: 20
لا شيء صعب على الله. تكوين 18: 14 ؛ أيوب 42: 2 ؛ ارميا 32: 17 ؛ متى 19: 26
لا يستطيع الله أن ينكر نفسه (2 تيموثاوس 2: 13)، أو يكذب (عبرانيين 6: 18 ؛ صموئيل الأول 15: 29)، أو أن يجرب بالشر (يعقوب 1: 13)، أو أن يقسم بما هو أعظم منه (عبرانيين 6: 13) .
لا شيء يحدث إلا إن سمح به الله. أيوب 1: 12 ؛ 2: 6 ؛ يعقوب 4: 15
كل "قرار القرعة" من الرب. أمثال 16: 33
كل الأشياء تعمل معًا من أجل مشيئته. رومية 8: 28 ؛ أفسس 1: 11
لا أحد يستطيع أن يحبط مقاصد الله. أشعياء 43: 13 رومية 11: 29
ينجح الكثير في مقاومة إرادة الله / المرغوبة. اعمال 7: 39، 51 ؛ 4: 11 ؛ 13: 46 ؛ 14: 2 ؛ 2 كورنثوس 6: 1
يقوم الناس ببعض الأشياء الجيدة من تلقاء أنفسهم. 2 كورنثوس 8: 17
باحتصار،، قوة الله محدودة بنفسه فقط. كل شيء يحدث بأمر الله. لا يحدث شيء لا يسمح به الله. يمكن أن يختار الله لفترة من الوقت أن يفوض سيادته ويسمح ببعض الأشياء التي تحطم قلبه، ولكن في النهاية يتم نسج كل شيء معًا في خطته.
س: في لو 1: 38، لو رفضت مريم، أما كان الله سيقدر على تخليص البشرية؟
ج: لا. إن الله يستخدم الناس كأدوات له، ولكن الله لا يقتصر على استخدام شخص معين. لقد فهم مردخاي هذا جيدًا في إستير 4: 14
من الناحية الافتراضية، لن يكون هناك مشكلة في أن يأتي الله بخطة بديلة. ربما كان بإمكانه اختيار امرأة أخرى، والتأكد من أنها طورت صفاتها لتكون أماً صالحة ليسوع.
في الواقع، الله يعلم كل يوم في حياتنا قبل أن نوجد (مزمور 139)، بما في ذلك كل قرار نتخذه، وكل قرار تتخذه مريم. وبالتالي، لم يكن الله بحاجة إلى خطة بديلة.
س: هل لو 1: 48 تبين أننا يجب أن نبجل مريم فوق كل النساء؟
ج: لا. كانت مريم متلقية لنعمة الله، وليست مصدرًا لها. أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
النص اليوناني لا يقول إننا يجب أن نباركها فوق كل النساء، لكنها كانت المرأة المباركة أكثر بين جميع النساء لكونها أم يسوع.
كانت يائيل هي المرأة المباركة في قضاة 5: 24 لأنها قتلت سيسرا. إن كنت تعتقد أنك يجب أن تعظم مريم بسبب عبارة لوقا 1: 48، فلا تنسَ تبجيل يائيل على أنها أكثر النساء المباركة قبل مريم، بسبب صياغة المفردات في قضاة 5: 24.
عندما أتى المجوس انحنوا وسجدوا ليسوع. ولم يقل أنهم انحنوا أو كرموا مريم.
تذكر أن مريم كانت تسجد لابنها أيضًا.
أخيرًا، في أعمال الرسل 1: 13-14، عندما كان التلاميذ معًا وكانت مريم والدة يسوع هناك أيضًا، كانوا جميعًا يصلون إلى الله، ولم يكن أحد يصلي لمريم أو يبجلها.
س: في لو 1: 48 كيف تكون مريم هي الأكثر مباركة بين النساء؟
ج: مريم كانت أم الطفل يسوع المباركة. لم تقل مريم: "تبتهج روحي"، بل تقول " تبتهج روحي بالرب". سوف تتذكرها دائمًا وتكرمها على أنها من رعت يسوع. يغيب عن الأسفار المقدسة أي إشارة إلى أنها كانت خالية من الخطيئة، وحملت بنفسها بلا عيب، وبقيت عذراء طوال حياتها، وأن لها مخازن من الاستحقاقات، أو أنها صعدت إلى السماء. الأسفار المقدسة لا تدعوها أبدًا بالوسيط أو الفادي المشترك أو أننا يجب أن نبجلها / نعبدها. لم يكن الكتاب المسيحيون في عصر ما قبل نيقية على دراية بأي فكرة عن مريم كونها وسيطًا أو مشاركة في الخلاص، أو أن أي شخص كان يفكر في تبجيل مريم.
من الصحيح ولكن الغامض أن نطلق على مريم اسم "أم الله" كما فعل مجمع أفسس. لا توجد طريقة تكون فيها مريم هي والدة الله الآب أو الروح القدس. عارض نسطوريوس في البداية القول بأن مريم هي أم الله، لكنه قبل المصطلح لاحقًا، وإن كان مترددًا. مريم أم الله حقا لأنها أم يسوع. ومع ذلك، كان يسوع موجودًا في السماء قبل خلق مريم، ومريم ليست والدة الله الآب أو الله الروح. بدلاً من القول إن مريم هي أم الله، يفضل أن نقول أن مريم هي أم الله الابن.
س: في لو 1: 62-63، ما الذي يظهره هذا عن زكريا؟
ج: لو 1: 62-63 يظهر أن زكريا كان أصم وكذلك أخرس هنا.
س: في لو 1: 70 وأعمال الرسل 3: 21، هل تُظهر خطابات زكريا وبطرس أن الأرض كانت فتية، لأن الأنبياء تحدثوا من البداية؟
ج: لا، لأن "من البداية" تعبير عن الأزمنة الأولى. لقد تحدثوا منذ بداية البشرية، وليس من البداية، قبل ستة أيام. وهكذا فإن لوقا 1: 70 لا تحدد كم كان النهار.
للحصول على أمثلة لاستخدام كلمة "بداية" التي لا تشير إلى بداية الخلق، انظر لوقا 1: 2 ؛ يوحنا 8: 25 ؛ 15: 27 ؛ 16: 4 ؛ أعمال 26: 5.
س: في لو 1: 80؛ 2: 52، 4 : 16، هل سافر يسوع إلى الهند وتعلم من المعلمين الهندوس، كما يزعم بعض أتباع العصر الجديد New Agers ؟
ج: لا. When Cultists Ask، ص146-148 يذكر أن الكاتب الروسي نيكولاس نوتوفيتش قال ذلك. يذكر أيضًا أن يسوع اقتبس على نطاق واسع من العهد القديم، ولم يقتبس قط من "الأسفار المقدسة" الهندوسية. هناك خمس نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. تشير لوقا 1: 80 إلى يوحنا المعمدان وليس يسوع. كان زكريا والد يوحنا، وترنيمة تسبيح زكريا لله في لوقا 1: 67-79 لا تشير إلى يسوع بل إلى ابنه، "نبي العلي ؛ لأنك تمضي أمام الرب لتهيئ له الطريق "(لو 1: 76) .
2. لوقا 2: 39-40 يقول أن يسوع عاد إلى الناصرة وليس الهند.
3. لوقا 2: 41 تقول أنه في كل عام ذهب والدا يسوع، مع يسوع على الأرجح، إلى أورشليم.
4. في لوقا 2: 51-52، بعد أن كان في الثانية عشرة من عمره، نشأ يسوع في الناصرة أيضًا.
5. أخيرًا، تقول لوقا 4: 16 أن يسوع نشأ في الناصرة.
باحتصار،، لا يوجد دليل على أن يسوع ذهب إلى أي مكان خارج فلسطين ومصر. هناك الكثير من الأدلة على أن يسوع وهو صبي صغير ذهب إلى الهند وكأنه ذهب إلى القمر.
س: على لو 2، أرسل لي شخص بريداً إلكترونياً يقول: "يعود سبب عيد الميلاد تقليديًا إلى الساتورناليا الرومانية (عبادة ساترن/زحل) التي حلّت المسيحية محلها. لا توجد سابقة في الكتاب المقدس للعيد.
ج: ها هي الإجابة المختصرة:
أ) لا نعرف الشهر والسنة التي ولد فيها يسوع، لذا فإن أي وقت يكون جيدًا مثل غيره.
ب) كان لدى الرومان الكثير من أيام الاحتفال، لذلك سيكون أي يوم قريبًا من عطلة رومانية أو أخرى.
ج) المسيحيون الأوائل كانوا على استعداد للموت بدلاً من عبادة آلهة أخرى، لذلك لم يكن لعيد الميلاد أي علاقة بعبادة ساترن أو أي أصنام أخرى في الساتورناليا.
د) كان العديد من المسيحيين غير اليهود الأوائل عبيدًا، وبما أن الرومان كانوا معتادين على منح عبيدهم حرية مؤقتة لبضعة أيام خلال فترة عيد الساتورناليا، فقد تكون هذه هي المرة الوحيدة التي يمكنهم المغادرة فيها لأجل اللقاء في عيد الميلاد دون ملاحقتهم.
انظر السؤال التالي للإجابة الطويلة.
ج: لا عيد الميلاد ليس عيداً وثنياً. لا نعرف ال شهر واليوم اللذين ولد فيهما يسوع. ومع ذلك، لن يكون من المعقول أن يضطر جميع المزارعين إلى الذهاب إلى مكان ما ليتم فرض الضرائب عليهم في وقت الحصاد أو وقت الزراعة. هناك رأيان في سبب كون عيد الميلاد بعد عيد الإله مباشرة: صدفة وليست مصادفة. هنا دليل داعم لكلا الرأيين.
صدفة: ثقافات مختلفة كانت تقضي عطلات في أوقات مختلفة. على سبيل المثال، كان لدى اليونانيين المتأخرين أيام عطلات أكثر من غير أيام العطلات. كان الرومان يقضون عطلة صغيرة كل عيد (الثالث عشر أو الخامس عشر) من شهر المشتري (جوبيتر). كل ستة أيام قبل ذلك كانت تضحية لجونو ويانوس. فيما يلي قائمة جزئية بالأعياد الرومانية.
1 يناير يوم مقدس ليانوس
9 يناير أغونيل (لأجل يانوس)
فبراير مهرجان سابين (ليس للرومان فقط) للتنقية يسمى فيبروا
15 فبراير لوبركاليا (ليس لأي إله(
17 فبراير Quirinalia (للمريخ(
27 فبراير First Equirria (للمريخ(
1 مارس Matronalia (لـ Juno))
14 مارس إكويرا الثانية (للمريخ)
19 مارس Quinquatrus (لأجل مينيرفا)
23 مارس Tubilustrium (تنقية الأبواق(
مهرجان أبريل افينوس (الزهرة)
25 أبريل) Robigalia طلب العفن لتجنيب الحبوب)
الربيع؟ Bachannalia (سكران، مهرجان جنسي)
مهرجان 15 مايو لعطارد ومايا
26 مايو Ambarvalia )للمحاصيل الجيدة)
9 يونيو فيستاليا (إلى فيستا)
13- 14 يونيو الصغرى) لمينيرفا(
تم تغيير اسم شهر يوليو إلى الإمبراطور يوليوس قيصر، الذي أُعلن إلهاً.
23 يوليو نبتون (عندما كان الماء مطلوباً بشدة)
تم تغيير اسم شهر أغسطس إلى الإمبراطور أوغسطس، الذي أعلن إلهاً.
9 أغسطس فيناليا روستيكا (لكوكب الزهرة)
13 أغسطس مهرجان ديانا (تحرير العبيد ليوم واحد)
23 أغسطس فولكانيا (عن فولكان)
4 سبتمبر Ludi Magni تكريمًا لكوكب المشتري وجونو ومينيرفا (Encyclopedia Britannica إصدار 1957)
13 سبتمبر عيد كوكب المشتري (الدولة الرومانية البارزة)
أكتوبر 15 أكتوبر الحصان (التضحية للمريخ)
1 نوفمبر عيد بومونا، إلهة الحصاد
17-24 كانون الأول (ديسمبر) الساتورناليا (إحياء ذكرى العصر الذهبي لزحل. - تحرير العبيد لمدة 8 أيام)
ترتليان (198-220 م) في كتابه On Idolatry، الفصل 10، يذكر أيضًا Quintquatria وMinervalia و الساتورناليا و Septimontium وعيد القرابة العزيزة. لكننا لسنا متأكدين من تواريخ بعض هذه الأعياد.
الهدف من سرد الأعياد الرومانية هو إظهار أنه في أي وقت يتم فيه الاحتفال بعيد الميلاد، فمن المرجح أن يكون قريبًا من عيد روماني أو آخر.
ليست صدفة: لم يكن الاحتفال بعيد الميلاد في 25 كانون الأول مصادفة لثلاثة أسباب.
1. ليس في هذه الأوقات: كانت بعض الأوقات أقل ملاءمة من غيرها للمسيح. حوالي 9-24 مارس، كان هناك العديد من عروض المصارعة تكريماً لمينيرفا. ربما ما كان المسيحيون الأوائل ليريدون الخروج للاحتفال عندما كان الرومان يبحثون عن أشخاص لمحاربة الوحوش البرية. في 13 سبتمبر، برزت عبادة مارس (المريخ)، حامي الدولة. لم يرغب المسيحيون أن يكونوا بارزين أيضًا عندئذ.
2. التنافس مع الساتورناليا: إن وجود عيد الميلاد بعد الساتورناليا مباشرة ربما كان مقصودًا "للتنافس" مع العيد الروماني. ومع ذلك، يفترض هذا الرأي أن الساتورناليا كان عطلة عيد مهمة للغاية، ولم يكن هذا هو الحال بالضرورة.
3. كان العديد من المسيحيين عبيدًا: كان أكثر من نصف سكان الإمبراطورية الرومانية عبيدًا، وربما كانت نسبة أكبر من المسيحيين عبيدًا. أعطت عطلة الساتورناليا الوثنية للعبيد المسيحيين حرية أكبر من المعتاد، لأن العبيد كانوا أحرارًا مؤقتًا خلال هذا الوقت. وهكذا كان لديهم وقت الفراغ للتخطيط والاجتماع لقضاء عطلة خاصة بهم.
س: في لو 2، هل تم نسخ عيد الميلاد للتو من العطلة الرومانية الوثنية Sol Invictus؟
ج: لا، لقد تم الاحتفال بعيد Sol Invictus (الشمس التي لا تقهر) في 23 ديسمبر، وليس 25، عندما بدأت الأيام تطول. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن نسخ عيد الميلاد من Sol Invictus لسببين آخرين.
1) بدأ Sol Invictus في عام 270/274 م فقط. تحت حكم الإمبراطور أوريليان، مضطهد المسيحيين.
في الإمبراطورية الرومانية، ألقى غريغوريوس النزيانزي ما يعتبره البعض من أفضل عظاته، في عيد ميلاد المسيح، إما في 25 ديسمبر، 380 م. او 6 يناير 381 م. Oration 38 ص 345-351.
س: في لو 2: 1-5، لماذا يتسبب قيصر أوغسطس حسب الزعم في حدوث فوضى من خلال جعل الجميع يعودون إلى مسقط رأسهم؟
ج: أولاً ما يدّعيه المتشكك Isaac Asimov، ثم إجابتان مختلفتان.
يقول دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 929، "لم يكن من الممكن أن يكون الرومان قد أجروا إحصاء غريبًا بهذا الشكل. لماذا يريدون كل شخص موجود في بلدة أجداده وليس في المدينة التي سكن فيها بالفعل؟ ... لا، من الصعب تخيل نسيج أكثر تعقيدًا من اللامعقولية وب بالتأكيد ما كان الرومان ليرتبوا مثل هذا الإحصاء".
سي فيبيوس ماكسيموس، الرئيس الروماني لمصر، كان لن يوافق. فمن أجل مرسوم الضرائب، طلب فيبيوس ماكسيموس عام 104 م من الجميع في مصر العودة مسقط رأسهم. ما كان ذلك ليسبب الفوضى للمزارعين والفقراء الذين لم يسافروا كثيرًا على أي حال.
اختيار يوسف نفسه: بالنسبة لعودة يوسف إلى بيت لحم مقابل تسمية الناصرة مسقط رأسه، لم تزعم الأناجيل في الواقع أن قيصر أوغسطس طلب من كل فرد في الإمبراطورية العودة إلى مسقط رأسه. ربما كان ليوسف أسبابه الخاصة، وكان يوسف يعتقد أنه من المهم أن يسجل نفسه على أنه سليل السلالة الملكية من تلقاء نفسه، أو أن ملاكًا أمره بذلك. ومع ذلك، لم يكن يوسف هو الشخص الوحيد الذي شعر بالحاجة إلى السفر لإجراء الإحصاء السكاني، حيث كانت النُّزُل في بيت لحم ممتلئة.
س: في لو 2: 1، لماذا ترك يوسف منزله وعاد إلى مسقط رأسه؟
ج: هناك إجابتان متزامنتان.
سبب سماوي: صنع الله الأمور بهذه الطريقة حتى تتحقق النبوة بأن يسوع سيولد في بيت لحم.
سبب دنيوي: إما أن يوسف نفسه أراد فقط العودة إلى مسقط رأسه، أو كان على الناس العودة إلى مسقط رأسهم، للتأكد من عدم تهرب أي شخص من الضرائب. وكان مطلب مماثل، وهو أن كل فرد يجب أن يعود إلى مسقط رأسه، كان في مرسوم ضرائب مصر في 104 م. كتب المحافظ، C. Vibius Maximus، "إن التسجيل من قبل الأسرة في متناول اليد، من الضروري إخطار كل من بعيد عن أقسامهم الإدارية لأي سبب كان للعودة إلى المنزل من أجل الامتثال للقانون الاعتيادي للتسجيل، وأن يبقوا في أراضيهم الزراعية ."
ج: كان كيرينيوس حاكمًا مرتين. المرة الأولى كانت بين 12 و 6 ق.م.، عندما قاد حملة ضد الحوماندانيين في الأناضول (تركيا الحديثة). المرة الثانية كان كيرينيوس يحكم سوريا ابتداء من 6 م.، حسب نقش. ليس لدينا سجل بأي مقاطعة كان كيرينيوس حاكماً لأول مرة. هناك رأيان:
السير ويليام رامزي يدافع عن فكرة أن كِيرِينِيُوسُ كان حاكمًا لسوريا في المرة الأولى. (سوريا متاخمة لجبال الأناضول). بينما لدينا سجل كامل لولاة سوريا خلال هذا الوقت ولم يذكر كيرينيوس حتى 6 م.، ربما كان كيرينيوس حاكمًا إضافيًا خاصًا لهذه الحملة العسكرية.
ف.ف. بروس يدافع عن أن كيرينيوس كان حاكمًا على الأرجح لغلاطية، الواقعة في الأناضول.
كملاحظة جانبية، هناك الكثير عن العالم القديم لا يمكننا إثباته. على سبيل المثال عملات دمشق صامتة عن الاحتلال الروماني لدمشق ما بين 34 إلى 62 م. ومع ذلك، نحن على يقين من أن الرومان حكموا دمشق في ذلك الوقت. وبالمثل عندما طرد الإمبراطور كلاوديوس اليهود من روما عام 49-50 م. لم يذكر يوسيفوس حتى هذا قط، فقط سوتونيوس ولوقا. راجع:
http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm
لمعرفة المزيد عن كيرينيوس.
س: في لو 2: 1-5 متى كانت إحصاءات الإمبراطورية الرومانية؟
ج: كان الإحصاء السكاني مهمًا لتحديد معدلات الضرائب، وأراد الرومان جعلها أكثر توازناً (وشاملاً) في فرض الضرائب على الناس.
44 ق.م. كان الرومان يفرضون الضرائب على اليهود (على الرغم من عدم وجود إحصاء سكاني) وفقًا لكتاب يوسيفوس Antiquities of the Jews الكتاب 14، الفصل 271.
8-4 ق.م. أجرى أغسطس ثلاثة إحصاءات، الثانية كانت 8-4 ق.م. يسجل أغسطس أنه أمر بإجراء الإحصاء لأول مرة في 8 قبل الميلاد، في Res Gestae 8 -، أعمال أغسطس. كان من الممكن أن يستغرق تنفيذ الإحصاء بضع سنوات. تشير Encyclopedia of Bible Difficulties، ص 366، إلى إحصاء عام 7 ق.م. .
6/7 م. أطيح بأرخيلاوس وأضيفت أراضيه إلى سوريا. يوسيفوس (93-94 م) (Antiquities of the Jews 17. 13:، ص 375) يقول كيرينيوس "أخذ بعين الاعتبار جوهرهم" ويناقش كيرينيوس أكثر في Antiquities of the Jews 18. 1. 1 ص 376. من المحتمل جدًا أن هذا هو نفس الإحصاء المذكور في أعمال الرسل 5: 37.
20 م. الإحصاء الروماني، وكل 14 سنة بعد ذلك حسب بردية Oxyrhynchus 225 (في Milligan، البرديات اليونانية، ص 44-47). انظر Wycliffe Bible Dictionary، ص 319، 414، و Difficulties & Seeming Contradictions، ص 71-72 لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع.
104 م. في مصر كان هناك إحصاء تحت إشراف فيبيوس ماكسيموس. كان هذا 14 × 6 سنوات بعد إحصاء عام 20 م.
راجع:
http: //www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm
لمزيد من المعلومات.
س: في لو 2: 1-5 هل لوقا خلط هذا التعداد مع التعداد الذي تم في 6 م. تحت كيرينيوس في أعمال الرسل 5: 37؟
ج: لا، لسببين.
أ) لوقا، الذي ذكر الإحصاء في أعمال الرسل 5: 37، من غير المرجح أن يخلطه مع الإحصاء قبل ولادة يسوع.
ب) لوقا نفسه كان على علم باحتمالية حدوث ارتباك، وهذا على الأرجح هو سبب قول لوقا 2: 2 "([هذا] كان أول إحصاء جرى عندما كان كيرينيوس حاكمًا لسوريا). وهذا يعني أن لوقا كان يعلم أن هناك أكثر من اكتتاب واحد. بالتناوب، لاحظ أن [هذا] ليس في اليونانية، ويمكن ترجمة كلمة "أولاً" على أنها سابقة. وهكذا يمكن أن تعني لوقا 2: 2 أيضًا "حدث هذا كتعداد سكاني قبل أن يصبح كيرنيوس حاكمًا لسوريا".
س: في لو 2: 2، هل وُلد يسوع في عهد هيرودس الكبير الذي توفي في 4 ق.م.، أم في زمن كِيرِينِيُوسُ حاكم سوريا عام 6 م. في لو 2: 2؟
ج: وُلِد يسوع قبل وفاة هيرودس حوالي 4 ق.م. . أول إجابتين محتملتين، ثم الإجابة الأكثر ترجيحًا.
الإجابة 1: ف.ف. بروس يذكر أن العديد من النحاة يترجمون اليونانية في لوقا 2: 2 على أنها "من قبل" كان كيرينيوس حاكمًا، وليس "أثناء" في The New Testament Documents : Are They Reliable (IVP)، ص 86-87.
الإجابة 2: ترتليان (198-220 م) في Against Marcion، الكتاب 4، الفصل 19، ص 378، يعتقد أن اسم "كيرينيوس" قد تم استبداله بـ "ساتورينوس". تاريخياً، نعلم أن سينتيوس ساتورنينوس كان حاكم سوريا من 8 إلى 6 ق.م.، حتى خلفه فاروس من 6-3 ق.م.
الإجابة الأكثر ترجيحًا: كان كيرينيوس حاكمًا مرتين، ونعلم أن المرة الثانية كانت 6 م. أول مرة كان فيها محافظاً كانت 12-6 ق.م.، في زمن ميلاد يسوع، عندما قاد حملة ضد الهوماندسيين في الأناضول. ومع ذلك، لا نعرف المقاطعة التي كان فيها حاكمًا في المرة الأولى.
لوقا نفسه كان على ما يبدو مدركًا لاحتمالية الالتباس حول كيرينيوس، لأن الآية 2 تقول "كان هذا أول تعداد سكاني ..." مما يعني أنه كان هناك أكثر من تعداد تحت كيرينيوس.
س: في لو 2: 34، كيف تسبب يسوع في صعود وهبوط كثيرين في إسرائيل؟
ج: إن الكثيرين ممن ظهروا في الظاهر بالقرب من الله سيظهر أنهم منافقون، بعيدون عنه. كثيرون ممن كانوا خطاة أشرار سوف يتوبون ويأتون إلى الله. يسوع سيكون نورًا ليس فقط لليهود، بل للأمم أيضًا، كما تنبأ سمعان في لوقا 2: 32. قد لا يحب بعض اليهود هذا.
س: في لو 2: 37، كيف يمكن أن تخدم حنة الله في ذلك الوقت، وهي في حوالي 84 عامًا من العمر؟
ج: قد لا يعني هذا أنها كانت تبلغ من العمر 84 عامًا، بل إنها كانت أرملة منذ 84 عامًا، مما يعني أنها كانت فوق المائة. يمكن للأشخاص الذين لديهم القليل من الأدوية المفيدة، ونظام غذائي من الخبز وبعض اللحوم والحليب والفواكه وبعض الخضار، أن يعيشوا لفترة طويلة. ومن المفارقات أن متوسط عمر الوفاة كان يزيد قليلاً عن 30 عامًا. والسبب هو أن ما يقرب من نصف الأطفال ماتوا قبل أن يصبحوا بالغين. فكر في الأوقات عندما كنت طفلاً كنت بحاجة إلى رعاية طبية ؛ ماذا لو لم تستطع الحصول على أي منها؟
على أي حال، حتى في عمر 84 عامًا كانت حنة لا تزال في الهيكل تعبد وتخدم الله. حتى في عمر 84 عامًا، كان لدى الله شيئًا جديدًا ومميزًا تفعله، لنشر الكلمة عن المسيا. إن عبادة الله وخدمته ونشر الكلمة عن المسيا هو ما يجب أن نقوم به بنشاط أيضًا، بغض النظر عن عمرنا.
س: في لو 2: 40، بما أن النعمة هي نعمة غير مستحقة، فكيف كانت نعمة الله على يسوع؟
ج: هذا يعبر عن أن يسوع نال نعمة الله، وهذا يعني أن الله الآب كان مسرورًا بكيفية نمو يسوع، وأن الله الآب والروح كانا يقويان النمو البشري له. انظر أيضا المناقشة على لوقا 2: 52 لمزيد من المعلومات.
س: في لو 2: 43-50 هل عصى يسوع والديه وربما خطئ بعدم العودة إليهما؟
ج: لا، يسوع لم يخالف أي أمر من أوامر والدته. ربما اعتقدت مريم أن يسوع كان غير طائع بناءً على لوقا 2: 48. ومع ذلك، أحيانًا يكون الآباء مخطئين عندما يعتقدون أن أطفالهم لا يفعلون الشيء الصحيح. لم يعطوا أمرًا عصاه يسوع، وربما لم يكن على علم بأنهم قد غادروا بالفعل.
بشكل عام، يجب على الأطفال طاعة والديهم. ومع ذلك، يناقض والدينا أمرًا من الله، علينا أن نطيع الله وليس والدينا في هذه النقطة بالذات.
ج: لا، إن شرح سبب وجودك في مكان ما ليس رداً على والديك. يسوع تحدث مع والدته، لكنه لم يرد عليها.
س: في لو 2: 52، بما أنه لا أحد يتقدم لصالح نفسه، وبما أن يسوع هو الله، فكيف تقدم يسوع في نظر الله؟
ج: في الكتاب المقدس، كلمة "الله"، عندما لا تشير إلى صنم، تعني أحيانًا الله الآب، وأحيانًا الله الابن، وأحيانًا الله الروح، وأحيانًا الله في ثالوث. إنها تعني هنا الله الآب والروح.
بالإضافة إلى ذلك، فإن الله الآب له دور الله بالنسبة لله الابن، كما يوضح عبرانيين 1: 9 بوضوح عندما تقول، "لذلك الله، إلهك ....". أثناء وجوده على الأرض، تعلم يسوع أيضًا الخضوع والطاعة، وفقًا لعبرانيين 5: 7-8.
س: في لو 3: 1، متى كانت بالضبط السنة الخامسة عشرة لطِيبَارِيُوسَ؟
ج: هناك حالة من عدم اليقين لمدة عامين بشأن "السنة الخامسة عشرة لطِيبَارِيُوسَ،، لأن طِيبَارِيُوسَ كان إمبراطورًا مشتركًا مع أغسطس لمدة عامين. إذا تم حسابه من وقت كونه إمبراطورًا، فسيكون ذلك 26-27 م. خلال خدمة يوحنا. أما إذا احتسب من الوقت الذي كان فيه طِيبَارِيُوسَ الإمبراطور الوحيد فسيكون 28 29-م. يتفق معظم الناس على أنه الأخير بالرغم من ذلك.
س: في لو 3: 1، ما هو الدليل الكتابي الإضافي الموجود على وَلِيسَانِيُوسُ رَئِيسَ الرُبْع عَلَى الأَبِلِيَّةِ، في السنة الخامسة عشرة لطِيبَارِيُوسَ (27-28 م)؟
ج: منذ قرن مضى لم يكن هناك أي شيء على الإطلاق. ليسانيوس الذي من أبلية الذي أعدم في 34 ق.م. عاش مبكرًا جدًا ليكون ذا صلة.
في القرن العشرين، تغير الوضع. تم العثور على نقش يقول "من أجل خلاص اللوردات الإمبراطوريين وأسرتهم بأكملها، بواسطة Nymphaeus، وهو رجل متحرر من ليسَانِيُوسُ رَئِيسَ الرُبْع". عبارة "اللوردات الإمبراطوريين" يعود تأريخ هذا النقش إلى ما بين 14 م. و 29 م.
س: في لو 3: 2، لماذا ذكر حنّان وقيافا هنا كرؤساء كهنة؟
ج: يمكن أن يكون هناك رئيس كهنة واحد فقط في كل مرة. كان حنان رئيس الكهنة حتى اختار الرومان عزله. إذن، قيافا، صهر حنان، هو الذي كان رئيس الكهنة، ولكن حنان كان لا يزال مؤثرًا من وراء الكواليس.
س: في لو 3: 7، هل تعتقد أن كل من جاء لرؤية يوحنا المعمدان كان مُخْلصًا صادقاً؟
ج: ليس بالضرورة. ربما جاؤوا لمجرد "مشاهدة العرض". جاء الفريسيون والصدوقيون، فوبخهم يوحنا. بالطبع، قد يأتي البعض في البداية على أنهم "سائحون"، لكنهم استمعوا وأتوا إلى التوبة.
س: في لو 3: 9 ماذا يعني أنه "قَدْ وُضِعَتِ الْفَأْسُ عَلَى أَصْلِ الشَّجَرِ"؟
ج: في البستان، يجب قطع الشجرة التي لا تثمر لإفساح المجال لأخرى ستثمر. وهذا ينطبق أيضًا على بستان الله. يهدد يوحنا المعمدان بأن دينونة الله قد اقتربت وسوف تقطع جذور الشجرة التي لا تُنتج الثمر الجيد لقبول المسيا.
"الفأس الموضوعة على الجذور" لا تعني أننا يجب أن نقطع الجذور السيئة التي لدينا. بدلاً من ذلك، يُهدد يوحنا المعمدان بما سيفعله الله.
لكن هناك احتمالان، وكلاهما قد يكون صحيحًا.
فرديًا: يقول Believer's Bible Commentary، ص 1378، "إن مجيء المسيح سيختبر حقيقة توبة الإنسان. أولئك الذين لم يظهروا ثمار التوبة سيُدانون ".
جماعياً: إذا رفضت الأمة اليهودية المسيح، فإن المسيح يلعن شجرة التين (مرقس 11: 13-14، 20-21) ويقطع تلك الأغصان، كما تقول رومية 11: 17-20.
س: في لو 3: 12-13، لماذا قال يسوع ذلك لجامعي الضرائب؟
ج: كان جامعو الضرائب محتقرون ليس فقط لأنهم كانوا يجمعون الضرائب للحكومة الرومانية المكروهة، بل لكنهم اشتهروا بتحصيل أكثر مما قيل لهم. في الإمبراطورية الرومانية لم يكن جامعو الضرائب يأخذون رواتب لقاء عملهم. بدلاً من ذلك، كان محصل الضرائب مسؤولاً عن تحويل مبلغ محدد من المال إلى الحكومة الرومانية. كل شيء فوق ذلك كان يمكنه الاحتفاظ به. لذلك، كان جامعو الضرائب أحرارًا في تحصيل أكبر قدر ممكن. قال يسوع لجامعي الضرائب أن يجمعوا فقط ما كان من المفترض أن يحصلوا عليه، والذي يتضمن مبلغًا معقولًا لأنفسهم. لم يخبرهم يسوع بالتوقف عن كونهم جباة ضرائب. في الواقع، سيكون من الأفضل للناس أن يكون لديهم جابي ضرائب نزيه حسن السمعة من أن يستقيل جامع الضرائب ويحل محله جامع ضرائب غير أمين.
س: في لو 3: 14، لماذا قال يسوع للجنود الرومان فقط أن يكونوا راضين عن رواتبهم؟
ج: هذا البيان البسيط يعني أنهم لن يسرقوا أو يبتزوا الآخرين. بُني العالم السياسي الروماني على استخدام القوة لتكديس الثروة، وقال يسوع إنه لا ينبغي لهم استخدام وسائل غير مشروعة لكسب الثروة. لكن يسوع لم يطلب من الجنود الرومان التوقف عن أن يكونوا جنودًا.
س: في لو 3: 16- 17، كيف كانت معمودية يسوع بالروح القدس والنار؟
ج: تعمد الرسل بالروح القدس وظهرت ألسنة من نار على رؤوسهم في أعمال الرسل 2. بعد ذلك، المعمودية بالروح القدس لجميع المؤمنين. لكن النار هنا تعني على الأرجح الحكم على أولئك الذين يرفضون وسيلة الله الوحيدة للخلاص. يرى آخرون أن النار تنقية بدلاً من ذلك. يرى الآخرون أنه كلاهما.
س: في لو 3: 21، عمَّد يوحنا للتوبة، فلماذا اعتمد يسوع؟
ج: يسوع بلا خطيئة، فلا داعي للتوبة من شيء. لهذا تساءل يوحنا عن سبب تعميد يسوع بدلاً من تعميده. تم تعميد يسوع ليفعل كل ما يجب على الشخص اليهودي القيام به بشكل صحيح. لقد تماثل مع يوحنا ومعموديته، على الرغم من أنه سيعطي معمودية أكبر فيما بعد.
س: في لو 3: 22، كيف يدحض هذا وحدانية العنصرة؟
ج: نزل الروح القدس كحمامة. ليس يسوع هو الحمامة، والحمامة ليست هو. عندما تكلم الآب من السماء، يسوع لم يكن يصدر صوته، مثل المتكلم من بطنه. لم يخدع يسوع الناس ليعتقدوا أن شخصًا آخر كان يتحدث بينما كان الأمر مجرد يسوع يخدعهم.
س: عند معمودية يسوع، هل تحدث الصوت إلى الأشخاص المحيطين به كما في متى أم فقط إلى يسوع (Jesus , Interrupted ص 39-40). في متى 3: 17، يقول الآب، "هذا هو ابني ..."، وفي مرقس 1: 11 و لوقا 3: 22 يقول الآب، "أنت ابني... ".
ج: من ناحية، كان بإمكان الآب أن يتكلم مرتين، مرة إلى الشعب، ومرة ، بصوت مسموع أو غير مسموع، إلى يسوع. من ناحية أخرى، كان بإمكان الآب ببساطة أن يتكلم بجملة واحدة فقط. في العديد من الأماكن، لا يقدم كُتّاب الأناجيل اقتباسات دقيقة، لكنهم يعطون جوهر أو معنى ما تم إيصاله. من السهل أن ننسى أن علامات الاقتباس الحديثة لم تكن معروفة في الكتابة القديمة. بغض النظر، من الواضح من جميع الأسفار الثلاثة أن الآب أوضح أن يسوع هو ابنه الحبيب، الذي كان مسرورًا به.
س: في لو 3: 23 من هو ابن هَالِي ؟
ج: الكلمات "ابن" ليست موجودة في اليونانية، إنها تقول فقط "من هالي". كانت مريم ابنة هَالِي، وهالي كان جد يسوع البيولوجي.
س: في لو 3: 23 لماذا تقول العديد من الترجمات أن يسوع "عَلَى مَا كَانَ يُظَنُّ" ابن يوسف، بينما عبارة "عَلَى مَا كَانَ يُظَنُّ" لم تكن في النص اليوناني؟ (أثار هذه المسألة المسلم أحمد ديدات).
ج: ديدات هنا مخطئ. هذه موجودة في النص اليوناني. يمكنك رؤيتها في The Greek New Testament من إعداد آلاند وآخرون. الطبعة الثالثة)، أيضًا في الطبعة الرابعة، الترجمة اليونانية الحرفية، و Nestle-Aland Novum Testamentum Graece..
في الواقع، على الرغم من أن يوسف لم يكن الأب البيولوجي ليسوع، إلا أن يوسف هو الأب الشرعي.
س: في لو 3: 23-33، كيف يمكن أن تنحدر مريم من يهوذا، حيث أن أليصابات كانت من بنات هارون في لو 1: 5، وكانت مريم وإليصابات نسيبتين في لو 1: 36؟
ج: لا يحدد الكتاب المقدس سبط أمهاتهما.
لذلك، يمكن أن تكون مريم و أليصابات أبناء عمومة بناءً على الاحتمالات التالية:
والدتان شقيقتان: إذا كانت أمهاتهم من قبيلة غير محددة.
والدة مريم ووالد أليصابات نسيبين: إن كانت والدة مريم أخت والد أليصابات، فإن والدة مريم ستكون من هارون ولاوي.
والد مريم وأم أليصابات نسيبين: والد مريم هو شقيق والدة أليصابات، وبالتالي ستكون والدة أليصابات من يهوذا.
رأى مسلم في هذا دليلاً على أن مريم تنحدر من هارون. هذا مهم للمسلمين، لأنه إذا لم تكن مريم من هارون، فإن القرآن مخطئ. يعتقد المسلمون عمومًا أن القرآن على الأرض هو نسخة كلمة كلمة من القرآن المكتوب على ألواح في السماء (السورة 85: 20-22) .
انظر عندما يسأل النقاد ص 381 للحصول على إجابة مماثلة.
س: في لو 4: 1-16، كيف تقارن هذه الإغراءات الثلاث بما يعاني منه الناس؟
ج: تجارب يسوع الثلاث كانت للاحتياجات المادية، واكتساب القوة من خلال المساومة مع الشر، واختبار قوة الله وإرادته. تحافظ الحكومات على هدوء الشعب فيما يتعلق بالطعام أو الخدمات المالية، والسلطة عن طريق التنازل عن الأخلاق، والأمن الكامل من المخاطر الحقيقية أو الخيالية.
بشكل عام، تروق التجارب لأجسادنا أو لنفوسنا أو لأرواحنا. تصنف رسالة يوحنا الأولى 2: 16 التجارب على أنها شهوة الجسد وشهوة العيون وكبرياء الحياة. لاحظ أن الشيطان غلّف كل التجارب الثلاث في الدين، وحتى يقتبس من الأسفار المقدسة. من المرجح أن الشيطان يعرف الأسفار المقدسة أفضل من أي إنسان على وجه الأرض.
بالنسبة للإسرائيليين الذين تاهوا في البرية، كان عليهم أن يجربوا الاعتماد على تدبير الله اليومي للمن، مقابل تكديس المزيد من اللحم أو الشكوى من عدم اللحوم، كما ذكر موسى في تثنية 8: 3. حذرهم موسى في تثنية 6: 10-12 أنهم سيفخرون عندما ينتقلون إلى الأرض. لقد جرب الإسرائيليون الله في ماسّه في تثنية 6: 16. بعبارة أخرى، مر يسوع بنفس أنواع الإغراءات التي تعرض لها الإسرائيليون في الخروج، ومع ذلك فقد اجتازها يسوع جميعًا. أصبح يسوع مثالاً لنا لانتصارنا على التجربة في عبرانيين 4: 14-16 ؛ 5: 8.
س: في لو 4: 1-16، كيف توجد "طرق مختصرة" لتحقيق مشيئة الله؟
ج: عرف يسوع أنه كان من المفترض أن يكون المسيا، وقد زود الشيطان يسوع بثلاثة طرق مختصرة لتحقيق إرادة الله في حياته. لو استخدم يسوع قوته لتحويل الحجر إلى خبز للجميع، فسيتبعون شخصًا يستطيع بأعجوبة تلبية احتياجاتهم المادية. لو كان يسوع يمتلك كل القوة على الأمم، فإنهم سيتبعون شخصًا يمكن أن ينتصر بقوته. إن نجا يسوع بأعجوبة من السقوط من الهيكل، فمن المحتمل أن يقبله الناس، ويبدو أن يسوع لن يحتاج إلى الذهاب إلى الصليب.
قد يكون لدينا هدف جدير بالاهتمام وهو إنجاز شيء ما لله أو جلب الناس إليه. إذا نظرنا بجدية كافية، فسيحرص الشيطان على أنه يمكننا دائمًا العثور على "طريق مختصر" لتحقيق هدفنا الصالح، باستخدام وسائل لا ترضي الله. الرشوة والإكراه والترهيب والاستعراضات كلها وسائل يجب ألا نستخدمها. على سبيل المثال، إذا قدم شخص ما طعامًا أو صدقة أو رعاية طبية أو أشياء أخرى مجانًا للآخرين، ولكن فقط من دينهم أو إذا تحولوا إلى دينهم، فسيكون ذلك رشوة. لقد سمعت عن أناس يتلقون وعودًا بالمال إذا اعتنقوا الإسلام. ومع ذلك، هذا ليس "اختصاراً" يجب أن تفعله كمسيحي. عندما استولى بيزارو وغزوه الإسبان غدراً على ملك الإنكا أتاهوالبا، وجعلوا رعاياه يدفعون فدية قدرها 24 طناً من الذهب والفضة، أخبروه أنه إما أن يموت بشكل مؤلم من خلال حرقه حتى الموت، أو بسرعة عن طريق الخنق، إذا وافق ليتم تعميده كمسيحي [روماني كاثوليكي]. كان ذلك شريرا.
س: في لو 4: 3-4، ما الخطأ في تحويل الحجارة إلى خبز؟
ج: لا شيء في العادة، لكن هذا يخطئ الهدف. الأربعون يومًا هي مدة طويلة للبقاء بدون طعام ؛ لا يمكن لجسم الإنسان أن يفعل ذلك بشكل طبيعي، على الرغم من أن موسى فعل ذلك في تثنية 9: 9. بعض صخور الحجر الجيري الرمادي ربما تحمل تشابهًا طفيفًا مع رغيف الخبز. كان يمكن أن يقطع يسوع صومه باستخدام مكانته وسلطته كابن الله لتحويل الحجارة إلى خبز. بالطبع، كان بمقدور يسوع أيضًا أن يمشى إلى أقرب بلدة ويشتري الخبز، كما فعل غالبًا في أوقات أخرى. لكن يسوع كان يعتمد على الروح ليدعمه بطريقة غير طبيعية، بدلاً من الوثوق بقواه.
س: في لو 4: 9، ما هي دلالة أنه أَقَامَهُ عَلَى جَنَاحِ الْهَيْكَلِ؟
ج: كان هناك تقليد رابّي بأن المسيح سيظهر على جناح الهيكل، بحسب Strack و Billerbeck في: Kommentur zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch 1: 151.
س: في لو 4: 13-14، ماذا تقول هذه عن التجربة والخطيئة؟
ج: التجربة ليست خطيئة. يسوع تعرض لإغراء شديد، لكن يسوع لم يخطئ قط. عندما نجرب أن نفعل شيئًا خاطئًا، ونقترب إلى الله ولا نخطئ، فهذا يرضي الله لأننا لم نخطئ، ولا نستاء لأننا قد جُرِّبنا.
س: في لو 4: 19، لماذا اقتبس يسوع فقط جزءًا من أشعياء 61: 2، وليس الجزء الأخير من "ويوم انتقام إلهنا"؟
ج: قدّم يسوع نفسه من خلال قراءته لنص من درج أشعياء، وهذا بالضبط ما فعله. إليكم خمس نقاط للنظر في الجواب.
1. لم يكن الكتاب المقدس العبري في ذلك الوقت قد قُسمَت الأسفار فيه إلى آيات كما هو الحال في أسفارنا.
2. اقتبس يسوع من أشعياء بشكل صحيح، لكن يسوع لم يقتبس الآية بأكملها.
3. كثيرا ما نقتبس اليوم آيات ناقصة. تقضي قناعتنا باستخدام ثلاث نقاط، لكن لم يكن لديهم تلك القناعة في ذلك الوقت.
4. يسوع قال أن ما قرأه على سمعهم قد تحقق. لو كان يسوع قد اقتبس الجزء الأخير، فلن يكون هذا صحيحًا.
5. هذا الجزء من أشعياء هو مثل كثير من نبوءات أشعياء. لديهم تحقيق مزدوج. مثال آخر على التجقيق المزدوج هو أشعياء 7: 14-17.
يسوع تمم الجزء الأول فقط من الآية في مجيئه الأول. سيحقق الجزء الأخير في مجيئه الثاني.
س: في لو 4: 25 ويعقوب 5: 17، في زمن إيليا، ألم يكن هناك مطر لمدة ثلاث سنوات ونصف، أم 3 سنوات فقط كما يُزعم أن 1 ملوك 18: 1؟
ج: 1 ملوك 18: 1 لا يحدد ما إذا كانت هذه هي السنة الثالثة من الجفاف، أو السنة الثالثة للمجاعة، أو السنة الثالثة التي أقام فيها إيليا مع الأرملة في صرفة. بالإضافة إلى ذلك، فإن عبارة "في السنة الثالثة" يمكن أن تعني بعد الذكرى الثالثة.
س: في لو 4: 28-32، إن كانت الأمور تسير على ما يرام فهل هذا علامة على أنك تفعل ما يريدك الله أن تفعله؟
ج: يسوع نطق بالكلمات الصحيحة في لوقا 4: 28-32، لكن الأمور لم تسر على ما يرام على الإطلاق؛ أرادوا قتله. في بعض الأحيان، تتسبب كلماتك في حدوث صراع، ويمكن أن يكون هذا بالضبط ما يريده الله. ومن ناحية أخرى تقول لوقا 6: 26 "ويل لك إذا تكلم عنكم الجميع حسناً! لأن آباؤهم فعلوا كذلك للأنبياء الكذبة".
كان أمور يسوع تسير على ما يرام إلى حد ما. ثم استخلص يسوع مواقفهم الداخلية حول تفوق شعبهم وعدم اهتمامهم بالآخرين.
س: في لو 4: 34-35،41، لماذا وبخ يسوع ذلك الشيطان الذي قال الحقيقة؟
ج: لم يكن الشيطان يحاول تمجيد يسوع، لكن ربما كان يحاول جعله يبدو سيئًا. لم يكن يسوع مهتمًا باستخدام شهادة الشيطان أو التفاوض مع الشيطان أو حتى التحدث مع الشيطان ؛ ولا ينبغي أن يكون لدينا أي مصلحة في القيام بذلك.
لم يكن يسوع مهتمًا بالإعلان المبكر وغير الناضج عن يسوع. هناك حالة أخرى حيث تم توبيخ الشيطان الذي قال الحقيقة في أعمال الرسل 16: 16- 18.
س: في لو 4: 38-39، ما المثير للاهتمام حول شفاء حماة بطرس من الحمى؟
ج: عندما يتعافى شخص ما من الحمى، يكون عادة ضعيفًا جدًا، ويأكل قليلاً، ويستعيد قوته تدريجياً. ولكن حماة بطرس استعادت قوتها هنا على الفور وتمكنت من خدمتهم.
س: في لو 4: 40، لماذا كان الناس يجلبون المرضى إلى يسوع عندما كانت الشمس تغرب؟
ج: كان هذا المساء بعد السبت. كانوا ينتظرون حتى انتهى يوم السبت.
س: في لو 4: 42-43، لماذا لم يمكث يسوع لفترة أطول مع الأشخاص الذين أرادوا سماعه أكثر؟
ج: كان لدى يسوع رسالة لينشرها، وكان بحاجة للذهاب إلى المدن الأخرى أيضًا. يمكن لتلاميذ يسوع، بمن فيهم ليس فقط الاثني عشر بل السبعون وغيرهم، العودة لاحقًا.
يصعب أحيانًا في خدمتنا معرفة متى يجب الانتقال إلى فرصة أخرى. كان لدى يسوع إحساس واضح بالأهمية، ولكن ليس بإلحاح يائس. بدلاً من ذلك، كان لدى يسوع إحساس بالتوقيت وقام بأشياء مختلفة في "مواسم" مختلفة.
س: في لو 5: 1، ما الذي يميز قارب بطرس؟
ج: لا شيء على الإطلاق. كان لدى الكثير من الناس قوارب، ولم يكن قارب بطرس خارجاً عن المألوف. لكن كان من المفيد جدًا أن يبتعد يسوع عن الحشود ويكرز لهم. سيحمل صوته جيدًا فوق الماء. يمكن أن يصبح الشيء غير الخاص، مثل القارب العادي، مميزًا جدًا عندما يُمنح لله ليستخدمه كما يشاء.
س: في لو 5: 1-11 ما هو الفرق بين صيد السمك واصطياد الناس؟
ج: يوجد تشبيه أو استعارة أو مثل في الكتاب المقدس لتعليم نقطة ما، ولكن لا يمكن تطبيقها لدرجة تعليم النقاط التي لم يكن القصد منها تدريسها. في المجاز، عليهم أن يصطادوا الناس كما يصطادون الأسماك. ومع ذلك، يصطاد الصيادون الأسماك الحية لجعلها ميتة، ولكن تم استدعاء التلاميذ للقبض على الموتى لإبقائهم على قيد الحياة. بالطبع، في صيد الأسماك قد ترغب في الحصول على أكبر سمكة. في صيد الناس، لا يوجد فرق بين الأثرياء، والفقراء، والإناث، والذكور، والعرج، والصغار، والكبار، وما إلى ذلك. في الصيد، يمكن أن ترتطم بالأغصان والعقبات الأخرى، لكنك تستمر في الصيد على أي حال.
كم من سمك تصطاد؟
س: في لو 5: 3-4، طلب يسوع من سمعان أن يذهب للصيد في حرارة النهار. كيف تتصرف عندما يقدم لك أحدهم نصيحة وتعتقد أنه يعرف أقل منك عن هذا الموضوع؟
ج: كان بطرس متواضعاً وقابلاً للتعلم، معتبراً أن يسوع قد يعرف شيئاً لا يعرفه. عندما يخبرك الله بشيء قد لا تعتقد أنه أفضل طريقة للقيام بذلك، يمكنك أن تسأل نفسك، "هل لديك إيمان ضحل بالمياه، أو إيمان عميق بالمياه؟
من ناحية أخرى، إذا كان الشخص يعتقد أنه يعرف المزيد، لكنه يعرف القليل حقًا، فيمكنك تقدير جهوده الصادقة للمساعدة، على الرغم من أن نصيحته قد لا تكون مفيدة. على الرغم من ذلك، فإن بعض الناس يعرفون أقل، ويجب أن يعرفوا أنهم يعرفون أقل، لكنهم يحبون التحدث فقط. في بعض الأحيان عليك أن تتحلى بالصبر مع الحمقى.
س: في لو 5: 8، لماذا اختار يسوعُ بطرسَ، الرجل الخاطئ، رسولاً له؟
ج: كل الناس خطأة. عندما كان بطرس مع يسوع، أدرك بطرس كم كان هو نفسه خاطئ. كان لأشعياء مشاعر مماثلة في أشعياء 6: 5.
س: في لو 5: 8، ما الفرق بين صيد السمك وصيد الناس؟
ج: في صيد الحيوان لا يكون هناك اختيار بل الحيوان يقتل وحسب. في صيد السمك، تقرر السمكة أن تعض (الطعم). أيضًا، الكلمة اليونانية التي تعني صيد السمك تعني "اصطيادهم أحياء". علينا أن نقنع الناس بالقدوم إلى المسيح وليس إكراههم.
س: في لو 5: 12 ماذا تقول هذه عن المواقف اليائسة؟
ج: عندما كان يُصاب أحدهم بالبرص، كانت هذه حالة مزمنة. في الواقع لا يُذكر إن كان الرجل مصاباً بالبرص. بل تقول أنه كان "مليئاً بالبرص". بعبارة أخرى، كان في مرحلة متقدمة من المرض وبدا ميؤوسًا منه.
ثانيًا، قد يعتبر البعض أن يسوع نجسًا طقسيًا لمجرد لمس شخص أبرص. كانت تلك قاعدة جيدة لمنع انتشار المرض. لكن مما لا شك فيه أنه كان مفاجئًا للجميع أن يسوع مد يده على أي حال ولمس الأبرص. بالطبع، كان الأمر الأكثر إثارة للدهشة أن مرض البرص تركه.
بالنسبة ليسوع، كنا جميعًا برصًا روحيًا. لكن يسوع جاء إلينا، ولمسنا، مثلنا مثل البرص، وقال لنا "اطهروا".
س: في لو 5: 16، هل تعتقد أن يسوع احتاج إلى وقت مع الآب أكثر أو أقل مما نحتاجه؟
ج: يمكن للمرء أن يعتقد أن يسوع كان بحاجة إلى المزيد، ليجهز نفسه للذهاب إلى الصليب. من ناحية أخرى، كان يسوع دائمًا على علاقة جيدة مع الآب، وفي صلواته لم يكن بحاجة إلى الاعتراف بأي خطايا.
بغض النظر عن ذلك، حتى يسوع احتاج إلى قضاء وقت بمفرده مع أبيه. فكم بالحري نحتاج أن نتكلم إلى الله! من الحكمة قضاء الوقت مع أبينا قبل اتخاذ قرار مهم، كما فعل يسوع قبل اختيار تلاميذه الاثني عشر.
س: في لو 5: 20، هل كان للمفلوج إيمان؟
ج: بصرف النظر عن إقامة لعازر من بين الأموات، فهذه هي المعجزة الوحيدة التي فعلها يسوع حيث شفي الشخص ولم يُظهر أي إيمان مسبقًا. كان أصدقاؤه الأربعة يؤمنون بإحضاره وإنزاله من خلال السقف. ربما كان للمفلوج إيمان لكن لم يُسجل. بغض النظر، أظهر المفلوج إيمانًا مطيعًا عندما فعل ما طلب منه يسوع أن يفعله في لوقا 5: 25.
س: في لو 5: 20-21، لماذا اعتبر الفريسيون أن غفران الخطايا تجديف؟
ج: في بعض الأحيان، يمكن أن يؤدي المنطق الصحيح بشكل لا تشوبه شائبة، والمقدمات الصحيحة، جنبًا إلى جنب مع فرضية واحدة غير صحيحة، إلى استنتاج خاطئ.
تمامًا كما أن الشخص المظلوم هو الشخص الوحيد الذي يمكنه أن يغفر الخطأ الذي ارتُكب بحقه، فقد رأوا بشكل صحيح أن غفران الخطايا ما هو إلا شيء يمكن أن يفعله الله. إن مجرد ادّعاء إنسان ظاهريًا أنه يغفر خطاياه يُعتبر تجديفًا ومحاولة أن يأخذ المكان اللائق بالله. ربما لم يفكروا حتى في أن يسوع قد يكون أكثر من مجرد إنسان.
س: في لو 5: 27-39، لماذا يختار يسوع شخصًا من العشارين؟
ج: إذا فكرت في هذا قليلاً، فهذا يبدو جنونيًا. لقد كان اليهود يحتقرون جباة الضرائب لأنهم لم يجمعوا الضرائب التي لم يرغب الناس في دفعها فحسب، بل جمعوا الضرائب لأجل الرومان المحتلين. اعتبرهم معظم اليهود نجسين ومنبوذين عليهم تجنبها. تم اختيار تلاميذ يسوع لنشر الإنجيل للناس، وكان من المشين أن يختار يسوع جابي ضرائب ضمن الجماعة المختارة للوصول إلى الأشخاص الذين كان يفرض عليهم الضرائب. في الواقع، اتهم يسوع بأنه نجس بمجرد تناوله مع لاوي وأصدقائه. لكن طرق الله ليست طرقنا. لم يكن لاوي "كبير جباة الضرائب" مثل زكا، ولكنه كان مجرد جابي ضرائب عادي. ترك تجارته وتبع يسوع باعتباره جامع ضرائب سابقًا.
س: في لو 5: 34- 35، لماذا بالضبط كان الفريسيون معادين ليسوع؟
ج: كلما ادعى يسوع السلطة ومارسها كلما زاد عداء الفريسيين. أنت لا ترى أدنى تلميح بين الفريسيين أن "نحن سعداء جدًا بأن أبرص ومشلول قد شُفي". تحدى يسوع لاهوتهم، وتقاليدهم الاجتماعية، وصومهم، وسبتهم، وباختصار، كان يسوع تحديًا لهم. إن ذهاب الأبرص الذي تم شفاؤه إلى الكهنة سيكون بمثابة تذكير لهم أيضًا.
س: في لو 5: 34-35، ما هي بعض الأمثلة الأخرى للأشياء "غير القابلة للمزج"، مثل تعليم الفريسيين الذي يحاول الناس مزجه مع تعاليم المسيح؟
ج: فيما يلي بعض الأمثلة. هناك ديانتان منفصلتان في نيجيريا يطلق عليهما "كريسلام" يحاولان توحيد المسيحية والإسلام. (لم يتحدوا مع بعضهم البعض). يعلم البهائيون أن بهاء الله ومحمد ويسوع وموسى وبوذا و (أحيانًا) كريشنا كانوا جميعًا من نفس الإله. ومع ذلك، هناك مجموعتان من البهائيين، وكانت هناك اغتيالات لقادة في مجموعة، ومن المفترض أن ذلك كان على يد المجموعة الأخرى. يحاول البعض الجمع بين السحر والتنجيم أو الطالع أو الكهانة مع التعليم المسيحي أو الكاثوليكي. حاول البعض توحيد الهندوسية والمسيحية.
س: في لو 5: 36-38، ماذا تعني استعارات الملابس وجلود النبيذ؟
ج: قطعة قماش جديدة لن "تناسب" أن ترقع على ثوب قديم. هذا لأنه بعد أن يتبلل القماش الجديد سوف يتقلص ولن يتقلص القماش القديم. وبالمثل، لن يتمكن الفريسيون حتى من فهم أن يسوع هو المسيا ما لم يقبلوا أن مجيء المسيا سيكون شيئًا ج ديدًا. قد يبدو واضحًا لنا أن مجيء المسيا سيكون شيئًا جديدًا للغاية، لكنه لم يكن لمن لم يكن لديهم مكان في تفكيرهم بشأن المسيا. كما قال يسوع في يوحنا 8: 37، لم يكن للفريسيين مكان في قلوبهم لكلمته.
التشبيه المجازي لجلود النبيذ مشابه جدًا، إلا أنه يذهب إلى أبعد من ذلك. القديم لا يمكن أن يحتوي الجديد، والشخص الذي سيبقى مع القديم إما أن ينفجر أو لا يحتوي على الجديد.
ج: الكلمة العبرية للنبيذ هي yayin. يتم استخدامه مع السكارى في يوئيل 1: 5.
الكلمة اليونانية للنبيذ هي oinos. إليكم ما يقوله أوبراين في Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties، ص 366-369: لم يشرب نوح الكثير من عصير العنب (تكوين 9: 21)، ولم يحذر بولس من الإفراط في تناول عصير العنب (أفسس 5: 18) وعصير العنب ليس مستهزئًا (أمثال 20: 1) . يشير أوبراين أيضًا إلى أن تخمير عصير العنب في درجة حرارة عادية يستغرق أقل من يومين.
من ناحية أخرى، كان النبيذ في أوقات الكتاب المقدس 10-11٪ كحول، وهو أقل من النبيذ أو المشروبات الأقوى اليوم. علاوة على ذلك، كانوا يقومون بتخفيف النبيذ بالماء.
س: في لو 5: 39، كيف يرتبط تذوق النبيذ القديم بشكل أفضل بالمثل السابق لجلود النبيذ؟
ج: هذا لا يعني أن "القديم" أفضل دائمًا من "الجديد". بدلاً من ذلك، فضل الكثيرون هنا تعاليم العهد القديم الممزوجة بتقاليدهم "القديمة" لدرجة أنهم رفضوا تعاليم يسوع "الجديدة". لا يجب أن يتوقع المرء أن يحب جميع اليهود تعاليم يسوع. مثلما يود البعض طعم النبيذ القديم بشكل أفضل، فإن اتباع كلمات يسوع لن يناسب ذوقهم.
س: في لو 6: 1، ما الخطأ الذي اعتقده الفريسيون في قطف (التلاميذ) لسنابل القمح؟
ج: قال خروج 20: 8-11 أنه لا بأس من أكل كمية صغيرة من الحبوب من حقل شخص آخر، لذلك لم يكن الأمر كذلك. بل اعتبرها الفريسيون عملية حصاد، وكان الحصاد عملاً ممنوعًا في يوم السبت. الآن أصبح حصاد كميات من الحبوب أمرًا ناجحًا، ولكن كان من السخف التفكير في جمع القليل من الحبوب كعمل.
س: في لو 6: 1 ،4، ماذا فعل يسوع بعد أن أكل التلاميذ سنابل القمح؟
ج: عندما خلق الفريسيون تقاليد بشرية وجعلوا منها قناعاً على أنها شريعة الله، لم يتردد يسوع في كسرها ليثبت أنها ليست شريعة الله. من ناحية أخرى، احتفظ يسوع بالقانون البشري الذي لم يُتنكر به كناموس الله، مثل دفع الضرائب لقيصر.
س: في لو 6: 2 ما الفرق بين إتباع القوانين وإتباع الله؟
ج: في كثير من الأحيان، تبدو تصرفات كليهما متشابهة، لأن الله يريدنا أن نطيع شرائعه ونطيع الحكومة. بالطبع، كما يقول بطرس في أعمال الرسل 4: 19، هناك فرق في اتباع الله وحتى اتباع الشرائع الدينية، عندما تتعارض الشرائع الدينية مع ما أمر به الله. هذه حالة سهلة.
ولكن هل هناك وقت في أي وقت ينطوي فيه اتباع الله على عصيان قانون صالح وسليم؟ إنه أمر نادر الحدوث، ولكن هناك ما إذا كان هناك مبدأ أعلى على المحك.
اسمحوا لي أولاً أن أوضح بمثال بسيط وأساسي. بمجرد أن خرجت من سيارتي، أوقفت سيارتي في شارع حي متجهة إلى الاتجاه الخطأ. هل كان هذا خطأ؟ حسنًا، جاء شرطي وشكرني ثم غادر. الآن اسمحوا لي أن أقدم لكم السياق. تقطعت السبل بسائقة سيارة أخرى في الشارع بسبب نفاد بطارية سيارتها، وكنت هناك أعطي سيارتها دفعة قوية. (بينما لم يكن الشرطي يعرف ذلك، فإن السائق الآخر كان زوجتي في الواقع).
عندما كسر داود الناموس لضرورة في 1 صموئيل 21: 1-6، لم يكن هناك توبيخ أو تأديب من الله. كان داود ورجاله يعملون مشيئة الله، لكنهم كانوا في وضع يائس بلا طعام. في بعض الأحيان، حتى عندما نفعل مشيئة الله، يمكن أن نكون في وضع يائس. كان البقاء على قيد الحياة أولوية أعلى من تناول الخبز الاحتفالي الذي كان من المفترض أن يأكله الكهنة وعائلاتهم فقط. يذكرهم يسوع في لوقا 6: 9 أنه لا بأس في فعل الخير. إذا سقط حيوان شخص ما في حفرة في يوم السبت، فلا بأس من العمل لإنقاذه وإخراجه.
س: في لو 6: 9، ما هو نوع الخير والشر الذي يتحدث عنه يسوع؟
ج: إن كلمة "شر" تستخدم على غرار كلمة "سيء". يمكن أن تعني أشياء خاطئة من الناحية الأخلاقية، أو قد تعني أشياء ضارة. كان يسوع يستخدم استعارة الأشياء الضارة لإثبات وجهة نظر حول الأشياء المفيدة والأخلاقية. لن تسمح لحيوانك أن يموت بسبب الإهمال في يوم السبت. وبالمثل، من الجيد أن تشفي أي شخص بأعجوبة في أي يوم من أيام الأسبوع تريده. ولكن كان من المثير للاهتمام أن طرح يسوع السؤال عليهم، وبعد ذلك مباشرة في الآية 11 ناقشوا، في يوم السبت، الشر الذي قد يفعلونه ليسوع.
س: في لو 6: 11 لماذا غضب الفريسيون جدا؟
ج: لم يبدُ أنهم يهتمون بالرجل على الإطلاق، لكنهم لم يكونوا يعارضون شفاءه أيضًا. كان الفريسيون غاضبين جدًا لأن يد الرجل كانت يابسة لفترة طويلة، لدرجة أن مجرد الانتظار يومًا آخر، بعد السبت، لشفاء الرجل لن يُحدث أي فرق. يمكن أن يشفي يسوع الرجل في اليوم السابق ليوم السبت. السبب الوحيد لاختيار السبت، إلى جانب وجود حشد من الناس، هو أن يخبر الفريسيين في وجههم أنه لن يضع نفسه تحت تفسيرهم ليوم السبت. وهكذا، كانوا غاضبين جدًا من ناحية، لكن من ناحية أخرى، نظرًا لأفعال يسوع، كانوا ينتظرون منه أن يفعل شيئًا كهذا. لذا، إلى حد ما، كانوا متأنين في الغضب.
س: في لو 6: 17-49، هل هذه "العظة في السهل" هي نفس العظة على الجبل في مت 5-7؟
ج: من المستبعد أن تكونا نفس الخطبة. في حين لم يدع متى ولا لوقا تسجيل أي شيء قيل في كل عظة، هناك محتوى مختلف بما فيه الكفاية في كل من الخطب المختلفة. ومع ذلك، هناك الكثير من المحتوى المتشابه جدًا في كليهما أيضًا. من المتوقع أن يعظ يسوع برسالة مماثلة عدة مرات لحشود مختلفة.
ج: نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.
1. كانت نقطة أساسية هي عدم توفر الرعاية الطبية للإسرائيليين. بدلاً من ذلك، كان الهدف هو أن تكون هذه الشفاءات علامة لتظهر للعالم أن يسوع هو المسيا.
2. لا توجد حالة ذهب فيها يسوع إلى مجموعة من الأشخاص وشفاهم جميعًا، سواء أرادوا ذلك أم لا. في هذه الحالة، شُفي جميع من جاء إلى يسوع ؛ يسوع لم يبتعد عن أي منهم. وبالمثل، من أجل الخلاص، يخلص الجميع الذين يأتون إلى يسوع ؛ لا يرد شيئا. ومع ذلك، لا يخلص الجميع لأن الجميع لا يختارون القدوم إلى الله بالمعرفة التي يمتلكونها.
س: في لو 6: 20، هل دعوة يسوع للفقراء بأنهم مباركون تشجع الطبقة العاملة الفقيرة على أن يكونوا راضين، إذ يفترض فيهم أن يثوروا ضد الأغنياء في المجتمع كما تعلم الشيوعية؟
ج: صحيح أن يسوع يعلّمنا أن نكون راضين وفرحين في المسيح. وصحيح أيضًا أن الشيوعية فعلت الكثير لتعليم الناس أن يكونوا مستائين وغير سعداء وأن ينشروا بؤسنا للآخرين. لقد استبدلت الشيوعية، كما تُمارس في بعض البلدان، ببساطة الطبقة العليا في المجتمع بطبقة نخبوية جديدة، أعضاء الحزب الشيوعي.
هذا مشابه للوضع منذ مئات السنين في السهوب الروسية، عندما كانت قبيلة من القوزاق تصرخ دائمًا "الحرية" عند شن المعركة، بما في ذلك الغارات الهجومية غير المبررة للقبض على الآخرين واستعبادهم.
س: في لو 6: 21،25، لماذا يبدو أن يسوع كان ضد الضحك هنا؟
ج: لم يكن يسوع ضد الضحك والسعادة بشكل عام، إذ سيفرحون بالحزن في أشعياء 61: 3. حتى أن يسوع قال عددًا من الأمثال المضحكة. بدلاً من ذلك، كان يسوع ضد الأشخاص الذين يتقلبون، أو يسعدون بالطريقة التي كانت عليها الأمور عندما لا يكونون على حق مع الله، ولا يهتمون بالآخرين. لوضعها في سياق محاولات اليوم في علم النفس، رأى يسوع الأشخاص الذين اعتقدوا "أنا بخير، أنت بخير" بينما لم يكونوا في الواقع بخير، ولم يكن الآخرون على ما يرام ويحتايوحنا إلى المساعدة.
س: في لو 6: 22 ،26، ما هو الخطأ في كل الناس الذين يتحدثون حسناً عنك؟
ج: لا يحدث ذلك دائمًا عندما يتحدث شخص عنك جيدًا، كما تحدث يسوع جيدًا عن نثنائيل في يوحنا 1: 48، والاسم الجيد هو نعمة في جامعة 7: 1. ولكن احذر عندما يتكلم جميع الناس حسناً عنك. فهذه علامة قوية على أنك تساوم في شهادتك المسيحية.
هذه ليست نعمة لمن يُتحدث ضدهم بسبب أفعالهم الشريرة. إنها نعمة للأشخاص الذين يتم التحدث ضدهم لخدمة الله.
س: في لو 6: 27 لماذا يقول يسوع "أنت السامعون"؟
ج: هذا لا يعني أولئك الذين سمعوا عرضًا كلمات يسوع يقولها. هذا يعني أن أولئك الذين استمعوا يأخذون على محمل الجد ما أمر به يسوع.
ج: قد يفكر اليهود في أربعة أنواع رئيسية من الأعداء: معظم الرومان، واللصوص، والقتلة، والخطاة بشكل عام. قال يسوع أن نحب جميعهم. هناك أربعة أسباب من أربعة زوايا.
طاعتنا: أخبرنا الله بذلك ببساطة.
سعادتنا: لا يمكننا أن نكون سعداء إن كنا مليئين بالكراهية للآخرين. والأكثر جدية، 1 يوحنا 3: 10، 15؛ 4: 10 تسأل كيف يمكننا أن نحب الله حقًا، الذي لم نرَه، إن كنا لا نحب إخوتنا الذين رأيناهم.
محبة الله: يجب أن نحب بعضنا البعض لأن الله يحب العالم في يوحنا 3: 16. الله يحب حتى الأشرار، بحسب رومية 5: 6.
حاجتهم إلى محبتنا: يحتاج الآخرون إلى محبتنا وصلواتنا ورسالة الإنجيل. استجابتنا ضد الطبيعة هي شهادة الله للعالم.
س: في لو 6: 29 متى ندير الخد الآخر ومتى لا نفعل؟
ج: لا يجب أن نجازي الشر بالشر، ولا يجب أن ننتقم (رومية 12: 17-19).
1. لا يجب أن ندع الآخرين ينظرون إلينا بازدراء (تيموثاوس الأولى 4: 11) .
2. يجب أن ندافع عن الفقراء والمظلومين (إرميا 7: 6 ؛ 22: 16) والفقراء (أشعياء 1: 17 ؛ 58: 610 ؛ إرميا 5: 28 ؛ 22: 16 ؛ غلاطية 2: 10 ؛ مز 41: 1 ؛ أمثال 14: 21 ؛ 24: 11-2 ؛ 29: 7 ؛ 31: 9، 20 ؛ أفسس 4: 28 ؛ 1 تيموثاوس 6: 18-9 ؛ يعقوب 1: 27).
3. يجب ألا ندع الآخرين يتكلمون بالسوء عما نعتبره حسنًا (رومية 14: 16) .
4. على وجه التحديد، يجب أن يكون لدينا إجابة عن إيماننا (بطرس الأولى 3: 15) .
س: في لو 6: 30، متى يجب أن نسمح الناس أن يأخذوا ما يخصنا؟
ج: إذا أخذ شخص ما عباءتك، ربما معطفك الخارجي، فمن المحتمل أن يكون هذا سرقة في الشارع. إذا كانت سرقة، فقد يكونون قد أخذوا المزيد.
هناك بعض المبادئ العامة التي يجب مراعاتها.
1. أرواح الشعوب الأخرى تساوي أكثر من كل ممتلكاتنا.
2. إن مصادرة الناس أو الحكومات للممتلكات خطأ أمر شرير، لكن معاناتنا شهادة للعالم وتمجد الله.
3. لا ينبغي أن نعطي الناس كل شيء دائمًا. على سبيل المثال، تسالونيكي الثانية 3: 10، يجب ألا نعطي طعامًا لمن يرفض العمل. لا ينبغي أن نستضيف الناس الذين يعلمون عقائد كاذبة تهلك النفس (يوحنا الثانية 10-11) .
س: في لو 6: 35 كيف ولماذا نحب أعداءنا بينما لا نتوقع شيئًا في المقابل؟
ج: يمكن تأليف كتاب في الإجابة عن هذا السؤال. يمكننا أن نرى ما لا يقل عن خمسة أسباب تجعل الله يعطينا هذه الوصية بالطاعة.
محبة الآخرين: يجب أن نتعامل بجدية مع وصية الله لنا أن نحب الآخرين، كما في 1 يوحنا 3: 10، 18؛ عرض 4: 19-21.
شهادة للعالم: محبة أعدائنا ليست استجابة طبيعية للناس. إن طاعة الله في هذا المجال هي شهادة للعالم أن هناك محبة فينا ليست طبيعية، ولكنها فوق الطبيعة.
البعض مؤمنون في المستقبل: حتى بعض الذين هم الآن أعداء للإنجيل، كما كان شاول الطرسوسي، سيصبحون يومًا ما مسيحيين ويذهبون إلى السماء.
تمجيد الله: نعكس شخصية الله، وما زال الله يحب أعداءه. إن طاعة الله ومحبة أعدائنا هي طريقة لتمجيد الله، وقد خلقنا لمجد الله، كما يوضح أشعياء 43: 7.
لمصلحتنا الخاصة: إبقاء الكراهية في قلوبنا يضر بنا مثل أي شخص آخر.
س: في لو 6: 39 ما الفكرة في الأعمى الذي يقود أعمى؟
ج: من هذا المثل يمكننا أن نتعلم نقطة رئيسية واحدة، لكن لا تنسَ ملاحظة نقطتين ثانويتين أيضًا.
النقطة الرئيسية هي أنه بشكل عام، إذا كان الشخص أعمى (سواء كان جسديًا أو روحيًا أو بسبب الجهل أو التحيز)، فلا يمكنك أن تمنحه فرصة أن يقوده شخص مبصر، إن كنت أنت نفسك أعمى بالفعل. لا يمكنك إرشاد شخص إلى مكان ذهبتً إليه، إن لم تكن هناك من قبل بالفعل.
فكرة ثانوية، من خلال رؤية يسوع للحاجة إلى طرح هذا المتغير، هي أنه ليس من غير المألوف أن يحاول الناس توجيه الآخرين، في حين أنهم يتظاهرون فقط بأن لديهم مؤهلات القدرة على القيام بذلك.
النقطة الثانوية الثانية هي أنه إذا حاول شخص أعمى في الواقع توجيه شخص أعمى آخر، فقد يكون محظوظًا وقد ينجح الأمر في الواقع، لفترة قصيرة على الأقل، خاصة إن كان القائد قد سلك هذا المسار من قبل. ومع ذلك، عند وجود عقبة جديدة أو غير متوقعة، مثل حفرة، يمكن أن تكون النتيجة كارثية لكل من التابع والقائد.
أحد التطبيقات الرئيسية هنا هو أن الزعيم الديني الذي يرفض أن يكون يسوع هو المسيا والرب سيقود الآخرين إلى حفرة الدمار أيضًا.
س: في لو 6: 40، هل هذا يعني أنه يجب تعليم المرء جيدًا قبل أن يصبح تلميذًا، كما تقول كنيسة المسيح في بوسطن؟
أحيانًا يعتقد المسيحيين في العديد من المجموعات خطأً أن التعلم والتلمذة مجرد أمر قصير المدى بالنسبة للشباب المسيحيين. ومع ذلك، مثل قارب في نهر متدفق، عندما لا تتقدم، فإنك تتراجع.
س: في لو 6: 41-42 ما هي الفكرة من الخشبة؟
ج: هذا يرتبط بالمثل السابق من ناحيتين. كلا المثالين هما ما يسمى "الخبير" الذي لا ينبغي الوثوق به، وكلاهما من المنافقين الذين يدعون شيئًا، لكنهم في الواقع شيء آخر. هناك أربع نقاط إضافية في هذا المثال المضحك.
1. قد نكون فقراء حقًا في رؤية لوح الخشب الكبير بطريقتنا الخاصة. أو بالتناوب، نرى اللوح الخشبي ولكننا جيدون حقًا في خداع أنفسنا بأنه إما غير موجود أو غير مهم.
2. قد نكون جيدين حقًا في رؤية العيوب المجهرية في شخص آخر. أو بالتناوب، نعتقد أننا جيدون في رؤية الأخطاء في شخص آخر، بغض النظر عما إذا كانت موجودة بالفعل أم لا.
3. قد نكون جاهلين تمامًا بأننا نركز على عيوب صغيرة متصورة لدى شخص آخر بينما نكون عميان (ربما عن عمد) لأوجه قصورنا الأكبر بكثير.
4. إذا أردنا مساعدة الآخرين في ناحية ما، فنحن بحاجة إلى أن نكون قدوة حسنة في حياتنا.
س: في لو 6: 41-42، ما هي بعض الطرق التي لدينا فيها خبراء زائفين اليوم؟
ج: سياسياً ودينياً وعلمياً. أيضًا، يتحدث خبير حسن النية في مجال ما كخبير في مجال آخر ليس لديه خبرة كبيرة فيه.
س: في لو 6: 43-45 ما هي الفكرة في الشجرة والكنز؟
ج: لا تختار الشجرة نوع الثمار التي تحملها. يتم تحديد نوع الفاكهة حسب طبيعة الشجرة. بينما لدينا بعض الخيارات بشأن ما يراه الآخرون، ليس لدينا الكثير من الخيارات الفورية للفاكهة التي تظهرها حياتنا كما نحب أن نعتقد أننا نملكها. في معظم الأحيان، ما يظهر هو ما يخرج بشكل طبيعي من قلوبنا.
بالنسبة لشخص يستخدم لغة بذيئة، ويقول "معذرة، لقد انزلق هذا من فمي للتو"، فلماذا كان ذلك في قلبك في المقام الأول؟ هل التواجد هناك والانزلاق هو المشكلة حقًا، أم أن المشكلة التي كانت موجودة هناك في المقام الأول؟
س: في لو 6: 43، بما أن الشجرة الجيدة لا تصنع ثمارًا فاسدة والعكس صحيح، فهل الدنيويون ولكن المستقيمون يذهبون إلى السماء؟
ج: إن جميع الأشخاص المستقيمين والأخلاقيين تمامًا سوف يذهبون إلى السماء، لكن هذا غير ذي صلة، لأنه لا يوجد إنسان، باستثناء يسوع المسيح، قد استوفى معيار الله للاستقامة الأخلاقية.
وبالمثل، فإن الطفل الذي يكره والديه ويرفض تكريمهما ليس طفلًا مطيعًا، بغض النظر عما يمتنع عن فعله.
س: في لو 6: 46-49 ماذا يعني مثل البيتين؟
ج: يمكن للمرء أن ينظر إلى المثل من منظورين.
البناؤون: قام أحد البنّائين ببناء منزل، يفترض أن يدوم طويلاً، فوق أساس لن يدوم. وبالتالي، لن يستمر كلاهما معًا لفترة أطول من الأساس. غالبا ما تكون الحياة هكذا. عندما تبني شيئًا يجب أن يكون دائمًا فوق شيء يتحول مثل الرمل، فلا تندهش من أن الهياكل التي تظهر بشكل دائم يمكن أن تنهار بهذه السرعة.
البيتان: ربما بدا كلا البيتين في البداية متينين بنفس القدر. البيت الذي تم بناؤه ليدوم قد تم بناؤه بشكل مختلف عن البيت الذي لم يتم بناؤه ليتحمل. لقد شيدنا الله لنبقى إلى الأبد، وعلينا أن نبني في حياتنا وفقًا لذلك.
فكرة أساسية: من خلال الجمع بين كلا المنظورين، فإن فكرة يسوع الرئيسية هي أن البناء على طاعة يسوع أمر دائم، وأي شيء آخر يشبه البناء على الرمال. في حين أنه من الصحيح أن البناء الأول كان أكثر حكمة وأقوى بناء من الثاني، فإن هذه ليست النقطة التي ذكرها يسوع. قال يسوع إن البناء الأول سمع كلامي ونفذه. هذا هو السبب في أن البنّاء الأول بنى بيتاً أفضل.
س: في لو 7: 1-9 ما الذي يميز قائد المئة وخادمه هنا؟
ج: لم يكن الإنجيل لليهود فقط ولكن لجميع الناس، بما في ذلك قائد المئة غير اليهودي ولكن الذي يتقي الله. كان قائد المئة ضابط صف مسؤول عن حوالي مائة رجل. ولم يكن الجيش الروماني في الجليل حتى 44 م.، لذلك ربما كان قائد المئة تحت حكم هيرودس أنتيباس. يعطي لوقا تفاصيل أكثر قليلاً مما يقدمه متى، مما يعكس تركيز لوقا الأكبر على إنجيل الأمم أيضاً. لوقا 7: 10 يعطي تلميحًا إلى أن الشعب اليهودي يجب أن يحترم الأمم المتقين الله، كما فعل هؤلاء اليهود. في الواقع، كان لديه إيمان أكثر من الناس الآخرين في إسرائيل. ربما كان لدى قائد المئة شك في أن يسوع سوف يفي بالطلب، لذلك طلب من شيوخ المدينة أن يسألوا أيضًا. ربما كان الكبار في وضع حرج للغاية. حتى لو لم يؤمنوا بيسوع أنفسهم، احتراما لقائد المئة الذي تبرع بكل هذه الأموال، كان عليهم أن يذهبوا إلى يسوع على أي حال للسؤال نيابة عن قائد المئة.
إن كان يسوع والشيوخ اليهود قد احترموا هذا الأممي، فعلى اليهود الآخرين أن يحذوا حذوهم.
س: في لو 7: 6-9، ما الذي كان يستحق الثناء بشكل خاص حول إيمان قائد المئة؟
ج: كان هناك شيئان على الأقل في الواقع. أولاً، أدرك قائد المئة أن كلمة يسوع تتمتع بكل السلطة التي يحتاجها، بغض النظر عما إذا كان يسوع يقف جسديًا أمام الخادم أم لا. الشيء الوحيد الذي فهمه قائد المئة بشكل أفضل من معظم الناس هو فكرة السلطة. ثانيًا، كقائد عسكري للاحتلال، في لوقا 7: 5-7 يظهر مثل هذا التواضع. لقد أدرك أن الأشخاص الخاضعين لديهم مخاوف بشأن اعتباره نجسًا جدًا لدرجة أنه لا يستطيع حتى الذهاب إلى منزله، وكان قائد المئة على ما يرام بوضع نفسه طواعية تحت هذه القيود.
س: في لو 7: 11، ما أهمية قيام يسوع بهذه المعجزة في بلدة نائين الصغيرة؟
ج: كانت نائين على بعد أميال قليلة من الناصرة. كانت نايين نفس المكان الذي أقامَ فيه أليشع ابن الشونمية. كل الناس في القرية يعرفون هذا، ويعرفون أن نفس الإله الذي أقام ابن الشونمية هو نفس الإله الذي أقام ابن هذه الأرملة.
س: في لو 7: 11-17 كيف كان اليهود يندبون (الميت) في العصور القديمة؟
ج: في الثقافة اليهودية في ذلك الوقت، كانوا يبكون لمدة 30 يومًا. كانوا أحيانًا يستأجرون المعزين المحترفين، الذين يتأكدون من حزن الشخص الميت بشكل صحيح. كان الحداد شيئًا مهمًا وشيئًا عامًا للغاية. عندما قام يسوع بإقامة ابن الأرملة، بالطبع لن يحصل المعزون على وظائفهم بعد الآن. من المثير للاهتمام أن لوقا 7: 11 ،17 يقول أن يسوع فعل هذه المعجزة في نايين، وانتشرت شهرته في جميع أنحاء البلاد المحيطة وحتى إلى اليهودية.
س: في لو 7: 21-23، لماذا بدا أن يوحنا كان يحث يسوع على القيام بالمزيد؟ج: ربما كان يوحنا يسوع قد سمع بالفعل عن قوة يسوع، لكنه فوجئ بأنه ما زال لا يستخدمها بطريقة موثوقة كما يتوقع الناس أن يفعل المسيا. ربما كان يوحنا يشجع يسوع على تأكيد سلطة يسوع، وكان يعلم أنه لن يفعل ذلك.
س: في لو 7: 30، كيف يمكن للفريسيين، أو أي شخص آخر في هذا الشأن، أن يتمم قصد الله، لأننا خطأة وغير كاملين؟
ج: هذا لا يعني أنهم كانوا سيصبحون كاملين بلا خطيئة. بالأحرى، هل كانوا يُرضون الله بشكل عام. على سبيل المثال، خدم داود قصد الله في جيله في أعمال الرسل 13: 36.
س: في لو 7: 30، بما أن نعمة الله لا تُقاوم، فكيف يمكن للفريسيين أن يرفضوا قصد الله لأنفسهم؟
ج: لوقا 17: 31-33 يمكن أن تساعد في تفسير ذلك. نجت زوجة لوط من هلاك سدوم بتدخل الملائكة. ومع ذلك، اختارت البقاء والنظر إلى الوراء عندما طُلب منها الاستمرار، وهكذا ماتت على أي حال. وبالمثل، يُعد هذا تحذيرًا رسميًا بأن الله يستطيع أن يحرر الناس من الخطر ويمكنه أن يعمل في حياتهم. ومع ذلك، لا يزال بإمكانهم الهلاك بسبب اختيارهم.
هناك عبارة عند بعض الكالفينيين تقول "لا توجد قضايا خاسرة". تنقل هذه العبارة بشكل فعال العديد من العناصر الأساسية في وجهة نظرهم. بما أن الكتاب المقدس يعلّم أن الله كلي القدرة، وكلي المعرفة، وله سيادة على الكل، وأن كل خطة واحدة من خطط الله تنجح، فمن السهل أن نستنتج منطقيًا أنه لا توجد "قضايا خاسرة" مع الله.
تمامًا كما أن عبارة "من يخلص مرة- يخلص إلى الأبد" هي حقيقة، ولكنها ليست حقيقة متوازنة، فإن عبارة "لا توجد قضايا خاسرة" هي حقيقة ولكنها ليست حقيقة متوازنة أيضًا. فيما يلي عدد من الأمثلة في الكتاب المقدس التي قد تسبب مشاكل لشخص لديه وجهة نظر غير متوازنة بشأن عدم وجود قضايا خاسرة.
1. ساعد الملائكة في إنقاذ زوجة لوط من الموت. لكنها ماتت بعد ذلك مباشرة على أي حال.
2. وبالمثل، فقد نجا جميع الإسرائيليين في الخروج من غضب فرعون، وكذلك من غضب الله خلال الفصح. ومع ذلك، فهو مثال لنا على أنهم ماتوا على أي حال تحت غضب الله في الصحراء، كما يقول بولس في 1 كورنثوس 10: 1-10.
3. رفض الفريسيون قصد الله لأنفسهم في لوقا 7: 30.
4. في مثل الزارع، كان هناك قضية خاسرة لما زرع في قلب الإنسان في متى 11: 19.
5. في مثل يسوع عن الوليمة في لوقا 14: 23، يدعو الله بإخلاص الضيوف الذين يرفضون الحضور.
6. بالنسبة للمؤمنين، يحذرنا بولس من قبول نعمة الله "عبثاً" في 2 كورنثوس 6: 1. لم يعطِنا بولس تحذيرًا لنتجاهل التعجرف جانبًا بقوله: "لا يمكن أن يحدث هذا لي أبدًا". كان بولس جادًا بشأن تحذيره، وكان ينوي أن نأخذ الأمر على محمل الجد.
7. كان روح الله حقًا في حياة الملك شاول لدرجة أن شاول أصبح كما لو كان شخصًا مختلفًا، في 1 صموئيل 10: 5- 7 ,9-11 . هذه تجربة مثيرة لخبرة الولادة من جديد بقدر ما يمكن أن تحصل عليه في العهد القديم. لكن روح الرب غادر شاول في صموئيل الأول 16: 14.
8. في زمن نوح، الخروج، ومرات أخرى كثيرة نقرأ فيها أن الله "ندم" على فعل شيء ما. هذا لا يعني أن الله كان آسفاً على فعل شيء ما، بل يعني أن الله حزن. يمكن للمرء أن يقول إن أياً من هذه لم يكن في الحقيقة "قضايا خاسرة" لأن الله قلب المواقف وعملوا أيضًا كجزء من خطة الله (أفسس 1: 11 ؛ رومية 8: 28 ؛ أمثال 16: 4) . ومع ذلك، فإن القول بأن الله "قلب المواقف" يتعارض مع وجهة نظر الله الهادئ الذي دائمًا ما يكون كل مخلوق عليه طاعة كاملة لإرادة الله (رغم أنها سرية).
9. حدثت خطايا فظيعة باسم الدين الذي "لم يخطر ببال الله" في إرميا 5: 29 ؛ 8: 19 ؛ 12: 8. هذا لا يعني أن الله لم يكن يعرف كل شيء. بل إن الله لم يردهم أن يفكروا للحظة أن هذه رغبة من الله أو جزء من مشيئته.
10. تحدث أحيانًا أشياء لم يرغب بها الله صراحة، مثل موت الأشرار في حزقيال 18: 23، 32، وأمور مقيتة حقًا في حزقيال 8: 6.
11. يمد الله يديه ليأتي الناس، والبعض لا يأتون (رومية 10: 21 ؛ أشعياء 65: 2 ؛ متى 23: 37). يدعو الله الناس إلى وليمته، ويرفض بعض المدعوين الدعوة (متى 23: 3-8).
12. بعض الأشياء تكسر قلب الله (إرميا 4: 19-22 ؛ 9: 1 ؛ لوقا 19: 41-44 ؛ متى 23: 37-39). بغض النظر عما إذا كنت توافق على أن هذه "قضايا خاسرة"، فهي بالتأكيد "قضايا مفجعة". لقد قرأت عن متطرف واحد على الأقل علم أن الله مسرور بخلق أناس معينين فقط حتى يتمكن من إرسالهم إلى الجحيم ويعذبهم إلى الأبد. ومع ذلك، يتفق كل من غير الكالفينيين والعديد من الكالفينيين على أن هذا ليس ما يعلمه الكتاب المقدس. على وجه التحديد، تقول رسالة بطرس الثانية 3: 9 وحزقيال 18: 23، 32 أن هذا خطأ.
الحقيقة المتوازنة: "لا توجد قضايا خاسرة" هي جزء من الحقيقة الكتابية. يجب أن يكون الجميع قادرين على الموافقة على أن الله ليس لديه مفاجآت، ولن يذهب أي شخص يعرفه الله الكلي المعرفة إلى السماء، سيفشل في الوصول إلى هناك. ومع ذلك، فإن عبارة "لا توجد قضايا خاسرة" تصبح خطأ عندما يتم تفسيرها على أنها "ليست هناك قضايا مفجعة"، فهي تجعل الله يُسرّ بالشر والخطيئة، أو تعلمنا أن الصلاة ليس لها أهمية إلا كوسيلة مريحة لتغيير قلب الإنسان الذي يصلي".
الخلاصة: للشر أسباب. بما أن الجميع متفقون على أن الله ليس هو الفاعل أو السبب المباشر للشر، فهناك أسباب ليست مباشرة من الله. هذه الأسباب هي في النهاية قضايا خاسرة. ليس لدى الله قضايا خاسرة بمعنى أن كل شيء يعمل معًا كجزء من خطته. ومع ذلك، خسر الله قضايا بطريقة مفجعة لإله قدير كفؤ يمد يديه إلى الناس الذين لم يأتوا، واختار الله أن يتركهم في هلاكهم الذي اختاروه.
س: في لو 7: 31-35، لماذا يقارن يسوع هذا الجيل بالأطفال الذين يصعب إرضائهم؟
ج: رفض الكثيرون يوحنا بسبب أسلوب حياته المتشدد، ونفس الأشخاص رفضوا يسوع لأنه لم يكن لديه أسلوب حياة متشدد. لم تكن القضية تتعلق بنمط حياة يوحنا أو يسوع، لكنهم كانوا يبحثون فقط عن أعذار حتى لا يضطروا إلى الالتفات إليهم.
س: في لو 7: 36، لماذا يوافق يسوع على الأكل مع الفريسي؟
ج: لمَ لا؟ سيكون من الغريب أن يقبل يسوع ويأكل مع العشارين والخطاة، لكن ليس مع آخرين مثل الفريسيين. لم يرفض يسوع قدوم الفريسيين إليه، بل هم رفضوا يسوع. لقد رفضوا يسوع لأن يسوع لن يؤكد مكانة سلطتهم عليه.
س: في لو 7: 36 إلى أي مدى يجب أن نذهب إلى الحفلات والمناسبات الأخرى التي يستضيفها أناس خطأة؟
ج: يجب ألا نذهب إلى الأحداث حيث سنُجرب بالقيام بأمور خاطئة، أو يبدو أننا نوافق على الأشياء الخاطئة التي يفعلونها. لذلك، على سبيل المثال، إذا كان شخص ما يستضيف حفلة حيث يقولون إنه سيتعاطون المخدرات غير المشروعة، فلا يجب أن تذهب، حتى لو كنت لن تتعاطى المخدرات بنفسك. إذا أرادت مجموعة من الأشخاص الذهاب إلى نادٍ للتعري، أو حتى إذا أخبرك رئيسك في العمل أنه يجب عليك الذهاب إلى نادٍ للتعري، ربما للعملاء، فهذا هو الوقت المناسب لتقرر، وليرى العالم ما إذا كانت وظيفتك أهم من الله أو لا.
س: في لو 7: 38، هل أكلوا يتكئون على جانبهم؟
ج: كانوا هكذا، وهذا ما يفسر سبب وقوف المرأة خلف يسوع لتغسل قدميه. ربما تعلموا ذلك عندما حكمهم الفرس واليونانيون والرومان، الذين كانوا يأكلون أيضًا بهذه الطريقة. في بعض الأحيان، كان لدى الضيوف حوض ماء لغسل أقدامهم، أو خادم لغسل أقدامهم، ولكن يبدو أن سمعان لم يكن لديه هذا.
س: في لو 7: 39، لماذا استنتج سمعان الفريسي أن يسوع ليس نبيًا؟
ج: إن لم يستطع يسوع رؤية ما هو واضح، ألا وهو أنه لا يجب أن يسمح أن تلمسه امرأة كانت خاطئة بشكل واضح، فقد اعتقد سمعان أنه يمكن أن يستبعد أن يكون يسوع نبيًا. بدا سمعان، وهو اسم يهودي شائع، أكثر اشمئزازًا من يسوع مما كان عليه من المرأة.
س: هل لو 7: 47 تعني أن الشخص يغفر لنفسه؟
ج: لا، فهذه الآية تدل على العلاقة وليست بالضرورة سبباً. إن المرأة التي غُفِر لها أَحبَّت كثيرًا، وكان ذلك نتيجة المغفرة الكثيرة هنا. لا شيء يدل على أن حبها تسبب في إعفائها من ديونها المالية. كان حبها نتيجة مغفرة هنا وليس سبب مغفرتها.
س: في لو 7: 47، هل غُفر لسمعان قليلاً لأنه كان لديه القليل من المغفرة، أم كان هناك الكثير مما بقي غير مغفور؟
ج: ربما كان سمعان يعتقد الأول، لكن يسوع كان يعرف خلاف ذلك. نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.
من وجهة نظر سمعان، ربما اعتقد سمعان أنه رجل صالح جدًا، ولم يكن لديه سوى القليل الذي يحتاج فيه إلى المغفرة.
من منظور الله، هناك الكثير من الأشياء التي يجب أن تٌغفر في كل واحد منا.
كان يسوع يقول إن سمعان لم يتصرف بامتنان ليس لأنه لم يكن هناك الكثير ليغفره، لكن سمعان لم ير الكثير ليغفره.
س: في لو 7: 47، هل غُفرت خطايا المرأة لأنها أحبت كثيرًا، أم أننا نخلص بالإيمان كما يقول لو 7: 50 وأف 2: 8؟
1. وفقًا لـ F.F. Bruce في أقوال صعبة في الكتاب المقدس، ص 461-463، الكلمة اليونانية في لوقا 7: 47، يمكن أن تعني "بسبب" أو "نتيجة لـ". يقول أنّ NIV تتُرجم هذا بشكل أفضل [لأنها أحبت كثيرًا]، من خلال تركه حيث يمكن أن يذهب في كلتا الحالتين.
2. بغض النظر، بينما يخلصنا الله وليس نحن من نخلص أنفسنا، فإن محبتنا وكذلك إيماننا يشتركان في قبولنا لهذا الخلاص. قال يسوع "إيمانك خلصك" في لوقا 7: 50.
س: في لو 7: 47-50 كيف أنقذها إيمان المرأة؟
ج: لم يكن يسوع يقول أن الإيمان الذي يتعارض مع إرادة الله يمكن أن ينقض الله بطريقة ما. بدلاً من ذلك، كان إيمانها مشاركاً في خلاصها. في الواقع، الإيمان هو سبب (وإن لم يكن السبب النهائي) لخلاص الإنسان، كما يوضح عبرانيين 4: 2.
تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن الإيمان والعمل لهما دور متماثل في الخلاص، حيث إنهما بطريقة ما تجعلنا أكثر استحقاقًا للخلاص. يعلم العديد من اللوثريين والكالفينيين (مثل لورين بويتنر) أيضًا أن الإيمان والعمل لا يمنحنا الجدارة فحسب، بل لهما نفس الدور في الخلاص، حيث أنه ليس لهما أي دور في الحصول على الخلاص، ولكن كلاهما نتيجة لخلاصنا.
الحقيقة هي أن الإيمان ليس عملاً والإيمان له دور مختلف عن الأعمال، وإلا ما كان لبولس أن يكتب أفسس 2: 8-9. إذا تم خلاصنا من خلال الأعمال، فإن ميزة بعض أعمالنا ستكون متضمنة في الخلاص. في حين أن المزيد من الإيمان هو نتيجة للخلاص، فإن هذا لا يتعارض مع تعليم بولس عن دور الإيمان باعتباره ما نخلص من خلاله. بما أن بولس يقول إننا نخلص من خلال الإيمان، وليس بالأعمال، فهو لا يشير فقط إلى أن الإيمان ليس عملاً، ولكن ليس هناك "ميزة" في إدراك من هو المسيح بالإيمان وإلقاء أنفسنا تحت رحمة الله.
لوقا 7: 50 وعبرانيين 4: 2 من بين الآيات التي تبين أن للإيمان دور، على الرغم من أنه لا يمنحنا أي ميزة. لقد سمح الله للمسيح، بلطفٍ، أن يكون لإيماننا دور في الوصول إليه. بالإضافة إلى ذلك، ميز بولس بشكل حاد بين الأعمال التي لا تخلص، والإيمان الذي من خلاله نخلص.
بالنسبة للكالفينيين واللوثريين، وكذلك لجميع المسيحيين بشكل عام، فإن الكتاب الموصى به هو كتاب من تأليف كالفيني: أر. سبرول R.C. Sproul. يقوم كتابه، الإيمان وحده Faith Alone، بعمل ممتاز يحدد الكتاب المقدس الأعمال مقابل الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان. قد يبدو من غير المتسق أن يقبل الكالفيني بكتاب أر.سي. سبرول. إن كان يعتقد أن الإيمان مجرد عمل آخر.
س: في لو 7: 50، كيف يمكن لأي شخص أن "يذهب بسلام" بعد أن يعلم أنه ارتكب خطايا عظيمة؟
ج: هذا سلام لا يستطيع أي طبيب نفسي أن يقدّمه. إنه لسلام أن تعرف أن الله قد غفر لك حقًا وصدقًا. إنه ليس إنكارًا لما فعلته، أو إنكارًا لخطورته، ولكنه إدراك أن الله أعظم من ذلك. قد لا يزال يتعين على الشخص أن يتعايش مع عواقب ما فعله على الأرض، ولكن يمكن لله أن يحول حتى الانضباط والعواقب إلى نعمة لاحقة.
س: في لو 8: 2، هل النساء ذوات الأرواح الشريرة يعانين فقط من اضطراب نفسي؟
ج: إذا كنت تؤمن بالكتاب المقدس، فلا يمكنك أن تصدق أن الأرواح الشريرة كانت مجرد مشكلة نفسية للأسباب التالية:
الشياطين هم من الخارج: يمكنهم على سبيل المثال دخول شخص وتركه، وأن يغادروا شخصاً للدخول إلى الخنازير.
الشياطين لها شخصية: يمكنها التفكير والتصرف بشكل مستقل عن إرادة الإنسان.
س: في لو 8: 3-4 ويوحنا 2: 1-11، هل تزوجت يسوع واحدة أو أكثر من النساء اللواتي رافقن التلاميذ كما يعتقد المورمون متعددو الزوجات وبعض الطوائف الأخرى؟
ج: لا. أولاً، هاهم النساء اللواتي نعرفهن اللواتي رافقن يسوع والتلاميذ. وفقًا لوقا 8: 3-4، فإن النساء اللواتي سافرن مع يسوع هم مريم المجدلية، حنة زوجة كوزا، وسوزانا، وغيرهن. تذكر مقاطع أخرى سالومي (مرقس 15: 40)، مريم أم يعقوب (مرقس 15: 40، لوقا 24: 10)، ومرثا، أخت مريم المجدلية. كملاحظة جانبية، جوانا زوجة تشوزا في لوقا 8: 3، هي أول شخص يُذكر مرتبط بأسرة ملوكية. لاحظ أنها كانت متزوجة بالفعل.
يقول يوحنا 2: 2 أن يسوع تمت دعوته كضيف إلى حفل الزفاف. لا تتم دعوة العريس أبدًا لحضور حفل زفافه.
لا يوجد أي أساس للقول بأن يسوع تزوج أو أنجب أطفالًا أو ولد أي أطفال بدون طبيعة خاطئة. في حين أنه لا توجد آية تقول في الواقع أن يسوع لم يتزوج أبدًا، لا توجد آية تقول أن يسوع لم يطر إلى المريخ أيضًا. حجة من الصمت لا تثبت أكثر من الأخرى.
فيما يلي جميع المقاطع الأخرى ما قبل القيامة عن النساء:
جوانا وسالومي لم يتم ذكرهما في أي مكان آخر.
مرثا (مع مريم) تم ذكر فقط في ثلاثة مقاطع قبل القيامة، على عشاء (لوقا 10: 38-41)، وفي شفاء أخيهم لعازر (يوحنا 11: 1-45)، وفي عشاء ثان مع لعازر (يوحنا 12: 1-8).
نظرًا لعدم وجود أي ذكر آخر، لا يمكن للمرء تقريبًا أن يكون لديه حجة أقوى على أن يسوع تزوج مريم أكثر مما تزوج أختها مارثا. ومع ذلك، أطاع يسوع ناموس موسى، وزواج رجل واحد من أختين، بينما كانا كلاهما على قيد الحياة، كان ممنوعًا في لاويين 18: 18. المورمون الذين يعلّمون هذا هم على الأرجح غير مدركين أنهم يعلّمون أن يسوع قد خالف هنا نواميس العهد القديم فيما يتعلق بالزواج.
س: في لو 8: 9-10، هل يمكن أن يكون هذا اللغز مشابهًا للأديان اليونانية الأسرارية؟
ج: اعتقد بعض الدارسين الليبراليين بذلك. لكن الكلمة العبرية المكافئة للأسرارية كانت موجودة أيضًا في الأدب العبري خارج الكتاب المقدس، لذلك لا يوجد شيء يتعلق بالديانات اليونانية البعيدة.
س: في لو 8: 16-17 ما هو الهدف من عدم إخفاء شمعة مضاءة تحت إناء؟
ج: الغرض من الشمعة المضيئة هو أن تشرق؛ إن وضعها تحت سلة أو سرير سيكون أمرًا سخيفًا. وبالمثل، فإن هدف المسيحي هو تمجيد الله، وإخفاء شهادته وتمجيد الله أمر غريب أيضًا. تم استخدام البوشل لحمل الحبوب والسلع التي تم شراؤها وبيعها. كان السرير مكانًا للراحة، أو بالنسبة للبعض، الكسل. بعض المسيحيين اليوم يخفون شهادتهم بسبب العمل أو الراحة والتساهل.
س: في لو 8: 18، لماذا يجب على الناس أن ينتبهوا لما يسمعون؟
ج: الله غير مسئول عن إعطاء أي شخص فرصاً غير محدودة لسماع الإنجيل. لا تغتنم الفرصة لتجد الحقيقة كأمر مسلم به، سواء لنفسك أو لشخص آخر.
بالإضافة إلى ذلك، يدين الله الناس بناءً على ما أتيحت لهم الفرصة لمعرفته، كما توضح رومية 4: 15 و 5: 12. تقول رسالة بطرس الثانية 2: 20-22 أنه كان من الأفضل لبعض الناس ألا يعرفوا طريق الحق، ثم أن يعرفوه ويديروا ظهورهم له.
س: في لو 8: 19-21، هل كان يسوع يكرم والدته هنا؟
ج: يسوع كرم والديه، لكنه خالف ما كان يعرف أنها رغبات والدته هنا. يجب أن نطيع والدينا، ولكن عندما تتعارض رغباتهم مع ما نعرفه عن رغبة الله، فعلينا أن نطيع الله أولاً. يصعب على الطفل الصغير معرفة ما يريده الله، خاصة إذا قال والديه غير ذلك. ومع ذلك، كان يسوع شخصًا بالغًا هنا.
س: في لو 8: 19-21، لماذا لم يكن يوسف والد يسوع هنا؟
ج: الأسفار المقدسة لا تقول. ومع ذلك، تقول تقاليد الكنيسة أن يوسف مات قبل أن يصبح يسوع رجلاً.
س: في لو 8: 22، لماذا لم يكن على التلاميذ أن يخافوا؟
ج: من ناحية، كانوا صيادين محترفين عبروا هذه البحيرة بلا شك عدة مرات. من ناحية أخرى كانت العاصفة شديدة لدرجة أنهم خافوا من الغرق. لكن يسوع قال، "دعونا نعبر إلى الجانب الآخر. عندما قال يسوع إنهم سيذهبون إلى الجانب الآخر، فلن تتمكن كل الشياطين في الجحيم من منعهم من الوصول إلى الجانب الآخر. جانبا، كان هذا جهدًا قويًا للغاية لمنع يسوع من الوصول إلى الجانب الآخر. ومع ذلك، فإن الشيء الوحيد الذي سجلناه والذي فعله يسوع على الجانب الآخر هو شفاء الشيطان على مرأى من سكان المدينة. لا نسمع عن أي من سكان البلدة يتبعون يسوع، ولكن مع ذلك، ما زال يسوع يمنحهم الفرصة.
س: في لو 8: 23 ومتى 5: 23- 26، كيف يمكن أن يكون يسوع نائمًا في قارب أثناء عاصفة عنيفة؟
هناك ثلاثة أنواع من النوم الطبيعي: النوم العميق، والنوم السريع للعين، والنوم الخفيف. يمر الناس بدورات متعددة من هذه الأنواع الثلاثة من النوم كل ليلة. ربما كان يسوع في نوم عميق. بغض النظر، يسوع، كإنسان كان نائمًا عندما جاءت العاصفة. لكن يسوع، كالله، جعل العاصفة تنام عندما تكلم. اليوم، إذا كانت لدينا عاصفة شيطانية مستعرة في قلوبنا، فاطلب من يسوع أن يتكلم ويوبخها ويهدئها أيضًا.
في ظل ظروف مختلفة جدًا، كان يونان أيضًا نائمًا في قارب أثناء عاصفة شديدة.
س: في لو 8: 25 ومتى 8: 26، لماذا سأل يسوع أين كان إيمانهم؟
ج: كان هذا بمثابة اختبار للتلاميذ. لم ينجحوا فيه. في لوقا 8: 22 يسوع أخبر التلاميذ أن يذهبوا إلى الجانب الآخر. فوجئ يسوع بخوفهم. لقد شكوا في:
أ) أن الله الآب سيحفظ يسوع في مأمن من الطقس و / أو
ب) أن يسوع نفسه أراد أن يحافظ على سلامتهم و / أو
ج) أن يسوع كان قادرًا على الحفاظ على سلامتهم.
في بعض الأحيان تأتي شكوكنا اليوم من نفس الأسباب.
س: في لو 8: 37 لماذا يريد بعض الناس اليوم رحيل المسيح ونفوذه حتى بعد أن رأوا آثاره؟
ج: يسوع "مزعج" جداً لكثير من الناس. إنه يزعج شعورهم بالراحة وإحساسهم بالرفاهية والاكتفاء الذاتي. إنهم يدركون أن يسوع يدعوهم لتغيير المسار، بطريقة لا يعتقدون أنهم يريدون الذهاب إليها.
س: في لو 8: 38، لماذا رفض يسوع طلب الرجل أن يأتي معه؟
ج: ربما لأن يسوع أراد أن يبقى الرجل بين الذين عرفوه شهادة لهم.
س: في لو 8: 43-45، هل فعلت المرأة الشيء الملائم، وهو لمس رداء يسوع؟
ج: في الواقع، لم يكن من المفترض أن يلمس الأشخاص الذين يُعتبرون نجسين آخرين غير نجسين. لقد أنفقت كلَّ أموالها على الأطباء، دون جدوى. قال مرقس 5: 26 إن الأطباء جعلوا حالتها أسوأ، لكن لوقا، لكونه طبيب، ربما أراد تخطي هذه التفاصيل. ولكن في ضوء الوضع واليأس من مرضها، لم يكن لدى يسوع كلمات توبيخ لها ؛ فقط الشفاء والثناء.
س: في لو 9: 1-11، لماذا يختلف هذا عن متى 10: 1-15 ومرقس 6: 8-9؟
ج: يعطينا متى التفاصيل التي قال لهم يسوع فيها أن يذهبوا فقط لليهود، بينما لوقا لا يحدد ذلك. لم يكن لديهم أي كيس أو طعام، أو نقود، أو ثوب إضافي. في هذا الجزء، يعطي يسوع قوته (dynamos / dynamin) وسلطته (exousian)، لذلك لا يحتايوحنا إلى أشياء أخرى.
لكن هل يجب عليهم إحضار عصا (مفرد) أم عدم إحضار عصي (جمع)؟ في حين أن يسوع ربما قال ببساطة أن يحضروا عصا واحدة إن حصلوا عليها، ولكن ليس أي شيء إضافي، فهناك احتمال آخر وهو خطأ الناسخ.
ربما استبدلت النسخ التي لدينا من مرقس "فقط" بدلاً من "لا". في حين أن جميع النسخ التي لدينا تقول "لا"، فإن الفرق بين "فقط" و "ليس" في اليونانية هو إضافة الكلمة اليونانية المكونة من حرفين ei . يذكر أقوال صعبة في الكتاب المقدس، ص 422-424، خطأ في الكتابة من نوع مختلف، حيث كان متى عادة مألوفًا جدًا متى، لكنه تبع لوقا هنا. لذلك، بعبارة أخرى، "فقط / باستثناء العصا" في مرقس، ربما يجب أن تكون "ليس عصا" كما في متى و لوقا.
س: في لو 9: 1-11، هل تعتقد أن الإثني عشر كان لديهم هذه القوة والسلطة، بما في ذلك يهوذا الإسخريوطي؟
ج: من المحتمل أن يهوذا لم يفعل شيئًا بل ادعى فقط أنه صنع المعجزات وأخرج الشياطين. ومع ذلك، فمن المحتمل، خاصة إذا خرجوا اثنين اثنين، أنه سيتم رؤيته ولا يمكنه التظاهر. بعبارة أخرى، حتى يهوذا كان يمتلك هذه القوة أيضًا. تذكر أن الشياطين في هذه المرحلة لم تكن تعلم أن يهوذا سيتحول إلى شخص سيء.
س: في لو 9: 3-5، لماذا يجب عليهم البقاء في منزل واحد فقط في بلدة ما؟
ج: أحد الأسباب البسيطة هو أنه سيقلل الوقت الإضافي الذي سيضطرون إلى قضائه في مطالبة الناس بالبقاء في منازلهم بالتنقل بين المنازل. قد يكون السبب الرئيسي هو عدم التسبب في مشاعر قاسية لمن يستضيف التلميذ. الفائدة الرئيسية هي البساطة. كل من المشاعر المؤذية المحتملة والخدمات اللوجستية.
كتب الروماني لوسيان Passing of Peregrinus، هجاء عن واعظ ساخر يُدعى بيرجرينوس تظاهر بأنه مسيحي وعاش على كرم ضيافة المسيحيين. الكتاب المسيحي المبكر، الذيذاخية، الفصول 11-12 يحذر من تجول الأنبياء الذين يعيشون على حياة الآخرين.
س: في لو 9: 5، هل هناك أوقات اليوم يجب فيها مجازًا أن تنفض الغبار عن قدميك؟
ج: نعم، رغم الأمل أن يكون ذلك نادرًا. بادئ ذي بدء، لاحظ أنه حتى مع الوثنيين على الجانب الشرقي من بحيرة طبريا، الذين طلبوا من يسوع المغادرة من ذلك المكان، فإن يسوع لم ينفض الغبار عن قدميه. ولكن بالنسبة لأولئك الذين ادعوا أنهم اتبعوا الله، ولكنهم رفضوا رسل الله وخدامه، قال يسوع لنفض الغبار عن رجليك. إذا ادعت إحدى المنظمات الكنسية أنها مسيحية، لكنها رفضت مع ذلك طرد أولئك الذين يتبعون الله، فقد يكون هذا هو الوقت المناسب لنفض الغبار عن قدميك.
ج: الكلمة اليونانية tetra تعني "أربعة"، وحاكم الجليل يُدعى رئيس الربع، لأنه كان حكم إحدى مناطق فلسطين الأربع.
س: في لو 9: 7، 9، هل هذا هو نفس هيرودس الذي كان يحكم عندما وُلد يسوع؟
ج: لا. هيرودس الذي قتل صبية بيت لحم كان يٌدعى هيرودس الكبير. كان هيرودس هذا، المسمى هيرودس أنتيباس، الابن الأصغر لهيرودس الكبير وإحدى زوجاته العشر، مالثاس. على الأرجح لم يكن يعلم أن هذا هو نفس يسوع الذي حاول والده قتله عندما كان رضيعًا.
س: في لو 9: 7-9، عندما كان هيرودس فضوليًا بشأن يسوع، لماذا لم يُسقط يسوع كل شيء، ويذهب إلى الرئيس ويخبره؟
ج: الجواب على هوية يسوع كان يسهل اكتشافه؛ فقط اذهبوا إلى يسوع واستمعوا إليه. يبدو أن الجزء الصعب ليس الحصول على معلومات حول من هو يسوع، بل جعل الناس يطرحون السؤال ويريدون البحث للعثور على الإجابة. يسوع لم يهرع إلى هيرودس الذي سجن وقتل يوحنا. لو كان هيرودس جادًا حقًا في المعرفة، لكان يستطيع أن يأتي إلى يسوع ويستمع إليه بنفسه.
س: في لو 9: 14 لماذا احتاج الناس للجلوس في مجموعات من خمسين؟
ج: هؤلاء كانوا أناسًا أتوا من بعيد لسماع يسوع ؛ لو كانوا مجرد أشخاص محليين لعادوا إلى منازلهم. لا يذكر الأسفار المقدسة سبب جلوسهم في مجموعات مكونة من 50 شخصًا، لكنه سيسهل بذلك عد السلال وتوزيعها. هذا يذكرنا بالمعجزة في 2 ملوك 4: 42-44، حيث أطعم أليشع 100 رجل من وعاء واحد. يمثل الـ 5000 العالم الضال، الذين يتضورون جوعاً من أجل خبز الله. التلاميذ مسيحيون بموارد محدودة فقط. تضاعفت مواردهم حتى أصبحت اثنتا عشرة سلة مستخدمة في التجارة (kophinoi) متبقية.
س: في لو 9: 20 ما الفرق بين "المسيح" و "المسيا"؟
ج: إن كلمة "المسيح" اليونانية تعادل "المسيا" بالعبرية. هذا هو الممسوح الموعود به في العهد القديم.
س: في لو 9: 20-21، هل رفض يسوع أن يُعرف باسم ابن الله، حيث أخبر يسوع التلاميذ ألا يخبروا أي شخص أنه هو مسيح الله في لو 9: 20-21، وفي لو 4 : 11 يسوع وبخ الشياطين بقولهم أنه المسيح ابن الله؟
ج: هذا يصعب الإجابة عليه قليلاً لأن كلا مرجعي الأسفار المقدسة غير صحيح، لذلك علي أن أفترض أي أسفار مقدسة قصدها السائل. لوقا 9: 20-21 لا تقول "ابن الله" بل "مسيح الله". حتى أن القرآن يعترف بأن يسوع هو المسيا (المسيح)، لذلك حتى المسلمين كانوا ليوافقوا على أن يسوع كان مسيح الله. لوقا 4: 11 لم يذكر ابن الله أيضًا.
ربما كان السائل يفكر في متى 8: 29 حيث سأل الشياطين، "ما لك ولنا، يا ابن الله؟" ثم طلبت أن يرسلها إلى الخنازير. لم يقل يسوع ألا يخبروا أحداً بذلك، لكنه سمح لهم بالدخول إلى الخنازير. لكن الشياطين يعترفون فقط أنهم يعرفون من كان يسوع حقًا، وربما يأملون أن تسير الأمور عليهم بسهولة أكثر.
في متى 16: 16-20 يسوع سأل التلاميذ عن هويته، فقال بطرس، "أنت المسيح، ابن الله الحي". ولكن حتى هنا، في ذلك الوقت، حذر يسوع تلاميذه من إخبار أي شخص بأنه المسيح [المسيا]. لا يوجد ذكر للتلاميذ الذين حُذِّروا من القول بأنه ابن الله.
س: في لو 9: 21 ومتى 16: 20، في هذا الوقت، لماذا كان يُحظر على التلاميذ أن يخبروا أي أحد أن يسوع هو المسيح (المسيا)؟
س: في لو 9: 24-26، ما العائقان الشائعان أمام الالتزام المسيحي، آنذاك والآن؟
ج: شهوة المال والخوف من العار. يمكن للمرء أن يربح المزيد من المال عن طريق سكب قلبه وروحه في جني المال، دون ترك وقت لما يريده الله أن يفعله. يمكن للمرء أن يتراجع عن فعل ما يريده الله منه، بسبب الخوف من الرفض أو فقدان احترام الآخرين.
س: في لو 9: 27 ومتى 16: 28، كيف لم يذق البعضُ الموتَ قبل أن يروا ملكوت الله؟
ج: تذوق الموت يعني اختبار الموت. لن يموت البعض هنا قبل أن يروا ملكوت الله قادمًا مع قيامة يسوع والعنصرة، بعد 50 يومًا.
س: في لو 9: 31، ما الفرق بين توقع مقتل يسوع وبين قول يسوع أنه لا بد له أن يُقتل؟
ج: يسوع لا يقول إن ذلك قد يكون خطيراً وأنه كان هناك احتمال أن يُقتل. لم يكن هناك خطر في أن يُقتل؛ بل كان مؤكدًا تمامًا أنه سيحقق مصيره ويُقتل. كملاحظة جانبية، الكلمة اليونانية التي تعني المغادرة / الموت هي نفس كلمة خروج. كان يسوع ذاهبًا إلى "خروجه" إذا جاز التعبير.
س: في لو 9: 36 ومتى 17: 9، لماذا لم يخبر التلاميذ أحداً عن التجلي في هذا الوقت؟
ج: هناك ثلاثة أسباب على الأقل.
1. قد تُسبب الحسد بين التلاميذ الآخرين.
2. بالنسبة لليهود الذين لم يؤمنوا بيسوع، فإن هذه المعجزة التي شهدها ثلاثة تلاميذ فقط لن تصدق.
3. بالنسبة للمؤمنين، هذا الحدث قريبًا ستطغي عليه القيامة.
س: في لو 9: 37- 39 ومتى 17: 15- 17، لماذا تؤذي الشياطين في كثير من الأحيان الأشخاص الذين تتملكهم؟
ج: انظر النقاش حول متى 17: 14- 16 للحصول على الجواب.
س: في لو 9: 45، لماذا كان فهم كلمات يسوع عن خيانته بعيدًا عن متناول ذهن التلاميذ؟
ج: ربما كان هذا تعبيرًا عاميًا يعني أنهم لم يفهموه. ومع ذلك، يبقى السؤال الأساسي: لماذا لم يفهموا هذا. في حين أن السبب يمكن أن يكون هو الله، أو الشيطان، الذي يحفظهم بطريقة خارقة للطبيعة، إلا أن التفسير الحقيقي ربما يكون أبسط بكثير. بشكل عام، غالبًا ما لا يفهم الناس ما لا يرغبون في قبوله. كيف يمكن لشخص كان لديه مثل هذه العظمة الخارقة للطبيعة عند التجلي أن يعاني مثل الموت المخزي؟ موت يسوع سيكون هزيمة للقضية، أو هكذا اعتقدوا. من الواضح أن يسوع لن يترك قضيته تنهزم. لم يسمع التلاميذ هذا من قبل، ولم يكونوا راغبين في سماعه، ولذا ربما كان التلاميذ أنفسهم هم من منعوا أنفسهم من فهم هذا في المرة الأولى.
يسوع، وهو يعلم ذلك، قالها هنا ومرة أخرى لاحقًا لمنحها وقتًا لتنغرس في أذهانهم. لقد اعترضوا على معاناة يسوع. سيتعلمون لاحقًا أن يسوع لن يعاني فقط، ولكن أولئك الذين يتبعون الله سيعانون أيضًا من أجل الإنجيل.
س: في لو 9: 46، لماذا تجادل التلاميذ حول من سيكون الأعظم؟
ج: لاحظوا توقيت ذلك. في لوقا 9: 10 عادوا للإبلاغ عن نجاحهم، ويبدو أنه وصل إلى رؤوسهم. في فخرهم وضعوا يسوع أولاً، لكنهم وضعوا أنفسهم في المرتبة الثانية. يقول فيلبي 2: 3 أنه يجب علينا أن نقدر الآخرين على أنهم أفضل منا.
أيضًا، كما قال ج. كامبل مورغان، "إن شغفنا بالإحصاء يتمحور حول الذات والجسد وليس الروح" 61. 5٪ من الناس سيوافقون. (نكتة) (من Believer’s Bible Commentary، ص 1401) .
س: في لو 9: 49 كيف يمكن لشخص آخر أن يطرد الشياطين؟
ج: لم يكن على المرء أن يكون واحداً من التلاميذ الإثني عشر ليخرج الشياطين، كما يمكن لبعض الأتباع الآخرين أن يفعلوا ذلك. يمكن أن يعطي الله هذه القوة لمن يشاء.
س: في لو 9: 49 لماذا أراد التلاميذ إيقاف الرجل ولماذا أراد يسوع له أن يستمر؟
ج: لم يفهموا كيف نصدق ونفعل هذا إذا كان غير مألوف لهم. الاثنا عشر، وكذلك المسيحيون في أي كنيسة معينة اليوم، لا ينبغي أن يعتبروا أنفسهم ممثلين حصريين لله.
س: في لو 9: 49، ما هي بعض الأمثلة اليوم حيث قد يميل شخص ما لإيقاف خدمة ما، لأنها مختلفة؟
ج: المسيحيون في بعض الأحيان للأسف يمكن أن يكونوا ضيقي الأفق. أي أنهم يقدرون التنظيم والإجراءات أكثر من العمل. المسألة لم تكن العقيدة المستقيمة بل الارتباط. إن كانوا قسيسين، فقد لا يكونوا مرتاحين لشيء تحت سيطرة الله، لكن ليس تحت سيطرتهم. إذا لم يأتي من منظمتهم، فقد يُعتبر تهديدًا ؛ لكن عليهم أن يدركوا أن هذا مجرد تهديد لسيطرتهم وتنظيمهم، وهو أمر لا يهم حقًا. قد يتم اتهامهم بسرقة الخراف؛ لكن الخراف لا تنتمي للقائد أو المنظمة، فهي ملك الراعي يسوع المسيح. قد تشعر بخيبة أمل عندما تعتقد أن الناس ينتمون إليك أو لمنظمتك، في حين أنهم ينتمون حقًا إلى الله.
س: في لو 9: 51، كان يسوع قد ذهب إلى أورشليم من قبل، فما الذي كان مختلفًا في هذه المرة؟
ج: عرف يسوع أنه يجب أن يصل إلى هناك بحلول عيد الفصح من أجل "موعده مع مصيره". على عكس الأوقات الأخرى، عرف يسوع أنه لن يعود قبل موته. كان وحيداً لمعرفته ذلك السر. حتى أنه حاول مشاركة هذه المعلومات مع تلاميذه، لكنهم لم يفهموها.
س: في لو 9: 53، لماذا لم يستقبل السامريون يسوع كما فعلوا من قبل؟
ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. على الرغم من أنهم كانوا على الأرجح سامريون مختلفين، إلا أن هذا لا يزال يترك السؤال عن سبب عدم تلقي هؤلاء السامريين يسوع.
2. ربما سمع هؤلاء السامريون بالفعل عن ادعاء يسوع بأنه المسيا [اليهودي]، وقد رفضوا ذلك.
3. نظرًا لأن يسوع كان يسافر إلى أورشليم، لأسباب دينية، وكان السامريون يعتقدون أن عبادتهم أفضل من العبادة في أورشليم، فإن رحلة يسوع لم تتناسب مع نموذجهم لما اعتقدوا أنه جيد. لم يكونوا ليفكروا في أورشليم على أنها مكان عبادة مناسب، بل كانوا يعتقدون أن جبل جيريزيم في السامرة هو مكان العبادة المناسب. وذهاب يسوع إلى أورشليم لن يؤكد وجهة نظرهم بل العكس، لذلك أداروا ظهرهم له عن عمد.
السبب الثالث هو الأكثر ترجيحاً.
س: في لو 9: 54-55، لماذا أراد التلاميذ قتل السامريين؟
ج: بينما لا تقول الأسفار المقدسة السبب، لكن يمكننا التكهن من تصرفات الآخرين. في بعض الأحيان يمكن للشخص أن يركز على السلطة لدرجة أنه ينسى التعاطف مع الناس.
قد يعتقد المرء أنه بعد كل هذا الوقت بتعلم ما علمه يسوع، سيعرف يعقوب ويوحنا بشكل أفضل قلب يسوع، لكنهم لم يعرفوا. يمكن للمؤمنين أن يعرفوا الكثير من الأشياء، وأن يكونوا فعالين في الخدمة، ولكن لا يزال لديهم نقاط عمياء مروعة. هذا هو السبب في أننا لا نحتاج فقط إلى حقيقة الكتاب المقدس، ولكننا بحاجة لبعضنا البعض لحث بعضنا البعض عندما نحيد عن حق الكتاب المقدس.
ذات مرة كنت مع مسيحيين من الشرق الأوسط، وكنا في الخارج نتشارك الأفكار والحديث مع أناس آخرين في الشرق الأوسط حول المسيح. التقينا رجلاً أردنيًا نشأ مسيحيًا منذ صغره. طلبنا منه أن ينضم إلينا في الشهادة للمسلمين، وكان مترددًا في ذلك. بعد ما رآه وسمعه عما يفعل المسلمون بالمسيحيين حيث كان، لم يكن يريد المسلمين أن يأتوا إلى يسوع ويذهبوا إلى السماء. قلنا له أنه إن كان لديه كراهية، وعدم محبة، تجاه الآخرين، فعليه أن يكون حريصًا جدًا على التحقق من أنه قد تم خلاصه بالفعل. (1 يوحنا 3: 14-16 ؛ 4: 8). لحسن الحظ، غير رأيه وقرر أن يأتي ليخبر المسلمين عن يسوع.
ربما كان التلاميذ يفكرون في قيام إيليا بإسقاط النار على 102 رجل في ملوك الثاني 1: 9-12. ومع ذلك، كان الوضع مختلفًا تمامًا. لم يكتف يسوع بإظهار محبة الله واستهلّ تدبيرًا جديدًا، بل رفضه السامريون فحسب، ولم يحاولوا احتجازه بينما كان 102 رجلاً يحاولون القبض على إيليا.
س: في لو 9: 54-55، لماذا لم يرغب يسوع في رؤية السامريين يُقتلون؟
ج: هذا لن يفعل شيئًا لدفع الناس إلى يسوع للذهاب إلى السماء. لم يرغب يسوع في رؤية الناس يُحاكمون على الفور لعدم اتباعه ورفضه، ويجب أن نكون شاكرين جدًا لذلك. في لوقا 9: 56 يسوع قال إنه لم يأت ليقضي على حياة الناس بل ليخلصهم. لم تكن هذه مهمة يسوع فقط، ولكن قلبه أيضًا. نحن أيضا يجب أن يكون لنا نفس القلب.
س: في لو 9: 57-62، لماذا رفض يسوع اتباع هؤلاء الرجال الثلاثة له مباشرة؟
ج: في حين أن الأسفار المقدسة لا تقول السبب صراحة، فإن الظروف تبدو مختلفة للغاية هنا عن الشيطان الجيراسيني. بالنسبة للشخص الذي كانت فيه روح شريرة وشُفي، لم يكن هناك أي تلميح من التوبيخ، وأعطاه يسوع خدمة أخرى، ويمكن أن تكون خدمة فعالة، وهي البقاء حول الأشخاص الذين يعرفونه عندما كان ممسوسًا بروح شريرة. مع الرجال الثلاثة، انتقد يسوع عدم التزامهم التام، ولم يذكر أي خدمة لهم.
كان الرجال الثلاثة على توافق مع الهدف، ولكن ليس مع الالتزام. لم يكن الأمر يتعلق بما كانوا على استعداد للتخلي عنه أو لا، بل كان وضع يسوع أولاً. في جميع الحالات الثلاث كانت إجابتهم "نعم، لكن". كانوا ينظرون إلى الوراء بدلاً من التطلع إلى الأمام، كما ذكر يسوع في لوقا 9: 62. كانت لديهم رغبة في المساعدة، لكن لم يكن لديهم شعور بالإلحاح. هناك استسلام وتكلفة يتطلبهما أن تكون تلميذاً.
إذا نظرت إلى موضوعات الجملة فقط، فستحصل على "يا رب .. أنا أولاً". هل نعطي أولوية أعلى للمهام التي يمكننا فقط نحن الأحياء روحياً القيام بها، أو المهام التي يمكن لأي شخص القيام بها؟ يمكن إعاقة المؤمنين عن الخدمة من خلال حبهم الأول للراحة المادية، أو حياتهم المهنية، أو العائلة والأصدقاء.
س: في لو 9: 57-59، لماذا تحدث يسوع عن الثعالب والطيور لشخص أراد أن يتبع يسوع؟
ج: كان يسوع يقول أنه لم يكن له وتلاميذه مأوى آمن، أو الكثير من وسائل الراحة التي يعتبرها الناس أمراً مفروغاً منه. الرجل لن يكون لديه ذلك أيضًا. ليس هناك شك في أن الرجل أراد حقًا أن يتبع يسوع. ما كان موضع تساؤل هو التزامه باتباع يسوع أولاً.
يقول Believer’s Bible Commentary، ص 1406-1407، "عندما نقرأ أن ابن الإنسان ليس لديه مكان يضع فيه رأسه، فنحن عرضة للشفقة عليه. يقول أحد المعلقين: "إنه لا يحتاج إلى شفقتك. أشفق على نفسك بدلاً من ذلك إن كان لديك منزل يعيقك عندما يريدك المسيح منك الخروج إلى مرتفعات العالم".
س: في لو 9: 59-60، هل كان يسوع يُعلّم الناس عدم تكريم والديهم، على عكس ما يقوله خروج 20: 12؟
ج: لا، يجب أن نكرم والدينا، لكن بعض الأشياء لها الأولوية على الأسرة بعد وفاة والدينا. إن تكريم آبائنا أثناء وجودهم معنا على الأرض أهم من إهانتهم على الأرض ثم تكريم قبور أجسادهم الفارغة بعد رحيلهم.
يقول كتاب أقوال صعبة في الكتاب المقدس، ص 463-464، أن واعظاً اسكتلندياً من القرن التاسع عشر، Job McNeill، وجد هذه الآية تنطبق عليه بشدة. ذات مرة عندما كان من المقرر أن يكرز في سلسلة من الاجتماعات الإنجيلية في إنجلترا، تلقى رسالة تفيد بأن والده مات، وأن الجنازة ستكون في نفس يوم أحد الاجتماعات. قال: "لهذا يسوع نفسه وقف بجانبي، وبدا وكأنه يقول، "انظر الآن، أنت لديّ. اذهب واكرز بالإنجيل لهؤلاء الناس. هل تفضل دفن الموتى أم إقامة الموتى؟" وذهب McNeill ليكرز.
بما أن والديه أطلقا عليه اسم Job، يمكن للمرء أن يستنتج أن والديه على الأرجح كانا مسيحيين. لذلك ربما هذا ما أراده الأب. إن كان لابنك أن يختار بين الكرازة بالإنجيل لكثير من الناس أو أن يذهب إلى جنازتك، فماذا تفضل؟
س: في لو 9: 59-60، لماذا لم يسمح يسوع للرجل بدفن والده أولاً؟
ج: عندما أراد الابن دفن والده أولاً، لم يكن واضحاً أن الأب قد مات بالفعل. بدلاً من ذلك، ربما كان ينتظر وفاة والده المسن قبل الانضمام إلى يسوع. سيحتاج إلى حضور جنازة والده للتأكد من حصوله على ميراثه.
س: في لو 9: 61-62 لماذا لم يمكن للرجل أن يودع عائلته؟
ج: ما كان الرجل ليطلب منه حتى لو كان كل ما قصده هو الوداع لمدة خمس دقائق. بدلاً من ذلك، كان الرجل يطلب أولاً قضاء بعض الأيام مع عائلته، ربما كما أرادت عائلة رفقة في تكوين 24: 54-59. ترك إيليا أليشع أولاً يقول وداعًا لعائلته في 1 ملوك 19: 19-21.
هذا له تشابه تقريبي مع مقابلة عمل اليوم. إذا كان سؤالك الأول، والعديد من الأسئلة اللاحقة تتعلق بالإجازات والأيام المرضية، فقد يتساءل القائم بإجراء المقابلة عن مدى حماسك للقيام بهذا العمل.
عندما دعا إيليا أليشع، ودّع أليشع والديه لفترة وجيزة في 1 ملوك 19: 19-21، وكان ذلك جيدًا. لذلك، لم يكن ذلك عملاً بل موقفًا. بالنسبة لنا، لا يتعلق الأمر فقط بوجود يسوع في قلوبنا ؛ يتعلق الأمر بأن يكون يسوع هو رقم 1 في قلوبنا.
في عادات الدفن اليهودية عادة ما يتم دفن الشخص في نفس يوم وفاته. لذلك، ربما كان الأب لا يزال على قيد الحياة ولكنه على وشك الموت، وأراد الرجل أن يقضي أيام الأب المتبقية معه.
س: في لو 10: 1 نقرأ: "بعد هذه الأمور عين الرب سبعين آخرين أيضًا، وأرسلهم اثنين واثنين أمام وجهه إلى كل مدينة ومكان، حيث سيأتي هو". السؤال هو:
1- لأي سبب أرسل يسوع هؤلاء الـ 70 بعد أن أرسل الـ 12 (لو 9: 1) ؟ هل كانت مهمتهم أو وجهتهم مختلفة؟ هل الرقم 70 له معنى رمزي أو استعاري؟ هل هؤلاء الـ 70 يشملون الـ 12 الأصلية؟
2- لماذا لم تذكر الأناجيل الأخرى هذه الحادثة إطلاقاً؟ أم أنها قصة مجازية ولم تحدث في الواقع؟
ج: السبعون لم يكونوا مع يسوع طوال الوقت مثل الاثني عشر، لكنهم تعلموا من يسوع وأُرسلوا للتبشير. لا، لم يكن الاثنا عشر جزءًا من السبعين. أفترض أن يسوع كان بإمكانه اختيار رقم مختلف، مثل 69 أو 71. لكن يسوع اختار عمدًا 70، وهو رقم دائري مضاعف 7. السبعة هي رمز الكمال، وسيكون هذا أيضًا تشابهًا مع السبعين شيخًا خدم تحت موسى في عدد 11: 16-17.
لا ينبغي للمرء أن يعتبر كل فقرة مجازية فقط حتى يظهر خلاف ذلك. بالأحرى، كل مقطع هو حرفي ما لم يوضح السياق خلاف ذلك. بالطبع، حدثت بعض الأشياء حرفيًا، ولكن لها أيضًا معنى رمزي.
س: في لو 10: 2، لماذا قال يسوع أن العمال كانوا قليلين ويصلي من أجل المزيد؟
ج: بالطبع، كان هناك سبعون عاملاً فقط في ذلك الوقت، لكن لم يكن هذا هو الهدف هنا.
حتى في وقت لاحق، سيكون العمال قليلين. يصبح المزيد من الناس مسيحيين أكثر من الذين يعملون بنشاط من أجل الله. هذه ليست مشيئة الله، لأن يسوع يقول هنا للصلاة من أجل مزيد من العمال.
س: في لو 10: 3، كيف كان السبعون تلميذاً كالحملان بين الذئاب؟
ج: الحملان لا تسعى إلى تدمير أو قتل بعضها البعض. الذئاب لا تسعى فقط للقتل والتدمير، بل تحب أكل الحملان. وأيضًا، هناك بعض الأشخاص الذين ينالون لذة فاسدة من إبعاد الصالحين عن البر.
يمكن للمرء أن يتساءل لماذا، حتى عندما أدرك يسوع أنه كان يرسلهم مثل الحملان بين الذئاب، اختار يسوع إرسالها على أي حال. مع نمو الكنيسة في وقت لاحق، كان الرسل يقتلون مرة بعد مرة، لكن الرسالة كانت أهم من الرسول، وكان الرسل يفهمون ذلك.
س: في لو 10: 4-12، لماذا شجب يسوع كورازين وبيت صيدا وكفرناحوم؟
ج: بينما كان هناك بالتأكيد عدد أكبر من المدن الشريرة، كانت هذه المدن "قريبة جدًا ولكن حتى الآن". لقد كانوا قريبين جدًا لدرجة أنهم تمكنوا بسهولة من سماع كلمات يسوع، لكنهم كانوا قد صمّوا آذانهم عن سماع الإنجيل. بعض الناس يحبون هذا؛ لقد تلقوا الكثير من التعليم وأمثلة جيدة لاتباع المسيح، ومع ذلك فقد اختاروا عدم اتباعه.
جانباً، لم يرد ذكر كورازين في أي مكان آخر في الكتاب المقدس أو عند يوسيفوس. لكن أطلالها، التي تقع على بعد 1. 5 ميل شمال كفرناحوم، يمكن رؤيتها اليوم. الآن لسنا متأكدين مما إذا كان يسوع قد ذهب شخصيًا إلى كورازين أم لا، ولكن بغض النظر، فإن قبول أو رفض رسل يسوع يظهر موقفهم تجاه يسوع.
س: في لو 10: 8، في هذا الوقت هل كان بإمكانهم أن يأكلوا أشياء ممنوعة في العهد القديم؟
ج: لا هذه الآية لا تدعم ذلك. كانوا يذهبون إلى البلدات والبيوت اليهودية، ولن يُعرض عليهم لحم الخنزير أو الِجمال أو أي شيء آخر مخالف لناموس موسى.
س: في لو 10: 12، كيف سيكون الأمر أكثر احتمالاً لسدوم وعمورة من بعض البلدات في فلسطين؟
ج: لوقا 10: 12 و 2 بطرس 2: 21، أظهرت أن هناك درجات متفاوتة من العقاب. بينما رفضت سدوم وعمورة الملائكة مباشرة، لم يسمعوا عرضًا واضحًا للإنجيل مثل الناس في مدن الجليل الذين سمعوا يسوع.
س: في لو 10: 13، بما أن سدوم وعمورة كانوا ليتوبوا لو جاءهم يسوع، وبما أن الله لا يريد أن يموت أحد في حزقيال 18: 23، 32 و 2 بط 3: 9، فلماذا لم يُرسل الله أحدًا إليهم؟
ج: أرسل الله الرجال والملائكة. كان لوط هناك، وتقول رسالة بطرس الثانية 2: 7 إن لوط كان متضايقًا من حياة الأثمة القذرة. كما أرسل الله الملائكة، وحاول رجال سدوم الإساءة إليهم.
س: في لو 10: 13،14، بما أن صور وصيدا سوف كانتا لتتوبان لو رأتا المعجزات، فلماذا لم يفعل يسوع أي معجزة في تلك المنطقة؟
ج: ليس الأمر أن الجميع سيتوبون، لكن البعض في صور وصيدا كانوا ليتوبوا لو رأوا يسوع، بينما كثيرون في مدن الجليل لن يتوبوا. زار يسوع بالفعل منطقة صور وصيدا في مرقس 3: 8 ومرة أخرى في مرقس 7: 24-31. سافر الناس من صور وصيدا ليسمعوا يسوع في لوقا 6: 17.
ج: الشوارع والأبنية والأشياء الأخرى لا ترسل إلى الجحيم. عندما يرفض الجميع في بلدة بأكملها يسوع، فسيكون سكان المدينة بشكل جماعي في الجحيم.
س: في لو 10: 18 كيف سقط الشيطان من السماء في ذلك الوقت؟
ج: عندما كان هذا الجانب من خدمة يسوع يتكشّف، رأى نبويًا الشيطان، المشتكي، يسقط من السماء، لأنه قريبًا سينال الناس كلمة مغفرة خطاياهم، ولن يكون لدى الشيطان أي سبب للاتهام ضدهم.
س: في لو 10: 19، كيف يمكن لتلاميذ يسوع أن يدوسوا على الأفاعي والعقارب؟
ج: لم يكن يسوع يقول أن تتهور أو تختبر الله هنا. بالأحرى، سوف يحميهم الله من الحيّات والعقارب، كما كان بولس محمياً في أعمال الرسل 28: 3-5.
س: في لو 10: 21، ما مغزى الكشف عن هذه الحقائق للأطفال وليس للعلماء والحكماء؟
ج: كما تُظهر رسالة كورنثوس الأولى 1: 19- 30، لم يجعل الله المتعلمين والحكماء أكثر احتمالاً للذهاب إلى السماء بسبب تعلمهم وحكمتهم. إذا كان التعلم قد جعل المرء أكثر تقوى وصالحًا، فماذا عن النازيين في الحرب العالمية الثانية؟ كان الألمان من بين أكثر الناس تعليماً على وجه الأرض، وكانت تقنياتهم في صناعة الطائرات والقاذفات والصواريخ والدبابات والفحم هي الأفضل في العالم. ومع ذلك، فقد قاموا بقتل أكثر من ستة ملايين يهودي.
الإنجيل مدهش من حيث أنه عميق جدًا لدرجة أن الحكماء يمكنهم دراسته طوال حياتهم وعدم التوقف عن تعلم المزيد. ومع ذلك، يمكن للبسيط فهمه بسهولة أيضًا.
س: في لو 10: 22، كيف قام الآب بتسليم كل الأشياء ليسوع؟
ج: بأربع طرق على الأقل:
الخليقة: كل الأشياء خلقها الآب من خلال يسوع (يوحنا 1: 3 ؛ كولوسي 1: 16) .
الحفظ: كل الأشياء متماسكة من خلال يسوع (كولوسي 1: 17).
الدينونة: أوكل الآب دينونة الإنسان إلى يسوع لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب (يوحنا 5: 22-23) .
الخلاص: لا يوجد اسم آخر تحت السماء نخلص به (أعمال الرسل 4: 21) .
س: في المسيح 10: 24 كيف كان الأتقياء الذين ماتوا قبل فترة طويلة ليروا ما رآه التلاميذ؟
ج: النبوات المسيانية في العهد القديم تظهر أن الناس كانوا يتطلعون لرؤية المسيا.
س: في لو 10: 25، كيف كان سؤال الناموسي "تجريباً" يسوع؟
ج: هذا أفضل ترجمته، "لاختبار يسوع". مثل العديد من المحامين اليوم، كان هذا المحامي يطرح سؤالًا يعتقد أنه يعرف الإجابة عليه بالفعل. لم يكن هدفه من طرح السؤال هو معرفة الإجابة الصحيحة حقًا، ولكن لمعرفة ما سيقوله يسوع، واختبار ما إذا كان يسوع على حق، على الأقل في عينيه.
س: في لو 10: 25-37 كيف نكون أقرباء؟
ج: إن مثل السامري الصالح لا يخبرنا من يجب أن يكون قريباً ويساعدنا، بل يخبرنا بالأحرى من يجب أن نكون قريبين له ونساعده ؛ والجواب: الجميع. فيما يلي خصائص كوننا قريب صالح.
1) القريب لا يستخدم الأعذار. ما هي الأعذار التي تستخدمها؟2) القريب يتضايق عن طيب خاطر. إن مساعدة الرجل المسروق تكلف السامري الصالح الوقت والسفر عبر هذا الجزء الخطير من الطريق في وضح النهار. مساعدة الآخرين تكلفنا الوقت والطاقة والنوم والمال. متى كانت آخر مرة تعرضت فيها للإزعاج لشخص آخر؟3) يقوم القريب بتنمية شخصيته. يجب أن يتم تدريب تعاطفنا من قبل كلمة الله، وليس ثقافتنا. لم تكن الثقافة في ذلك الوقت لمساعدة السامريين. هل تحب الله وتصلي؟ لمن كنت آخر قريب؟ هل لديك متدرب رحيم، شخص تقوم بتدريبه للتعبير عن التعاطف؟4) هل يجب أن تُسأل؟ في الواقع، لم يستطع الرجل المصاب طلب المساعدة.
س: في لو 10: 27، هل قال الناموسي هذا أولاً أم يسوع فعل ذلك؟
ج: بما أنه ليس لدينا سجل لكل ما قاله يسوع، وكل شيء في الأناجيل ليس بالضرورة بالترتيب الزمني على أي حال، لا يمكننا أن نقول على وجه اليقين من كان أول من قال هذا. حتى لو قالها المحامي أولاً، بناءً على فهمه الصحيح للكتاب المقدس، فإن كلمات يسوع لا تزال تتمتع بسلطة يسوع وراءها.
س: في لو 10: 29 من هو قريبنا؟
ج: في لوقا 10: 36 يسوع اختار عمدًا عدم الإجابة على هذا السؤال. بدلاً من ذلك، قدم مثلًا مطولًا إلى حد ما، حتى أنه عندما أعاد السؤال إلينا، يمكن لكل من أراد ذلك، حله بنفسه.
س: في لو 10: 30 ماذا نعرف عن الطريق من أورشليم إلى أريحا؟
س: في لو 10: 33-36، لماذا اتخذ السامري هذا الموقف؟
ج: على الرغم من أن السامري كان يعلم على الأرجح أن هذا الرجل ليس سامريًا، إلا أن لوقا 10: 33 تقول أن السامري "أشفق" على الضحية. ربما لم يكن لدى المسافر العادي ضمادات كافية لتضميد كل جروحه، لذلك ربما كان يصنع الضمادات عن طريق تمزيق شرائط من ملابسه. بالنسبة للمطهر أو المعقّم، استخدم الزيت والنبيذ الذي كان معه.
من الممكن أن يكون اللاوي والكاهن قد ظنوا أن هذا قد يكون فخًا، ولم يرغبوا في أن يتعرضوا للسرقة. لكن السامري إما لم يفكر في ذلك، أو أنه تحرك لأنه رأى رجلًا كان بحاجة للمساعدة بوضوح.
علينا أن نكون السامري. ولكن على مستوى مختلف، مر اليهود بالضحية، وكان يسوع هو السامري الذي توقف للمساعدة.
س: في لو 10: 35، هل تعتقد أن السامري كان خائفًا من أن يتم تكليفه أكثر من اللازم؟ هل يجب أن يكون؟
ج: لم يكن لدى السامري "خوف" من أن يتم فرض رسوم إضافية عليه، ومع ذلك كان من المحتمل إلى حد ما أن يكون كذلك. لقد أراد مساعدة الضحية، وإذا جعلتك مساعدة الآخرين أكثر عرضة للاختراق، فليكن.
س: هل تقول لو 10: 36 باليونانية "كان قريباً" أم "أصبح قريباً"؟
ج: كلاهما، وهذا يبرز صعوبة الترجمة.
"كان" لأن الفريسي سأل "من هو قريبي"
وقد "أصبح" أيضًا لأن السامريين لم يعيشوا في نفس البلدات التي يعيش فيها اليهود، ولم يعتبر السامريون أنفسهم أقرباء أو أصدقاءًا لليهود، ولم يعتبر اليهود أنفسهم أقرباء أو أصدقاءًا للسامريين.
كان العداء بين اليهود والسامريين كبيراً لدرجة لم يستطع الفريسي معها استخدام كلمة "سامري" في جوابه على يسوع.
س: في لو 10: 36-37، كيف قلب يسوع السؤال الذي طرحه المحامي؟
ج: سأل الناموسي من يكون جاره، بمعنى من الذي يجب أن يساعده، ومن يجب أن يكون معه؟ هل يمكن أن يكون من قبل شخص غير يهودي، أو شخص يعتقد أنه غير مستحق، وما إلى ذلك، كان من الممكن أن يختتم يسوع بالقول إن ضحية الجريمة هي القريب الذي يحتاج إلى المساعدة، لكن هذا ليس ما قاله يسوع. بدلاً من ذلك، قلب يسوع السؤال، وسأل "من هو القريب، لا يعني من يحتاج إلى المساعدة، بل من الذي قدم المساعدة. لا تسأل "من هو قريبك “ بل بالأحرى "من يمكنك أن تكون قريباً له؟"
س: في لو 10: 38-42، هل هناك أوقات يمكن فيها للمؤمنين أن يركزوا على شيء ما، عندما يجب أن يركزوا على شيء آخر؟
ج: لم تكن هذه أفضل أوقات مارثا. لاحظ أن مارثا لم تخرج من المطبخ وتطلب من مريم مساعدتها. لا، خرجت من المطبخ وهي تلوم يسوع على عدم مساعدة مريم لها. على الرغم من سوء تصرفها تجاه ربها ليس أقل من ذلك، أجابها يسوع ووبخها بلطف ورفق. اعتقدت مارثا أنه من الجيد أنها كانت تركز على العشاء. ولكن بدلاً من التركيز الشديد، قالت يسوع إنها مشتتة للغاية من الأشياء الأعظم.
خدمة الله وقضاء الوقت مع الله كلاهما جيد، لكن قضاء الوقت مع الله أفضل. لم تكن النقطة أن مريم ومارثا ما كان يجب أن يستعدوا للعشاء. بدلاً من ذلك، لم تكن مارثا بحاجة لأن تكون شديدة التفصيل. كان بإمكانها إعداد شيء بسيط وقضاء بقية الوقت في الاستماع إلى يسوع. هل هناك أوقات تكون فيها أكثر تفصيلاً في شيء مما يريده الله لك؟
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن مارثا كانت تجهل تمامًا أن الحقيقة فاتتها، وكانت هي المرأة ذات الأولوية الخاطئة. احذر من أنك لست في موقف تفقد فيه القرب من الرب، وأنت جاهل تمامًا بذلك.
هذا المثل هو تحذير لنا. عندما تشتت خدمتك تجاه الله عن علاقتك بالله ومحبتك للآخرين، فأنت بحاجة إلى إعادة التفكير فيما إذا كانت خدمتك حقًا لله أم لا. مثل مارثا، يجب أن نكون حريصين على عدم تشتيت انتباهنا عن طريق القيام بأشياء كثيرة، حتى أشياء للخدمة، بحيث لا نركز على ما يريدنا الله أن نركز عليه.
س: في لو 11: 1 لماذا طلب التلميذ أن "علمنا أن نصلي"؟
ج: ظهر يسوع في الأناجيل كشخص كان يصلي كثيراً. صلى عندما اعتمد في لوقا 3: 21. صلى عندما اختار الاثني عشر في لوقا 6: 12 غالبًا كان يصلي وحده، في لوقا 5: 16 ؛ 9: 18. وصلى بوجود الآخرين في لوقا 9: 28-29. صلى من أجل سمعان بطرس في لوقا 22: 32 وفي بستان جثسيماني في لوقا 22: 40-44. حتى أنه صلى على الصليب في لوقا 23: 46. أخيرًا طلب أحد تلاميذه منهم أن "علّمنا أن نصلي".
وهذا الطلب يتضمن تعليمنا طريقة الصلاة، ولكن معناه أكثر من ذلك. وهي تشمل أيضًا "علّمنا أن نكون أناساً مصلّين". تم إعطاء هذا مباشرة بعد أن وبخ يسوع مارثا على عملها بعيدًا عن الله وأشاد بمريم لتفانيها في يسوع. مثل التلميذ، يجب أن ندرك عندما يكون الدافع ناقصًا في حياتنا.
س: في لو 11: 1-4 لماذا تختلف هذه الصلاة عن الشكل الحديث؟
ج: إنه الأقصر في لوقا، والأطول في متى، ونفسه كما هو الحال اليوم في بعض مخطوطات متى اللاحقة. بافتراض أن الشكل الحديث جاء لاحقًا، كتب كل من متى ولوقا ما تذكره من صلاة الرب، أو ربما علّمه يسوع أكثر من مرة. الدرس الذي يمكن أن نتعلمه من هذا هو أن الصلاة الربانية ليست "تعويذة سحرية" يجب علينا جميعًا أن نحفظها ونصليها بالضبط. بدلاً من ذلك، يوضح لنا الاختلاف في الكلمات أن القصد الدائم والمعنى هو المهم، وهذا ما حفظه الله، وليس أي صيغة.
س: في لو 11: 2، لماذا يجب أن نطلب من البشر أن يصلوا لأجل أن يكون اسم الله مقدسًا؟
ج: الصلاة هي أن يكون اسم الله مقدسًا على الأرض. يُنطق اسم الله باعتباره قدوس ومهيب في مزمور 111: 9. تصلي الصلوات اليهودية لقاديش والتبريكات الثمانية عشر أيضاً أن يكون اسم الله مقدسًا. يسعد الله عندما نصلي ونطلب تمجيد اسمه على الأرض.
س: في لو 11: 4، بما أن يسوع دفع ثمن خطايانا، فلماذا ما زلنا بحاجة للصلاة من أجل المغفرة لهم؟
ج: يسوع أزال العقوبة القضائية للخطيئة، ولكن مع الروح الذي يعمل في حياتنا نحن مسؤولون عن التخلص من ممارسة الخطيئة في حياتنا. من الصعب أن تكون لديك علاقة ديناميكية مع الله إذا لم نتعامل بجدية مع الخطيئة في حياتنا.
ملاحظة جانبية، في لوقا يقول "خطايا" وفي متى يقول "ديون". من ناحية، قيل هذا قبل أن ترفع خطايانا عند الصلب. لكن حتى بعد ذلك، يجب أن نكون ممتنين إلى الأبد لأن يسوع دفع ثمن خطايانا.
س: في لو 11: 4، لماذا ندعو الله ألا يقودنا إلى التجربة؟
ج: الله لا يجربنا، كما يعلمنا يعقوب 1: 13-15. لكن الله يسمح لنا أن نُختبر، ونصلي من أجل ألا يسمح لنا الله أن نُختبر بما يتجاوز ما يمكننا تحمله. يصلي الأنجليكان بهذا الأمر "خلصنا في ساعة احتياجنا". أو "أخرجنا من المواقف التي لا يمكننا التعامل معها".
س: في لو 11: 5، لماذا يأتي المسافر في منتصف الليل؟
ج: كان الناس يسافرون عادة نهارًا على طول الساحل وفي معظم أنحاء فلسطين. لكن في الصحراء الغربية، قد يفضل الناس السفر ليلاً، خاصة عند اكتمال القمر، لتجنب الحر. أو ربما يكون المسافر قد أخطأ في تقدير الوقت ويأتي متأخرًا جدًا.
بغض النظر عن ذلك، كان الخبز رخيصاً للغاية. قد تخبز الأسرة حفنة من الخبز الطازج وتتقاسمها مع جيرانها في القرية. بعد ذلك، عندما بدأ ذلك يتقادم، قد تخبز عائلة أخرى الكثير من الخبز ويشاركونه. لذلك، في القرية، ستعرف من لديه الخبز الطازج. وهكذا، عندما يأتي المسافر في منتصف الليل، قد يطرق المضيف باب الشخص الذي خبز للتو الكثير من الخبز. ملاحظة جانبية، كان الخبز يخبز في أرغفة دائرية تشبه بشكل سطحي الأحجار ذات اللون البني الفاتح.
غالبًا ما كان لدى العائلات غير الثرية منازل صغيرة من غرفة واحدة وربما تشترك في حصائر النوم. قد يكون من الصعب الاستيقاظ دون إيقاظ الآخرين. ومن هنا كان الإحجام عن النهوض وفتح الباب. المصطلح اليوناني هنا غامض. يمكن أن يعني أن الشخص الذي يطرق كان جريئًا لفعل ذلك، وقد يعني ذلك أن الشخص كان "وقحًا" يصر على أن يطرق في تلك الساعة.
الهدف من هذا المثل هو أنه حتى الجار سيفعل ما لا يفضله بسبب الطلبات المستمرة. فكم بالحري سيستجيب الله صلواتنا بطلباتنا المستمرة.
س: في لو 11: 5-8، لماذا نحتاج إلى المثابرة مع الله؟
ج: يسوع قال فقط إننا بحاجة إلى أن نكون قادرين على المثابرة؛ هنا لم يقل لماذا. ومع ذلك، يمكننا أن نرى بعض أسباب المثابرة.
دانيال احتاج إلى المثابرة لأن دانيال 9: 23 يُظهر أنه، غير معروف له، كانت هناك معارضة شيطانية للملاك استجاب لصلواته.
الانتظار غالبًا ما يكون مهمًا بسبب توقيت الله.
أحيانًا تكون الصلاة المستمرة ضرورية لأن ما نهاجمه هو حصن الشيطان.
س: في لو 11: 5-8 ما الفرق بين المثابرة في الصلاة والتكرار الباطل كما في متى 6: 7؟
ج: في كلتا الحالتين، قد يقول شخص ما نفس الكلمات بالضبط عدة مرات، أو يتكرر الطلب بطرق مختلفة.
إذا كان له معنى في كل مرة وكان تعبيرًا عما هو مرغوب حقًا، فهو المثابرة.
إذا قيلت الكلمات دون معنى من ورائها، فهي لا تعني شيئًا لله أكثر من الشخص الذي يكررها عبثًا.
في الليتورجيا، يقول الجميع الشيء نفسه في كل مرة تُستخدم فيها الليتورجيا. سواء أكان هذا إصرارًا أم تكرارًا باطلًا، لا يعتمد على الكلمات، بل على قلوب الناس الذين يتلون الليتورجيا. في ملاحظة تاريخية، لدينا نسخ من الليتورجيات من حوالي زمن اكليمندس الإسكندري (193-217 / 220 م).
س: في لو 11: 11-13، ما هي وجهة نظر يسوع حول آباء الأرض مقابل أبينا سماوي؟
ج: على الرغم من أن الآباء على الأرض ليسوا صالحين تمامًا مثل الله الآب، إلا أن الآباء على وجه العموم يمنحون أطفالهم الأشياء الصالحة التي يطلبونها. إنهم بالتأكيد لا يبذلون قصارى جهدهم لإعطاء أطفالهم أشياء سيئة عندما يطلبون أشياء جيدة. لذا كن جريئًا في سؤال أبينا السماوي عن الأشياء الصالحة.
س: في لو 11: 12، ما مدى انتشار البيض في ذلك الوقت؟
ج: لم يكن عند الإسرائيليين دجاجات وبيض حتى تعلموا عنها أثناء السبي البابلي. لكن بحلول هذا الوقت، ستكون شائعة إلى حد ما.
س: في لو 11: 13، كيف يعطي الآب الروح القدس لكل من يسأله، حيث سأله سيمون الساحر ولكنه لم يقتبل الروح القدس في أعمال الرسل 8: 18- 23؟
ج: بينما لم يكن سيمون يسأل الآب بل الرسل، فهذه ليست النقطة الأساسية هنا.
بدلاً من ذلك، لم يطلب سيمون الساحر من نفسه أن يمتلئ بالروح القدس. بدلا من ذلك، عرض سيمون رشوة لتلقي السلطة لمنحها للآخرين واستخدامها. في بعض الأحيان، يريد الناس اليوم استخدام الله بدلاً من أن يستخدمهم الله.
س: في لو 11: 13، بما أن الآب يعطي الروح القدس لمن يسأله، فهل هذا يعني أن هناك مسيحيين ليس لديهم الروح القدس حتى يطلبوا من الله الروح القدس؟
ج: كما تشير الإجابة على 1001 Bible Questions Answered، ص 47-48، فقد قيل هذا قبل عيد العنصرة، عندما انسكب الروح القدس على جميع المسيحيين. منذ يوم الخمسين، يعتبر دخول الروح القدس إلى المؤمن الجديد جزءًا من قبول المسيح في حياتك. ومع ذلك، هناك حالة غير عادية في أعمال الرسل 8: 14-17 حيث تم التبشير بالإنجيل للسامريين بشكل ناقص، حيث تم تعميدهم باسم يسوع، لكنهم لم يسمعوا شيئًا عن الروح القدس. جاءهما بطرس ويوحنا ووضعيا أيديهما عليهما، وعندها قبلوا الروح القدس. ومع ذلك، فإن الوضع المعياري هو أن تقبل الروح القدس عندما تؤمن. بمجرد أن يتلقى المسيحي الروح القدس، يمكن أن يمتلئ بالروح القدس (أفسس 5: 18-21)، أو لا، اعتمادًا على كيفية ثباتهم في المسيح.
س: في لو 11: 21-22 من هو الرجل القوي والرجل الأقوى؟
ج: في هذه الاستعارة القوي هو الشيطان، والإنسان الأقوى هو يسوع المسيح. المسيح هو استعادة الأرواح والأجساد التي كانت في قبضة الشيطان. المسيح ليس دفاعيًا، فهو يدافع عن خاصته هنا. بالأحرى، المسيح هو هجوم، يأخذ من الشيطان بقوة أولئك الذين كانوا سينتمون إلى الشيطان لم لو يفعل ذلك.
س: في لو 11: 23، كيف تتشتت إن لم تكن مع يسوع، بينما كان البعض يطردون الشياطين باسم يسوع في لو 9: 49-50؟
ج: كلاهما صحيح. لاحظ أن الأشخاص الذين يخرجون الشياطين في لوقا 9: 49-50 ما زالوا يفعلون ذلك باسم يسوع. لذلك، كانوا مع يسوع. من ناحية أخرى، لم يكونوا جزءًا من التنظيم البشري للرسل والسبعين.
س: في لو 11: 24-26، لماذا يمكن للروح الشريرة أن تعود بـ 7 أرواح إضافية وليس 6 أو 8؟
ج: جزءان يجب مراعاتهما في الإجابة.
1. لم يكن يسوع يقول إنه دائمًا سبعة وليس رقمًا آخر. كان فقط يعطي مثالاً.
2. تم اعتبار العدد سبعة عددًا عامًا يدل على الاكتمال، وربما كان يسوع يقول أن "مجموعة كاملة" من الشياطين ستعود.
لا يوجد "حياد روحي" في حياتنا. إن كان أحدهم فارغًا لأن الشياطين قد غادرت فهذا عظيم. لكن يجب أن تمتلئ بالروح القدس كمؤمن، وإلا فإن الشياطين يمكن أن تعود، بل والأسوأ من ذلك.
س: في لو 11: 27-28، كيف ينظر البعض خطأ إلى الأسرة والأمومة على أنهما أهم من الله؟
ج: يمكن للأشياء الصالحة والشريرة أن تصير أصناماً. على سبيل المثال، الأسرة جيدة، وأن تكون قريبًا من عائلتك أمر جيد. ولكن إذا طلبت منك عائلتك أن تفعل أشياء تتعارض مع ما يقوله الله، فعليك أن تكون أقرب إلى إِلهك من عائلتك. أعرف زوجين انفصلا بشكل رئيسي لأن عائلة أحد الزوجين لم توافق على الزوج الآخر. الله يكره الطلاق، وعندما تطلق شريكك في الزواج فقط لأنك تستمع إلى أسرتك فأنت تأثم أمام الله.
س: في لو 11: 27-28، كيف يخطئ بعض الناس من خلال تبجيل مريم على نفس مستوى يسوع؟
ج: لم ينكر يسوع أن مريم قد كانت مباركة، ولكن كان الاستماع إلى كلام الله وطاعته أهم من دعوة مريم إلى المباركة. إنه لأمر حسن أن ندعوها مباركة، لكن لا شيء في الكتاب المقدس يقول إننا نعبدها أو نسجد لها. في التعليم الكاثوليكي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يُطلق على مريم اسم Mediatrix (وسيط) ومشاركة Redemptrix (شريكة مع الفداء) مع المسيح. الإعجاب بيسوع ووالدته لا يحل محل طاعة يسوع.
س: في لو 11: 29-30 ما هي آية يونان؟
ج: أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.
ليس الجواب: من المؤكد أن يونان كان سيبدو غريبًا بالنسبة لأهل نينوى. بعد أن ظل في بطن الحوت لمدة ثلاثة أيام وليالٍ، من المحتمل أن بشرته كانت بيضاء بالكامل، وربما كان شعره قد اقتُلع جزئيًا. ومع ذلك، فإن يسوع لا يشير إلى الجلد أو المظهر الجسدي هنا.
الجواب: طلب الفريسيون علامة معجزة بحسب أمرهم، ولم يكن يسوع هنا، مثل يونان، يفعل شيئًا على الإطلاق سوى الوعظ لهم. نظرًا لأن يونان لم يفعل معجزة أبدًا، فإن يسوع أيضًا لن يفعل معجزة بناءً على طلبهم. ومع ذلك، تاب أهل نينوى عندما سمعوا وعظ يونان، ولكن هل كان الفريسيون سيتوبون عندما يسمعون وعظ ابن الله؟ إن لم يكن الأمر كذلك، فكيف سيظهر الفريسيون قساة القلب، حتى بالمقارنة مع أهل نينوى العنيفين ولكن التائبين.
س: في لو 11: 29-30، ماذا يقول هذا عن الاعتقاد بأن يونان كان شخصًا تاريخيًا؟
ج: يدعي بعض الليبراليين المسيحيين أن سفر يونان هو كتاب رمزي. ومع ذلك، لم يُعطِ أي شخص يهودي تاريخي أو أي من المسيحيين الأوائل أي إشارة إلى أنهم رأوا ذلك أي شيء باستثناء التاريخ. يسوع يستخدم هنا الحقيقة التاريخية عن يونان وأهل نينوى لتوضيح مدى جدية عدم توبتهم. تمامًا كما كانت ملكة سبأ شخصية تاريخية، كان يونان تاريخيًا تمامًا. يمكن أن تستند نقطة يسوع إلى حجة خادعة إذا كان يسوع نفسه يعتقد أن القصة مختلقة. إن عاد يونان بعد ثلاثة أيام وليالٍ في بطن السمكة الكبيرة فإن هذا كان رمزاً من موت يسوع وقيامته، فإن كنتَ تعتقد أن قصة يونان كانت مجازية فقط، فهل تعتقد أن موت يسوع وقيامته مجرد قصة رمزية أيضًا؟
س: في لو 11: 31 كيف ستنهض ملكة الجنوب ضد هذا الجيل؟
ج: ملكة الجنوب كانت ملكة سبأ التي زارت الملك سليمان في 1 ملوك 10: 1- 10. من المؤكد أن اليهود لم يكن لديهم أي عذر للابتعاد عن الجليل، بسبب مثال ملكة سبأ، التي أتت من أماكن بعيدة لسماع سليمان، وكانت تعاليم يسوع أعظم من تعليم سليمان.
س: في لو 11: 32 كيف سيدين رجال نينوى ذلك الجيل؟
ج: لم يكن باستطاعة اليهود أن يقولوا إنهم أشرار جدًا أو أن تعاليم يسوع كانت غريبة جدًا. سيبين لهم مثال أهل نينوى أن الغرباء الأشرار في نينوى تابوا عند كرازة يونان، وأن تعليم يسوع أعظم من تعليم يونان.
س: في لو 11: 34 ماذا يعني يسوع أنه إذا كانت العين مظلمة فإن الجسد كله يكون مملوء بالظلام؟
ج: استخدم يسوع الحالة الجسدية كمثال لحقيقة روحية. إن كانت عينك مظلمة (غير قادرة على الرؤية)، فلن ترى أي ضوء. وبالمثل، إن كانت مساهمتك الروحية الوحيدة هي الظلمة، فلا عجب أن ما بداخلك هو الظلام. في بعض الأحيان يمكن للناس أن ينطفئ الضوء بسرعة، أو يصبح خافتًا جدًا بحيث لا يكون مفيدًا ويفيد أي شيء. يسوع هو النور الذي أضاء المصباح فلا تدع النور يخفت أو يخرج.
س: في لو 11: 38-41، لماذا لم يقدم يسوع مثالاً صحياً جيداً ويغسل يديه قبل الأكل؟
ج: لم يأمر الله الناس بغسل أيديهم قبل الأكل في العهد القديم. لا حرج في غسل يديك، ولكن إن فعلت ذلك بطريقة دينية لدرجة أنك تعتبرها علامة على برارتك أمام الله، فهذا خطأ بالنسبة لك. كان يسوع يشير هنا إلى نقطة أكثر أهمية من النظافة الشخصية. عندما بدأ الناس في اختراع القواعد والقول إن عليك اتباع قواعدهم لاتباع الله، فقد اعترض يسوع على ذلك. يرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بـ لوقا 11: 45-46، حيث قالوا إنهم أهملوا ما قاله الله، واستبدلوا أوامر الله بوصايا الناس.
لا تقل أن الله قال شيئًا إن لم يكن قد قاله بالفعل، كما يقول أمثال 30: 5-6 و 1 كورنثوس 4: 6.
ج: أعرب يسوع عن عميق خيبة أمله تجاه هؤلاء الناس. من ناحية، كان لديهم معرفة كبيرة بالأسفار المقدسة، ونقلوا ذلك للآخرين. من ناحية أخرى، لم يكن لديهم حب لله، وخيب أمل يسوع أنهم رفضوا قصد الله لأنفسهم (لوقا 7: 30). عايشوا كل الأنبياء الأموات. كان الأحياء هم الذين واجهوا مشاكل معهم.
س: في لو 11: 49، لماذا يرسل الله نبياً إلى شعب، لأن الله علم أن الناس سيقتلون النبي؟
ج: إن الله صبور للغاية في إعطاء الناس فرصًا ليلجأوا إليه. حتى عندما يقتل الناس نبيًا تقيًا، أحيانًا يتوب نفس الأشخاص لاحقًا ويلجأون إلى الله، على سبيل المثال، هكذا فعل هنود أوكا في الإكوادور بعد أن قتلوا جيم إليوت والمبشرين المسيحيين الآخرين.
س: في لو 11: 51 ومتى 23: 35، من هو زكريا؟
ج: كان هذا على الأرجح زكريا الكاهن الذي قتله يواش في أخبار الأيام الثاني 24: 20-21. يمكن أن يكون زكريا النبي، أو كلاهما كانا نفس الشخص. كان هابيل أول شخص استشهد في الكتاب المقدس. كان زكريا الكاهن آخر من استشهد في سفر العهد القديم لليهود، 2 أخبار الأيام. ومن المصادفة أنه يمكنك تلخيص هذا بعبارة "لقد قتلوا الأنبياء من الألف إلى الياء".
س: في لو 11: 52، ما هي الطرق التي يمكن للمعلمين الدينيين والمتدينين اليوم أن يعيقوا بها أحيانًا الناس من القدوم إلى الله؟
ج: كان لديهم الحق، "مفتاح" الحياة الأبدية، لكنهم لم يكتفوا باستخدامها بأنفسهم، بل قاموا بإثناء الآخرين عن تعلمها واستخدامها أيضًا.
س: في لو 11: 53-54، لماذا تم طرح العديد من الأسئلة على يسوع؟
ج: لقد طرح عليه الكتبة والفريسيون العديد من الأسئلة، ليس لأنهم أرادوا التعلم منه، ولكن بدلاً من ذلك ليوقعوه في شرك غير متسق أو أن يسوع سوف يندم عليه لاحقًا.
س: في لو 12: 1، لماذا قارن يسوع تعاليم الفريسيين بالخميرة؟
ج: الخميرة هنا هي استعارة للتعاليم المنافقة. الخميرة لا تُرى، لكن نموها وتأثيراتها يغيران العجين بعمق. إنه بطيء وسري، لكنه يتغلغل بالكامل ويتولى زمام الأمور. كانت تعاليم الفريسيين متشابهة. لم يعتبر يسوع أن تعاليم الفريسيين غير مرغوب فيها فحسب، بل اعتبرها قاتلة روحيا. وبالمثل، هناك تعليم اليوم، أنه إذا آمن الناس به، فهو مميت روحياً. لحسن الحظ، بهذا المعنى المجازي، يمكن لله أن يعيد الناس من الموت. قال يسوع نفس الشيء، لكن في سياق مختلف، في مرقس 9: 15.
س: في لو 12: 2، ما هي وجهة نظر يسوع عن الرياء؟
ج: الكلمة hypokrisis باللغة اليونانية تشير في الأصل إلى شخص ما، عادة ما يكون ممثلًا، يرتدي قناعًا. في مرحلة ما، يتم كشف قناع الجميع ويرى الناس وجوههم الحقيقية. في حين أن النفاق خطأ، فإن نقطة يسوع في هذه الآية هي أنه من الحماقة. تخيل للحظة أن الشخص يمكن أن يفلت من العقاب إذا ارتكب أي جريمة يريدها ؛ ومع ذلك، فإن والديهم وأطفالهم وأصدقائهم والشرطة سوف يكتشفون ذلك. في هذه الحالة، كم عدد الجرائم التي يريدون ارتكابها في ظل هذه الظروف. بشكل عام، عادة ما يكون تقدير الناس لاحتمالية القبض عليهم أقل مما هو عليه بالفعل. جزء منه هو كيفية قياسنا. إذا فعلت شيئًا 99 مرة وأفلتت من العقاب، وفي المرة المائة التي يتم القبض عليك فيها وتذهب إلى السجن، فهل سيعتبرون ذلك أ) جيدًا جدًا لأنه كان معدل نجاح 99 ٪، أو ب) تم القبض عليك، ذهبت إلى السجن، وربما تدمرت حياتك.
س: في لو 12: 6 و لو 12: 59، ما هو "الفلس" أو العملة النحاسية هنا؟
ج: في لوقا 12: 6 ومتى 10: 29 كانت هذه عملة رومانية تسمى assarion، والتي كانت واحدة على ستة عشر من دينار، والتي كانت أجر يوم. هذه الكلمة مستخدمة فقط في الكتاب المقدس في لو 12: 6 ومتى 10: 29.
في لوقا 12: 59 ؛ مرقس 12: 42، و لوقا 21: 2 الكلمة هي leptos، وهي عملة نحاسية يهودية قيمتها نحو ثُمن سنت.
س: في لو 12: 11-12 كيف نعتمد على الوعد هنا وما الذي لم نعد به؟
ج: من الموعود أنه عندما نأتي أمام القضاة بسبب اضطهاد إيماننا، فإن الروح القدس سيوضح لنا ما نقوله لنكون شاهدين صالحين للمسيح.
لا يقول إننا سنمنح الكلمات الأكثر أمانًا لقولها أو ستجعلنا نطلق سراحنا. ولكن يجب أن يكون اهتمامنا هو الشهادة للمسيح وليس على سلامتنا.
كما أنه لا يقول إنه لا يجب أن نستعد قبل قيادة دراسة الكتاب المقدس أو إلقاء خطبة.
س: في لو 12: 14، لماذا لم يقسم يسوع الميراث بين الرجل وأخيه؟
ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. الرجل فقط يسأل لا الأخ. لا ينفع بشكل جيد للغاية التحكيم في نزاع بين طرفين، إذا لم يطلب أحد الطرفين قبول التحكيم أو أراد أو وافق على ذلك.
2. لم يكن هدف يسوع الرئيسي المجيء إلى الأرض لتسوية مسائل مدنية صغيرة. سيكون التحكيم في نزاع أمرًا جيدًا، إلا أنه سيكون إلهاءًا عن سبب وجود يسوع هناك.
3. كانت هناك بالفعل محاكم قانونية حيث يمكن للرجل أن يذهب.
4. لا يكون المال نعمة إذا كان الإنسان يهتم بالمال أكثر من الله، كما ذكر يسوع في لوقا 12: 21.
لوقا لا تحدد ما إذا كان الرجل قد ظلمه أخوه، أم أنه كان مجرد طماع للحصول على المزيد. من المحتمل أن لوقا لم يكن يعلم، لكن بما أن الآيات التالية هي عن الجشع، فعلى الأقل كان هناك شخص جشع. في المخطط الأكبر للأشياء، لا يهم من كان جشعًا، لأنه في كلتا الحالتين كان الرجل يفوته الهدف. إنه لأمر محزن للغاية أن نتذكر أن هذا الرجل، الذي عاش في ذلك الوقت، كان محظوظًا بما يكفي لرؤية يسوع، الله في الجسد. ومع ذلك، بدلاً من أن يطلب من يسوع أن يعلمه، أو أن يمنحه الحياة الأبدية، أراد فقط أن يحل أمرًا تافهًا. سؤال الله عن الأشياء الصغيرة أمر جيد. ومع ذلك، هل نأتي اليوم أمام الله في الصلاة كثيرًا من أجل الأشياء الصغيرة، ونتجاهل الأمور الكبيرة؟
س: في لو 12: 15-21، ما الخطأ الذي فعله الرجل الغني بالضبط؟
ج: كان للرجل الغني مشكلة جدية، ولكنها ليست الخطأ الذي ارتكبه. بل ما لم يفعله بالشكل الصحيح. بالنظر إلى المستقبل، وشكر الله، وبما أن الله باركه كثيرًا كيف يمكنه مساعدة الآخرين، فمن الواضح أنه كان بعيدًا جدًا عن وعيه. لم يكن الرجل الغني بحاجة إلى بناء حظائر جديدة لتستوعب أكثر مما يحتاج. لقد احتاج ببساطة إلى توزيع الطعام على الفقراء.
كما قال أحدهم ذات مرة، "الإنسان يقترح ولكن الله يتصرف". كما أن الرياء هو حماقة في لوقا 12: 2، فإن القلق بشأن المال هو حماقة هنا في لوقا 12: 28-29.
هذا له أوجه تشابه مع مزمور 49: 5-10، 16-17 وفي سفر سيراخ الأبوكريفي 11: 18-19.
س: في لو 12: 23-31 لماذا يقلق الناس؟
ج: لوقا يعطينا عدة أسباب هنا.
أ) نحن قلقون للغاية بشأن كيفية توفير المأكل والملابس الأساسية لأنفسنا ولأسرتنا في لوقا 12: 23، 29. يجب أن يكون لدينا الإيمان بأن الله يعيننا.
ب) نهتم بقيمتنا وأهميتنا في لوقا 12: 24. يجب أن نهتم بأن يتمجد اسم الله على الأرض. في الواقع، قد لا نعتبر قيمًا جدًا في نظر العالم، لكن ما يهم هو رؤية الله.
ج) نحن قلقون بشأن أجسادنا الجسدية وصحتنا في لوقا 12: 25. يجب أن نعتني بأنفسنا، ولكن ماذا عن الاحتياجات الروحية والجسدية لشعب الله؟
د) نحن قلقون بشأن مظهرنا وجمالنا الجسدي وأزياءنا في لوقا 12: 27. يجب أن نكون أكثر قلقًا من أن يسوع يبدو جميلًا كما أنه يتألق في حياتنا.
هـ) نحن قلقون بشأن ما يظهره لنا العالم. علينا أن نقلق بشأنه في لوقا 12: 30. يجب أن ندرك أننا، ككائنات فضائية وغرباء في هذا العالم، لم نعد نهتم بالكثير من الأشياء التي اعتدنا أن نهتم بها عندما كنا في العالم.
بشكل عام، عندما تميل إلى القلق، فكر في هذه الأشياء. لا يجب أن نقلق لأن أ) أُمرنا ألا نفعل في لوقا 12: 22، يمكن لإيماننا أن يمنعنا من القلق في لوقا 12: 28، توقف عن البحث عما يبحث عنه العالم في لوقا 12: 30، بل طلب الملكوت بشغف. من الله في لوقا 12: 31، لأنه يسعد الآب أن يمنحك الملكوت في لوقا 12: 32.
س: في لو 12: 32، هل يشير "القطيع الصغير" إلى جماعة ممسوحة من 144000 شخص، كما يعلّم شهود يهوه؟
ج: لا. شهود يهوه يعلمون هذا، من بين أماكن أخرى، في The Greatest Man Who Ever Lived، 1991 القسم 78. لا يوجد ذكر، هنا أو في سفر الرؤيا، أن السماء مقتصرة على 144000 شخص. في الواقع، لا يعلم يسوع عن أي قطيع صغير في المستقبل، بل إنه يخاطب حاليًا القطيع الصغير الذي يقف حاليًا أمامه مباشرةً. القطيع الصغير هنا هو تلاميذ يسوع، بمن فيهم يهوذا. نحن كأغنام لا حول لها أُطلقنا في عالم غير ودي. اعتماداً على أنفسنا فقط كنا عاجزين عن الدفاع عن أنفسنا ضد الشيطان، والأرواح الشريرة، و "الذئاب" الأخرى، لكننا نمتلك قوة المسيح. تعلمنا رسالة رومية 8: 35-39 أنه على الرغم من كوننا خرافًا لا حول لنا، فقد وعد الله أنه ما من شيء سيفصلنا عن محبته.
س: في لو 12: 33 كيف نفعل هذا؟
ج: تقول بِعْ الممتلكات. كلمة "كل" ليست مذكورة ولا ضمنية في اليونانية. ولكن المراد به هو العطاء، أي العطاء السخي، وإعانة الفقراء والخدمة.
يمكن للمرء أن يناقش ما إذا كان الرئيسي هو مساعدة الفقراء، أو منع المؤمنين من أن ترهقهم الممتلكات. إجابة واحدة بسيطة هي أن كلا السببين صحيحان.
س: في لو 12: 37، ما هو الشيء غير المعتاد في هذا المثل؟
ج: إن معظم أمثال يسوع تعلّم الحقائق بأسلوب وطريقة يمكن للمستمعين أن يتعاملوا معها جيدًا. يبدأ هذا المثل بهذه الطريقة أيضًا. لكن فكرة قيام السيد بمكافأة الخدم اليقظين والمطيعين من قبل السيد الذي يخدمهم لم يُسمع بها على الإطلاق. أي نوع من المعلم، في عقله السليم، سيفعل ذلك؟ فكما أن خدامه المطيعين مستعدون للانطلاق إلى العمل وخدمته، فإنه يقلب الطاولات ويخدمهم بشكل مؤثر.
س: في لو 12: 41-44، كيف أجاب يسوع على سؤال بطرس لمن كان هذا التعليم؟
ج: أجابه يسوع بمثل آخر. تعليم يسوع هنا لكل خادم ينتظر (أو يجب أن يكون) ينتظر عودة السيد.
ج: هناك ثلاثة تطبيقات مميزة لهذا المثل.
في زمن يسوع، ربما لم يكن جميع الناس ينتظرون المسيا، لكن كان ينبغي عليهم أن يكونوا كذلك.
منذ صعود المسيح إلى السماء، قيل لنا أن نتنبه لرجوعه. يسوع ينذر بالتأخير قبل مجيئه الثاني.
في جميع الأوقات، يجب على الناس أن يطلبوا الله وخلاصه.
يمكن أن ينطبق هذا المثل على الجميع، لكنه ينطبق بشكل خاص على المؤمنين، أي عبيد السيد، عندما يكون لديهم سلطة أو تأثير على المؤمنين الآخرين. يجب أن نفكر جيدًا في كيفية قضاء وقتنا ومواردنا أثناء انتظار عودة السيد. يجب أن نفكر جيدًا أيضًا في كيفية تعاملنا مع الآخرين. بينما رحل السيد، كان لا يزال على الخدم أن يقوموا بعمل. نفس الشي حقيقي لنا.
س: في لو 12: 45، ما مدى سوء العبد في هذا المثل؟
ج: الخادم لا يحاول حتى تنفيذ مزايدة سيده. إنه يتحدى بجرأة، لأنه يعتقد أنه قد يمضي وقت طويل قبل أن يعود سيده. يستولي على ممتلكات سيده والخدم الآخرين لأغراضه الخاصة ومتعته.
س: في لو 12: 45 كيف سيُدان الخونة عبيد السيد، الذي هو الله؟
ج: بعض المؤمنين الحقيقيين سيحكم عليهم بخسارة المكافأة، كما تظهر رسالة كورنثوس الأولى 3: 12- 17.
أما الآخرون الذين لم يخدموا الله، على الرغم من أنهم اعتقدوا على الأرجح أنهم خدام الله، فسيتم تدميرهم، كما تظهر 1 كورنثوس 3: 16-17، متى 7: 21-23، عبرانيين 6: 4-8، وبطرس الثانية 2: 1-3. هؤلاء لم يتم خلاصهم وسيذهبون إلى الجحيم.
س: في لو 12: 47-48 ماذا يعلمنا هذا عن المعرفة والمسئولية؟
ج: العبد صاحب العلم يُعاقَب بشدة. العبد الذي ليس عنده العلم يعاقب عقابا خفيفا. هناك درجات متفاوتة من العقوبة. يمكنك تلخيص ذلك في لوقا 12: 48: "من يُعطى الكثير، سيُطلب منه الكثير".
ج: هذا يشير إلى الحقيقة التي تعتبر معموديتنا رمزًا لها. يشير هذا إلى موت المسيح وقيامته. يمكن أن تشير النار هنا إلى التطهير أو الدينونة أو كليهما.
س: في لو 12: 49 ،51 لماذا جاء يسوع، رئيس السلام، ليس ليحقق السلام بل يجلب الفرقة؟ (أثار هذا السؤال المسلم أحمد ديدات).
ج: مع يسوع، لنا سلام ب ثلاث طرق، لكن ليس في طريق رابع.
1) جاء يسوع ليجلب لنا السلام والمصالحة مع الله.
2) يجب علينا أيضًا أن نتسامح مع إخوتك وأخواتك في المسيح.
3) بقدر الإمكان، يجب أن نحقق السلام مع جميع الناس.
4) ومع ذلك، سوف يعارضنا الناس لأننا نحمل حقيقة الإنجيل. لقد حذرنا كل من يسوع وبولس بأن الناس سوف يكرهوننا، وينفصلون عنا، ويضطهدوننا بسبب الإنجيل.
س: في لو 12: 50، كيف تم حصر يسوع حتى تتم هذه الصِبْغَة؟
س: في لو 12: 51، كيف جاء يسوع، رئيس السلام، لكي لا يجلب السلام على الأرض بل يجلب الانقسام؟
ج: إن اتباع يسوع أدى إلى الانقسام، وليس بالضرورة الحرب والعنف. حتى عندما يستخدم الكفار العنف لاضطهاد المسيحيين، فإن غير المؤمن وغير المسيحي هو من يستخدم العنف. حتى بين عائلتنا قد يكون هناك غير مؤمنين يضطهدوننا. يشبه الأمر تقريبًا قول أحد الوالدين، "قد يكون طفلي كاذبًا، يسرق، مدمنًا على الكحول، لكنهم على الأقل ليسوا من المسيحيين!" يسوع يردد صدى فكرة مشابهة جدًا في ميخا 7: 5-7. في يوحنا 15: 18-21، أخبرنا يسوع ألا نتفاجأ بهذا الاضطهاد.
س: في لو 12: 52-53 كيف يمكن للمسيحيين أن يكرّموا والديهم ولا يغيظوا أولادهم، لأن الإنجيل سيؤدي إلى الانقسام في الأسرة؟
ج: على المسيحيين أن يكرموا والديهم وأن يطيعوهم، إلا إن أمرهم والدوهم بعمل مخالف لما قاله الله. بطريقة مماثلة، يجب على الناس الامتثال لمراسيم البلدة أو المدينة التي يعيشون فيها، باستثناء الأشياء التي تتعارض مع قوانين الولاية أو المقاطعة. يجب على الناس الامتثال لقوانين ولايتهم أو مقاطعتهم إلا في الحالات التي يكون فيها ذلك مخالفاً للقوانين الوطنية.
على المسيحيين أن يَعِزُّوا عائلاتهم وأن يكونوا صانعي سلام، مع إدراك أن الإنجيل يسبب الفرقة. يجب أن نكون حريصين على عدم الانفصال عن الآخرين، وخاصة لأن الإنجيل سيجعل الآخرين ينفصلون عنا أحيانًا.
س: في لو 12: 57-59، ما هو هدف يسوع من القول ألا يخرج حتى يدفع آخر فلس؟
ج: عندما لا يطلب المرء الرحمة ولا يقبلها، يمكن أن تكون العدالة قاسية.
س: في لو 12: 59، لو 21: 2، ومرقس 12: 42، على الجانب الأخف، لماذا يهتم فيزيائيو الذرات بهذه الآيات؟
ج: في لوقا 12: 59، تقول اليونانية حرفياً إنه لن يخرج حتى يدفع آخر فلس lepton. لوقا 21: 2 يذكر فلسين lepta. في الفيزياء الحديثة، اللبتونات هي فئة من الجسيمات دون الذرية التي تشمل الإلكترونات والنيوترينوات، لذلك يمكن للمرء أن يقول إنهم لن يخرجوا حتى يدفعوا آخر لبتون.
س: في لو 13: 1، لماذا أخبر بعض الناس يسوع عن الجليليين الذين خلط بيلاطس دمهم بتضحياتهم؟
ج: هذا أمر مقيت عند اليهود. إما أنهم أرادوا من يسوع رد فعل، أو تفسيراً لماذا سمح الله بحدوث ذلك، أو تأكيدًا على عدم التسامح مع هذا. نظرًا لأن هذا كان سيحدث في أورشليم، فهذا يشير إلى أن يسوع لم يكن في أورشليم في هذا الوقت. لقد أرادوا معرفة كيف سيجيب يسوع على مشكلة شر المعاناة في هذه الحالة بالذات. هل كان هؤلاء الناس أشرار أكثر من غيرهم، أم كان شيئًا آخر؟ ربما كانوا من المتطرفين الذين أرادوا الدعم اللفظي للثورة على روما.
في حين أن المثال الأول كان كارثة تسبب بها رجل شرير، فإن المثال الثاني كان كارثة لم يسببها (عمدًا على الأقل) أي شخص.
يشير T.W. Manson في Sayings، ص 273، أيضًا إلى أنهم ربما أخبروا يسوع حتى ينطق يسوع ببعض الانتقادات لبيلاطس، والتي يمكنهم الرجوع إليها لإخبار بيلاطس. لاحظ هنا أن يسوع لم ينتقد أو يشير إلى بيلاطس على الإطلاق.
مهما أرادوا، ربما كان رد فعل يسوع، وإجابته، وما أكده غير متوقع على الإطلاق. مر يسوع بصمت على التوبيخ على ما يعرفه الجميع بالفعل أنه شر، وبدلاً من ذلك ركز يسوع على سبب حدوث ذلك لهم. هناك ثلاث ملاحظات يمكننا استخلاصها من إجابة يسوع.
1. يحدث هذا للناس بشكل عام لأننا خطاة، لكن لا علاقة له بأي شيء محدد فعلوه.
2. ومع ذلك، فمن الخطأ الافتراض أن عقوبتهم، على المدى القصير، كانت عادلة بالنسبة إلى الجليليين الآخرين. لا يمكن للمرء أن يستنتج أنهم كانوا مذنبين أسوأ من غيرهم.
3. بينما لم يبرر يسوع هذا العمل أو قال إنه جيد، كان هناك درس واحد جيد يمكن تعلمه من شر بيلاطس. عاجلاً أم آجلاً، سيهلك الجميع بالمثل، ما لم يتوبوا.
فعل بيلاطس أشياء مماثلة وفقًا ليوسيفوس في كتاب Antiquities of the Jews كتاب 18 الفصل 3. 2 ص 379 و Wars of the Jews كتاب 2 الفصل 9.4 ص 479.
س: في لو 13: 6-9 ما هو الهدف من مثل شجرة التين؟
ج: ماذا تفعل الفاكهة لشجرة التين؟ في هذه الحالة، لا شيء وكل شيء. يستخدم صنع التين العناصر الغذائية التي كان من الممكن أن تستخدمها شجرة التين لتنمو أقوى وأطول. التين هو فقط لتنبت المزيد من الأشجار. لا يفعلون شيئًا من أجل الشجرة نفسها. ومع ذلك، إذا كانت الشجرة لن تحمل التين، فسيقوم المالك بقطعها، وبهذا المعنى فإن التين مهم حقًا للشجرة.
هناك معنيان متكاملان.
التطبيق العام: في حين أنه لم يكن موسم التين، قد يعتقد المرء أن شجرة تين على الطريق، ربما تكون محمية من أسوأ فصل الشتاء، قد يكون بها بعض التين بالفعل. عندما يأتي يسوع، يجب أن نكون مستعدين. إذا لم تأتِ بثمر جيد في حياتك، فستأتي الدينونة.
حان الوقت: بشكل عام ما كانت أشجار التين تبدأ في حمل التين حتى عامها الرابع. ولا يحدد ما إذا كان المالك قد انتظر ثلاث سنوات من وقت غرس شجرة التين أو ثلاث سنوات من الوقت الذي كان يجب أن تحمل فيه التين أولاً. بغض النظر، طلب الخادم من سيده الانتظار حتى السنة الرابعة. عندما يريد الله منا أن نفعل شيئًا، يجب أن نكون مستعدين. إذا لم يكن الأمر كذلك، فقد يتم تفويت الفرصة.
تطبيق محدد: شجرة التين تمثل الأمة اليهودية. أُعطي يسوع علامة على ما إذا كانت الأمة اليهودية ككل ستقبله أم لا، وكان الجواب أنهم لن يقبلوه.
س: لو 13: 12؛ هل كل إعاقة جسدية شيطانية؟ج: لا إطلاقا. في يوحنا 9: 1-5، وُلِد الإنسان أعمى، وليس لدينا ما يشير إلى أن الشياطين لها علاقة به.
س: في لو 13: 13، هل يجب أن نكون على استعداد للمشاركة في الخدمة مع الأشخاص المصابين بأمراض جسدية أو إعاقات أو مشاكل روحية؟
ج: لو كنا سنفعل ذلك، لكنا سنقاطع بولس، الذي كان يعاني من شوكة في الجسد، أو تيموثاوس الذي كان يعاني من أمراض متكررة في المعدة، أو متى الذي كان يعمل كجابي ضرائب، أو بطرس الذي أنكر يسوع ذات مرة. سيكون من المحزن حقًا أن نقول إن هؤلاء الناس صالحون بما يكفي لله، لكن ليسوا جيدين بما يكفي بالنسبة لنا، لأننا لا نحاول أن نكون ديانون لهم فحسب، بل نحاول أن نكون ديانين أكثر صرامة من الله. لا تعتمد الخدمة المثمرة على قوتنا بأي حال من الأحوال، الجسدية أو غير ذلك، بل على روح قدس الله.
لا يوجد أي شيء على الإطلاق يجعلنا نقول إن الشخص الذي يعاني من إعاقة أو مرض جسدي لا يمكن أن يكون بنفس فعالية وفائدة شيء بدون ذلك. في الواقع، يمكن لله أحيانًا أن يستخدم وضعهم لمجده. في الواقع، يمكن للمرء أن يطرح الحجة القائلة بأنه يجب عليك بشكل خاص البحث عن أولئك الذين يواجهون صعوبات، أو يحسبون على أنهم قليلو الاهتمام، كشركاء في الخدمة.
أما المشكلة الروحية فالجواب "الأمر نسبي". إذا تاب الإنسان وخرج من خطيئة محيقة به على الدوام، واعترف بصدق بما كان في ذلك الوقت وبما هو الآن، وتقبله تمامًا. ربما لا ترغب في وضعها مرة أخرى في موقف مغر بالنسبة لهم. وبالمثل، إذا كان لدى الشخص نقطة ضعف في منطقة ما، فقد لا ترغب في وضعه في منطقة يمكن أن يسقط فيها بسهولة. يعاني بعض المسيحيين، مثل مارتن لوثر، من نوبات اكتئاب. لكن قبل أن تشطبهم على أنهم ليسوا جنود صالحين في المسيح، انظر إلى كل ما فعله لوثر، حتى على الرغم من المعارضة الشديدة.
س: في لو 13: 14، لماذا اعتبر رئيس المجمع أنه من الخطأ أن يشفى (يسوع) يوم السبت؟
ج: كان للفريسيين 39 فئة من الأعمال. لأنهم فسروا أي عمل إبداعي أو جهد إنتاجي على أنه عمل، وكانوا يعتبرون علاج شخص عملاً. من الواضح أن كلاً من ناموس الله وكلامهم المطاط الإضافي المخترع لهما بالنسبة لهم أولوية أعلى من الله نفسه. إن قدَّم الله الشفاء في يوم السبت، فمن هم ليقولوا إن الله لا يستطيع لا يُسمح له بأن يشفي؟ كن حذرًا من نفسك عندما تحاول إخبار الله أنه يجب عليه أن يطيع قواعدك، أو حتى أنه يجب أن يطيع القواعد التي أعطانا إياها.
س: في لو 13: 15-17، لماذا أجاب يسوع على رئيس المجمع بهذه الطريقة؟
ج: كان يمكن أن يلجأ يسوع إلى ناموس العهد القديم (الذي كان لهذا الرجل تفسير مختلف له)، أو أنه هو المسيا (الذي ربما لم يقبله هذا الرجل). بدلاً من ذلك، انتقد يسوع الرجل على تناقضه وعدم تعاطفه.
وفقًا لتعليق The Expositor's Bible Commentary، الجزء 8، ص 971، كان هناك العديد من الأمثلة على تعليم الحاخامات مساعدة الحيوانات في حالات الطوارئ في يوم السبت. (لكن في قمران، قالوا لا تساعد حيوانًا على الإطلاق في يوم السبت، حتى لو سقط في بئر أو كان يلد). في كثير من الأحيان، عند التحدث مع الآخرين، من المهم البدء بـ "الأرضية المشتركة" بما تقبله كلاكما. بعد ذلك، إذا أشرت إلى تناقضات الجانب الآخر، عندها فقط (ربما) سيرون الحاجة إلى النظر إلى وجهة نظر مختلفة.
كملاحظة جانبية، تسمى هذه الطريقة لتوضيح نقطة الجدال من الأصغر إلى الأكبر. كانت هذه طريقة شائعة قدم بها الحاخامات وجهات نظرهم.
كشف يسوع أنه على الرغم من أنهم بدوا وكأنهم يريدون معرفة الأشياء الدينية، إلا أنهم لم يكونوا مهتمين حقًا بعمل الله في حياتهم.
س: في لو 13: 15-17، بصرف النظر عن الكتاب المقدس، كيف نعرف أن المجامع كانت في زمن الكتاب المقدس وليست تطورًا لاحقًا؟
ج: إحدى الطرق التي نعرف أنها باكرة هي أن نقش ثيودوتس تم العثور عليه قرب نهاية القرن التاسع عشر تخليداً لذكرى يهودي هلنستي يُدعى ثيودوت، ابن فيتنوس. كان فيتينوس كاهنًا ورئيسًا للمجمع، وهو ابن وحفيد رئيس المجمع. من المحتمل جدًا أن يكون هذا مكتوبًا قبل 70 م.
س: في لو 13: 18-21، لماذا يشبه ملكوت الله حبة الخردل أو الخميرة (خميرة)؟
ج: كلاهما ينمو في نفسه ومن نفسه. بذور الخردل صغيرة الحجم، لكن نبتة الخردل كاملة النمو يبلغ ارتفاعها حوالي 10 أقدام (3 أمتار). ربما استخدم يسوع كلا التشبيهين لأن حبة الخردل تنمو من الخارج، وتنمو الخميرة من الداخل. لا يمكن رؤية الخميرة، لكنها تحدث نتيجة يمكن للمرء أن يراها كخبز رقيق من الخارج.
هذا المقطع مهم أيضًا في الخميرة التي ترمز إلى الخير لأنها توازن بين المقاطع الأخرى حيث الخميرة هي استعارة لتعليم الفريسيين السيئ. يُظهر استخدام الخميرة أنه لا يمكنك أن تأخذ تشبيهًا بمعنى معين، وتخصيص نفس المعنى لتلك الكلمة في جميع أنحاء الكتاب المقدس، دون اعتبار للسياق.
من ناحية أخرى، يعتقد البعض الآخر أن الخميرة ترمز دائمًا إلى الشر والفساد.
س: في لو 13: 19، هل تمثل الطيور الأمم أم مؤمنين فاسدين وكذبة؟
ج: يختلف المسيحيون في هذا الرأي. إنها تشير إلى مخلوقات أخرى، وليس جزءًا من الأدغال الكبيرة، التي تشترك في الظل أو فوائد الأدغال. يعتقد البعض أن هذا يشير إلى الأمميين الذين هم مباركون. يعتقد البعض الآخر أن المؤمنين الخاطئين ليس لهم مصلحة في أن يكونوا الكنيسة، لكنهم هناك على أي حال.
ج: ربما توقع التلاميذ أن تعاليم يسوع العظيمة بالإضافة إلى المعجزات سوف تكسب الجميع تقريبًا. ربما أصيبوا بخيبة أمل عندما لم يحدث هذا، ولذلك أوضح يسوع أن الطريق إلى الخلاص ضيق. لم يكن أولئك الذين رأوا وسمعوا يسوع هم من سيخلصون. الأمر يرجع إلى قرارهم وردهم على ما سمعوه. إنها لا تقول وأنت تسافر مُر عبر الباب الضيق، أو انتظر الباب الضيق ليأتي. بدلا من ذلك يقول حرفيا "اجتهدوا" للدخول من الباب الضيق.
بينما لم يتطرق يسوع إلى السؤال الإضافي حول سبب خلاص قليلين فقط، يمكننا تقديم عدد من الملاحظات والاستنتاجات.
1. أولئك الذين يموتون بعد بلوغهم سن المساءلة اختاروا مصيرهم صراحةً أو ضمناً.
2. "يتردد" الله في إصدار الأحكام لأنه يريد أن يعطي الناس فرصة للتوبة (بطرس الثانية 3: 9).
3. الله ليس مطالبًا بإعطاء الفرص للتوبة إلى الأبد، أو حتى الاستمرار في إعطاء الفرص للإنسان ما زال على قيد الحياة. أولئك الذين يجدفون على الروح القدس لا يُقتلون دائمًا على الفور.
4. في النهاية، ليس لدى الله أي ندم على إرسال الناس إلى وجهة الطريق التي اختاروها.
س: في لو 13: 25، من الذي يقرع الباب تماماً في هذا المثل؟
ج: في حين أن المثل لا يقول بشكل مباشر، فإن يسوع يلمح بقوة إلى أن الأمة اليهودية ستقرع ولن يُسمح لهم بالدخول، إن رفضوه.
س: في لو 13: 31، لماذا أخبر هؤلاء الفريسيون يسوع أن هيرودس أنتيباس (ابن هيرودس الكبير) خطط لقتله؟
ج: قد يكون ذلك لسببين.
1. ربما كان هؤلاء الفريسيون على وجه الخصوص متعاطفين مع يسوع وتمنوا له السلامة.
2. بالتناوب، ربما أرادوا فقط أن يغادر يسوع. ربما لم يكن هؤلاء الفريسيون مهتمين كثيرًا بموت يسوع ؛ لقد أرادوا فقط إبعاد يسوع عن الطريق. انظر أيضا السؤال التالي.
3. أخيرًا، إن تمكنوا من إخبار الناس أن يسوع هرب حفاظًا على حياته عندما سمع التهديد، فسيؤدي ذلك إلى تقويض مكانة يسوع في نظر الناس باعتباره المسيا القوي.
س: هل لو 13: 31 تثبت أن هيرودس أنتيباس كان يخطط لقتل يسوع؟
ج: لا هذه الآية لا تثبتها ولا تدحضها. يسجل الكتاب المقدس كلمات الفريسي، لكنه لا يذكر ما إذا كانوا يقولون الحق أم لا. في كثير من الأحيان، يمكن للناس اليوم أن يسمعوا عن التهديدات وعليهم الرد عليها دون معرفة ما إذا كانت صحيحة أم لا.
س: في لو 13: 31-33، ماذا يعني رد يسوع على هذا التهديد؟
ج: هناك ثلاث ملاحظات يمكن أن نستخلصها من هذه الآية.
1. حدد يسوع هيرودس أنتيباس على أنه ثعلب ماكر، وهذه لم تكن كلمة مديح. كان الثعلب في ذلك الوقت يعتبر غير مهم. كان الثعلب يعتبر أيضًا مخادعاً، سواء في ذلك الوقت أو اليوم.
2. لم يكن يسوع خائفًا منه، ولم يمانع في أن يوصلوا رده إلى هيرودس.
3. عرف يسوع أنه سيموت على الصليب، لكنه كان يعلم أيضًا أن كل شيء سيحدث في توقيت الآب.
س: في لو 13: 35، ما الدلالة في القول "مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ"؟
ج: كان يمكن أن يقول يسوع ببساطة "يجب أن تقولوا، "مباركٌ يسوع المسيا"، أو شيء مشابه. ومع ذلك، نظرًا لأنهم لم يقبلوا أن يسوع هو المسيا، فقد وضعوا هذا بلطف في مصطلحات يمكنهم قبولها. لن يصلوا إلى السماء ما لم يتعرفوا على المسيا الحقيقي، الذي لم يكن له اسم عندهم.
من المثير للاهتمام أن نقارن كيف "انكفأ يسوع وبولس إلى الوراء" في جهودهما لتوصيل الحقيقة، مع حقيقة أنهما لم يتنازلا أبدًا فيما يتعلق بمحتوى الإنجيل.
ج: لم يكن كل الفريسيين والرؤساء ضد يسوع- فقط اسأل يوسف الرامي ونيقوديموس. في الواقع، بعد القيامة، يُظهر كتاب أعمال الرسل 15: 5 أن عددًا لا بأس به من الفريسيين آمنوا بأن لديهم جماعتهم الخاصة داخل الكنيسة. يقول يوحنا 12: 42 أيضًا أن العديد من الفريسيين آمنوا بتعاليم يسوع، لكن في الخفاء لأنهم لم يرغبوا في إخراجهم من المجمع.
من ناحية أخرى، يعتقد Believer’s Bible Commentary، ص 1425، أنه لم يكن بدافع الود الصادق، ولكن في محاولة لخداع يسوع. بعد كل شيء، تقول لوقا 14: 1 وما تلاها أن يسوع كان مراقبًا عن كثب. لماذا يدعو الفريسي كلاً من يسوع والرجل المحتاج إلى الشفاء، إلا إن أتى الرجل دون دعوة.
ومع ذلك، فهذه هي المرة الرابعة التي أثار فيها الفريسيون مسألة السبت (لوقا 6: 1-5 ؛ لوقا 6: 11 ؛ لوقا 13: 10-17)، لذا فإن تعليم يسوع في يوم السبت كان حجر عثرة كبير بالنسبة لهم.
ج: هذه الحالة الطبية هي تراكم السوائل في الجسم. هناك مجموعة متنوعة من الأسباب، مثل عدم عمل البطين الأيسر للقلب بشكل صحيح، أو مشاكل في الكبد أو الغدد الليمفاوية، أو الذئبة (مرض جلدي)، أو المواد السامة مثل زيت الأرجيمون، وهو عشب ينمو غالبًا في حقول الخردل ويمكن حصاده باستخدام بذور الخردل.
ج: كانوا يحاولون الإيقاع به من خلال وجود شخص مصاب بالاستسقاء. يمكن أن يكون ناجما عن مشاكل في الكبد أو مشاكل في الكلى أو السرطان. أخذ يسوع زمام المبادرة وطلب منهم الاعتراف فيما إذا كان فعل الخير في يوم السبت مشروعًا أم لا. إن قالوا نعم، فسيتم السماح بالأشياء الجيدة غير المحظورة في التوراة. وإن قالوا لا، فسيظهر ذلك مكان قلوبهم حقًا: ثابتون على نواميسهم بدلاً من فعل الخير لله.
س: في لو 14: 7-11، ما هو الهدف من تعليم يسوع لأخذ الْمَوْضِع الأَخِير؟
ج: قبل كل شيء المقاعد لا تهم، وشرف الإنسان لا يهم أيضا. بدلاً من ذلك، يجب أن نكون متواضعين ونهتم بإرضاء الله. إن تكريم الله لنا أهم بكثير من أي شرف بشري.
هذا مقطع جيد لمشاركته مع الأطفال عندما يتجادلون حول من يجب أن يجلس في المقعد الأمامي للسيارة.
س: في لو 14: 7-11، لماذا أعطى يسوع تعليم الفريسيين عن أخذ الْمَوْضِع الأَخِير بعد محاولته تصحيح فكرهم حول موضوع الشفاء في يوم السبت؟
ج: يمكننا التكهن بعدة أسباب.
1. الأمر الموحّد في تعاليم الفريسيين كان الرغبة في التكريم والاحترام. هل وضعوا حقًا كل هذه النواميس المتعلقة بيوم السبت بسبب محبتهم لله؟ لا، لقد أرادوا الشرف الديني. يسوع يشير إلى أنه لا ينبغي للمرء أن يسعى وراء الشرف الديني ؛ بل ليتركوا الله يقوم بالتكريم.
2. إن لم يتمكن الفريسيون من إثبات خطأه في الشفاء بقوة الله في يوم السبت، فكن متواضعًا وتوقف عن معارضة يسوع.
س: في لو 14: 12- 15، ما هي وجهة نظر يسوع في دعوة الفقراء، المشوهين، العرج، والمكفوفين؟
ج: لم يكن مجتمعهم يعتبر هؤلاء الأشخاص مناسبين بشكل مثالي للحضور إلى حفلة. لم يكونوا مناسبين للعمل بشكل مثالي، وعادة ما كانوا يوضعون في وضع يسمح لهم برد الجميل. ثلاثة دروس يمكن تخمينها:
1. تتمثل إحدى النقاط في أن الله غالبًا ما يختار ويستخدم أولئك الذين نعتبرهم أقل من مثاليين.
2. يدرك هؤلاء الأشخاص غالبًا أنهم ليسوا مثاليين ومن المرجح أن يعتمدوا على الله ويمنحوا له المجد.
3. ومع ذلك، فإن حقيقة الأمر هي أننا جميعًا لسنا مثاليين. إذا تم مقارنة مستوى بر الله بالصحة الجسدية، فإننا جميعًا مشوهون وعميان، وبدون ثروة أو أي رجاء، في معزل عن الله.
س: في لو 14: 16-24، ما هو المغزى من مثل الوليمة في المأدبة؟
ج: عندما تكلم أحد ضيوف العشاء مباركاً عشاء كل شخص سيأكل في الملكوت، كان يفترض أن كل شخص هناك سوف يأكل في الملكوت. فأوضح يسوع أنه لن يكون كل شخص هناك يأكل في الملكوت. هل كانت كلمات يسوع لطيفة؟ إذا فكرت في الأمر، فإن يسوع وافق ضمنيًا على أن كل شخص هناك بخير وسيأكلون في الملكوت، عندما لم يكن الأمر كذلك، سيكون الأمر قاسياً للغاية. لذا، نعم، أحيانًا تكون الكلمات التي تبدو قاسية هي ألطف ما يمكن أن تقوله.
نظرًا لأن مستمعي يسوع يمكن أن يتعاملوا جيدًا مع ولائم الناس، فقد أخبرهم بمَثَل عن الله ووليمته. سيكون من الرائع أن تأكل في وليمة الله ؛ ومع ذلك، فإن الحقيقة المحزنة هي أن معظمهم يرفضون الدعوة. فكما أن سيد الوليمة يمكن أن يدعو الناس، ويمكنهم إما الرفض أو القبول، فإن الله يدعو الجميع بصدق إلى المشاركة في نعمته، ويمكنهم إما القبول أو الرفض. تقول أن جميعهم رفضوا الدعوة الثانية. في تلك الثقافة، كانوا يوجهون الدعوة في وقت مبكر إلى حد ما، ثم يعطون دعوة ثانية، تذكيرًا، لاحقًا. كانت لديهم أعذار مختلفة، بعضها ضعيف إلى حد ما، لكن الحقيقة هي أن السيد دعا الأشخاص الذين لا يريدون المجيء. إذا كان زواج الرجل يجبره على الامتناع عن الحضور، فلماذا لم يأتِ ذلك في الدعوة الأولى؟ يبدو أنه من غير المعقول أن يرفض شخص ما دعوة إلى مأدبة أرضية رائعة، لكن هذا يحدث.
وبالمثل، ربما يبدو من غير المعقول للملائكة أن يرفض أي شخص عرض الله السخي للغاية لكل شخص، لكن هذا يحدث أيضًا.
س: في لو 14: 16-24، لماذا يكون هذا مشابهاً للمثل الموجود في متى 22: 1-10، ولكن ليس مطابقاً له؟
ج: تذكر أن يسوع علّم لمدة ثلاث سنوات تقريبًا، وهي فترة أطول بكثير مما قد يستغرقه الشخص لقراءة الأناجيل. ربما ألقى يسوع سلسلة من الخطب في بلدة واحدة، ثم انتقل إلى البلدة التالية وألقى سلسلة مماثلة من الخطب. هذه متشابهة، لكنها ليست متطابقة تمامًا ؛ ربما كان لدى يسوع جمهور مختلف قليلاً وبدّل في خطابه قليلاً.
س: في لو 14: 23، بما أن السيد يجبر الناس على القدوم، فهل هذا يثبت أن الناس ليس لديهم وكالة مجانية للمجيء إلى المسيح؟
ج: إنه لا يثبت هذا أكثر مما يثبت أن أولئك الذين لم تتم دعوتهم ليست لديهم مسئولية لاتباع الله.
من الواضح أنه لا أحد في هذا المثل يعتقد أن السيد كان يرسل جيشاً، ويقيد الناس بالسلاسل، ويأخذ هؤلاء الناس كعبيد لمأدبته. بل بالأحرى، في هذا المثل، تعني كلمة "كَمَا أَمَرْتَ" الإقناع القوي.
إذا حاول شخص ما استخدام هذا المقطع لإثبات أن الناس ليس لديهم إرادة حرة، فإن محاولتهم ستأتي بنتائج عكسية. تمت دعوة الضيوف الأصليين، لكنهم لم يأتوا. وبالتالي، كانت الدعوة الأصلية "قضية خاسرة". علاوة على ذلك، إذا كان لدى شخص ما في العالم أي رغبة في القدوم، ولكن لم تتم دعوته، فهل من الخطأ أن تكون لديه هذه الرغبة؟ هناك أشخاص غير مسيحيين يرغبون في الذهاب إلى السماء - على الأقل بشروطهم الخاصة، ولكن ليس بشروط الله.
لاحظ أن قاعدة جرانفيل شارب لها استثناءات: لوقا 14: 23 وأفسس 2: 20. اتباع قاعدة جرانفيل شارب في تيطس 2: 13 يدعم ما بعد الضيقة.
س: في لو 14: 24، كيف لا يحصل أي من الضيوف الذين تم رفضهم على فرصة ثانية؟
ج: غالبًا ما يمنح الله الناس فرصًا متعددة، لكن هناك حدًا. في حين أن عدد الفرص ليس نقطة في هذا المثل، فإن الله غير ملزم بإعطاء أي شخص فرصًا متعددة.
س: ماذا تعلّم لو 14: 25-35 عن حساب التكلفة والسيادة؟
ج: يجب إخبار الشخص المسيحي بحساب التكلفة قبل الالتزام بالمتابعة. من ناحية، لم يكن لدى زكا الوقت لتنظيف منزله أو حياته قبل أن يأتي إليه يسوع ويعلن أن زكا قد نال الخلاص. من ناحية أخرى، تصحح لوقا 14: 25-35 هذا الاعتقاد الخاطئ بأن يسوع يفضل أن يكون له برج نصف مكتمل على لا شيء على الإطلاق. لا يملك الناس القدرة على تنظيف حياتهم بأنفسهم، لذلك نأتي إلى يسوع قبل أن يتم تنظيف حياتنا ؛ ولكن علينا أن نأتي إلى يسوع مع الالتزام بالسماح له بتنظيف حياتنا.
س: في لو 14: 26، كيف يُفترض أن يكره تلاميذ يسوع أبيهم وأمهم وزوجتهم وأطفالهم وإخوتهم؟
ج: سياق كل من هذا المقطع وثقافتهم، بناءً على الناموس الموسوي، يفسر هذا على أنه يعني "محبة أقل". يسوع لا يطلب منهم أن يعصوا كلمة الله، التي تقول أن تحب والديك في خروج 20: 12 ثم أن تحب زوجتك في أفسس 5: 25. على سبيل المثال، في تثنية 21: 15، عندما تتحدث عن رجل يحب واحدة من نسائه أكثر من الأخرى، والكلمة هنا هي "يبغض". تم استخدام صياغة مماثلة في تكوين 29: 31 حيث أحب يعقوب راحيل أكثر من ليئة. يُظهر متى 10: 37 أن هدف يسوع هو أننا يجب ألا نحب والدينا أكثر مما نحب الله.
س: في لو 14: 26، كيف يمكن أن يرتبط تعليم يسوع عن الوالدين بالناموس؟
ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. كان جميع مستمعي يسوع على دراية بالناموس الموسوي المتعلق بالوالدين، وكان يسوع يعلم ذلك.
2. كانت نقطة يسوع واحدة من التوازن. محبة الله هي الوصية الأولى، ومحبة الآخرين هي الوصية الثانية، وليس العكس.
3. إذا كان حبك أو ولاؤك لوالديك أو أطفالك أو أي شخص آخر أكبر من محبتك وولائك لله، فإن أولوياتك بحاجة إلى التغيير. من الممكن حتى أن تصبح الأشياء الجيدة أصنامًا.
س: في لو 14: 28، كيف يجب على الناس حساب تكلفة اتباع يسوع، وحساب تكلفة عدم اتباع يسوع؟
ج: إتباع يسوع في منتصف الطريق، أو محاولة اتباعه لفترة ثم العودة إلى الوراء، ليس جيدًا على الإطلاق. سألني شخص غير مسيحي قادم إلى دراسة الكتاب المقدس ذات مرة، "إذا لم أجعل يسوع هو رب حياتي، فهل ستفيدني المسيحية؟" أجبت أنه باستثناء بعض الطرق الأصغر، غير المهمة، في الأساس لا. هو كل شيء أو لا شيء. يجب عليك تسليم حياتك إلى يسوع. نحن بحاجة إلى الكرازة بعد التكلفة، عندما نكرز بالإنجيل. يسوع يعظ ضد أتباع القلب الفاتر.
قال جون كالفن: "لقد تخليتُ عن كل شيء من أجل المسيح، وماذا وجدتُ؟ لقد وجدتُ كل شيء في المسيح." قال هنري دروموند: "رسم الدخول إلى ملكوت السماء ليس شيئًا: الاشتراك السنوي هو كل شيء"
س: في لو 14: 31-32، إلى ماذا تشير هذه الحرب؟
ج: سيكون هذا في ذهن المستمعين، حيث كان هناك احتمال أن يذهب هيرودس للحرب ضد أريتاس، والد زوجته. لكن حكاية يسوع تتجاوز ذلك، حيث تقول إنه بشكل عام، لا فائدة من بدء ما لا يمكنك إنهاؤه. في الواقع، قد يكون البدء بما لم تنهيه أسوأ من عدم البدء على الإطلاق. قد يكون من الأفضل أن تتخلى عن نصر محتمل مرغوب فيه، إن لم تكن في الحقيقة ستفوز على أي حال.
س: في لو 14: 34-35، ماذا قصد يسوع، أن الملح الذي فقد مذاقه صالح فقط للِمَزْبَلَة؟
ج: الملح بشكل عام مفيد لتوفير الضروريات للحياة، والنكهة، والحفاظ على الطعام. الملح الذي فقد مذاقه، بسبب التراب أو لأسباب أخرى، ليس جيدًا كثيرًا. الملح المتبقي، إذا تم وضعه على مزبلة، سوف يتسبب في تحللها بشكل أبطأ، مما يعني تركيزًا أقل لرائحة كريهة.
س: في لو 14: 34-35، ما هي الطرق التي يمكن لبعض المسيحيين من خلالها "فقدان ملوحتهم"؟
ج: بطبيعة الحال، كان الملح العالي الجودة باهظ الثمن. في أوقات لاحقة، في مدينة تمبكتو الأفريقية، قيل إن رطلًا من الملح يساوي رطلًا من الذهب. يمكن أن تفقد الملوحة قيمتها بطريقتين. يمكن أن تحتوي على كميات صغيرة من الشوائب ذات المذاق السيئ. أو يمكن تخفيفه باستخدام حشو خامل لا طعم له، بحيث أنه بينما لا يزال يبدو كما هو، حتى الجزء الجيد كان عديم القيمة لأنه تم تخفيفه.
من الناحية الروحية، يمكن لأي شخص أن يعمل بجد في الخدمة، ولكن فقط قدر ضئيل من عدم الأمانة أو الجشع أو الشهوة، ويدمر شهادته. بالتناوب، يمكن لأي شخص أن يكون حريصًا على خدمة الله عندما يكون لديه الوقت، ولكن بسبب العمل في وظيفة تتطلب وقتًا طويلاً من أسلوب حياته أو الترفيه أو أشياء أخرى، فإنهم يتصرفون كما لو أن لديهم العديد من الأشياء الأكثر أهمية للقيام بها من خدمة الله.
س: في لو 15: 1-32، ما هو القاسم المشترك بين الأمثال الثلاثة؟
ج: جميع الأمثال الثلاثة لها علاقة بالضياع وبهجة الوجود. يُظهر مثل الخروف الضال 99 + 1 أن الله يبحث عن المفقودين، وأن الفرح بالعثور على الخروف أكبر من التسعة والتسعين الذين لم يعودوا بحاجة إلى العثور عليهم. يُظهر مثل العملة المفقودة 9 + 1 أن الله يبحث بدقة شديدة ويفرح بالعثور على المفقودين. يظهر مثل الابن الضال أن الله يغفر للضال ويتقبله. بالطبع، عندما نسعى إلى قلب الله، نريد أن يعكس حبنا وموقفنا تجاه الآخرين محبة الله وموقفه أيضًا.
طوال لوقا 15 يريد الله أن يكون لنا قلب الضالين مثله. في لوقا 16 يريد الله أن يكون لنا عقل الضالين.
س: في لو 15: 1-32 ما هي النقطة الرئيسية؟ الضياع أم التوبة أم الفرح؟
ج: هل المغزى الأساسي من الأمثال هو التوبة أم الفرح؟ لا يوجد ذكر للخروف الضال أو التوبة عن العملة المعدنية، لذا فإن الفكرة الرئيسية في هذه الأمثال هي الفرح وليس التوبة. لم يفهم الفريسيون قلب الله، رغم كل دراستهم. لذلك، عندما انتقد الفريسيون، في برّهم الذاتي، يسوعَ لتسكعه مع الخطاة، رد يسوع بشكل أساسي بإخبارهم بثلاثة أمثال عن الفرح.
س: في لو 15: 1، كيف نجعل أنفسنا "ودودين" من قبل الخطاة الجسيمين، مع علمهم أننا نحبهم، على الرغم من عدم موافقتنا على ما يفعلونه؟
ج: أظهر لهم أنك تحترمهم، وتحبهم، وتهتم بهم، وأنك على استعداد لقضاء الوقت لمساعدتهم. في حين أنه من الجيد قضاء الوقت معهم، لا تقضِ الوقت معهم في القيام بأشياء مساومة أخلاقياً.
هناك عدد من الأشياء التي نحتاج إلى إدراكها عن أنفسنا.
1) قد نميل أحيانًا إلى التسكع مع 99 "خروفًا صالحًا" بدلاً من سماع صوت يدعونا للبحث عن الخروف الضال.
2) قد يتم انتقاد شخصيتك للتسكع مع الخطأة.
3) في بعض الأحيان يكون من الأفضل لك عدم التواجد قربهم. في إحدى المرات، عرِضَ ملحدٌ بشكل خاص الجنس على فتاة مسيحية. رفضت الفتاة عرضه لكنها ظلت ودودة تجاهه. يعتمد الأمر على الموقف إذا كان يجب عليها تجنبه أم لا. إن كان يعتقد أن صداقتها ما زالت دعوة له، فعليها أن تتجنبه.
4) أحيانًا يمكن لغير المؤمنين جرنا إلى أسفل أو إغراءنا بأمور شريرة. بينما يقول الكتاب المقدس أن نقاوم الشر إلا أنه لا يقول أبدًا أن نقاوم التجربة ؛ بل أن نهرب من التجربة.
س: في لو 15: 2، متى يجب على المؤمنين أن يأكلوا أو لا يأكلوا مع الخطاة اليوم؟
ج: لا يقول العهد القديم أنهم ما كانوا يستطيعون تناول الطعام مع غير المؤمنين، لكن اليهود في زمن يسوع اتبعوا تقليدهم الخاص بعدم الأكل مع غير المؤمنين، كما يظهر في أعمال الرسل 10: 28 وغلاطية 2: 12- 14. لكن غلاطية 12: 2-14 تظهر أننا يجب أن نأكل مع كل الناس، والاستثناءات الوحيدة هي التالية.
1. تظهر رسالة تسالونيكي الثانية 3: 10 أنه إذا رفض الشخص أن يعمل فلا ينبغي أن يأكل.
2. تسالونيكي الثانية 3: 14 تقول أنه لا يجب أن تكون لنا أية علاقة بأولئك الذين يفترض أنهم مؤمنون حسب زعمهم، ولكننا نيختارون عصيان ما كتبه بولس.
3. تقول رسالة يوحنا الثانية 7-11 أنه لا ينبغي الترحيب بالمخادع في بيوتنا.
4. تنص رسالة كورنثوس الأولى 5: 9-13 على أنه بينما يمكننا أن نتعامل مع غير الأخلاقيين أو الجشعين أو اللصوص أو عبدة الأوثان، يجب ألا نأكل مع أحد هؤلاء إذا ادعى أنه مسيحي.
س: في لو 15: 8-10 كيف تفقد المرأة وتجد قطعة نقود كهذه؟
ج: يشير هذا المثل إلى أن كل ما تملكه هو عشر عملات فضية. ربما كانت العملة الفضية هنا عبارة عن دراخما، أي ما يعادل دينارًا واحدًا، وهو أجر يوم واحد للعامل. قد يتم إعطاء عملات معدنية في شكل مهر، وقد ترتدي المرأة الفضة كغطاء للرأس. اليوم، يبدو الأمر مشابهًا إلى حد ما في الهند حيث قد ترتدي النساء الذهب الذي حصلن عليه في المهر.
إذا اعتقدت المرأة أنها فقدتها في المنزل، فإنها ستبذل جهودًا كبيرة لتنظيف الأرض، وقد تتقرق العملة المعدنية في شيء ما.
يشير كتاب The Expositor's Greek New Testament، المجلد 1، ص 578، إلى أن المرأة لا تقدم دعوة رسمية للجيران للاحتفال ؛ بل لديها توقع واثق أنهم سيفعلون ذلك.
س: في لو 15: 12-13، لماذا يتحول بعض الأطفال، حتى من المؤمنين، إلى ضالين؟
ج: يمكن أن يكون مزيجًا من خمسة أشياء على الأقل.
1) الشعور بالقيود والعيش في ظل معايير قد لا يختارونها في هذه المرحلة من حياتهم.
2) الإغراء بالعيش الخليع.
3) الشعور بأن "العشب أكثر اخضرارًا على الجانب الآخر من السياج".
4) ضغط الأقران، أو الاضطهاد: اجتماعي أو أسوأ.
5) المرض العقلي
6) خيبة أمل حطمت آمالهم وتوقعاتهم.
7) الخوف من فقدان أنه يحتاج إلى التصرف لإرضاء كل ما يريده في حياته في الوقت الحالي ؛ لم يستطع الانتظار حتى وفاة والده.
8) عدم التفكير في التكلفة العالية المحتملة لأفعالهم الآثمة.
س: في لو 15: 17-18، من يمثل الأبنان والأب؟
ج: الأب يمثل قلب الله. رحَّبَ الأبُ بالابن الضال، لكنه توسل بجدية أيضًا إلى الابن الأكبر.
يمثل الابن الأكبر الفريسيين حسب The Bible Knowledge Commentary : New Testament، ص 245. بالنسبة للأشخاص الذين ينتقدون يسوع الأكل مع الخطاة، فإن هذا المثل سيكون مؤلمًا. ولكن، يمكن تعميم هذا على أي متدينين يقدرون أعمالهم ودينهم على حب الآخرين.
هناك زوجان من وجهات النظر للابن الأصغر. Believer’s Bible Commentary : العهد الجديد، ص 244، يقول أن الابن الأصغر هو حقًا المؤمنين المنبوذين، لأنه كان ابناً قبل أن يطلب الميراث. من ناحية أخرى، الخلاص ليس في النطاق هنا، فقط حب الأب. وبشكل أكثر شيوعًا، يُعتقد أن الابن الأصغر كان أي شخص ضائع. حتى أنه ربما كان متدينًا، فقد ضاع.
س: في لو 15: 17-18، هل تاب الابن الضال، أم أنه جائع فقط؟
ج: لوقا 15: 14 تقول مجاعة أتت. أثناء المجاعة، لم يكن الناس في الدولة الأجنبية يريدونه أو يقدرونه، بل كانوا يعطونه فقط طعام الخنزير بدافع الشفقة، ولكن ربما مثل هذا الطعام المنخفض لتشجيعه على المغادرة. سيكون من المهين أن يضطر اليهودي أن يعمل في إطعام الخنازير. لم يكن هناك طعام ولا حب ولا أمل في أي تغيير هناك. المصطلح العبري "رَجَعَ إِلَى نَفْسِهِ" يعني التوبة. يمكن أن يكون كلاهما. كان الجوع بالتأكيد، لكن الجوع يمكن أن يدفع إلى التوبة أيضًا.
س: في لو 15: 20-24 لماذا استعاد الأب الابن الضال وهل كان يجب أن يفعل ذلك؟
ج: رأى الأب الابن قبل أن يقترب الابن. من هذا يمكننا أن نرى أن الأب كان يتابعه كثيرًا. لقد استعاد الأب الابن الضال لمجرد الرحمة لأنه كان يحبه. ضاعت أي ميزة جيدة قام بها الابن. الابن أخطأ تجاه الأب وأظهر عدم احترامه، لكن الأب غفر بحرية لابنه الذي عاد. قد يكون العيد وسيلة لإظهار الخدم والجيران وغيرهم من الأبناء واستعادته.
قرأ مسيحي غربي الحكاية على أناس مختلفين في الشرق الأوسط، لم يكونوا مسيحيين وليسوا على دراية بالمثل، وسألهم عما إذا كان الابن سيطلب الميراث. حصل على إجابات "لن يحدث هذا أبدًا"، و "كنت سأضرب ابني لو قال ذلك". كانت الإجابة الأخرى هي أن أحد الرجال قال إنه سمع بحدوث قصة كهذه، وفي غضون عام توفي الأب حزينًا.
لم يكن الأب ملزماً باستعادة الابن، لذلك لا شيء يقول إنه "كان ينبغي" أن يفعل ذلك. ومع ذلك، كان من حق الأب أن يكون كريمًا، وقد استعاد ابنه بكرمه.
س: في لو 15: 25،29-30، هل لدى الأخ الأكبر وجهة نظر صحيحة؟
ج: تعتمد إجابة الشخص على ما إذا كان يُعتقد أن المال والكنز أكثر أهمية من الناس. اعتقد الأخ الأكبر أن والده يجب أن يحبه بسبب عمله. استعاد الأخ الأكبر أخًا، والذي يبدو أنه لم يكن يقدره مثل العجل المسمن. قلق الأخ من الإنصاف، وصولاً إلى عجل سمين، كان ينم عن نقص الحب. لاحظ أن الأخ الأكبر لم يقل "أخي" بل "ابنك هذا".
لقد قيل أن بعض الناس يستخدمون الأشياء ويحبون الناس، والبعض الآخر يحبون الأشياء ويستخدمونها. عندما يبدأ المسيحي الحقيقي في حب الأشياء أكثر من الناس، فإن منظوره يكون بعيدًا عما يريده الله أن يكون. يمكن أن تشمل الأشياء الممتلكات المادية والمعرفة والطقوس وحتى الدين. الشيء الوحيد الذي يُقال لنا أن نحب أكثر من الناس هو الله.
س: في لو 15: 28، ما هي فكرة يسوع حول رد فعل الأخ الأكبر؟
ج: صاحب الأغنام الذي يملك 99 خروفاً كان ميسور الحال، والمرأة التي كانت لا تملك إلا عشرة قطع نقدية كانت فقيرة إلى حد ما. لكن بالإضافة إلى ذلك، فإن هذه الأمثال الثلاثة متشابهة إلى حد ما ؛ حتى نصل إلى لوقا 15: 28. الخروف التسعة والتسعين والقطع النقدية التسعة التي لم تضع أبدًا لا تشتكي أو تغضب. ليس بسبب العدالة استعاد الأب الابن الضال، بل كان بسبب الرحمة والمحبة. الكلمة التي استخدمها الأب حرفياً هي "ولدي" teknon، وهي أكثر رقة من "ابني". حتى اليوم، يهتم بعض الناس بالعدالة والعقاب أكثر من اهتمامهم بالرحمة والمحبة. يوجد مكان لكليهما، لكن الرحمة تنتصر على الدينونة وفقًا لما جاء في يعقوب 2: 13.
هل جاء الأخ الأكبر في النهاية واحتفل أم لا؟ لم يقل يسوع، وتعمد ذلك. كان يسوع يسأل الفريسيين أساسًا عن مكان قلبهم. هل ستأتي لمشاركة قلب الله أم لا؟
س: في لو 16: 1، هل الرجل الغني/السيد هو يسوع أم الله الآب أم شخص آخر؟
ج: لا شيء يربط السيد بكونه يسوع أو الآب. هذا ببساطة رجل ثري، ويستخدم يسوع موقفًا طبيعيًا لاستخلاص بعض دروس الحياة.
س: في لو 16: 6-9، كيف بالضبط كان الوكيل غير أمين هنا؟
ج: تم القبض على الوكيل (أو المدير المالي للأسرة) "يهدر" أغراض سيده قبل المثل، لذلك كان الوكيل غير أمين أو مهمل قبل بدء المثل. ربما وعد ببذل قصارى جهده لإدارة أموال السيد ولم يكن لديه مصلحة في مصلحة سيده. لذلك، كانت عدم أمانة الوكيل قبل تخفيض الفواتير، على الرغم من أن السيد لم يكن على علم مسبق بتخفيض الفواتير.
تم استخدام المصطلح الدقيق في لفائف قمران حيث كان يعني "دنيوي" أو يصف طبيعة العصر.
س: في لو 16: 6-8، لماذا تم الثناء على الوكيل المخادع؟
ج: يحتاج المرء إلى معرفة بعض الخلفيات الثقافية ليرى الإجابة. بينما أُمر الإسرائيليون بعدم فرض فائدة على بعضهم البعض على القروض (لاويين 25: 35، خروج 22: 25)، كانت الحقيقة في هذا الوقت أنهم فعلوا ذلك بشكل عام. بالإضافة إلى ذلك، كان فرض الفوائد على الأجانب أمرًا مقبولاً (تثنية 23: 20).
أعاد الوكيل 50 جرة من أصل 100 من زيت الزيتون و20 من 100 عبوة قمح. كان معدل الفائدة الجاري على الحبوب 25٪ إلى 33 1/3٪. 25٪ من 80 حاوية قمح ستكون 100 حاوية. لقد سمعت تعليمًا مفاده أن الفائدة على زيت الزيتون كانت 100٪، لكنني لم أتمكن من تأكيد ذلك. 100 حاوية قمح كانت كمية كبيرة: عائد حوالي 100 فدان حسب "أمثال يسوع"، ص 181. كان الخادم يتراجع عن الفائدة التي تم تحصيلها، عندما نصت شريعة العهد القديم على عدم فرض فائدة في المقام الأول.
وهكذا، عند تقديم هذه "الخصومات"، ربما لم يكن الوكيل يخادع السيد، بل بالأحرى يبتعد عن الفائدة التي لم يكن ينبغي أن يطلبها من أحد رفاقه الإسرائيليين على أي حال. إنها نقطة مهمة أن المضيف لم يكن يحاول استعادة وظيفته ؛ كان يعلم بالفعل أنه لا يستطيع فعل ذلك. كان الوكيل يحاول تكريس نفسه للدائنين حتى يفكروا في إعطائه وظيفة.
إما أن السيد كان على علم بالخصومات أو لم يكن يعلم. يشير Believer’s Bible Commentary، ص 1430-1431، إلى أن السيد كان يعلم، وأنه (ربما على مضض) أثنى على الوكيل لبصيرته. يشير The Bible Knowledge Commentary : New Testament، ص 246 و The Expositor's Bible Commentary، المجلد 8، ص 987، أيضًا إلى أن الرجل الغني كان يعرف ولا يزال يمدح الوكيل لذكائه.
في بعض الأحيان عندما يكون نشاط تجاري أو مستثمر على وشك الإفلاس، يقوم البنك بشكل تعسفي بتخفيض مبلغ القرض قليلاً. من الأفضل أن تحصل على نقود أقل إلى حد ما، ولا تضطر إلى حبس الرهن، ثم لا تحصل على المال، بل على الضمان فقط.
س: في لو 16: 9، كيف يفترض بالمؤمنين تكوين صداقات باستخدام المال؟
ج: ظهر الوكيل المخادع كريمًا في ذلك الوقت، ليس بسبب الإيثار غير الأناني، ولكن للبراغماتية الباردة. عندما يدرك المؤمنون القيمة المؤقتة للثروات الأرضية، يجب أن يكونوا أكثر استعدادًا للتخلي عن الثروات من أجل الإنجيل. كما كتب المبشر المسيحي الشهير والشهيد، جيم إليوت، في دفتر يومياته "إنه ليس أحمق يعطي ما لا يستطيع الاحتفاظ به ليكسب ما لا يستطيع أن يخسره".
يضيف أقوال صعبة في الكتاب المقدس، ص 477-478، "كما ترى ،" قال يسوع، "الأشخاص الدنيويون، الذين ليس لديهم أفكار تتجاوز هذه الحياة الحاضرة، يتصرفون أحيانًا بطريقة منطقية وعقلانية أكثر من غيرهم من الدنيويين، "أبناء النور". سوف يستخدمون الثروة المادية للتحضير لمستقبلهم الأرضي ؛ لماذا لا يستطيع أبناء النور استخدامه للتحضير لمستقبلهم الأبدي؟ ... ".
س: في لو 16: 9، إذا وجدت أنك كنت بالفعل ظالمًا أو غير مُخلص، في نظر الله، في تلك المرحلة، فماذا يجب أن تفعل لإرضاء الله؟
ج: إن إدراك خطيئتك وطلب المغفرة من الله بداية رائعة، ولكن هناك المزيد. ربما يجب أن تعتذر لمن ظُلموا أيضًا. أيضًا، عندما يكون ذلك ممكنًا، قم بالتعويض لترد لهم ما أُخذ منهم، إما بشكل مباشر من قبلك، أو بشكل غير مباشر نتيجة لأفعالك.
س: في لو 16: 9، تخيل كم سيكون لطيفًا أن يكون لديك عملاء وبائعون وشركاء عمل يعاملونك دائمًا بإنصاف، حتى عندما لا تكون على دراية بالمعاملة غير العادلة، ويخبرك دائمًا بالحقيقة. ماذا يمكنك أن تفعل لتكون شخصًا مثل هذا؟
ج: من الجيد التفاوض على صفقة، ولا بأس من عدم إخبار كل شخص بكل ما تعرفه. لكن لا يجب أن تكذب، حتى لو كان الناس يطلقون عليها "كذبة بيضاء". من الجيد أن تقود صفقة صعبة للحصول على صفقة جيدة، ولكن هناك نقطة، إذا كان الشخص الذي تتفاوض معه يائسًا، يمكنك تجاوز الحصول على صفقة جيدة لاستغلال يأس الشخص. افعل بالآخرين كما تحب أن يفعلوا حتى أنت. هل أنت من النوع الذي ترغب في العمل معه أو الإشراف عليه أو التعامل معه؟
لا يوجد وعد بأنك ستصبح أكثر ثراءً من خلال القيام بهذه الأشياء. ولكن من الأفضل أن ترضي الله بفعل ذلك.
س: في لو 16: 9، كيف يمكننا أن نتذكر بشكل أفضل أننا وكلاء، لا مالكين، لما أنعم الله علينا؟
ج: أولاً، فكر في المواهب أو المواهب التي تمتلكها أكثر من غيرها والتي تستحقها. ليس لديك أي من هذه. ثم فكر فيما تملكه من ممتلكات أو أموال غير نعمة الله. ربما تكون قد حصلت على بعض الفاكهة، وأنجزت بعض الأشياء من خلال العمل الجاد، ولكن من سمح لك بالحصول على القدرة والموقف حيث سيؤتي عملك الشاق ثماره.
ثانيًا، ضع في اعتبارك المدة التي ستحصل فيها على البركات الأرضية التي لديك حاليًا. قال أحدهم لا يوجد طريق رجعة وراء نعش الجنازات. سوف يختفي كل شيء، ويعطى للآخرين، الذين قد يستخدمونها أو لا يستخدمونها بحكمة، كما تقول جامعة 2: 18-19.
أخيرًا، صَدِّقْ أمثال 8: 10-11 حيث تقول أن الحكمة أفضل من الذهب أو الفضة. اقض كل وقتك الإضافي وطاقتك في البحث عن حكمة الله وملكوته، وليس الذهب أو الفضة. ثرواتك ليست هي الهدف؛ إنها أدوات تساعدك على تحقيق هدفك، أو خدمة الله وتعزيز ملكوته.
س: في لو 16: 14، لماذا يسخر الفريسيون الذين أحبّوا المال من يسوع؟
ج: كان يسوع رجلاً فقيرًا، تبعه فقراء آخرون يحاولون تعليمهم عن المال. سدس العدد الإجمالي من آيات الإنجيل تتناول موضوع المال. في لوقا 18 مثلاً من أصل 40 تتكلم عن المال. اعتقد الفريسيون أنه من الملائم خدمة المال والله.
س: في لو 16: 15 وما تلاها، ما هي بعض الأشياء ذات القيمة العالية من قبل العالم والتي تعتبر رجسًا في نظر الله؟
ج: إن بعض الكذب والحنكة أمر يقدره العالم. في أفلام Ocean، "الأبطال" هم العصابة التي تسرق الملايين من الكازينوهات. في أفلام Minion ، "الأخيار" هم الذين يسرقون من الآخرين. ينظر الناس أحيانًا إلى ما إذا كانوا يفعلون شيئًا خاطئًا أو مشكوكًا فيه من الناحية المالية، وينجون بفعلتهم. يقول المزمور 49: 18 أن الناس سيمدحونك إذا أحسنتَ لنفسك. ومن المثير للفضول أن هؤلاء الأشخاص نفسهم يتعرضون لانتقادات باعتبارهم أشرارًا إذا ارتكبوا خطأ أو تم القبض عليهم. يبدو الأمر كما لو أنهم لا ينظرون إليهم بسبب شخصيتهم الأخلاقية، ولكن بدافع الحسد. على ما يبدو، اشتهرت كيم كارداشيان بعد تصوير مشهد جنسي. إذن كم عدد حلقات مسلسل كارداشيان التلفزيونية التي شاهدتها؟ إذا كانت أكثر من الصفر، فلماذا فعلت ذلك؟
س: في لو 16: 16 ومتى 11: 12، هل تقوم "السماء" بشيء ما بشكل فعال أو سلبي في أن شيئًا ما يتم القيام به معها أو ضدها في هذه الآيات؟
ج: أولاً بعض القواعد، ثم ثلاث آراء، ثم الجواب.
أولاً، هناك غموض في الفعل اليوناني هنا. يمكن أن تكون نشطة، مثل "ملكوت السماء تدعو الجميع بشكل عاجل للحضور" أو سلبية، مثل "يسعى الناس لدخول ملكوت السماء"، أو "ملكوت السماء يعاني من العنف ..." أو "الرجال يجبرون أنفسهم في ملكوت السماء".
1) فاعل: "إن ملكوت السماء تدعو كل فرد أن يأتي بشكل عاجل".
2) سلبية: الجميع يحاول الدخول.
3) السلبي والعنيف: يستخدم الرجال العنف الدنيوي لمحاولة الدخول.
الجواب: متى 11: 12 يستخدم كلمة "عنف" مرتين ويشير إلى أن الناس نشيطون وعنيفون. في سياق الفريسيين، إنه انتقاد للمتدينين الذين يحاولون استخدام وسائل عنيفة أو دنيوية لدخول الملكوت. كل لوقا 16 تتعلق بالأمانة والجشع، والفريسيون مذكورون على وجه التحديد في لوقا16 ، لأن كل هذه الأشياء تتعلق بهم أيضًا.
س: في لو 16: 16 و متى 11: 12، كيف يحاول البعض الدخول بالقوة إلى ملكوت الله / السماء؟
ج: سياق لوقا 16: 16 هو كل شيء عن الفريسيين وجشعهم ونفاقهم البغيض. بغض النظر عما إذا كان الناس يحاولون الدخول إلى ملكوت الله أو تدمير الملكوت الذي بشر به يوحنا المعمدان. أثارت دعوة يوحنا المعمدان رد فعل قوي.
من المهم أن نفهم معنى الملكوت هنا. هذا لا يعني بالضرورة أن كل أولئك الذين يجبرون أنفسهم سيحصلون على الخلاص، لكنهم بالأحرى يفرضون لأنفسهم مكانًا في تعبير الله المرئي عن ملكوته على الأرض.
التطبيق هو أن علينا النظر في الوسائل وكذلك الغايات. أراد البعض الذهاب إلى السماء، وهو أمر جيد، لكنهم كانوا يحاولون استخدام أسلحة دنيوية للتقدم إليها.
س: في لو 16: 17، بما أنه من الأسهل أن تزول السماء والأرض عن أقل جزء من الناموس، فلماذا يأكل المسيحيون لحم الخنزير والإبل والمحار، ولماذا ما عادوا يقدمون ذبائح حيوانية؟
ج: حل يسوع محل شريعة العهد القديم هنا.
الطعام: قال يسوع إن ما يدخل الإنسان ليس هو الذي يجعله نجسًا، بل ما يخرج من الإنسان، في متى 15: 10، 17-20 ومرقس 7: 14-15.
يضيف مرقس 7: 19 أنه بهذا يسوع أعلن أن جميع الأطعمة نظيفة.
أمر ملاك الله بطرس أن يقتل ويأكل حيوانات نجسة في السابق في أعمال الرسل 10: 12- 16.
يجب أن يكون المسلمون قادرين على الارتباط بهذه النقطة، لأن محمد بالمثل لم يُطِع شريعةَ العهد القديم عندما كان يأكل لحم الإبل.
الذبائح: كان على بني إسرائيل أن يمارسوا تقديم الذبائح. لسوء الحظ، أصبح الأمر بالنسبة للكثيرين طقوسًا حيث فقدت المعنى. الذبائح مهمة، أو حتى أكثر أهمية، بالنسبة إلى المسيحيين من بني إسرائيل، ويظهر عبرانيين 7: 23-10: 26. نحن أيضًا بحاجة إلى ذبيحة، وقد تم تقديم ذبيحتنا مرة واحدة وإلى الأبد من قبل رئيس كهنتنا يسوع المسيح، الذي ضحى بنفسه على الصليب.
س: في لو 16: 19 لماذا يسمى الرجل الغني ديفيس؟
ج: في لعازر مذكور في هذا المثل، بعض التقاليد أطلقت على الرجل الغني اسم "ديفيس". ومع ذلك، فإن ديفيس هي مجرد كلمة لاتينية تعني الرجل الثري.
كان لعازر الشكل اليوناني للاسم العبري إليعزار، والذي يعني "الله ساعد". الهاوية، شيول العبرية، هي القبر. تم استخدام هذه الكلمة عشر مرات في العهد الجديد.
س: في لو 16: 19-31 ما هي أهم نقاط هذا المثل؟
ج: كان يسوع يروي أمثالاً عن المال، ويستمر بمثل آخر. يرى كثير من اليهود أن تلك الثروة المادية كانت علامة على فضل الله. كانت لتكون صدمة كبيرة أن تسمع عن ثري يهودي سيذهب إلى النار.
هناك ثلاث نقاط رئيسية.
1) حتمية الموت، والوعي بعده.
2) إنه خيرٌ للأتقياء من الفجّار الذين لا يهتمون بالفقير.
3) لدى الناس دليل كاف في الأسفار المقدسة.
س: في لو 16: 19-31، ما هو تفسير شهود يهوه لقصة لعازر والرجل الغني؟
ج: هذا المثل يبطل نوم الروح. لكن شهود يهوه يختلفون في الرأي. قيل لي هذا شفهيًا من قبل أحد شهود يهوه، وقد رأيتها أيضًا في شكل مكتوب. تمسك بقبعاتك، لأن هذا غريب نوعًا ما.
الرجل الغني هو فريسي (أو الإكليروس / الكاهن) الذي يشعر بالخزي من طبقة العبد المخلصين (الذين يتبعون الله). تمثل الكلاب المعلمين الزائفين، وفتات الخبز يعني تعاليم الله. "فِي حَيَاتِكَ" في لوقا 16: 24، 25 تعني أنهم عاشوا تحت نظام الناموس. الموت لا يعني الموت الجسدي، ولكن تغيير الموقف. حمل الملائكة لعازر بعيدًا، في حين أن الرجل الغني الذي دُفن يعني أنهم غيروا أوضاعهم، وهذا حدث إما بعد قيام روح يسوع في جسد روحي، أو في يوم الخمسين. (أنا غير واضح في هذا الأمر). لا يشمل العذاب هنا معنى الانزعاج الجسدي والتقييد كما هو الحال في أي مكان آخر. بل يعني الكرب النفسي على الوعاظ الأتقياء الذين يقولون أشياء سيئة عنهم. بما أنه [من المفترض] أن الأشخاص الذين تم حرقهم لا يرغبون في الماء، فإن النار ليست نارًا بالمعنى الحرفي للكلمة. الفجوة الكبيرة هي ببساطة أن الجماعة كلها لا يمكنها العبور، رغم أن الأفراد يستطيعون ذلك.
كما يقول When Cultists Ask ، ص 149، "لأن هذا المقطع يدعم بشكل واضح فكرة الوجود الواعي بعد الموت - بالإضافة إلى المعاناة الواعية للأشرار بعد الموت - يبذل شهود يهوه قصارى جهدهم لإعادة تفسيرها."
انظر أيضا السؤال التالي.
س: في لو 16: 19-31، ما هو الرد على تفسير شهود يهوه؟
1. المسيحيون الأوائل، الذين تحدثوا اليونانية، يؤمنون بشكل موحد بالعذاب الواعي بعد الموت للأشرار. إلى جانب الكتابات المسيحية المبكرة، يمكن للمرء أن يقرأ ببساطة متى 13: 40-42، 50، رؤيا 20: 10، ورؤيا 14: 9-11
2. كما آمن اليهود بنفس الشيء. تم إثبات ذلك من خلال 1 أخنوخ 22: 1-4، افتراض موسى 10: 10، 2 إسدراس 7: 36، جوديث 16: 17، ومزامير سليمان 3: 13. انظر المناقشة حول لوقا 23: 43 من أجل اقتباسات فعلية. يعتقد الحاخامات من ناحية المفردات أن الشيول / الهاوية فيه قسمين يفصل بينهما جدار، عرض كف أو عرض إصبع (vide Weber, Lehre des Almud, p.326f) بحسب The Expositor's Greek Testament، ص. 589.
3. لم يفعل يسوع شيئًا لتوبيخ أو تصحيح هذه المعتقدات المزعومة الخاطئة. في الواقع، أيدهم يسوع باستخدامها دون تصحيحها. علاوة على ذلك، فإن المصطلحات يسوع المستخدمة: "حضن إبراهيم" و "الفردوس" هي في الواقع مصطلحات مستخدمة في التلمود اليهودي.
4. إما أن يسوع كان يخدعهم، من خلال تأييد الاعتقاد المزعوم بالوجود الواعي بعد الموت، أو أن يسوع كان يستخدم شيئًا حقيقيًا كان مفهومًا بشكل عام.
الرسم التوضيحي الذي قدمته لاثنين من المرسلين من شهود يهوه يوضح هذه النقطة.
لنفترض أنني في يوم من الأيام التقطت نسخة من مجلة Awake، لشهود يهوه، وأنها كانت تحكي قصة طفلين. نشأ أحدهما وتبع الله، وحصل له الخير بعد موته. نشأ الولد الثاني رافضًا الله، وبعد موته تجسد مجددًا كحشرة. بعد ذلك، سألتهم عما إذا كانوا يعتقدون أنني سأقرأ شيئًا كهذا في مجلة Awake ، وقالوا بالتأكيد لا، لأن التناسخ لم يكن كتابيًا. وافقت، لكن بعد ذلك سألت، ألا يستمرون في محاولة استخدام عقيدة خاطئة مثل التناسخ لإثبات نقطة حقيقية، وهي أنه يجب عليك اتباع الله؟ لقد اختلفوا بشدة قائلين إن ذلك من شأنه أن يخدعهم. وافقت، لكني قلت إنه إذا كان وعي الفاجر بعد الموت عقيدة خاطئة، أفلا يقولون إن يسوع فعل ذلك بالضبط؟
س: ماذا تخبرنا لو 16: 19-31 عن الفقراء؟
ج: هذا المقطع هو توبيخ قوي لكثير من (ولكن ليس كل) الأغنياء. يُدعى الرجل الغني "الرجل الغني" ثلاث مرات قبل موته، لكن لا يُدعى هو ولعازر بالرجل الغني أو الفقير بعد ذلك. اسم "لعازر" يعني "الله ساعد"، ومع ذلك كان معدمًا لدرجة أن الكلاب كانت تلعق قروحه. لعاب الكلاب مطهر أكثر من لعابنا، لذلك حتى الكلاب الضالة ساعدت لعازر أكثر من الرجل الغني. قد يكون الفقراء والسجناء والمظلومون غير مرئيين بالنسبة لنا، لكنهم ليسوا غير مرئيين عند الله على الإطلاق. وبالمثل، فإن بعض الناس الذين تم عبادتهم في هذا العالم ولكنهم شائنون في نظر الله. لا ينبغي أن نعجب بتلك الحياة التي قد يحتقرها الله. ليتنا نرى الناس والأشياء بعيون الله!
س: ماذا تخبرنا لو 16: 19-31 عن الأغنياء؟
ج: لا تقول بالتحديد أن الغنى شر، لأنه يحدد إبراهيم في الجنة، وإبراهيم، سواء بالمعايير القديمة أو الحديثة، كان رجلاً ثريًا للغاية. ومع ذلك، يعاني العديد من الأغنياء مما يسميه داريل بوك "غيبوبة القسوة" ولا يمكنهم حتى رؤية الفقراء خارج بوابة قصرهم. كان الفقير لعازر غير مرئي تقريبًا للرجل الغني. إذا لم تكن حريصًا، فإن الثروات يمكن أن تلحق الضرر ببصرك وسمعك، وتجعلك أعمى عن الفقراء وأصمًا عن صراخ المظلومين. ولكن بغض النظر عن ثروتك، إذا كنت تستطيع أن ترى وتسمع أفضل قليلاً مما تفعل الآن، من الناحية الروحية، ما هي الخطوة التي يمكنك اتخاذها لمساعدة الفقراء والسجناء والمضطهدين، لإعلامهم بأنهم ليسوا كذلك نسوا، وشخص يهتم بهم ويريد مساعدتهم؟
س: إذا كان لو 16: 20-25 مثلًا، فلماذا هو المثل الوحيد الذي يذكر فيه اسم شخص ما؟
ج: بينما يمكن للناس تقسيم الشعر حول ما إذا كان هذا يتبع تمامًا مثلاً أم لا، فإن اسم لعازر يخدم هدفًا مهمًا في المثل. لا أحد في هذا المثل يطلق عليه اسم غير لعازر. ربما بدا لعازر غير مهم، لكن الله عرف اسمه. لعازر تعني "الله ساعد" ولكننا نرى شخصًا لم يحصل على الكثير من المساعدة من الله أو من الرجل الغني أو أي شخص آخر في هذه الحياة. نحن لسنا متأكدين إن كان لعازر قد تلقى دفنًا لائقًا، ومع ذلك فقد حصل على مساعدة أفضل من ذهابه إلى الفردوس حيث كان إبراهيم. يعرف الرجل الغني اسم لعازر في لوقا 16: 24، لذلك كان على الأقل يدرك أن لعازر كان موجودًا خارج بوابة قصره. لكن الأشخاص الذين قد يبدون غير مرئيين للأثرياء (وربما للأسف نحن أيضًا) معروفون ومهمون عند الله. كل شخص مخلوق على صورة الله، وعلينا أن نحترم كل الناس، بغض النظر عما إذا تم تكريمهم في هذا العالم الحالي أم لا.
كان اسم لعازر وشكله اليوناني اليعازار، من الأسماء الشائعة، ولم يتم ذكر أي سبب في الأسفار عن سبب تسمية هذا الفقير باسم لعازر شقيق مريم ومرثا، وربما كان هذا نذيراً. عندما أقيم لعازر من الموت لاحقًا، قد يتذكر شخص ما سماعه هذا المثل وطلب الرجل الغني إعادة لعازر من الموت.
س: في لو 16: 26، ما مغزى الطريقة التي خاطب بها إبراهيم الرجل الغني؟
ج: الكلمة اليونانية هنا هي teknon، أو "ولدي"، وليس "ابني". إنها كلمة لطيفة وحنونة، لكنها لا تعني أن إبراهيم كان يقول أن الرجل الغني هو ابنه أو نسله، حتى لو كان الرجل الغني يهوديًا.
س: في لو 16: 26 ما هي الهوة الكبرى بين العذاب والجنة؟
من الغريب أن الرجل الغني لم يطلب أبدًا الخروج، بل طلب الراحة فقط. ثم طلب من إبراهيم، أو بالأحرى أمره، بإرسال لعازر لتحذير إخوته، قائلاً في الواقع: "لم يكن لدي دليل كافٍ ؛ أرسل الأدلة إلى إخوتي".
كملاحظة جانبية، تم استخدام كلمة "فردوس" ثلاث مرات فقط في العهد الجديد. إذا كان بإمكان شخص من الجحيم إرسال رسالة، فماذا سيقول؟ بادئ ذي بدء، أراد الرجل الغني أن يخفف من عذابه. ثانيًا، أراد الرجل الغني إرسال رسالة حتى يتمكن إخوته من البقاء خارج مكان وجوده. حتى هذا الشخص في الجحيم أراد شخصًا يشارك الإنجيل مع الآخرين. لاحظ أيضًا أن الرجل الغني كان بإمكانه رؤية إبراهيم ولعازر، لكن هذا لا يذكر أن لعازر كان بإمكانه رؤية الرجل الغني.
س: في لو 16: 31، ماذا يعني يسوع أنهم ما كانوا ليؤمنوا، حتى لو قام شخص ما من بين الأموات؟
ج: كانت هذه ملاحظة لموقفهم الحالي وتنبؤًا باستجابتهم لقيامة يسوع. من المثير للاهتمام أن إبراهيم لا يزال يطلق على الرجل الغني لقب "ولدي"، بالطبع، بعد ذلك بوقت قصير، حتى أن يسوع أثبت ذلك من خلال إقامة شقيق مريم ومرثا، لعازر، في يوحنا 11: 45-53 و 12: 10- 11.
س: في لو 16: 31 هل كان إبراهيم في السماء كما يقول الكتاب المشكك دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 985؟
ج: لا، لا يذكر الكتاب المقدس مكان إبراهيم. بينما كان إبراهيم ولعازر في مكان مريح، كان العديد من المسيحيين يعلمون أنهم لم يكونوا في السماء بعد، ولكن في "مكان احتجاز، حيث أخبر يسوع اللص على يمينه أن السارق سيذهب في ذلك اليوم، إلى المكان الذي سماه يسوع الفردوس. الفردوس هو جزء الآخرة حيث ذهب الذين تبعوا الله حتى قام يسوع من بين الأموات.
س: في لو 16: 31، هل المعجزات تثبت رسالة يسوع؟
ج: كانت المعجزات شاهدًا يدعم مهمة يسوع وفقًا لعبرانيين 2: 4، لكن المعجزة في حد ذاتها لا "تثبت" شيئًا حيث يمكن أن تكون هناك معجزات مزيفة. ومع ذلك، حتى مع الأدلة على القيامة وغيرها من المعجزات، وجميع النبوءات التي تحققت، وشهادة مسيحيين المبكرة، ما زلنا لا نملك "دليلًا مطلقًا"، حيث لا يمكنك أبدًا الحصول على دليل قاطع على حدث تاريخي.
ومع ذلك، على الرغم من أن يسوع قدم أدلة دامغة، فإن تقديم أدلة دامغة شيء، لكن قبول المستمع لأدلة دامغة شيء آخر. حتى في العصر الحديث، يمكنك أن تجد عددًا قليلاً من الأشخاص الذين يعتقدون أن الأرض مسطحة، أو يعتقدون أن المحرقة لم تحدث أبدًا، أو أن قتل بعض الأشخاص وشرب دمائهم يوفر الحماية من الإيدز. لكن حقيقة أن قلة من الناس يصدقون كل من هذه الأكاذيب الثلاثة، حتى على الرغم من الأدلة الدامغة على عكس ذلك، لا تعني أن الأدلة ضد هذه الأشياء المجنونة ليست ساحقة.
س: في لو 17: 1-2، لماذا يعتبر التسبب في تعثر شخص آخر جريمة بهذه الخطورة؟
ج: إن العواقب الخطيرة لكونك أداة الشيطان لإبعاد شخص ما عن حياة الفرح مع الله إلى الأبد.
س: في لو 17: 2 من هم الصغار هنا؟
ج: لنفحص ثلاثة احتمالات.
أ) يمكن أن يكونوا أطفالًا، لكن لا شيء آخر في هذا التعليم يشير إليكم أطفالًا، كما هو الحال في التعاليم الأخرى. يعامل يسوع والكتاب المقدس الأطفال بنفس قيمة البالغين، لكنه لا يعاملهم على أنهم أكثر قيمة.
ب) يمكن أن يكونوا مؤمنين جدد، وأطفالًا في العقيدة، وأولئك الذين لا يزالون في طور التكوين، سواء كانوا أطفالًا جسديًا أو أكبر.
ج) يمكن أن تكون "صغير" تشير إلى فقراء العالم. ومع ذلك، باستثناء القرب من مثل لعازر والرجل الغني، لا شيء آخر يوصي بهذا التفسير.
الإجابة: نظرًا لأن السياق يسيء إلى شخص ما أو يتسبب في تعثره ويمكن أن يتعرض للإهانة أو التعثر، فإن الإجابة ستكون ب). يمكن أن يكون هناك فقراء ماديًا أغنياء في الإيمان ولن يكونوا عرضة للعثرة.
س: في لو 17: 3-4، لماذا من الإهانة للمؤمن ألا يغفر للآخرين؟
ج: ربما يمكن للتشابه أن يساعد هنا. لماذا من المهم جدًا أن يحمل دمنا الأكسجين والغذاء إلى خلايا الجسم، وأن ينقل ثاني أكسيد الكربون والفضلات بعيدًا؟ كما أن هذه الأشياء المادية هي علامة على الحياة، كذلك فإن المحبة والتسامح علامة على حياتنا الروحية. أي شيء يعيق عمل الدم يمثل مشكلة خطيرة.
بما أن أجسامنا بحاجة إلى الطعام والأكسجين، فنحن دائمًا بحاجة إلى نعمة الله ومحبته. ولأن أجسامنا بحاجة إلى التخلص من ثاني أكسيد الكربون والفضلات، فنحن بحاجة إلى مغفرة الله وتطهيره. يمكننا أن نغفر للآخرين بسهولة، لأن الله قد سامحنا نحن الذين نحن في المسيح. إذا كان شخص ما لا يستطيع أن يغفر، فإما أنه كان غير فعال في إدراك مقدار ما غفره الله له، أو ربما لم يخلص.
س: في لو 17: 5-6، ما هو تعليم يسوع هنا عن الإيمان؟
ج: الإيمان ليس مادة تُمنح لك، وما لديك هو كل ما لديك. لذلك، لا يتعلق الأمر بالحصول على المزيد من "أجزاء" الإيمان"، ولكن بالأحرى تنمية ما لديك بالفعل عندما آمنت بالمسيح لأول مرة. بدلاً من ذلك، فإن الإيمان الحي مثل البذرة، له حياة وينمو. حتى لو كان لديك كمية صغيرة من الإيمان الحي، لا يزال من الممكن أن تنمو لتصبح إيمانًا كبيرًا، طالما تم إبعاد الحشائش والبق، وسقيها ورعايتها. لذلك، لا تحتاج إلى "إيمان كبير" ؛ أنت فقط بحاجة إلى إيمان حقيقي لأنه يمكن أن ينمو إلى إيمان كبير. إذا كنت مسيحيًا حقيقيًا، فكيف يمكنك رعاية إيمانك؟
س: في لو 17: 6 ماذا نعرف عن شجر التوت؟
ج: في حين أن هناك 12 نوعًا من أشجار التوت، فإن النوع المزروع في إسرائيل والبحر الأبيض المتوسط كان بشكل عام شجرة التوت الأسود، وتسمى أيضًا شجرة السيكامين. كانت تُزرع من أجل ثمارها، ولم تُستخدم لأجل ديدان القز في الغرب إلا بعد فترة طويلة من زمن يسوع.
تمتلك أشجار التوت جذورًا ضحلة، ويمكن للرياح العاتية أن تطيح بالشجرة وتفجرها بعيدًا. من الناحية المجازية، يمكن للمرء أن يتخيل ريحًا قوية (الروح القدس)، تنقل شجرة التوت إلى البحر، وهي نتيجة مستحيلة المظهر حدثت بلا شك.
إجابة مختلفة: شجرة السيكامين لها جذور قوية جدًا. ومع ذلك، يقول:
https: //homeguides.sfgate.com/potting-soil-and-cactus-mix-13768053. html
أن أشجار التوت بشكل عام لها أنظمة جذر أوسع وأكثر ضحالة من العديد من أنواع الأشجار الأخرى للمساعدة في الحصول على العناصر الغذائية بشكل أفضل. لكن في التربة الرخوة والرياح القوية، سيسهل ذلك اقتلاع الشجرة.
س: في لو 17: 7-10، ما الذي يعلّمه يسوع عن الخدمة في حديثه عن الخادم القادم من الحقل وإعداد الوجبة؟
ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
الكبرياء في طاعتنا هي حماقة. الطاعة هي فقط واجبنا المناسب. يجب أن تكون طاعتنا تعبيرًا عن امتناننا لله.
التباهي: لا يجب أن نقول لله كم نحن عظماء ومطيعون. وضرب يسوع مثالاً على ذلك في صلاة الفريسي مقابل العشار (العشار) في لوقا 18: 9-14.
معاملة خاصة: لا ينبغي أن نعتقد أننا نستحق معاملة خاصة بسبب طاعتنا. لا يوجد قدر من الروحانيات أو الطاعة السابقة يعفينا من الاستماع إلى الله وطاعته في المستقبل. لا ينبغي أن يكون لدينا شعور بالاستحقاق، ولا يجب أن نعطي إحساسًا بالاستحقاق للآخرين، كما يوضح يعقوب 2: 1-9.
س: في لو 17: 11-19، لماذا انزعج يسوع من التسعة برص؟
ج: شُفي الجميع، لكن واحدًا فقط أظهر امتنانًا له بالعودة إلى يسوع ليشكره. وهذا المتسول لم يكن من يهودا ومن المفترض أنه لم تتح له الفرصة لتعلم العهد القديم كما فعل الآخرون. قد يكون الأمر مهينًا للآخرين ولله، عندما تفكر كثيرًا في نفسك لدرجة أنك تفشل في إظهار الامتنان. تم شفاء العشرة جميعًا من مرض الجذام، ولكن الشخص الذي عاد فقط حصل على مباركته الخاصة من قبل يسوع. هذا يؤكد أن رسالة الإنجيل هي لأولئك الذين ليس لديهم خلفية يهودية مثل أولئك الذين لديهم.
بعد أن شفى يسوع العشرة جميعًا، كان السبب الذي جعل يسوع يرسلهم إلى الكهنة هو أن يطيعوا لاويين 14: 2- 32. كان على الكاهن أن يفحص الشخص، وإذا شُفي من الجذام، كان عليه أن يعلن طهارته، ومن ثم يمكنه أن ينضم إلى بقية المجتمع. سيكون أيضًا شهادة للكهنة. لا نعرف ما إذا كان الكهنة تحدثوا بقسوة مع المصابين بالبرص أم لا عندما علموا أن يسوع قد شفاهم، ولا نعلم إن كانوا قد وجهوا لهم أي تحذيرات أم لا. بغض النظر عن أي معارضة، كان يجب أن يعودوا لإظهار الامتنان ليسوع على أي حال.
ولكن قبل أن تقسو على المصابين بمرض الجذام التسعة، عليك أن تدرك أن الكثير من الناس هم هكذا هذه الأيام. إنهم ودودون للغاية عند طلب المساعدة، ولكن بمجرد حصولهم على كل المساعدة التي يحتاجون إليها، فإنهم لا يظهرون أي امتنان لأنهم ينظرون إلى الشخص فقط على أنه وسيلة لتحقيق غاية شعروا أنه يحق لهم الحصول عليها. كمؤمنين، نحتاج إلى التأكد من أننا لا نظهر أنفسنا جاحدين للآخرين. أصيب يسوع بالإهانة عندما لم يُظهر البرص التسعة أي امتنان ولكنهم اعتبروه أمرًا مفروغًا منه. هل يشعر الله بالإهانة عندما نفشل في إظهار الامتنان له ونعتبره أمرًا مفروغًا منه؟ أرجو أن "تخصي بركاتك" يومياً وأن تشكر الله في كل وقت.
س: في لو 17: 19، لماذا كان يسوع يقول للناس في كثير من الأحيان: "إيمانُك شفاك"؟
ج: أولاً، أراد يسوع أن يمدح إيمانهم، وعلينا أن نفعل الشيء نفسه. اليوم، لا يكفي للمسيحيين أن يتسامحوا مع المؤمنين في الخدمات التقية الأخرى وأن يقتبلوهم وحسب. يجب أن نصلي من أجلهم، ونحمد الله من أجلهم، ونثني عليهم علانية لإيمانهم وعملهم من أجل الرب.
س: في لو 17: 20، هل كان هؤلاء الفريسيون صادقين في سؤال يسوع عن موعد الملكوت، هل كانوا يسخرون من يسوع، أم كانوا يحاولون فقط محاصرة يسوع؟
ج: بناءً على السياق، لا يمكننا تحديد أيهما كان، أو ما إذا كان جزءًا من الإخلاص والتشكيك. شخص ما سمع السؤال في ذلك الوقت قد لا يكون قادرًا على الإجابة أيضًا. لكن لا يهم. عندما يُعرض علينا سؤال قد يكون صادقًا، لا نحتاج إلى قضاء الوقت في محاولة تقييم قلب شخص ما ؛ فقط أجب على السؤال.
س: في لو 17: 21، بما أن ملكوت الله داخل المؤمنين، فهل هذا يعني أن الممالك البشرية غير حقيقية، كما تعلم طائفة العِلم المسيحي؟
س: في لو 17: 21، بما أن ملكوت الله داخل المؤمنين، فهل هذا يعني أن الناس إلهيون، كما تعلّم طائفة العِلم المسيحي؟
ج: لا. يمكننا أن نكون على ثقة من أن بولس الرسول عرف الجواب على ذلك. في أعمال الرسل 14: 11- 18، لم يكن بولس وبرنابا مستعدين للسماح للجمهور الليقوني بعبادتهما. يدل وجود ملكوت الله في داخلك على أنك ابن الله، لكنه لا يجعلك إلهًا أو الله. من المثير للاهتمام أنه في إجابته للفريسيين، قال يسوع بوجوب البحث عما هو موجود بالفعل، بينما بعد ذلك مباشرة، في حديثه إلى التلاميذ، قال يسوع بأن نترقب في المستقبل.
س: في لو 17: 31-33، ماذا يقول يسوع عن تذكر زوجة لوط؟
ج: هناك درسان على الأقل لنتعلمهما.
فجأة أُهلِكت زوجة لوط عندما شعرت بالأمان بعد أن أنقذتها الملائكة. أنقذ الله حياتها، لكنها ماتت بعد ذلك بسبب عصيانها. كانت المشكلة كما يقول Believer’s Bible Commentary، ص 1437، "لقد خرجت من سدوم، لكن سدوم لم تخرج منها."
بشكل عام، قد يتساءل المسيحيون عن عدد السنوات التي ستمضي قبل أن يتمكنوا من الاسترخاء في حذرهم من الإغراء والخطيئة، بما في ذلك المادية والشهوة والكبرياء والإحباط. متى سيكونون ناضجين روحياً لدرجة أنهم يستطيعون نسيان مقاومة هذه الشرور؟ الجواب هو أنه في هذا الجانب من السماء، لا يمكنك أبدًا التراخي في احتراسك. مرارًا وتكرارًا، يحذرنا الكتاب المقدس من حاجتنا إلى الاستمرار في المثابرة. بعض الطرق هي:
مراقبة حياتنا وعقيدتنا عن كثب. 2 تيموثاوس 1: 14 ؛ كولوسي 1: 23 ؛ أمثال 22: 5
عدم إتباع حكمة هذا العالم. كولوسي 2: 8-9 ؛ يعقوب 3: 15٥ ؛ 1 كورنثوس 1: 17-27 ؛ 2: 6، 8، 14؛ 2 كورنثوس 1: 12
المثابرة العامة. عبرانيين 10: 23، 36؛ 12: 1،12-13 ؛ ١ يوحنا 2: 24 ؛ 1 كورنثوس 13: 7 ؛ رومية 5: 3-4 ؛ يعقوب 1: 3-4 ,12; 5: 11 ؛ 2 بطرس 1: 8-10
س: في لو 17: 34-36 ماذا يقول هذا عن الليل والنهار على الأرض؟
ج: يشير هذا إلى معرفة أنه يمكن أن يكون الليل لبعض الناس في الآية 34، وفي نفس الوقت نهارًا للآخرين في 17: 35-36.
س: في لو 17: 37 ماذا قصد يسوع بقوله "حيث توجد جثة تجتمع النسور"؟
ج: بغض النظر عما إذا كان هذا النسر من النوع الزبال أو نسرًا شائعًا، فإن يسوع يستخدم استعارة لطيور الزبال الكبيرة كرمز للأحكام الوشيكة الجادة. بالطبع، عند وجود أشياء، مثل الجثث، تحدث عواقب معينة بشكل عام، مثل وصول الطيور الزبّالة. ومع ذلك، ليست هذه هي النقطة الرئيسية هنا، حيث كان من الممكن أن يستخدم يسوع عددًا كبيرًا من الاستعارات الأخرى لو كان ينوي فقط أن يقول إن للأشياء عواقب.
التطبيق العام لأي وقت: يرى البعض هذا على أنه قول، "حيث يوجد موقف مهيأ للحكم، هناك يسقط الحكم."
تطبيق نهاية الزمان: يتحدث يسوع بمثل عن إحدى عواقب الشر قبل مجيئه. يُقتل الأشرار، ويكون طعام الطيور الزبّال كثير. تم توضيح هذا أكثر في رؤيا 19: 17-21.
70 م. التطبيق: يرى البعض أن "النسور" هنا تشير أيضًا إلى شعار النسور الرومانية التي على الرايات التي تحملها الفرق. جاء الجيش الروماني ودمر أورشليم سنة 70 م. يرى آخرون أن هذه مجرد نسور.
س: في لو 18: 1-8، إن كان الله مثل القاضي الظالم في المثل، فهل يظهر الله ظالمًا؟
ج: الله ليس ظالمًا، لكن الله في عنايته يمكن أن يظهر غير عادل لفترة من الزمن - فقط اسأل أيوب. الغرض من هذا المثل هو إظهار أنه بما أن الضحايا يثابرون حتى أمام قاضٍ غير عادل، فكم بالأحرى يجب أن يثابر أبناء الله مع أبيهم السماوي، الذي هو عادل. أراد يسوع توضيح نقطة معينة مع القاضي الظالم، على غرار الطريقة التي أراد بها إظهار نقطة معينة مع الرجل الثري الذي طرد المدير الفطن في لوقا 16: 1-9. غالبًا ما تكون الأشياء غير عادلة على الأرض، ولكن يمكن لله أن يضبط كل شيء في الدينونة النهائية.
س: في لو 18: 4-6، ما الذي يعلّمه يسوع عن حاجتنا إلى المثابرة في الصلاة؟
ج: إن كان على المرء أن يصر على قاضٍ لا يهتم بالعدالة، فكم بالحري يجب أن نثابر مع الله. يمكن أن يشير هذا إلى الصلاة بشكل عام، ولكن وضعها بعد لوقا 17 مباشرة يوحي بأن هذا المثل يرتبط بشكل خاص بالوقت الطويل للصلاة من أجل عودة المسيح.
1 تسالونيكي 5: 17 تأمرنا بالصلاة بلا انقطاع. اليونانية "تُزْعِجُنِي" من الصعب في الواقع ترجمتها. تعني حرفياً "أعطني عين سوداء" والتي يمكن أن تعني "تضربني" و"تجعلني أبدو سيئًا".
انظر The Expositor's Bible Commentary ، المجلد 8، صفحة 1000 لمعرفة المزيد عن كيف أن هذا يعني "الإضرار بسمعتي". ربما لم يأخذ القاضي ما يعتقده الناس، لكنهم حكموا عليه بالتعب من مضايقة المرأة له.
س: في لو 18: 4-5، كيف يمكنك التعامل مع الموقف الذي يعتقد فيه شخص ما أنك غير مهم لأن تفعل لك ما يفترض أن يفعله؟
ج: العبرة من هذا المثل أن تستمر في التذمر حتى تحصل عليه. هناك أوقات نحتاج فيها إلى أن نكون مثابرين. ليس وقحين، أو نفقد أعصابنا، لكن مثابرين بشكل جيد دون تباطؤ.
س: في لو 18: 8 وما تلاها، ما الذي قصده يسوع بسؤاله عما إذا كان سيجد الإيمان على الأرض؟
س: في لو 18: 9 هل من المقبول أن تثق بنفسك لبعض الأشياء؟
ج: يجب أن نتحمل المسؤولية عن أفعالنا، وعلينا أن نثق في أنه بمساعدة الله يمكننا القيام بالأشياء التي ينوي القيام بها.
ومع ذلك، فإننا لن نستمر في الوجود بمعزل عن الله، خالقنا ومحيينا. علاوة على ذلك، لا يمكننا أن نفعل شيئًا واحدًا صالحًا له أهمية أبدية بدون الله. لذلك، ليس لدينا أي أساس للثقة في صلاحنا أو قوتنا أو قدراتنا بعيدًا عن الله.
س: في لو 18: 9-14 هل نحن ملزمون بالعشر؟
ج: العُشر، هو جزء من دخلك يُعطى لعمل الرب. تقول لاويين 27: 30-33 أنها تخص الله، وكانت للكهنة واللاويين في العهد القديم في عدد 18: 21-32، تكوين 14: 20 ؛ 28: 22 ؛ 2 أخبار 31: 5 ؛ وملاخي 3: 7-12.
في العهد الجديد، منذ قيامة يسوع، لسنا تحت ناموس العهد القديم (بما في ذلك العشور) بل تحت النعمة. يمكننا أن نعطي المزيد! لكن لا يزال من الممكن التفكير في "العشور" على أنها تحدد معيار العطاء السخي. يذكر العهد الجديد العشور في لوقا 18: 9-14. 1 كورنثوس 16: 1؛ و 2 كورنثوس 8.
س: في لو 18: 9-14 هل من الممكن أن يكون العشار هو زكا؟ هل هذا يفسر لماذا نادى الرب عليه في الفصل التالي لو 19: 1-10؟
ج: في حين أن زكا يناسب هذا الموقف، فإن معظم المفسرين ينظرون إلى لوقا 18: 9-14 على أنها مَثَل، ولا يوجد عشار محدد أو فريسي على وجه الخصوص.
س: في لو 18: 11، هل يجب أن نشكر الله على أننا أفضل أخلاقياً من أي شخص آخر؟
كما جاء في New International Bible Commentary ، ص 1218، أن الفريسي "ينظر إلى الله، لكنه يتأمل نفسه". في المقابل، لم يستطع العشار أن يقف عندما نظر إلى قداسة الله.
س: في لو 18: 12 متى كان اليهود يصومون مرتين في الأسبوع؟
ج: اليهود الذين كانوا يصومون عادة يومي الإثنين والخميس.
ج: لا. من المثير للاهتمام أنه عندما يبدأ المثل، يفترض الكثيرون أن الفريسي الصالح هو البطل وجابي الضرائب كان شريرًا. إن الله هو من اختار أن يبرر أو لا يبرر. إن الصلاة أو أفعالنا الأخرى لا "تجبر" الله القدير على تبرير أي شخص. ومع ذلك، فإن فكرة يسوع في هذا المقطع هي أن الله اختار أن يبرر جابي الضرائب التائب بدلاً من الفريسي المتكبر.
س: في لو 18: 16، لماذا كان التلاميذ يفكرون في توبيخ الأطفال؟
ج: كان يسوع رجلاً مشغولاً ظنوا أنه "من الواضح" أنه لم يكن لديه الوقت لرؤية كل من أراد رؤيته. كان التلاميذ يحاولون حماية وقت يسوع الثمين مما اعتبروه مضيعة لوقته الثمين. كانوا يحاولون "مساعدة الله" بالقضاء على من اعتبروهم أشخاصًا أقل قيمة. لاحظ أن يسوع لم يطلب هذا النوع من المساعدة أبدًا.
اليوم يجب أن نكون حذرين عندما نعتقد أن الله يحتاج منا "أن نساعده"، خاصة عن طريق القيام بأشياء لم يقل لنا القيام بها.
على النقيض من نظرة التلاميذ إلى الأطفال، فإن الإنجيلي التقي D.L. Moody أخبر أحد الأصدقاء ذات مرة أن "شخصين ونصف قد خلصوا اليوم". سأل الصديق هل تقصد شخصين بالغين وطفل؟ مودي، قال لا، طفلان صغيران وشخص بالغ أكبر. في الأساس، كان أمام الأطفال عمر كامل لخدمة الله. كان من الرائع أن يتمكن الكبار الأكبر سنًا من الذهاب إلى السماء وخدمة الله الآن، ولكن لم يتبق لدى الكبار الأكبر سنًا سوى نصف حياتهم لخدمة الله على الأرض.
س: في لو 18: 16 وما تلاها، كيف يكون مثل هؤلاء الأطفال ملكوت الله؟
ج: إحدى الطرق هي أن يدرك الأطفال أنهم أطفال. غالبًا ما يكونون أكثر تواضعًا من البالغين، لأنهم يدركون أنهم لا يمتلكون المعرفة أو القوة أو القدرة على القيام بأشياء كثيرة. لكن هذا لا يزعجهم، إذا كان والديهم هناك لمساعدتهم. لا يقدم الأطفال الصغار شيئًا للعلاقة بين الوالدين والطفل باستثناء ضعفهم وحاجتهم واعتمادهم وحبهم. لكن على الرغم من أنهم يعرفون أنهم يعتمدون على الآخرين، إلا أن لديهم توقعات وإثارة. وبالمثل، يجب أن نكون كأبناء في دخول ملكوت الله.
س: في لو 18: 18-23، لماذا أكد يسوع على الناموس للرئيس الشاب الغني؟
ج: هذا مباشرة بعد الموقف مع الأطفال الصغار، وهذا يظهر شخصًا لن يستقبل الملكوت مثل طفل صغير. لم يكن الرئيس الشاب الغني يرى نفسه ضالًا أو محتاجًا إلى المغفرة أو محتاجًا إلى نعمة الخلاص. ذهب يسوع إلى مستواه وذكر خمسًا من الوصايا العشر، وإن لم يكن بينها الاشتهاء. يمكن أيضًا اعتبار أمر يسوع سؤالًا ضمنيًا: "ما مدى أهمية أموالك بالنسبة لك؟" بدلاً من مجرد إخبار الرئيس أن يؤمن به، أراد أولاً أن يُظهر للرئيس أن أعماله وقلبه ليسا كافيين للوصول إلى السماء بمفرده. يسوع لم يتهم الرئيس الشاب الغني بأي رياء. بالأحرى، أراد يسوع أن يمنحه فهمًا أعمق لقلبه.
بينما جاء كل من الرئيس الشاب الغني والرجل الأعمى إلى يسوع، الأعمى حتى بعد أن طُلب منه التوقف عن المحاولة، أعطى يسوع عددًا قليلاً جدًا من الناس لترك كل شيء واتباعه. لكن مع ذلك، ابتعد الشاب. إذا كان بإمكانك أن تكون أي شخص في التاريخ، ألن يكون من الرائع أن تكون هذا الرئيس الشاب الثري، عندما يطلب يسوع منك أن تتبعه، كتلميذ، وتعطي كل شيء بفرح وتفعل ذلك!
س: في لو 18: 18-23 ومتى 19: 21، هل يجب أن نعطي كل ما لدينا للفقراء، مثلما طلب يسوع من الشاب الغني أن يفعل؟
ج: الأسفار المقدسة لم تقل هذا أبداً، وكان إبراهيم في الواقع رجلاً ثرياً للغاية. احتفظ بولس بالملكية الخاصة، عباءته في 2 تيموثاوس 4: 13. بدلاً من القول بأن الغني يجب أن يفعل هذا أو ذاك، دعنا نرى ببساطة ما قاله بولس عن الأغنياء في تيموثاوس الأولى 6: 17-19.
"أوصِ الأثرياء في هذا العصر الحالي ألا يكونوا متعجرفين، ولا أن يثقوا في ثرواتهم غير المؤكدة بل بالله الحي، الذي يمنحنا كل الأشياء بوفرة لنستمتع بها. دعهم يفعلوا الخير، ليكونوا أغنياء في الأعمال الصالحة، ومستعدين للعطاء، وراغبين في المشاركة، وتخزين لأنفسهم أساسًا جيدًا للوقت القادم، حتى يتمكنوا من التمسك بالحياة الأبدية. "
لاحظ أن الرئيس الشاب الغني قد اتبع الناموس بشكل أفضل مما اتبعه زكا، لكن استجابات الاثنين كانت مختلفة تمامًا.
س: في لو 18: 31، بما أن المسيح قال في الواقع، "نحن صاعدون إلى أورشليم، وسيتحقق كل ما كتبه الأنبياء عن ابن الإنسان". فلماذا لم تتحقق نبوءات المجيء الثاني بعد؟
ج: كل نبوة ستتحقق. على الرغم من رفض اليهود المعروف مسبقًا للمسيح، فإن هذه النبوءات ستظل تتحقق. ومع ذلك، إذا كان ملك المسيح الأبدي على الأرض قد بدأ قبل رفضه ولم يتم رفض يسوع مطلقًا، فإن النبوءات في أشعياء 53 ستكون خاطئة.
يوضح هذا نقطة مهمة عن الله. لدى الله إحساس بتوقيت عمله، وفي بعض الأحيان يجب أن نتحلى بالصبر وننتظر توقيت الله، كما يذكرنا المثل الأول في لوقا 18.
س: في لو 18: 34، لماذا أخبرهم يسوع بأشياء لم يفهموها؟
ج: قال لهم يسوع بوضوح، لكنهم لم يتذكروا ويفهموا بشكل واضح. هذه هي الحادثة الثالثة في الأناجيل الثلاثة الأولى حيث أخبرهم يسوع أنه سيُقتل. في بعض الأحيان، عندما تقوم بتعليم شخص ما، وتكون لديه مشكلة في فهم كيفية حدوث ذلك، فأنت بحاجة إلى إعادة التعليم بصبر عدة مرات. في كل مرة أخبرهم يسوع بمزيد من التفاصيل. سوف يفهم التلاميذ بوضوح فيما بعد. انظر المناقشة في لوقا 9: 45 لمزيد من المعلومات.
س: في لو 18: 40-41، ماذا يخبرنا هذا عن يسوع؟
ج: يسوع سيوقف كل شيء لمتسول أعمى. كما يقول Believer’s Bible Commentary، ص 1440، بينما رأى يشوع الشمس واقفة في السماء، وقف رب الشمس ثابتًا أمام شحاذ أعمى. ثم بشكل غريب، سأل يسوع الأعمى عما يريد. لم يكن يسوع عاجزاً عن معرفة ما هو واضح، بل أراده أن يعبّر عن حاجته.
س: في لو 19: 1-9، ماذا عن تجربة زكا التي تعطينا الأمل بشكل خاص؟
ج: يبدأ النص بسعي هذا الرجل الشرير إلى يسوع، لكن في الحقيقة كان يسوع يبحث عن زكا طوال الوقت. لم يطلب يسوع المكوث في منزل زكا. قال يسوع لزكا إنه يجب أن يمكث في منزله، وكأن زكا ليس لديه خيار آخر. لم يكن على زكا أن يتغير لتنظيف منزله أولاً، ولم يتوقعه يسوع أن يفعل ذلك. لم يكن لدى زكا فرصة لتنظيف حياته أولاً، ولم يتوقعه يسوع أيضًا.
قد نتوقع أنه بعد أن رفض الرجل الثري الصالح التخلي عن ممتلكاته ليتبع يسوع، فإن الرجل الغني الفاسد لن يكون لديه أي فرصة تقريبًا للتخلي عن ماله والرغبة في اتباع الرب. يوضح هذا فقط أنه لا ينبغي أن نحاول التنبؤ بمن سيقبل المسيح ومن لا يقبله. فقط أوعظ، وسيهتم الله بالاستجابة.
كان الناس يعرفون من هو زكا، وبينما كان من غير اللائق أن يصل زكا إلى الحق، يبدو الأمر أسوأ في نظر الآخرين أن يسوع قبل زكا. لكن يسوع لم يهتم. ربما سخر الناس من زكا لاعتقادهم أن يسوع يريده، لكن زكا لم يهتم. في العيش أمام جمهور كثير، هل نسعى للحصول على تصفيق لكوننا ننال الدرجة الأولى؟
تغير زكا، ومن الداخل الى الخارج. يسوع لم يطلب من زكا أن يعيد الأموال التي أخذها من الفقراء وغيرهم. قلب زكا الجديد أخبره أنه يجب أن يفعل ذلك.
س: في لو 19: 2 ما هو الغريب في هذه الآية؟
س: في لو 19: 8 لماذا أعطى زكا نصف ممتلكاته للفقراء؟
ج: الأسفار المقدسة لا تتكلم إلا عن دافع واحد هو اهتمامه الجديد بالفقراء. قد يكون السبب الآخر أنه إذا سدد كل ما خدع الآخرين به، فقد لا يتبقى أكثر من نصفه. لا ينبغي ترجمة الكلمة اليونانية كـ "إن" بل بالأحرى "منذ". لاحظ أنه في حين أن الرئيس الشاب الغني لن يتخلى عن ثروته، كان زكا سيتنازل عن معظم ثروته.
س: في لو 19: 13 أ، لماذا ذكر يسوع عشرة عبيد في مثل الوزنات؟ج: يسوع أخبر أمثالاً أخرى عن المال، كما أخبر أمثالاً أخرى عن السلطة. هذا المثل غير مألوف في الجمع بين المال والسلطة. في لوقا 19: 15-26 ناقش يسوع فقط نتائج ثلاثة عبيد ؛ كثير من الناس يتذكرون خطأً أنه لم يكن هناك سوى ثلاثة عبيد في المثل. يذكر يسوع أن عشرة عبيد حصلوا على نقود، لكنه لم يذكر ما فعله السبعة الآخرون بخدمتهم. إنه تقريبًا كما لم يكمل يسوع المثل تمامًا، والعبيد السبعة الآخرون هم نحن، كنيسته، وما زلنا ننتهي من المثل بما نفعله مع وزناتنا.
هذا يذكرنا بنهاية سفر يونان، حيث يترك السؤال غير محسوم حول ما إذا كان يونان قد تاب عن موقفه الفظيع تجاه الضالين أم لا.
س: في لو 19: 14، لماذا ذكر يسوع الأشخاص الذين أرسلوا وفداً قائلاً، "لا نريد أن يكون هذا الرجل ملكنا"؟
ج: يمكن لمستمعي يسوع أن يربطوا بهذا الوصف جيدًا، حوالي 4 قبل الميلاد، ذلك الوفد من هيرودس الكبير وابنه هيرودس أرخيلاوس الذين ذهبوا من أريحا إلى روما لهذا السبب بالضبط. ومع ذلك، أرسل الناس من يهوذا رسالة إلى الإمبراطور الروماني بأنهم لا يريدون أن يكون أرخيلاوس ملكًا لهم. كملاحظة جانبية، خلعت روما أخيرًا هيرودس أرخيلاوس بسبب الالتماسات المستمرة من رعاياه. انظر Josephus’ Wars of the Jews 2. 6. 1 و Antiquities of the Jews 19.9.3 (مكتوبة حوالي 93-94 م) لمزيد من المعلومات.
س: في لو 19: 16-26، لماذا عهد السيد بهذا المال إلى عبيده؟
ج: كان المنا حوالي ثلاثة أشهر أو أجر عامل مائة يوم. في حين أن السيد قد يحب المزيد من الزنات الفضية، فمن المحتمل أن يكون لدى الشخص الذي سيحكم المدن سبب أكبر بكثير. كان يبحث عن حكام المدن التي كان سيحكمها، وأراد أن يعرف من سيكون مخلصًا ومن لن يكون كذلك. لا بد أن العبد الذي صنع عشرة أمناء من منا واحد قد استخدم الحيلة في ذلك. وبالمثل، عندما نكون مخلصين فيما أعطانا الله، لا يقتصر الأمر على أن الله لديه مساهمات قليلة أخرى، ولكنه يختبرنا ليرى ما إذا كان يمكن أن يأتمننا على الكثير.
س: في لو 19: 20 ماذا تعني الكلمة اليونانية التي تعني "آخر" هنا؟ج: في بعض النواحي، تكون اللغة اليونانية أكثر دقة من اللغات الأخرى، ولديها ثلاث كلمات مختلفة لكلمة آخر/أخرى. الكلمة المستخدمة هنا هيeteros (Strong's 2087)، والتي نحصل منها على البادئة غير المتجانسة، وتعني "آخر من نوع مختلف". تستخدم هذه الكلمة أيضًا في كورنثوس الأولى 3: 4 ؛ عبرانيين 7: 15 وأعمال 1: 2. كلمة مختلفة، allos (Strong's 243)، تعني "آخر من نفس النوع". تم استخدام Allos في متى 4: 21 ؛ 6: 15 ؛ 20: 3 21: 23 ؛ 27: 42 ؛ وأعمال 19: 32.
س: في لو 19: 20، بينما الخادم الثالث لم يرغب في أي علاقة بمسؤولية الوكالة، فكيف يمكن للمسيحيين (للأسف) أن يكونوا هكذا اليوم؟ج: ليس هناك ما يدل على أن العبد كان غير أمين. على الأقل لم يخسر الخادم ما كان مؤتمنًا عليه. لكن العبد لم يكن مهتمًا بالتعامل مع شؤون الملك، في غياب الملك. مثل هذا العبد، يمكن للمسيحيين ترك مواهبهم وقدراتهم خامدة أو عدم استخدامها من أجل الله. إن لم نستغل فرصنا، فيمكن سلبها منا. ثم، عندما لا يحدث شيء، مثل الخادم، يمكن أن يميل البعض إلى إلقاء اللوم على السيد.
أحد أنواع الكسل هو عدم القيام بما يجب عليك فعله. نوع آخر من الكسل هو عدم الرغبة في التخطيط أو التفكير فيما يجب عليك فعله. لم يتم إخبار أي من الخدم بما يجب أن يستثمر فيه. كان على الخادمين الأولين أن يكونا واسعي الحيلة، وأن يستخدما مبادرتهما الخاصة في ابتكار طرق لكسب المال. يجب أن تكون مبادرتنا تحت سيادة المسيح. عندما يبدو الاتجاه جيدًا بالنسبة لنا، لكن الله يريدنا أن نسير بطريقة مختلفة، يجب أن نسير في طريق الله. ولكن لا يزال يتعين علينا أن نتحلى بالمبادرة وأن نكون واسعي الحيلة في محاولة استخدام مواهبنا من أجل الله. لا نعرف ما إذا كان الخادم الثالث كسولًا فيما فعله، أو كسولًا في عدم الرغبة في التخطيط، أو فعل ما فعله بسبب موقفه تجاه السيد. من المحتمل أنه يمكن أن يكون الثلاثة، مع نوعين من الكسل ينبعان من موقفه.
عندما حفر الخادم الثالث حفرة لإخفاء مناه، كان بمعنى أنه كان يحفر لنفسه حفرة. لم يكن أي من الخدم على يقين من أنهم سينجحون. ولكن، بدافع الحذر الشديد، فعل الخادم الثالث أسوأ ما يمكن أن يفعله، في نظر سيده. أحيانًا، بدافع الخوف أو عندما يشعرون بالتهديد، يقوم الناس بأشياء حمقاء. عندما قالت الملائكة للرعاة "لا تخافوا" ربما كان ذلك يعني شيئين مختلفين ولكن مرتبطين. الأول هو "لا تشعروا بالخوف"، والثاني هو "لا تتصرفوا بدافع الخوف".
أخيرًا، عندما يمنحنا الله موهبة أو وزنة، ونقرر أنه إما ألا نستخدمها، أو ألا نستخدمها من أجل الله، فلسنا سيئين مثل الخادم الثالث. إن أكثر الهدايا الطبيعية وضوحًا التي يفكر فيها الناس هي الثروة والعمل، ولكن ربما تكون الهبة الطبيعية الأكثر أهمية هي الوقت. عندما "لا تستطيع" خدمة الله أكثر، لأنك تقضي ساعات طويلة كل يوم في مشاهدة التلفزيون أو الأفلام، ألا تحفر حفرة لوضع مواهبك فيها؟ كما قال أحد الواعظين التلفزيونيين ذات مرة، بالنسبة للبعض، أول خطوة لخدمة الله هي رفع إصبعك بشكل مستقيم، ثم تدوير يدك لتوجيهها بعيدًا عنك، ثم الضغط على زر إيقاف التشغيل في التلفزيون. فلا تدينوا على العبد الثالث بقسوة، فقد تعود الدينونة عليكم. توبوا عن الطرق التي ربما كنتم تقوم بها عن غير قصد بحفر حفرة لإهدار مواهبكم ووزناتكم التي يمكن أن تُستخدم من أجل الله.
س: في لو 19: 38 وما تلاها، لماذا لم يقولوا "وعلى الأرض السلام" كما عند ولادة يسوع؟ج: لوقا 19: 39 يقتبس المزمور 118: 26 أ ومزمور 48: 1 ؛ ومع ذلك، كان بإمكانهم تكرار ما قالته الملائكة عند ولادة يسوع، لكنهم لم يفعلوا. لقد تحدثوا بإلهام من الروح القدس، وسيحل السلام قريبًا جدًا في السماء، لكن القادة والعديد من اليهود رفضوا يسوع، لذلك كان على السلام على الأرض الانتظار.
س: في لو 19: 39، لماذا طلب الفريسيون من يسوع أن يوبخ تلاميذه؟
ج: أوصنا تعني التسبيح، وقد رأوا أن التلاميذ كانوا يسبحون يسوع، وينبغي أن يُسبح الله وحده. كانوا على حق في نقطة واحدة: الله وحده ينبغي أن يسبح هكذا.
س: في لو 19: 40 ماذا يعني أن الحجارة ستصرخ؟
ج: كان الفريسيون غير سعداء لأن يسوع تصرف وكأن الهيكل والمدينة له. إن لم تسبح الناس يسوع، فإن الحجارة نفسها شتسبحه. سيكون اليهود على دراية بهذه اللغة المجازية، لأن حبقوق 2: 11 قال إنه حتى الحجارة ستصرخ. ويظهر حبقوق 2: 11 أنه لن يكون حسناً أن يرفضوا المسيح، لأن الحجارة ستصرخ لأجل إدانتهم.
س: في لو 19: 41-44 لماذا بكى يسوع هنا؟
ج: ليس بسبب ما هو على آلامه الوشيكة. بل هذا على ما سيحدث لأورشليم. لاحقًا، في بستان جثسيماني، سأل يسوع عما إذا كان هناك أي طريقة لتمرير هذه الكأس، لذلك عرف يسوع ما سيحدث له. ولكن هنا، ينصب تركيز يسوع على الحزن على معاناة أورشليم المستقبلية.
س: في لو 19: 44، لماذا تنبأ يسوع بأن الأطفال اليهود سيمزقون إلى أشلاء؟
ج: لم يكن يسوع يقول هذا بفرح ولا يأمر بذلك، بل كان يتنبأ به بحزن شديد وبكاء. يسمح الله بحدوث هذه الأشياء، لكن بعض الأشياء تحزن قلب الله.
س: في لو 20: 2 لماذا سأل الرؤساء يسوع من أين حصل على سلطته؟
ج: هناك السؤال، ثم السؤال وراء السؤال. كان السؤال المعلن يسأل فقط عن سبب اعتقاد يسوع أنه يتمتع بالسلطة لتمتدحه الجماهير وطرد الصيارفة من معبد شخص آخر. ظاهريًا، يبدو أنهم كانوا فضوليين فقط من أين حصل على شهادته أو رسامته أو شهادة الحاخام.
لكن السؤال الحقيقي كان أشبه، "كيف تجرؤ على فعل هذه الأشياء، بما أنك لا تملك السلطة للقيام بذلك." يمكن أن يكون للحاخام أتباع، ولكن لا ينبغي مدح مجرد حاخام بهذه الطريقة، إلا إذا كان الحاخام هو المسيا بالفعل، أو أكثر. كان كل من يسوع وجميع القادة يعرفون بالفعل أنه لا يوجد زعيم ديني أو سياسي، أو أي شخص على وجه الأرض في هذا الصدد، أعطى يسوع هذه السلطة. ومع ذلك، ومما يثير غضب رؤساء الكهنة الأقوياء وغيرهم، كان من الواضح أن يسوع لم يكن مهتمًا. كان يسوع هو الله، وسلطانه من الآب.
لم يُجِب عليهم يسوع مباشرة بل طرح سؤالاً خاصاً به. ظاهريًا، كان السؤال هو: "كنت أشعر بالفضول أيضًا إن كنتم تعتقدون أن سلطة يوحنا المعمدان شرعية أم لا". ولكن وراء السؤال، كان يسوع يتهمهم بأنهم مراؤون. إن كانت الإجابة واضحة لهم، فلماذا يحتاجون إلى مناقشتها أولاً فيما بينهم؟ لو سأل يسوع عن إرميا، لأجابوا على الفور بـ "نعم، كان من عند الله". لماذا التردد حول يوحنا المعمدان؟ لم يتمكنوا حتى من الإجابة على سؤال بسيط، إما لأنهم يخشون من أن يرجموهم بالحجارة، أو أنهم رأوا إلى أين يقود هذا السؤال. إن لم يكن لدى يوحنا المعمدان أي سلطة بشرية، بل سلطة من الله، فلماذا تسألوني إن كنتم قد أدنتُم أنفسكم فيما إذا كانت سلطة يوحنا من الله ولكنكم لا تتبعون سلطة الله.
س: في لو 20: 8، لماذا رفض يسوع الإجابة على سؤالهم؟
ج: قبل الإجابة، لاحظ أنهم لم يسألوا فيما بينهم "ما هي الإجابة الصحيحة" أو "ماذا يريد الله منا أن نقول"، بل ما هي الإجابة التي يمكن أن تكون أفضل. لم يكونوا مهتمين بما إذا كانوا أجابوا بصدق أم لا هنا.
الجواب: عرف رؤساء الكهنة والكتبة أن لديهم نور تعليم الله في يوحنا المعمدان، لكنهم رفضوا قبول النور الذي لديهم. رفض يسوع منحهم المزيد من الضوء عندما رفضوا النور الذي كان لديهم.
س: في لو 20: 9-14، كيف كان رؤساء الكهنة والصدوقيون مثل مستأجري الكرم في المثل؟
ج: كان المالكون الغائبون شائعين في فلسطين في هذا الوقت، لذا فإن وضع الحكاية سيبدو مألوفًا لهم. أشعياء 5: 1-7 كان فيها قصة رمزية مماثلة لكون الله صاحب الكرم، وإسرائيل هي الكرم الذي ينتج عنبا لا قيمة له.
هناك أربعة أوجه تشابه. كان كل من المستأجرين ورؤساء الكهنة/الصدوقيين يحتلون ويكسبون عيشهم مما يخص شخص آخر، وهو أمر لا بأس فيه. لكن كلاهما رفض قبول سلطة السيد. بدأ كلاهما في تكوين فكرة أنه يخصهما حقًا، وليس للمالك الشرعي. كلاهما يلجأ إلى القتل للحصول على ما يشعران أنه من حقهما.
عندما تعتقد مجموعة في السلطة أن عبادة الله تنتمي بحق إلى نطاقها، فهناك مشكلة.
س: في لو 20: 18 ماذا يقول يسوع عن أن كلّ مَنْ يَسْقُطُ عَلَى ذلِكَ الْحَجَرِ يَتَرَضَّضُ، وَمَنْ سَقَطَ هُوَ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ ؟
ج: لا يوجد سوى حجر واحد هنا. إن حجر الإزعاج بالأقدام هو قلق القادة الدينيين من مجيء يسوع الأول. لكن الحجر، نفس الحجر، الذي يسقط لاحقًا من السماء ويسحق بعضها سيحدث عند المجيء الثاني ليسوع. لا توجد طريقة للتغلب عليها. لا يمكنك أن ترفض الحجر ولا تصاب بأذى.
س: في لو 20: 19-22، لماذا سأل رؤساء الكهنة والكتبة يسوع عن الضرائب؟
ج: لم يكن هذا السؤال متعلقًا بالضرائب فقط، بل عن المال والدين والسياسة أيضًا. لقد رأوا يسوع على أنه تهديد لسلطتهم على النظام الديني. لقد حاولوا إيقاع يسوع في شرك، مما يعني أنه إن أجاب يسوع بطريقة واحدة، فقد يصاب الكثير من أتباعه بخيبة أمل فيه، ويطلب منهم الاستمرار في دفع الضرائب. لكن إذا أجاب يسوع بالطريقة الأخرى، ورفض دفع الضرائب، فسيكون ذلك أفضل. يمكن أن يركضوا إلى بيلاطس أو هيرودس ويخبرونه أن هذا الرجل هناتك شهادة عليه أنه يقول إنه يقاوم دفع الضرائب، وإذا كنت مخلصًا لروما، فستحصل على يسوع.
واجه الكثير من اليهود ثلاث مشاكل في دفع الضرائب. لم يرغبوا في دفع أموال لنظام أجنبي للمساعدة في دعم قمعهم للشعب اليهودي. تم تحصيل ضرائب تصل إلى ثلث دخلهم، وفقًا لما جاء في The Expositor's Bible Commentary ، المجلد 8، ص 1015. ثانيًا، كانت العملات المعدنية الرومانية تحتوي عادةً على صورة إمبراطور عليها، على الرغم من أن هذه الصورة المنحوتة تنتهك الوصية الثانية. ثالثًا، بحلول هذا الوقت، أعلن الأباطرة أنفسهم على أنهم آلهة، وهكذا كانت العملة الرومانية، مع صورة الإمبراطور، صورة تجديفية لصنم.
لم يجِبهم يسوع بشكل مباشر ولم يسقط في فخهم. أولاً، قال يسوع إن هذا كان فخًا أو اختبارًا في لوقا 20: 23. ثانيًا، طرح يسوع سؤالًا بسيطًا للحصول على أرضية مشتركة، وثالثًا، أعاد الكرة إلى ملعبهم. قال يسوع أن يُدفع لقيصر ما لقيصر ولله ما لله. لم يحدد يسوع المبلغ الذي يجب أن يكون لقيصر بالرغم من ذلك. ومع ذلك، من أين حصل يسوع على العملة المعدنية؟ كان أحد اليهود يحملها. إذا كانت الصورة صنم كفر، فلماذا يحملها اليهودي؟
س: في لو 20: 27-38، لماذا اختبر الصدوقيون يسوع في هذا؟
ج: هذا نوع مختلف من الاختبار. اعتقد الصدوقيون أن لديهم حجة صارمة، وهذا لن يثبت خطأ يسوع فحسب، ولكن الفريسيين مخطئون أيضًا. تثنية 25: 5-10 تقول أن الأخ الباقي على قيد الحياة للزوج المتوفى يجب أن يتزوج الأرملة. إذا افترض المرء أن علاقات الزواج موجودة في السماء تمامًا كما هو الحال على الأرض، فقد يكون لها وجهة نظر صحيحة. لكن يسوع أوضح لهم أن افتراضهم كان خاطئًا هنا.
ج: بشكل عام، الشخص مستحقٌ (أهلٌ) لشيء جيد لسبب من سببين.
1. دفعوا هم أنفسهم ثمنها أو كسبوها أو امتلكوها.
2. آخر دفعها، أو استحقها عنهم، أو أعطاها لهم.
قصد يسوع المعنى الثاني، وليس الأول، لأنه لا يقول إننا مستحقون، لكننا نُحسب أهلًا.
في نظر الإنسان والملائكة والشياطين، نحن حقًا نُحسب أهلًا للمشاركة في الحياة الأبدية، لأن يسوع دفع ثمن خطايانا في إعطائنا هذه الهبة الثمينة. يمكن للأشخاص الذين يحاولون كسب طريقهم إلى السماء، ويمكن أن يوافق المسيحيون الأصيلون على أن المؤمنين يخلصون بالجدارة. نقطة الخلاف هي ما إذا كانت منة من يسوع أم فضيلة أنفسهم.
س: في لو 20: 41-44، ما هي فكرة يسوع هنا؟
ج: هذان النصفان، أن المسيا هو من نسل داود وأيضاً رب داود، موجودان في نفس الآية في مزمور 110: 1، لذلك يجب أن يكونا نفس الشخص. أين هو المكان في لاهوتهم لكائن واحد هو سليل بشري لداود ورب الملك داود؟ إذا لم يكن هناك مكان في لاهوتهم يتناسب مع كلمة الله في العهد القديم، فعليهم أن يرجعوا ويعيدوا صياغة لاهوتهم.
س: في لو 20: 44-47، لماذا كان يسوع ضد الكتبة تحديدًا؟
ج: هناك ثلاثة أنواع من الأسباب. أولاً، أحبوا الأثواب الطويلة والألقاب والتحية وأفضل المقاعد. ثانيًا، يأخذون المال مقابل البذخ من الأرامل الفقيرات. ثالثًا، يطيلون الصلاة فقط ليبدو أتقياء. كانوا يسيئون استخدام سلطتهم الدينية من أجل كبريائهم ومكاسبهم المالية. لسوء الحظ، منذ ذلك الوقت، تصرف العديد من القادة الدينيين في أثواب طويلة على نف المنوال. لوقا 20: 47 وما تلاها تقول أن الزعماء الدينيين الذين هم على هذا النحو ستكون لديهم دينونة أقسى.
س: في لو 21: 1-4 لماذا أثنى يسوع على الأرملة؟
ج: كانت هاتان العملتان تُدعيان الفلس، وكانتا تساويان ثُمن قرش. كانت كمية صغيرة للغاية، لكنها كانت كل ما لديها.
أثنى يسوع على الأرملة لسببين. كان يسوع قد تحدث للتو عن أولئك الذين التهموا بيوت الأرامل في لوقا 20: 47. الآن يسوع يقارن هذا من خلال النظر إلى الأشياء من منظور الأرملة. بينما أعطى البعض الآخر نسبة صغيرة من وفرتهم، فقد أعطت هذه كل ما لديها من فقرها. بينما أظهر الآخرون القليل من الاعتماد على الله، أظهر تقديمها اعتمادًا عليه. واجهت الأرامل صعوبة في إعالة أنفسهن في العصور القديمة ما لم يكن لديهن أبناء وبنات. قد يتوقع البعض أن تكون أرملة في المعبد تتسول، لكنها بدلاً من ذلك كانت في المعبد تقدم المال.
س: في لو 21: 5-6، كيف نعتبر ما نراه مختلفًا بشكل رائع عما يعتبره الله رائعًا؟
ج: بدأ هيرودس العظيم إعادة بناء الهيكل في 20/19 ق.م.، وكان لا يزال غير مكتمل بعد في زمن يسوع. تم الانتهاء منه فقط في 63 م. أولى يسوع اهتمامًا للأرملة أكثر مما أولى اهتمامه بالمباني المتقنة التي شيدها هيرودس الكبير.
ج: كان يسوع هنا يعلق على كيف سيتم تدمير كل هذا كما حدث في 70 م. بشكل عام، يهتم بعض الناس بالتبرع بأشياء باهظة الثمن لله أكثر من اهتمامهم بالتضحية بأرواحهم لله.
هناك مفهومان في الكتاب المقدس يقدمان دليلاً على أن تزيين الكنيسة بشكل جيد أمر لا بأس به.
في العهد القديم، تم تزيين خيمة الاجتماع وبعد ذلك الهيكل بشكل متقن تقديراً لله.
المرأة الخاطئة التي مسحت يسوع بالزيت تكلفته أجر عام، سجدت ليسوع بشكل لائق. وبالتالي، فلا بأس من إنفاق بعض المال على الأشياء التي تمجد الله، باستثناء إعطاء المال للفقراء (وهو أيضًا يمجد الله).
س: في لو 21: 7، لماذا كان التلاميذ مهتمين جدًا بموعد تدمير الهيكل؟
ج: من ناحية، اندهشوا من هدم مثل هذا الهيكل الضخم بحيث لا يُترك حجر على حجر آخر. من ناحية أخرى، عندما يحدث مثل هذا الشيء الخطير، اعتقدوا خطأً أن الملكوت المسياني سيكون بعد ذلك مباشرة.
س: في لو 21: 8-28، هل أجاب يسوع عن سؤالهم بالضبط؟
ج: نعم، أجاب يسوع على ما سألوه، لكن يسوع أجاب أيضًا عما كانوا يفكرون به على الأرجح. سألوا صراحة متى سيتم تدمير الهيكل. تحدث يسوع المسيح عن العلامات أولاً، مثل العلامات الكاذبة، والحروب، وإشاعات الحروب، وما إلى ذلك. ولكن ما لم يعرفوه هو أن بعضًا من هذا كان سيحدث قريبًا جدًا، قبل تدمير الهيكل عام 70 م.، لكن الإنجاز النهائي سيكون في نهاية الأزمنة عندما يتم تدمير الهيكل المعاد بناؤه.
وفضلا عن ذلك، عندما تمرد اليهود على الرومان وهزموا فيلقين، عاد الرومان حوالي 67 م. مع خمسة فيالق. بعد أن حاصرت الجيوش الرومانية أورشليم (لوقا 21: 20-21) انسحبوا لفترة وجيزة قبل أن يعودوا. قد يميل المرء للأمان للبقاء داخل أسوار المدينة. لكن المسيحيين عرفوا أنه يجب عليهم الفرار من أورشليم والذهاب إلى مكان آخر، مثل بيلا، شرق نهر الأردن وجنوب بحيرة طبريا، في الأردن حاليًا. تم الاستيلاء على أورشليم، وقتل سكانها أو استعبادهم سنة 70 م.
ومن المثير للاهتمام، في محاولة لدحض صدق المسيحية، عام 362 م. كتب الإمبراطور الروماني جوليان المرتد مرسومين، أحدهما يقضي بإعادة بناء اليهود في أورشليم والآخر على وجه التحديد لإعادة بناء الهيكل. توفي جوليان سنة 363 م. وهو يحارب الفرس. كان هناك نوع من الحريق بعد أيام قليلة من بدء البناء، وتم التخلي عن البناء.
س: في لو 21: 8-28 كيف يتطابق التاريخ حتى 70 م. مع هذه النبوءات؟
ج: كان هناك عدد من النبوءات هنا، فلنأخذها واحدة تلو الأخرى.
1) (نعم، ولكن فقط 3 من 6) الأنبياء والمسحاء الكذبة (لوقا 21: 8): في أعمال الرسل 5: 34-37، يخبر الحاخام اليهودي الشهير غمالائيل عن ثيوداس (حوالي 44 م) ويهوذا الجليل، اللذان هبّا مع أتباعهما لتخليص إسرائيل من نير الرومان. في أعمال الرسل 8: 9-24، وبخ بطرس زعيمًا دينيًا كاذباً يُدعى سيمون ، عُرف لاحقًا باسم سيمون الساحر. يخبرنا تاريخ الكنيسة أن سيمون الساحر أسس دينه فيما بعد، بزعم أنه مستند إلى المسيح، وأصبح مسيحاً كاذباً. 1 يوحنا ربما كتبت على الأرجح بعد 70 م.، لكنها تذكر العديد من الأنبياء الكذبة بروح ضد المسيح في 1 يوحنا 4: 3 . تتحدث كتابات الكنيسة المبكرة عن ميناندر وكرينثوس وكاربوقراط، ولكن ليس من الواضح ما إذا كانوا قبل 70 م أم لا.
2 (نعم 19 حروبًا) الحروب (لوقا 21: 9-10): بينما كان هناك الكثير من القتال في الصين وبعضها في الهند خلال ذلك الوقت، دعونا نركز فقط على الإمبراطوريتين الرومانية والبارثينية.
35-42 م. قام الجنرال البارثيني فاردانيس بإخماد ثورة مدينة سلوقية.
37 م. هيرودس أنتيباس يهزم الملك النبطي أريتاس.
40 م. الثورة الثانية ضد روما في موريتانيا
48 م. أعاد الرومان احتلال الفريزيين، الذين ثاروا لمدة 20 عامًا.
43-51 م. غزا الرومان تحت قيادة أولوس بلوتيوس إنجلترا، واستولوا على قلعة كينت وقلعة مايدن.
44 م. أعاد الرومان احتلال موريتانيا.
44 م. الرومان يغزون بانونيا (صربيا(
44 م. ثيوداس يثور ضد روما في فلسطين.
46 م. حملات رومان بليني الأكبر في ألمانيا.
47-77 م. يقاوم سيلوريس الرومان في إنجلترا.
47/49 م. بارثيان فاردانيس يسيطر على بابل حتى اغتياله.
51 م. يهزم الفرثيون ويقتلون البارثيان المتظاهر ميهيرداتس.
54 م. يذكر أعمال 21: 38 يهوديًا قاد 4000 قاتلاً إلى البرية. يخبرنا التاريخ أن اسمه كان بن ستادا.
60/61 م. ملكة بريطانيا بوديكا تقود تمردًا هائلاً ضد الرومان. حوالي 80.000 قتيل.
66-71 م. يهود يثورون من روما ويهزمون فيلقين. يعود الرومان بخمس جحافل أخرى.
68 م. تمرد البيتافيان والفريزيان ضد الإمبراطور الروماني نيرون.
69 م. يغزو روكسولاني مويسيا ويدمر الفيلق الروماني الثالث غاليكا
69-70 م. سيبتيموس سيفيروس يهزم منافسيه للإمبراطور الروماني.
69-70 م. رومان فيسباسيان يسحق تمرد باتافيان تحت قيادة يوليوس سيفيليس
3 (نعم، لكن فقط 3) زلازل في أماكن مختلفة (لوقا 21: 11) :
33 م. زلزال في بيثينيا ونيسيا حسب الكاتب العلماني فليغون.
60 م. لاودكية كما دمرها الزلزال. أعاد اللاودكيون بنائه بأموالهم الخاصة، دون أي مساعدة رومانية.
62 م. زلزال جبل فيزوف بإيطاليا. (لم يتم تدمير بومبي من قبل ثوران حتى 79 م).
4 (لا) المجاعات (لوقا 21: 11) : لم يتم تسجيل أي مجاعات في الإمبراطوريتين الرومانية والبارثية.
5 (لا) الأوبئة (لوقا 21: 11) : لم يتم تسجيل أي أوبئة في الإمبراطوريتين الرومانية والبارثية.
6 (لا) مناظر مخيفة وآيات عظيمة من السماء (لوقا 21: 11) لم يسجل أحد شيئا.
7 (نعم ولكن فقط 2) اضطهادات (لوقا 21: 11) :
50 م. أول اضطهاد روماني محلي للمسيحيين في عهد الإمبراطور نيرون.
64 م. أول اضطهاد (على مستوى الإمبراطورية) عام مسيحي في عهد الإمبراطور الروماني نيرون.
بصراحة ،كان هناك الكثير من الاضطهادات بعد 70 م.
8 (لا) مسيحيون يغدر بهم الأقارب (لوقا 21: 16) : لا شيء خاص مسجل.
9 (لا) مسيحيون يكرههم الجميع من أجل اسم المسيح (لوقا 21: 17): ليس حقًا، إلا اضطهاد نيرون، وقد كره الناس نيرون أكثر من المسيحيين.
10 (نعم بالتأكيد) قتل سكان أورشليم بالسيف وذهبوا إلى السبي (لوقا 21: 24). حدث هذا. يمكنك قراءة كل التفاصيل في يوسيفوس .
11 (نعم، على الرغم من أنه من غير المعتاد أن يطلق عليها الدوس) أورشليم داسها الوثنيون (لوقا 21: 24f) استولى الرومان على المدينة ودمروا المعبد.
12 (لا) الآيات في الشمس والقمر والنجوم (لوقا 21: 25) : لم يُسجل شيء.
13 (لا) ضائقة الأمم وهدير أمواج البحر (لوقا 21: 25) : أقل من الحروب الأهلية للرومان والبارثيين في فترات زمنية أخرى. أقل بكثير من الهون، والسقوط البطيء للإمبراطورية الرومانية ونهب روما.
14 (لا) يسوع الآتي بقوة عظيمة ومجد (لوقا 21: 27): المسيحيون لم يعرف شيئًا عن هذا في 70 م.
يمكن اعتبار ستة أجزاء فقط من أربعة عشر جزءًا (43٪) تتحقق بنسبة 70 م.
س: كيف يتطابق لو 21: 8-28 مع سفر الرؤيا؟
1 (المسيح، ولكن فقط من 3 إلى 6) الأنبياء والمسحاء الكذبة (لوقا 21: 8): في أعمال الرسل 5: 34-37، يخبر الحاخام اليهودي الشهير غمالائيل عن ثيوداس (حوالي 44 م) ويهوذا الجليل، الذي قاموا مع أتباعهم لإنقاذ إسرائيل من نير الرومان. في أعمال الرسل 8: 9-24، وبخ بطرس زعيمًا دينيًا مزيفًا يُدعى سيمون، عُرف لاحقًا باسم سيمون الساحر. يخبرنا تاريخ الكنيسة أن سيمون الساحر أسس دينه فيما بعد، بزعم أنه قائم على أساس المسيا، وأصبح مسيحًا مزيفًا. 1 يوحنا ربما كتب بعد 70 م.، لكنه يذكر العديد من الأنبياء الكذبة بروح ضد المسيح في 1 يوحنا 4: 3. تتحدث كتابات الكنيسة المبكرة عن ميناندر وكرينثوس وكاربوقراط، ولكن ليس من الواضح ما إذا كانوا قبل 70 م. أم لا.
2 (نعم 19 حروبًا) الحروب (لوقا 21: 9-10): رؤيا 6: 2-3، 12 ؛ 13: 7
3 (نعم) الزلازل في أماكن مختلفة (لوقا 21: 11) : رؤيا 6: 12 ؛ 11: 13
4 (نعم) المجاعات (لوقا 21: 11) : رؤيا 6: 6، 12
5 (نعم) الأوبئة (لوقا 21: 11) : رؤيا 11: 6.
6 (نعم) مناظر مخيفة وآيات عظيمة من السماء (لوقا 21: 11) رؤيا 6: 12-13.
7 (نعم) اضطهادات (لوقا 21: 11) : رؤيا 12: 17
8 (لا) مسيحيين خانهم الأقارب (لوقا 21: 16) : لا شيء في سفر الرؤيا إلا متى 24 ومرقس 13.
9 (نعم، نوعاً ما) مسيحيين يكرههم الجميع من أجل اسم المسيح (لوقا 21: 17): رؤيا 11: 9-10، افرحوا بموت الأتقياء.
10 (لا) قتل سكان أورشليم بالسيف وذهبوا للسبي (لوقا 21: 24)
11 (نعم) أورشليم داسها الوثنيون (لوقا 21: 24) رؤيا 11: 2 و
12 (نعم) علامات في الشمس والقمر والنجوم (لوقا 21: 25) : رؤيا 6: 12-13.
13 (نعم) شدة الأمم وضجيج أمواج البحر (لوقا 21: 25) : رؤيا 6: 15-17، 13: 1
14 (نعم) يسوع يأتي بقوة ومجد عظيمين (لوقا 21: 27): رؤيا 19: 11-16
لذلك، فإن 12 من 14 حدثًا (86٪) في لوقا مذكورة أيضًا في سفر الرؤيا. طبعا في سفر الرؤيا أحداث كثيرة لم يرد ذكرها في لوقا 21.
س: في لو 21: 23 من هو "هذا الجيل"؟
ج: هناك اختلاف بحرف واحد بين كلمة "جيل" وكلمة "عرق"، لذلك يمكن أن يكون جيل واحد من وقت ظهور العلامات الأولى، أو يمكن أن يكون عرق الشعب اليهودي موجودًا حتى هؤلاء علامات تحدث. يعتبر الجيل حوالي 40 سنة قمرية أو حوالي 39.5 سنة شمسية. بما أن النبوة لها إتمام مزدوج، فإن الجيل الذي رأى أولى هذه العلامات سيشهد اكتمالها. 70 م. مجرد بضع سنوات خجولة لجيل بعد 33 م. نظرًا لأن العلامات الأولى تظهر في النهاية، فكل شيء سيمر في غضون جيل من العلامات الأولى. لذا، فإن كلا من "العرق" و "الجيل" مناسبان.
س: في لو 21: 24 وما تلاها، ماذا يعني "دوس الأمم"؟
ج: يقول سفر الرؤيا 11: 2 أنه في نهاية الأزمنة سوف يدوس الوثنيون المدينة المقدسة لمدة 42 شهرًا.
س: في لو 21: 29-31، لماذا يقارن يسوع هذا بشجرة التين؟
ج: يسوع لا يعلّم شيئاً جديداً عن الأشجار. كان هذا واضحًا للجميع بالفعل. كان يسوع يستخدم استعارة لشيء يعرفه الجميع ليشرح أن هذه العلامات لن تكون شيئًا خفيًا، لكنها ستكون واضحة للجميع. غالبًا ما ترمز شجرة التين إلى إسرائيل في الأسفار المقدسة، وهذا بالتأكيد يخص إسرائيل. ومع ذلك، يقول يسوع شجرة تين "أو أي شجرة"، لذا فهذه ليست إسرائيل فقط هنا.
س: في لو 21: 34-36، كيف يصبح المؤمنون مثقلين أو منشغلين في هموم هذا العالم؟
ج: لا يجب على المؤمنين أن يرفضوا أو ينكروا صراحةً أي شيء ليبردوا. يمكنهم تدريجياً أن يجعلوا أشياء الله أقل وأقل أولوية وأن يجعلوا أشياء العالم أولوية أكبر وأكبر. ما هي أهم الأشياء في حياتك الآن؟ إذا كان هذا لا يشمل تمجيد الله، ومشاركة الإنجيل مع الآخرين، ومساعدة الآخرين، وتقوية مسيحيين الآخرين، والدفاع عن القطيع، فاعتبر أن أولوياتك قد تفسد.
يمكن أن يغرينا إبليس والشياطين بـ "السهام النارية". قد ترتد النبلة النارية على درع الله، لكن لا يزال بإمكانك الشعور بالحرارة. في بعض الأحيان، يمكن أن تنقلب نبلة نارية بين ثغرة في الدرع، وكمؤمنين نحتاج إلى الشفاء من يسوع، الطبيب العظيم.
بمعنى ما، يتم الفوز بالمعركة عندما نأتي إلى المسيح لأول مرة. لكن بمعنى آخر، المعركة، معركة التقديس، بدأت للتو. تأكد من أنك تقاتل بالفعل، وليس مجرد الاستسلام للعالم. الوصية الواردة في رومية 12: 2، بالتغيير، ليست وصية للسماء بل هي وصية لحياتنا الآن. في حين أنه قد يكون من الأسهل القيام بذلك إذا خرجنا من هذا العالم، فإن الله يجعلنا نبقى في العالم ؛ لكن لا يجب أن نكون منه، كما يقول يوحنا 17: 14-16.
س: في لو 21: 34- 36، كيف يمكن للمؤمن أن يحدد أنه أصبح مثقلاً أو متورطاً؟
ج: في بعض الأحيان يمكنك أن تقول فقط عما في قلبك. ما الذي يجعلك تنهض من السرير في الصباح؟ ما يثيرك مقابل ما يبدو لك مملاً. عندما لا يكون لديك شيء تحتاج حقًا إلى التفكير فيه، ما رأيك؟ هل هي من أشياء الله أم أشياء أقل؟
س: في لو 21: 36 ما الذي يجب أن نسهر له ونصلي من أجله بالضبط؟
ج: يمكن تلخيص الفصل بأكمله كأسباب نحتاج إلى أخذ الأمر بجدية بالسهر والصلاة. إن مراقبة هذه الأشياء والصلاة بشأن ما أمر الله بحدوثه ليس سوى معنى ثانوي. المعنى الرئيسي هو أن تراقب حياتك وتدعو الله أن يحسبك أهلاً للهروب من هذه الأشياء.
س: في لو 22: 3 ويوحنا 13: 2 ،27، كيف ولماذا دخل إبليس في يهوذا هنا؟
ج: في حين أن هذا قد يشير إلى استحواذ الشيطان على يهوذا، إلا أنه لا يعني ذلك بالضرورة. غالبًا ما يحدث استحواذ الشياطين عندما يفقد الشخص السيطرة أو لا يعرف ما يفعله. لا يوجد أي تلميح إلى أن يهوذا فقد السيطرة أو لم يكن مسيطرا بالكامل على ما كان يفعله. وبالتالي، فإن "التعاون الشيطاني" ليس دائمًا "مس شيطاني".
ومن أين أتت الأموال التي دفعها الكهنة ليهوذا في لوقا 22: 5؟ جاءت من خزانة الهيكل. بعبارة أخرى، كان الغرض من الأموال التي قُدمت بإخلاص لله هو تحريف غرضها لدفع ثمن خيانة يسوع. إبليس ليس هو الخالق. لم يخلق المال. لم يقنع الناس حتى بتقديم أموالهم لخيانة يسوع. كل ما كان على إبليس فعله هو جعل رئيس الكهنة يغير الغرض من التقدمة لخدمة غرض إبليس.
س: في لو 22: 3 ويو 13: 2، 2، هل يمكن أن يتأثر المسيحي بالشياطين؟
ج: للأسف نعم. على الرغم من أن المسيحي ليس مملوكًا للشياطين، إلا أنه لا يزال من الممكن أن يتأثر بالشياطين إذا سمح لنفسه بذلك. إن اختار المسيحي تصديق ما يغريه الشيطان به، أو لجأ إلى الأشياء المظلمة للتمتع بها، أو سمح للشياطين بالسيطرة على منطقة معينة من حياته، فيمكن، جزئيًا على الأقل، أن يكون تحت إرادة الشيطان.
س: في لو 22: 10، ما هو الشيء غير المعتاد هنا؟
ج: هذه ليست مصادفة، أن يسوع يمكن أن يتنبأ بحامل المياه، ثم يُطلب من سيد المنزل توفير غرفة للضيوف، وبكل سرور يفعل ذلك. في الواقع، يعتقد الكثيرون أن رب المنزل كان من أتباع يسوع بالفعل.
ثانيًا، بالعودة إلى هذا المجتمع، عمل العديد من الرجال كعمال باليومية، وكانت النساء غالبًا من يحملن الماء. لن يكون الرجل الذي يحمل الماء فريدًا، لكنه سيظل أقل شيوعًا. كما ورد في Believer’s Bible Commentary، ص 1449، أن التلميذ طلب غرفة ضيوف لكن المضيف أعطاهم شيئًا أكثر مما طلبوه ؛ غرفة علوية كبيرة مفروشة. ربما كان الرجل يعرف من كان يسوع. أيضًا، من المحتمل أن يكون لدى الناس غرف للإيجار خلال هذا الوقت عندما كان يجيء عدد كبير من الزوار لعيد الفصح .
س: في لو 22: 19-21، تناول يسوع العديد من الولائم مع التلاميذ بالفعل، فما الأهمية الخاصة لهذه الوليمة؟
ج: بدلاً من التكهن، دعونا نرى ما قاله يسوع نفسه عنها.
الأهمية العامة
في لوقا 22: 15، قال يسوع أنه كان "يرغب بشغف" (حرفيًا برغبة شديدة) أن يأكل هذه الوليمة الأخيرة مع تلاميذه.
في لوقا 22: 16، 18، متى 26: 29، ومرقس 14: 25، قال يسوع إنه لن يأكل خبزًا أو يشرب من ثمار الخمر حتى يأتي ملكوت الله، لذلك كان لهذا أهمية في نهاية الزمان. .
أهمية خاصة
في يوحنا 13: 14-15، قال يسوع أنه أعطاهم مثالاً على غسل أقدام تلاميذه.
في يوحنا 13: 18، أكل يسوع على وجه التحديد مع يهوذا، والذي تمم المزمور 41: 9.
في لوقا 22: 19 يسوع كسر الخبز وقال لهم أن يصنعوا هذا لذكره.
بالطبع، يسوع يحتفل بعيد الفصح كما كان يجب على اليهود المتدينين أن يفعلوا، وقد علّم تلاميذه أن يفعلوا ذلك أيضًا.
س: في لو 22: 19، لماذا لا يكون الخبز والخمر هما جسد المسيح المادي؟
ج: يمكننا أن نرى أن يسوع كان يعني أن الخبز والخمر هما جسده رمزياً لسببين.
أولاً، لا يوجد دليل على أن الناس سجدوا للخبز والخمر، لا في الكتاب المقدس ولا في الكنيسة الأولى. لا يجب أن نعبد أي شيء أو غير الله. نحن نعبد يسوع، ولكن إذا لم يكن الخبز والخمر هو يسوع، فلا يجوز لنا أن نعبد الخبز والخمر.
ثانيًا، إذا أخذ شخص ما هذه الاستعارة مثل الخبز والخمر أو أصبحا يسوع، فلكي نكون متسقين، علينا أن نأخذ استعارات أخرى لجسد يسوع مثل يسوع أيضًا، كما في 1 كورنثوس 12: 27. نحن (الكنيسة) جسد المسيح. هل تعتقد أن الناس يجب أن يعبدوك أو يعبدوا المصلين الذين تحضر معهم؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فلماذا لا تعبد المسيحي، الذي صُنع على صورة الله أكثر من الخبز والنبيذ، اللذين لم يُصنعا على صورة الله. ولكن الآن بالطبع لا يجب أن نعبد مسيحيين. ولكن هل تكون عبادة الآخرين وتبريرها باستعارة المسيح أشر من عبادة الخبز والخمر وتبريرها باستعارة المسيح؟
س: في لو 22: 24-30 ما هي الخيانات الثلاث في هذا الأصحاح؟
ج: الأولى والأعظم كانت قبول يهوذا للمال لخيانة يسوع. والثانية هي أنه حتى بعد قضاء أكثر من ثلاث سنوات مع يسوع، كان التلاميذ لا يزالون ممتلئين بالطموح الأناني. والثالثة هي خوف بطرس على حياته الذي تغلّب على حبه ليسوع. بصفتنا مسيحيين، حتى لو لم نستسلم للتجربة الأولى، فعلينا أن نحذر من ألا نقع في الإغراءين الأخيرين.
س: في لو 22: 31 كيف يغربل الشيطان شخصاً كالقمح؟
ج: الأسفار المقدسة لا تقول كيف، لكنها تدل على أن إبليس يكسر مقاومتهم وقوتهم الروحية، وثبات حياتهم، ويتركهم مثل المعجون بين يدي إبليس وغير فعالين في طاعة الله. الكلمة اليونانية التي تعني "أنتم" هنا هي صيغة الجمع وليست المفرد. لذلك، من ناحية، أراد إبليس أن يغربل كل التلاميذ كالقمح. لكن من ناحية أخرى، كان يسوع يخاطب بطرس فقط، والشخص الذي سيجمع المجموعة معًا.
س: في لو 22: 32، هل كانت صلاة يسوع لئلا يفشل إيمان سمعان بطرس، توحي بموقف إيجابي أم سلبي؟
ج: يمكن ترجمة اليونانية إلى "يزول" أو "ينطفئ". سرعان ما تم الرد على صلاة يسوع بشكل سلبي حيث فشل إيمان بطرس لفترة عندما أنكر بطرس يسوع ثلاث مرات. ولكن بمعنى آخر، استُجِيبَت صلاة يسوع في النهاية بشكل إيجابي عندما عاد بطرس. في بعض الأحيان، يبتعد المؤمن تمامًا عن الرب، لكنه يعود لاحقًا. في لوقا 22: 32، لم يخبر يسوع بطرس بما يجب أن يفعله إذا رجع إلى الوراء، ولكن بمعرفة ما يعرفه يسوع، أخبر يسوع بطرس عندما عاد إلى الوراء. كان بطرس شديد الثقة هنا ليس لأن بطرس كان لديه وجهة نظر خاطئة عن ضعفه.
س: في لو 22: 38، لماذا أراد يسوع التأكد من أن لديهم سيفين؟
ج: هناك ما لا يقل عن خمسة تفسيرات مختلفة، لما كان يسوع ينقله إلى التلاميذ.
طلب راضٍ: أراد يسوع أن يأخذوا سيفين. كان يعلم أنهم سيحتاجون إلى سيف، لأن يسوع لا يزال لديه معجزة ليقوم بها، وهي شفاء أذن العبد التي كان من المقرر قطعها.
التوبيخ: "كفى" تعني أن يسوع كان يتحدث عن السيوف بشكل رمزي، وأن التلاميذ أخذوا عبارة "السيف" حرفياً. قال يسوع أن هذا يكفي لهذا النوع من الحديث. هذا هو New Geneva Study Bible ، ص 1649 وBeliever’s Bible Commentary، ص 1452.
اللامبالاة: لم يكن يسوع يوبخهم أو يمدحهم. كان يسوع يقول ببساطة أن سيفين لا بأس بهما، ولم يعد هذا الأمر مهماً بعد الآن.
نبوءة تحققت: أراد يسوع أن يكون لهم سيفان، حتى تتحقق النبوءة بأنهم سيُصنفون مع المجرمين. ومع ذلك، فإن هذا يوضح مدى اختلافهم عن عصبة من الثوار الغيوين. ستكون الفرقة المحاربة مجهزة بشكل أفضل للقتال.
س: في لو 22: 40 ماذا يخبرنا هذا عن التجربة؟
ج: في هذا الموقف بالذات، قال لهم يسوع أن يتجنبوا التجربة بالصلاة. لكن هذه نصيحة جيدة بشكل عام. عندما نجرّب الصلاة ؛ بل والأفضل أن تصلي مع شخص آخر.
س: في لو 22: 42، ما هو بالضبط "الكأس" الذي كان يطلب منه تمريره إن أمكن؟
ج: أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.
ليس الجواب: اعتقد البعض أن يسوع كان يصلي لئلا يهرب أو يدعو الملائكة لإنقاذه، ويفشل في مهمته في الموت على الصليب. تكهن البعض الآخر بأن يسوع كان يطلب منه ألا يموت من الإجهاد قبل أن يصل إلى الصليب.
الجواب: بمعرفة كل من الألم الجسدي الوشيك، والأسوأ من ذلك، الانفصال الوشيك عن الآب، كان يسأل عما إذا كان هناك أي طريقة أخرى يمكن أن يسلكها تفي بمتطلبات الخلاص. كان من الجيد أن يسأل يسوع، لكن ظهور الحراس بينما كان لا يزال يصلي يشير إلى أن الآب استجاب لطلب يسوع على أنه "لا".
س: في لو 22: 50-52، ما هو المهم في خفر الهيكل هنا؟
ج: هؤلاء هم "شرطة" الهيكل اليهودي الذين اعتقلوا يسوع وليس الحراس الرومان. كان على حراس الهيكل واجب الحفاظ على النظام في هيكل الله، لكنهم ذهبوا هناك بعيدًا عن منطقة الهيكل ليستخدمهم إبليس للحفاظ على النظام. أحيانًا لا يمنع إبليس شخصًا ما من أداء وظيفته، بل يستمر في أداء وظيفته، وقد أعاد توجيهها بما يتناسب مع غرض إبليس والأرواح الشريرة.
س: في لو 22: 54-60 ماذا نرى في إنكار بطرس؟
ج: بطرس هو التلميذ الوحيد المذكور الذي كان لديه الشجاعة لاتباع يسوع على الإطلاق. كان بطرس شجاعًا، لكن شجاعته خرجت من النافذة عندما فاجأته الخادمة بسؤاله عما إذا كان من أتباع يسوع. لم ينكر بطرس يسوع لأن بطرس فقد حبه له. بل كان خوف بطرس على حياته والتشكيك في حماية الله أعظم من محبته في هذه اللحظة. إن تم تسليم يسوع إلى الكهنة بدلاً من حمايته، فقد يتساءل بطرس عن الحماية التي ستكون له. ومع ذلك، يبدو أن بطرس تعلم درسه جيدًا. في أعمال الرسل 4: 3-21 وأيضًا أعمال الرسل 5: 18-33 لم يكن بطرس مهتمًا بالعيش بدون حماية الله.
س: في لو 22: 57-60، ما الأمر الأخرق في إنكار بطرس؟
ج: لم ينكر بطرس كونه تلميذاً فحسب ؛ نفى بطرس معرفة من هو يسوع على الإطلاق. بالنظر إلى أنه تم تعليمه في الجليل واليهودية لمدة ثلاث سنوات تقريبًا، وأن يسوع وصل إلى مدخل النصر، نظرًا لأن يسوع كان يعلّم في الهيكل لمدة أسبوع تقريبًا، وبالنظر إلى أن يسوع طرد الصيارفة، أتساءل ما هي النسبة المئوية للشعب اليهودي في أورشليم، بلكنات من الجليل، هل يمكن أن يقولوا إنهم لم يسمعوا قط عن تابع من الجليل يتبع يسوع؟ لم ينكر بطرس يسوع فحسب، بل لم يكن جيدًا أيضًا في ذلك!
ج: لقد عصبوا عيون يسوع لفترة من الوقت كانوا يتلاعبون معه. لا يذكر أن يسوع كان معصوب العينين طوال الوقت. أنت بالتأكيد لم تكن لتريد أن تلعب مع الجنود الرومان.
س: في لو 22: 70؛ 23: 3 ماذا قصد يسوع بقوله "أَنْتُمْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا هُوَ"؟
ج: كان هذا تعبيراً عن تأكيد قوي لما قيل. الترجمة الأفضل لهذه العبارة هي: "أنتم محقّون في القول أنني كذلك".
تسلط مخطوطات البحر الميت مزيدًا من الضوء على هذا السؤال المطروح على يسوع. كان أحد معتقدات الطائفة في قمران أن المسيا سيقوم بالمعجزات والشفاء، لكنه سيقتل الإمبراطور الروماني شخصيًا. سوف يستغرق الأمر سنوات لدفن كل الموتى من انتصارات المسيح العسكرية. وهكذا، كما تقول Christian News، عدد (11/23/1998)، "نحن نعلم الآن أنه عندما أجرى قيافا محاكمة يسوع، كل ما كان عليه فعله هو إقناع يسوع بأنه المسيا. وبما أن يسوع، الذي أجرى المعجزات المتوقعة، اعترف بذلك، فقد افترض أنه مذنب بتهمة الخيانة ضد الإمبراطور ".
س: في لو 23: 2، نظرًا لأن الهدف الكامل من محاكمة السنهدرين هو العثور على تهم لرفعها إلى بيلاطس، فما هي التهم الموجهة إلى يسوع وما مدى أهميتها؟
ج: لم يكن للمجلس اليهودي سلطة إعدام أي شخص، لذلك نقلوا يسوع إلى أعلى سلطة رومانية في الأرض: بيلاطس البنطي. عندما سلم السنهدريم يسوع إلى بيلاطس بالتهم الموجهة إليه، كان هذا رفضًا رسميًا له من قبل السلطات اليهودية. كانت هناك ثلاث تهم.
تخريب الأمة اليهودية ربما لم يكن مهمًا جدًا في نظر بيلاطس، على الرغم من أنه قد يظهر اهتمامًا به.
منع دفع الضرائب الرومانية سيكون أمرًا مهمًا، وسيكون عدم الولاء هذا يستحق الموت. كانت السلطات اليهودية تعلم أن هذه التهمة كانت كذبة.
دعوة يسوع نفسه بأنه المسيا، ملك. هذا أكثر تعقيدا. لم يكن بيلاطس يهتم إن سمي شخص ما بمصطلح ديني غامض، لكن شيوخ اليهود أضافوا أن هذا يعني "ملك". بالطبع، تسمية نفسك بالملك سيكون أمرًا مهمًا للغاية ؛ لم يكن هناك من طريقة يمكن للحاكم أن يسمح له بالتمرد في حين يفلت الملك. لذلك بدأ بيلاطس بهذه التهمة الأخيرة.
س: في لو 23: 4، لماذا كان بيلاطس مستعدًا للتخلي عن يسوع بعدما قال يسوع إنه ملك؟
ج: علينا أن نتذكر أن الأناجيل لا تدّعي أبدًا أنها إملاء للمحادثة بأكملها. وإن لم يرد ذكره في لوقا، بعد أن ناقشوه، كما يبين يوحنا 18: 33- 38 أ. لقد عرف بيلاطس أن يسوع لم يدعي أنه ملك سياسي لهذا العالم، وأن يسوع لن يقاتل أتباعه. لذلك، لم يكن لدى بيلاطس مشكلة مع يسوع في ذلك الوقت. تذكر أن بيلاطس كان لديه خبرة في التعامل مع المتمردين الحقيقيين، لكن بيلاطس كان يعلم أن يسوع ليس كذلك. ولكن كما سنرى لاحقًا، فإن التصريح بشكل صحيح ببراءة رجل أو مذنوبيته لم يكن مصدر قلق بيلاطس. كان أكثر اهتماما بالحفاظ على النظام والعدالة.
س: في لو 23: 6-8، لماذا بالضبط أرسل بيلاطس البنطي يسوع إلى هيرودس أنتيباس؟
ج: السبب الظاهري هو أن يسوع عاش في منطقة هيرودس. لكن كان بإمكان بيلاطس أن يتجاهل ذلك. كان السبب الحقيقي واحدًا أو أكثر من ثلاثة أشياء.
لم يرد بيلاطس التعامل مع يسوع. بما أن بيلاطس كان لديه عذر لتسليمه إلى هيرودس، فدع هيرودس يتعامل مع ذلك. أو ربما رأى بيلاطس فرصة لنشر المسؤولية عما سيحدث.
أراد بيلاطس معرفة المزيد: بما أن هيرودس يعرف العادات اليهودية أفضل بكثير من بيلاطس، فقد أراد بيلاطس أن يسمع من خبير في الأمر مدى جدية ادعاء المسيح هذا.
أراد بيلاطس أن يصنع معروفًا لهيرودس. لم تكن هناك علاقة جيدة بين بيلاطس وهيرودس، وربما كان بيلاطس يعتقد أنه إذا خضع لهيرودس بهذه الطريقة غير المهمة، وأرضى فضول هيرودس، فقد يساعد ذلك علاقتهما.
لكن بيلاطس لم يجد أي ذنب في يسوع في لوقا 23: 4، ولم يجد كل من هيرودس أنتيباس وبيلاطس أي ذنب في يسوع في لوقا 23: 14-15.
س: في لو 23: 16، لماذا قال بيلاطس إنه سيعاقب / يجلد يسوع، ثم يتركه، إن كان يعتقد أن يسوع بريء؟
ج: أولاً وقبل كل شيء، الكلمة اليونانية للمعاقبة/الجلد هنا، paideusas، هي كلمة مختلفة عن الكلمة الفعلية، phragellosas، انتهى الأمر بيسوع فيما بعد بتلقي العقاب في متى 27: 26 ومرقس 15: 15.
كانت فكرة بيلاطس هي إطلاق يسوع بعد معاقبته برفق. قد يرغب بيلاطس في تحذير يسوع من أن "يحافظ على السلام" حتى يرى القادة اليهود أن يسوع قد حصل على بعض العقوبة. أيضًا، قد لا يكون بيلاطس سعيدًا لأن يسوع تصرف بنفسه بطريقة أثارت غضب القادة اليهود في المقام الأول. أخيرًا، تذكر متى 27: 19 أن زوجة بيلاطس أعطته تحذيرًا من فعل أي شيء ليسوع لأنها عانت كثيرًا في الحلم من هذا الأمر. لذلك رأى بيلاطس كيف يمكن أن يكون لديه "وسيط سعيد" من خلال كل هذا. ومع ذلك، لم تكن فكرة بيلاطس أن تكون كذلك. على حد تعبير هيلموت غولويتسر، "يمتلك بيلاطس القوة، لكن ليس الحرية".
س: في لو 23: 31، في سياق شجرة التين، ماذا عنى يسوع بقوله، "إِنْ كَانُوا بِالْعُودِ الرَّطْبِ يَفْعَلُونَ هذَا، فَمَاذَا يَكُونُ بِالْيَابِسِ؟"
ج: الخشب الأخضر لا يحترق جيداً، وليس من المفترض إعدام الأبرياء. ولكن إذا تم حرق الخشب الأخضر (البريء)، بالمعنى المجازي، فماذا سيحدث للخشب الجاف والأشخاص المذنبين؟ إذا فعل الناس هذه الأشياء عندما يكون يسوع حاضرًا، حتى بعد رؤية معجزاته، فكم بالحري سيرفضون الله عندما لا يكون يسوع بجوارهم جسديًا، ولا يرون المعجزات.
س: في لو 23: 33، هل كان مكان صلب يسوع يسمى الجلجلة، أم هل كان الجلجثة كما تقول متى 27: 33؟
ج: كلاهما، لأن الناس كانوا متعددي اللغات. تأتي الجلجلة من المصطلح الروماني اللاتيني للجمجمة، والجلجثة من الآرامية.
س: في لو 23: 33-49، ما المثير للاهتمام في هذه الآيات؟
ج: كان لدى الناس ردود فعل مختلفة جدًا تجاه هذا الحدث الواحد. كان الجنود مشغولين للغاية بالمقامرة بحيث لم يعيروا الكثير من الاهتمام ليسوع. كانت النساء تبكين، وكان يسوع يحتضر في حزن، وكان معظم القادة اليهود سعداء. أحد اللصوص على الصليب سخر من يسوع، والآخر آمن به. لقد تغير قائد المئة، الذي كان لا مباليًا في السابق تجاه يسوع، وهو الآن مذهول.
س: في لو 23: 40-43، هل يمكن للأشخاص الذين يرفضون الله طوال حياتهم ويقبلون يسوع في أنفاسهم المحتضرة الذهاب إلى السماء؟
ج: كلاهما نعم ولا.
نعم: إذا توصل إنسانٌ إلى إيمان حقيقي بالمسيح أثناء موته، فعندئذ يكون مثل اللص على الصليب في لوقا 23: 40-43، فهي أو هو سيذهب إلى السماء. قد لا يكون لديهم كل المكافآت التي ذكرها بولس في 1 كورنثوس 3: 11-15، لكنهم سيكونون بالتأكيد في السماء.
لا: إن قال أحدهم الكلمات فقط، نوعًا ما كأنها بوليصة تأمين، دون أن يثق حقًا في روحه بالمسيح، فعندئذٍ يكون كما يقول R.C. Sproul l في كتابه Now That a Good Question، ص113-115، فإنه إنما "يعترف بالإيمان" وحسب، ولا "يمتلك الإيمان".
س: في لو 23: 40-43، ما هو التناقض فيما يتعلق باللص الذي على يمين يسوع؟
ج: على الرغم من أن البعض رأى يسوع يقيم الموتى ومع ذلك لم يؤمن، كذلك اللص رأى يسوع يُقتل وبقي غير مؤمن. بعد أن أقامَ يسوعُ لعازر، كان رد السنهدرين هو التخطيط لكيفية قتل يسوع. حتى اليوم، وإن استطعت أن تفعل العديد من المعجزات كما فعل يسوع، فبالنسبة للبعض لن يؤدي ذلك إلا إلى تقوية معارضتهم للإنجيل.
س: في لو 23: 40-43، ماذا يعلّمنا اللص على الصليب عن معمودية الماء؟
ج: هناك نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.
1. أخبرني أحد المسيحيين في كنيسة المسيح أنه نظرًا لأنهم يعلّمون أنه يجب أن يعتمد المرء بالماء ليخلص، فإن قصة وجود لص الصليب مع يسوع في الجنة أزعجه لفترة طويلة. لكنه استنتج بعد ذلك، أنه بما أن اللص لن يكون لديه فرصة ليعتمد، فمن المؤكد أن الله يتفهم أوضاع الناس.
استنتاجه صحيح تماما. الله لا يمتنع عن خلاص من لم يعتمد بالماء. في حين أن معمودية الماء هي شيء يفعله كل مسيحي مطيع إذا وعندما يكون قادرًا، فإن الله ليس مقيدًا بظروفنا.
2. وجهة النظر الثانية التي قيلت لي علنًا خلال مناظرة مع كنيسة المسيح شخصًيا هي أن اللص الموجود على اليمين لا بد أنه كان من أتباع يسوع أو يوحنا المعمدان سابقًا، وأنه كان قد تعمد قبل أن يكون على الصليب.
3. وجهة نظر كنيسة المسيح الثالثة هي أن اللص على الصليب مات قبل القيامة، وأن المعمودية ضرورية فقط بعد القيامة. بالطبع، فإن العبارة في يوحنا 3: 5، "ما لم يولد الإنسان من ماء وروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" تم تعليمها على أنها صحيحة قبل القيامة أيضًا.
هذه وجهة نظر تحد من قدرة الله. تخيل لو كان مجرم محكوم عليه بالسجن في دولة غير مسيحية وتوصل إلى إيمان حقيقي بـالمسيح، ولم يسمح له الحراس بالتعمد بالماء قبل إعدامه. هل تصرفات الحراس "تمنع" قدرة الله القدير من أن يجلب إلى السماء شخصاً يؤمن حقًا بالمسيح؟
علاوة على ذلك، حوالي 400 م.، في زمن أمبروز وأوغسطين وبروسبر من آكيتين، أصبح الرأي شائعًا بأن الأطفال المعمدين الذين يموتون يذهبون إلى السماء، والأطفال غير المعمدين الذين يموتون يذهبون إلى الجحيم. "من قبيل الصدفة"، أصبحت معمودية الأطفال شائعة جدًا. طوال معظم التاريخ، حتى وقت جاء فيه القائلون بتجديد العماد أثناء الإصلاح، كان المسيحيون يمارسون معمودية الأطفال بشكل عام. هل كل مسيحي من 400 م. إلى حوالي 1514 م ذهب إلى الجحيم، بسبب عجز الله أو عدم رغبته في خلاصهم؟
ج: يسوع ذهب إلى الفردوس وبشر للأرواح في السجن فور موته وقبل قيامته. من المثير للاهتمام أن يسوع لم يخبر اللص أنه اليوم ستكون معي في السماء، بل قال اليوم ستكون معي في الفردوس.
س: في لو 23: 43، هل تقول هذه الآية "الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ"، كما يقول شهود يهوه، أو "حقًا أخبركَ، اليومَ..."؟
ج: لا. لا يوجد دليل على أن المسيحيين الناطق باليونانية فهموا أن "اليوم" كان عندما كان يسوع يتكلم، وليس عندما تتم الكلمات. الكتاب When Cultists Ask p.152 يقول، أنه من بين 74 تكرارًا لعبارة "حقًا أقول لكم"، سيكون هذا هو المكان الوحيد الذي ستوضع فيه كلمة "اليوم" بهذه العبارة. عندما تبتكر مجموعة حديثة من الناس تفسيرًا جديدًا لقواعد اللغة اليونانية القديمة، يجب أن يكون هناك بعض الأدلة على أن بعض المسيحيين الأوائل قد فهموها على الأقل بهذه الطريقة.
ج: بما أن اللص على يمين يسوع سيكون مع يسوع في ذلك اليوم في الفردوس ، فإن الفردوس هي المكان الذي ذهب إليه يسوع في ذلك اليوم. قبل ولادة يسوع، فهم اليهود أن القبر، شيول، مقسم إلى جزأين، "سجن" للأشرار و "فردوس" للصالحين. بما أن يسوع استخدم هذا المصطلح دون أي قيد، فلم يكن لديه في الأساس تصحيح لهذه العقيدة. زار بولس السماء الثالثة، الفردوس في كورنثوس الثانية 12: 2 ,4.
الإشارة اليهودية إلى جزأين من شيول هي 1 أخنوخ 22: 1-4. بعد الدينونة، سيكون الأشرار يعانون من الألم والوباء إلى الأبد. المراجع اليهودية الأخرى للعقاب الأبدي للأشرار هي:
صعود موسى 10: 10
2 إسدراس 7: 36، عندما تم حرق أبناء مكابيين حتى الموت، قالوا، "سنحرق لفترة وجيزة فقط، ولكنك ستحترق إلى الأبد."
يهوديت 16: 17 "النار والديدان سيعطيهم لحمهم. سوف يبكون ألماً إلى الأبد ".
مزامير سليمان 3: 134. في السبعينية نجد استخدمها للكلمات العبرية مثل asam ، لجبر الذنب. تم استخدامه في الترجمة السبعينية في 1 صموئيل 6: 3، ص. 8، 17 التقدمة. تُترجم للخزي والعار في حزقيال 16: 52، 42 ؛ 32: 24، 30، وسبب للخطيئة والبؤس في حزقيال 3: 20 و 7: 19. حزقيال 16: 52، 52 و 32: 24، 40 تظهر عقوبات الله. تقول الحكمة 3: 1 أن الصالحين لم يمسهم أي basanos.
2 مكابيين 7: 13 وغالبًا في 4 مكابيين يستخدم الاسم والفعل في تعذيب الشهداء اليهود. يتم استخدامه لتعذيب الشهداء المسيحيين في 1 اكليمندس 6: 1 ،15، 2 اكليمندس 17: 7، تاريخ يوسيفوس الكنسي 5، 1، 20، 24 واستشهاد بوليكاربوس 2، 3 .
ج: كان اليوم اليهودي يبدأ حوالي الساعة 6 صباحًا، لذا ستكون الساعة السادسة حوالي الظهر. لا يمكن أن يكون هذا كسوفًا للشمس، لأن عيد الفصح كان سيحدث أثناء اكتمال القمر.
س: في لو 24: 4 لماذا دعا لوقا هذين الشخصين رجلين وليس ملاكين؟
ج: لوقا كتب كما ظهرت الأشياء، وقد ظهر هذان كأنهم رجال. ومع ذلك، لوقا نفسه يفهم أنهم كانوا ملائكة، كما يسميهم في لوقا 24: 23. وأيضًا، حتى في لوقا 24: 4، كان الرجال يرتدون ثيابًا براقة (أي قماش وليس درعًا)، والتي من شأنها أن تكون ملابس ملائكية.
س: في لو 24: 5 وما تلاها، كيف يبحث الناس عن الأحياء بين الأموات اليوم؟
ج: بما أن النساء كن يبحثن في المكان الخطأ عن مخلص قام، يمكن للناس اليوم أن ينظروا إلى الأشياء الميتة في محاولة للعثور على الحياة. من ناحية، يمكنهم فعل أشياء غامضة، مثل الذهاب إلى جلسات تحضير الأرواح أو كوسيط للتواصل مع الموتى، عندما لا يُفترض بالمؤمنين أن يفعلوا ذلك. وبشكل مجازي، يمكنهم النظر إلى المؤسسات الميتة والكنائس الليبرالية والأديان الباطلة مدى الحياة. يمكنهم أن ينظروا إلى منظمتهم، وتقاليدهم، وقديسيهم أو أبطالهم الراحلين، أو قوانينهم مدى الحياة. لكن الحياة لا تأتي إلا من خلال يسوع.
س: في لو 24: 13 اين كانت قرية عمواس؟
ج: كانت عمواس مكانًا صغيرًا، ولسنا متأكدين تمامًا. لوقا يقول أنها كانت ستين غلوة أي حوالي سبعة أميال. ولكن نظرًا لأنها كانت مجرد على مسافة قريبة من أورشليم، فهناك ثلاثة خيارات. تبعد أبو غوش حوالي تسعة أميال، والقبيبة حوالي سبعة أميال. تبعد موتزا إيليت ثلاثة أميال ونصف فقط، لكن الرحلة ذهابًا وإيابًا ستكون سبعة أميال. يذكرها يوسيفوس باسم عمواس، ويذكرها التلمود على أنها موتزا. إن الكلمة السامية في Ha-Motza مشابهة لكلمة عمواس. فيما بعد كانت هناك كنيسة بيزنطية.
هناك موقع آخر، عمواس، يُدعى أيضًا نيكوبوليس كان موجودًا في ذلك الوقت، لكنه كان على بعد 160 غلوة، أي حوالي 15 ميلاً. تقول المخطوطة السينائية وبعض المخطوطات الأخرى 160 غلوة.
س: في لو 24: 13-35 كيف ينطبق هذا علينا اليوم؟
ج: هؤلاء المؤمنون لم يتعرفوا على يسوع رغم أنه كان يسير بجانبهم. اليوم قد تكون على طريق عمواس الخاص بك. أنت لا ترى يسوع بعد، رغم أنه يسير بجانبك تمامًا. أحيانًا ما يريدك الله أن تفعله هو على مرأى من الجميع، إلا أنك لا تراه.
في حين أنه من المحتمل أن الله منعهم بطريقة خارقة للطبيعة من التعرف على يسوع، فمن المحتمل أنهم لم يتعرفوا عليه لأسباب أكثر دنيوية. إلى جانب ارتداء ملابس مختلفة، رأوا أن يسوع مات، ولم يكونوا يبحثون عن يسوع ليكون على قيد الحياة، ولم يروا ما لم يبحثوا عنه. كانوا يعرفون ما قيل لهم من قبل النساء والآخرين، وتتحرق قلوبهم بداخلهم وهم يسيرون مع من أحبوه، لكنهم لم يكن لديهم الإيمان وكانوا بطيئين جدًا في تصديق أن الله يمكن أن يرفع يسوع. عندما تكون لدينا المعرفة، ولدينا الحب، قد لا تتماشى الأمور مع الرب إن لم يكن لدينا الإيمان.
ج: بشكل خارق للطبيعة، كان من الممكن أن يمنعهم الله بسهولة من التعرف عليهم، تمامًا كما لم يتمكن رجال لوط من العثور على باب بسيط في تكوين 19: 11. بطبيعة الحال، إن كان شخص ما يرتدي شيئًا مشابهًا لرداء البدو للحفاظ على الشمس والغبار بعيدًا عنهم، فلن يكون لديهم فرصة كبيرة لرؤية وجهه. ربما كانوا أيضًا غارقين في الحزن لدرجة تمنعهم من التعرف على الأشخاص عن كثب. لم يعتقدوا أن يسوع سيتغلب على الموت، لذلك حتى لو اعتقدوا أن الرجل يشبه يسوع، فإنهم سيرفضون هذا الفكر بسبب عدم إيمانهم. أخيرًا، من المؤكد أنهم لم يبحثوا عن يسوع، لأنهم كانوا يعرفون أن يسوع قد قُتل. لا يرى The Expositor's Greek Testament، المجلد 1، ص 646، أي حاجة لسبب خارق للطبيعة يمنعهم من التعرف على يسوع.
س: في لو 24: 19-21، كان التلاميذ يخبران كيف وضعوا كل أملهم في يسوع، وتحطمت آمالهم وأحلامهم. كيف كان تجاوبك أو كيف كنت لترد لو ترك الله آمالك وأحلامك تتحطم؟
ج: هدفنا إرضاء الله وليس تحقيق طموحاتنا. يجب أن نهتم بشكل حيوي بما يفعله الله، وكيف يمكننا أن نكون جزءًا منه. من ناحية أخرى، يجب أن نكون أقل اهتماماً بالأشياء التي ليس الله جزءًا منها. قد يكون من المؤلم أحيانًا التخلي عما يبدو أنه يرضي طموحك، لكن يجب أن ندرك أن الله لديه شيء أفضل. يجب أن نكون مسيحيين طموحين جدًا. لكن يجب أن نكون طموحين مع طموحه، لملكوته، وليس طموحنا.
س: في لو 24: 30-31، أصبح الضيف يسوع هو المضيف. كيف يمكن أن ينتقل يسوع من ضيف إلى مضيف في حياتنا؟
ج: كثير من الناس ودودون تجاه المسيحية ويسوع. البعض الآخر يريد أن يستمع إلى ما علمه وربما يتبع بعضًا منه ويرفض الأجزاء الأخرى. لكن هل ستدع يسوع يكون رب حياتك، مبتعدًا عما يشبه الأشياء الواعدة أو السارة، لأنه يقول ذلك، إما في كلمة الله المكتوبة أو بعد الصلاة، واتباع ما يريد؟
س: في لو 24: 39، كيف اختلف لحم ودم يسوع قبل القيامة وبعدها؟
ج: الأسفار المقدسة لا تقول، ولكن يمكننا التكهن ببعض الأمور. بعد القيامة، لم يعد يسوع عرضة للألم أو الموت أو أي احتمال لإيذاء جسده. لا شك أنه استطاع أن يفعل بجسده عندما تمجد أكثر مما كان عليه عندما كان جسده جسداً بشرياً عادياً. يسوع في جسده كان يمكنه أن يمر من خلال الأبواب والجدران، ولكن يمكن أيضًا أن يكون صلبًا ليأكل ويلمس.
س: في لو 24: 39-43، ماذا يعني هذا لشهود يهوه وأعضاء الكنيسة الموحدة القس مون؟
ج: لديهم مشاكل حقيقية مع هذه الآية، لأن كلا المجموعتين تعلمان أن يسوع "قام روحياً"، أي أن جسده كان لا يزال في القبر. إما:
1. كان يسوع يكذب ولم يكن لديه جسد مادي هنا.
2. بما أن التلاميذ كانوا بطيئين في الإيمان، فقد خلق يسوع جسداً مادياً مؤقتًا، ومرره على أنه جسده (سمعت هذه النظرية من أحد شهود يهوه). بعبارة أخرى، أساء يسوع تمثيل نفسه لتلاميذه. إذا قبل شخص ما هذا، فلا ينبغي أن يأخذ الأمر على محمل الجد لأنهم يعتقدون أن المسيحيين يحرفون يسوع على أنه قام جسديًا من بين الأموات، لأن يسوع أساء تمثيل ذلك أيضًا.
3. كان يسوع يقول الحقيقة. قال يسوع هذا لأنه قام بالفعل جسديًا من بين الأموات.
بالنسبة لي، أعتقد أن يسوع كان يقول الحقيقة.
س: في لو 24: 39-43 ماذا يعني هذا للدين الزائف عند طائفة العلم المسيحي؟
ج: أتباع العلم المسيحي يعتقدون أن يسوع لم يقم جسدياً من بين الأموات. وفقًا لـ When Cultists Ask، ص157-158، تقول ماري بيكر إيدي، مؤسسة العلم المسيحي، إن يسوع "كان ببساطة يكيّف نفسه مع الأفكار غير الناضجة لتلاميذه (إيدي، 593)".
تقول إيدي أن يسوع خدع التلاميذ بشكل صارخ. نظرًا لأنهم علموا أن يسوع قام جسديًا، فإن خداع يسوع المزعوم خدع العالم الغربي لما يقرب من 2000 عام. علاوة على ذلك، إذا كان يسوع يتكيف ببساطة مع الأفكار غير الناضجة، فكيف يحدث عندما لم يؤمن توما أن يسوع قد أقيم جسديًا، زُعم أن يسوع خدع توما ليغير وجهة نظره من وجهة نظر "أكثر استنارة" إلى "غير ناضجة"؟
س: في لو 24: 41-43 وأعمال 10: 10-16، هل من المقبول أن يكون المسيحي نباتيًا؟
ج: نعم، لا بأس. ومع ذلك، فليس من الصحيح القول إن أكل اللحوم خطأ أخلاقي. يسوع أكل السمك في لوقا 24: 41-43، وأمر بطرس بالذبح والأكل في أعمال الرسل 10: 10-16. بالطبع، إن أكل السمك يدل على أن يسوع يستطيع أن يأكل، لذلك كان لديه جسد ممجد.
س: في لو 24: 44 كيف تحدثت كتابات موسى عن يسوع؟
ج: دعنا نلقي نظرة على المبادئ الرئيسية، ثم النبوءات المحددة، وأخيراً الصور الموجودة في التوراة، من الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس.
المبادئ الأساسية: لا يمكن للمرء قراءة التوراة دون أن تصدمه وتيرة وأهمية القرابين. جعلهم الله يمارسون هذا المفهوم لمدة 1400 عام، حتى أصبح جزءًا منتظمًا من ثقافتهم، بحيث عندما أطلق يوحنا على يسوع اسم "حمل الله"، كان الجميع سيعرفون إلى ما يشير إليه يوحنا.
نبوءات محددة:
تقول التكوين 3: 15 أن نسل (مفرد) المرأة سوف يسحق رأس الشيطان.
تقول التكوين 49: 10 أن العصا لن تخرج من يهوذا حتى يأتي "شيلو". وهذا يدل على عدم فقدهم حق تنفيذ الإعدام حتى أتى المسيح. انظر المناقشة على تكوين 49: 10 لتأييد هذا البيان.
تثنية 18: 15-19 تقول أن واحداً من اليهود سيأتي بعد موسى، وعليهم أن يطيعوه.
الصور المجازية: هناك عدد من المقاطع التي تقدم صورًا مجازية وتنذر بمجيء المسيح، لكنها ليست نبوءات محددة.
الحية البرونزية (يوحنا 3: 14 ؛ عدد 21: 8، 9(
س: في لو 24: 46، أين قال العهد القديم أن المسيح يجب أن يتألم ويموت وفي اليوم الثالث يقوم من بين الأموات؟
ج: بعض الآيات التي تقول أن المسيح سيتألم ويموت هي دانيال 9: 26 ؛ أشعياء 53: 1- 12؛ وزكريا 12: 10 (حدادًا على من طعنوه). قبل ذلك، علم يسوع أن وجود يونان في بطن الحوت كان نذيرًا له في متى 12: 40-41.
س: في لو 24: 50-51، هل صعد يسوع من بيت عنيا أم من جبل الزيتون كما جاء في أعمال الرسل 1: 9- 11؟
كلاهما. كانت بيت عنيا على المنحدر الجنوبي الشرقي لجبل الزيتون على بعد ميل واحد من القمة. ربما وقف التلاميذ على قمة الجبل مع يسوع، وصعد يسوع شرقًا (بعيدًا عن أورشليم) فوق بيت عنيا.
س: في لو 24: 53، هل يجب إضافة يو 7: 53-8: 11 إلى نهاية لوقا؟
ج: لا. المخطوطة الوحيدة Aland et al (الطبعة الثالثة) هي التي تقول أن هذا كان عام 1333، والذي كتب في القرن الحادي عشر. علاوة على ذلك، تمت إضافته إلى هذه المخطوطة كتصحيح، على ما يبدو بواسطة يد مختلفة.
س: لماذا يجب أن يكون إنجيل لوقا في الكتاب المقدس؟
ج: هناك سببان، وسبب ثالث يجعل السببين الأولين أقل أهمية.
1. يعتبر لوقا من أدق المؤرخين القدماء.
2. نظرًا لأن لوقا يسجل تدويناً دقيقًا لكلمات يسوع، فنحن نريد قراءة أقوال المسيح وأفعاله.
3. عرفه بولس وكُتّاب الكنيسة الأوائل على أنه كلمة الله. كما يشير The Complete Book of Bible Answers ، ص 27 - 28، في 1 تيموثاوس 5: 18، اقتبس بولس من سفري تثنية [تث 25: 4] و لوقا [لو 10: 7]، داعياً كليهما الأسفار المقدسة. 1 تيموثاوس كتب في 63 م.، بعد ثلاث سنوات فقط من لوقا، ومع ذلك، لا يزال لوقا يسمى ضمن الأسفار المقدسة على نفس مستوى سفر التثنية.
س: في لوقا ما الدليل على أن لوقا كتب الإنجيل الذي يحمل اسمه؟
ج: الكنيسة الأولى قبلت عالمياً لوقا رفيق بولس ككاتب إنجيل لوقا.
إيريناوس في كتابه "ضد الهرطقات"، ص 439، الفصل 14، 1، 3 (مكتوب 182-188 م) يقتبس لوقا 1: 2 أنه من لوقا.
ترتليان (198-220 م) في كتاب ضد مرقيون، الفصل 2، يقول أن "العهد الإنجيلي لديه رسل لمؤلفيه". في نفس الفصل ترتليان يعترف بأن لوقا لم يكن "رسولًا" ولكنه "رجل رسولي" لأنه كان مع بولس. لمصداقية إنجيل لوقا بشكل عام، راجع الأسئلة الثلاثة التالية.
كبريانوس أسقف قرطاج (246-258 م) يقتبس من لوقا بأنه من لوقا في رسالة 12 الكتاب الثالث 116.
س: متى كتب انجيل لوقا؟
ج: نعلم يقيناً أنها كتبت بعد 33 م. قبل سفر أعمال الرسل وربما قبل 70 م.
آراء مختلف الكتاب
الفترتان المقترحتان الأكثر شيوعًا هما 59-63 م. وفي السبعينيات أو الثمانينيات.
لكن بما أن سفر أعمال الرسل كان مكتوبًا بينما كان بولس لا يزال على قيد الحياة، وكان لوقا قبل ذلك، فمن الممكن أن يكون قد كتب قبل 64 م.
يقول Believer’s Bible Commentary، ص 1367-1368، أن التاريخ الأرجح هو مبكر جدًا في الستينيات. "بينما وضع البعض لوقا بين 75-85 (أو حتى القرن الثاني)، فإن هذا يرجع عادةً جزئيًا على الأقل إلى إنكار أن المسيح يمكن أن يتنبأ بدقة بتدمير أورشليم.
قبل 70 م.، لأن سفر أعمال الرسل ينتهي ببولس حياً.
س: كيف نعلم أن لوقا اليوم هو حفظ موثوق لما كتب في الأصل؟
ج: هناك ثلاثة أسباب وجيهة على الأقل.
1. وعد الله أن يحفظ كلمته في أشعياء 55: 10-11 ؛ أشعياء 59: 21 أشعياء 40: 6-8 ؛ 1 بطرس 1: 24-25 ؛ ومتى 24: 35.
2. دليل الكنيسة الأولى. فيما يلي بعض الكتاب الذين أشاروا إلى آيات في سفر أعمال الرسل.
1 اكليمندس (96-98 م) يقتبس لوقا 6: 36-38 ؛ 8: 5 (اعادة صياغة مثل الزارع) ؛ يمكن أن يشير اقتباس لوقا 6: 36-38 (الفصل 13 ص 8) أيضًا إلى متى 6: 12-15 ؛ 7: 2) . يمكن أن تشير إعادة صياغة لوقا 17: 2 أيضًا إلى متى 18: 8 ؛ 26: 24 ؛ مرقس 9: 42.
الذيذاخية (60-120 م) الجزء 7، الفصل 1، ص 377 يقتبس لوقا 6: 30 "أعط كل من يسألك، ولا تطلب منه العودة ؛"
رسالة برنابا (70-130 م)، الفصل 5، ص 139، اقتباسات لوقا 5: 32 (أيضًا متى 9: 13 ؛ مرقس 2: 17)
رسالة برنابا (70-130 م)، الفصل 19، ص 148، تقتبس نصف لوقا 6: 30 (أيضًا متى 5: 42) .
2 اكليمندس (120-140 م) الفصل 13 ص 254 يقتبس بشكل فضفاض لوقا 6: 32 كما يتكلم الرب. "لا أشكركم، إن كنتم تحبون من يحبونك، لكنكم تشكرون، إن كنتم تحبون أعداءكم والذين يبغضونك." كما تشير إلى لوقا 16: 12.
2 اكليمندس (120-140 م) الفصل 13، ص 254، يقتبس جزءًا من متى 9: 13 ولوقا 6: 32 مثل الأسفار المقدسة. "قال الأسفار المقدس آخر ،" لم آت لأدعو الصالحين، بل المذنبون. " تشير 2 اكليمندس أيضًا إلى اقتباسات متى 6: 24 ولوقا 16: 13، في الفصل 16، ص 252.
2 اكليمندس (120-140 م)، الفصل 5، ص 252، يشير إلى محادثة بين بطرس ويسوع ليست موجودة في الأسفار المقدسة، ويختتمها باقتباس من متى 10: 28 و لوقا 12: 4، 5.
هذه هي كل المراجع التي لدى 2 اكليمندس لـ لوقا.
بوليكاربوس (100-155 م) يقتبس ثلث لوقا 6: 37 "سامح، ويغفر لك" ؛ رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي الفصل 2 ص 33.
يقتبس بوليكاربوس (100-155 م) ما هو متى 7: 2 و لوقا 6: 38. رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي، الفصل 3، ص 33.
بوليكاربوس (100-155 م) يقتبس بشكل فضفاض ما هو كل من متى 5: 3،10 و لوقا 6: 20. "طوبى للفقراء، والذين يضطهدون من أجل البر، لأن ملكوتهم هو ملكوت الله." رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي، الفصل 3، ص 33.
هذه هي كل المراجع التي يجب أن تشير إليها رسالة بوليكاربوس لوقا.
يوستينوس الشهيد كتب حوالي 138-165 م. يقتبس أو يعيد صياغة لوقا 1: 32،35،38،78 ؛ 6: 28-30، 34-36 ؛ 9: 22 ؛ 10: 16، 19 ؛ 12: 48 ؛ 13: 26 ؛ 18: 18 ص ؛ 20: 34،35 ؛ 22: 19،42،44 ؛ 23: 46 ؛ 29: 32
لوقا مذكور في القانون الموراتوري (170 م) مع الأناجيل الثلاثة الأخرى.
كتاب الراعي هيرماس (160)، الفصل 6، ص 30، يقتبس نصف لوقا 13: 2، وهو أيضًا متى 10: 28.
أثيناغوراس (177 م) يقتبس لوقا 6: 27،28، وهو أيضًا متى 5: 44، 45. نداء مسيحيين الفصل 11 ص 134
أثيناغوراس (177 م) يقتبس لوقا 6: 32، 34، وهو أيضًا متى 5: 46. نداء لمسيحيين الفصل 12، ص 134
ميليتو أسقف سارديس (170-180 م) يقتبس جزءًا من لوقا 11: 20: "وفي الأناجيل: " إذا كنت بإصبع الله أخرج الشياطين. " من الخطبة في آلام الرب المجلد 8 ص 761
نقل دياتيسارون تاتيان (172 م) 77. 4٪ من لوقا أو الكل ما عدا 260.3 من 1151 آية.
مسيحيين فيينا ولوغدونوم (177 م). يلمح إلى لوقا 1: 67 "ويكون له المحامي، الروح، أكثر من زكريا" المجلد 8، ص 779
ثيوفيلوس الأنطاكي (168-181 / 188 م). يقتبس لوقا 18: 27 في ثيوفيلوس إلى Autolycus الكتاب 2 الفصل 13 ص 99
إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) يقتبس كل أو جزء من 130 آية من لوقا.
إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) يقتبس لوقا 1: 6 بواسطة لوقا. إيريناوس ضد البدع كتاب 3، الفصل 10.1، ص 423
القانون الموراتوري (190-217 م) 1. كتاب الأناجيل الثالث لوقا. (وهكذا، يُحسب متى ومتى اللذان لم يُسمَّا على أنهما اثنان).
اقليمندس الإسكندري (193-202 م) يقتبس لوقا 3: 1 ،2 ،23 باعتباره إنجيل لوقا في ستروماتا كتاب 1 الفصل 21 ص 333.
اكليمندس الاسكندري (193-217 / 220 م) يقتبس لوقا 16: 9 كما قال الرب. من هو الرجل الغني الذي يخلص؟ الفصل 13، ص 594-595.
تؤكد ترتليان (198-220 م) على تأليف متى ومرقس ولوقا ويوحنا والوحي والعديد من رسائل بولس في خمسة كتب ضد مرقيون الكتاب 4، الفصل 5، ص 350.
هيبوليتوس ( (222-235 / 6 يقتبس لوقا 21: 28 ؛ 21: 18 كما يقول الرب رسالة في المسيح وضد المسيح ص 218
كوموديانوس يلمح 240 م إلى كل من مرقس 12: 42 و لوقا 21: 2. تعليمات كوموديانوس الفصل 72، ص 217.
يقتبس ثيودوتس المونتاني المحتمل (240 م) جزءًا من لوقا 12: 49 كما في مقتطفات "مخلص" من Theodotus الفصل 27، ص 46.
يقتبس ثيودوتس المونتاني المحتمل (240 م) لوقا 1: 43 مقتطفات من "الإنجيل" من الفصل 50 ص 49.
يذكر يوليوس أفريكانوس (232-245 م) "الإنجيلي متى" و "لوقا" في المقارنة بين سلالتي يسوع. رسالة إلى أريستيدس، الفصل 3، ص 126
أوريجنس (225-254 م) يذكر متى ومتى ولوقا وجون. أوريجنس ضد سيلسوس، كتاب 5، الفصل 56، ص 568. نقلاً أيضًا عن متى 18: 1 في تعليق أوريجنس على كتاب متى 13 الفصل 14، ص 482.
نوفاتيان (250 / 4-256 / 7 م) "لأنهم يقترحون ويطرحون ما يروي في إنجيل لوقا" ويشير إلى لوقا 1: 35. بخصوص الثالوث الفصل 24 ص 635
رسالة ضد نوفاتيان (254-256 م)، الفصل 15، ص 662، اقتباسات لوقا 8: 1-5 قالها الرب نفسه في الإنجيل.
رسالة ضد نوفاتيان (254-256 م)، الفصل 6، ص 659، اقتباسات لوقا 10: 19 كما قال الرب في الإنجيل. يشير هذا العمل أيضًا إلى لوقا 11: 10 و 7: 39.
رسالة في إعادة المعمودية (250-258 م)، الفصل 14، ص 675 "في الإنجيل بحسب لوقا" ونقلت لوقا 12: 50.
كبريانوس القرطاجي (246-258 م) يقتبس لوقا 11: 41 ويقول، "الرب يعلم هذا أيضًا في الإنجيل" في أطروحات كبريانوس رسالة 8 الفصل 2، ص 476
كبريانوس القرطاجي (246-258 م). "في الإنجيل بحسب لوقا: "وستكونون مكروهين من كل الرجال من أجل اسمي. " (لوقا 21: 17) أطروحات كبريانوس رسالة 3، الفصل 29، ص 542
فيرميليان القيصري (256 م). يقتبس لوقا 11: 23 مثل "المسيح ربنا". (رسالة 74، الفصل 14، ص 394)
يلمح غريغوريوس ثوماتورجس (240-265 م) إلى لوقا 21: 2، قربان الأرملة الفقيرة، كما هو مذكور في الكتابات المقدسة "الخطبة والمدح الموجهة إلى الأصل 3 ص 23
ديونيسيوس الإسكندري (246- 265م) "كان ذلك في نهاية السبت، كما قال متى ؛ كان الوقت "مبكرًا، عندما كان الظلام لا يزال ،" كما كتب يوحنا ؛ كان الوقت "مبكرا جدا في الصباح" على حد تعبير لوقا. وكان الوقت "مبكرًا جدًا في الصباح، عند شروق الشمس"، كما يخبرنا متى . وهكذا لم يُظهر لنا أحد بوضوح الوقت المحدد الذي قام فيه ". رسالة 5 إلى الأسقف باسيليدس، ص 94
رسالة الهيمنيوس (268 م(
كتب بيريوس الإسكندري (275 م) كتاباً بعنوان في الإنجيل بحسب لوقا "جزء 1 ص 157
أناتوليوس الإسكندري (270-280 م) يقتبس لوقا 15: 6 كما قال الرب نفسه. القانون الفصحي لأناضوليوس الإسكندري، الفصل 10، ص 149
أداماتيوس (300 م) "هل توافقون إذا أظهرت من الأناجيل أنها ليست افتراءات؟" … "كتبهم تلاميذ المسيح: يوحنا ومتى ؛ متى و لوقا. حوار حول الإيمان الحقيقي الجزء الأول "ب 5" ص 41
أداماتيوس (300 م) يقتبس لوقا 23: 46 ؛ 50-53 ق بواسطة الإنجيلي. حوار في الإيمان الحقيقي، الجزء الخامس، الجزء 12، ص 163
يقتبس أداماتيوس (300 م) لوقا 1: 35 من الإنجيل. حوار حول الإيمان الحقيقي، الجزء الخامس، الفصل 9، ص 159.
فيكتورينوس الذي من بيتاو أسقف بيتاو في النمسا (استشهد 304 م) يذكر متى ومتى ولوقا في التعليق على نهاية العالم للطوباوي يوحنا فيكتورينوس الذي يذكر من بيتاو (استشهد 304 م) متى ومتى ولوقا في التعليق حول رؤيا يوحنا المبارك من الفصل الرابع 7-10 ص 348
بامفيلوس (استشهد 309 م) "نحن نقوم بهذا العرض بعد تاريخ لوقا الإنجيلي والمؤرخ." شرح لفصول أعمال الرسل، ص 166
ميثوديوس (270-311 / 312 م) (نصف اقتباس) يقتبس مرقس 11: 9 ب، وهو أيضًا المزمور 118: 26 أ؛ متى 21: 9 ب ؛ لوقا 19: 38 أ ؛ ويوحنا 12: 13 ب. "بدل ثيابنا نبثر قلوبنا أمامه. في المزامير والأناشيد، لنرفع له صيحات الشكر ؛ وبدون توقف، دعونا نهتف، "طوبى لمن يأتي باسم الرب"، خطبة في المزامير، الفصل 1، ص 394.
أثناسيوس (318 م). يقتبس لوقا 19: 10: "كما يقول [يسوع] نفسه في الأناجيل: " جئت لأجد المفقودين وأنقذهم. "تجسد الكلمة، الفصل 14، ص 43. كما يقتبس لوقا 4: 34، وهو نفس مرقس 5: 7، في تجسد الكلمة، الفصل 32. 5، ص 53.
أثناسيوس (318 م). يقتبس لوقا 10: 18 Incarnation of the Word الفصل 25 ص 50
التاريخ الكنسي، الكتاب الثالث، الفصل 24، ص 152، يناقش الكتاب المقدس لأوسابيوس (318 م) الأناجيل الأربعة، متى ومرقس ولوقا ويوحنا. سلسلة آباء نيقية وما بعد نيقية الجزء 1 ص 152
لاكتانيوس (303 - 325 م) يقتبس لوقا 14: 2 في كتاب المعاهد الإلهية 5 الفصل 16 ص 151.
يلمح لاكتانيوس (303 - 325 م) إلى متى 14 ؛ مرقس 6، لوقا 9، ويوحنا 6 عندما روى حادثة الأرغفة الخمسة والسمكتين. كتاب The Divine Institutes، الكتاب 4، الفصل 15، ص 115
انظر السؤال التالي الذي من أجله تم الاقتباس من الآيات وكسور الآيات والتي لم يتم اقتباسها.
بعد نيقية
كتب يوفينكوس (329 م) قصيدة ملحمية جمعت بين الأناجيل الأربعة.
كتب أوسابيوس شروحات كاملة عن لوقا وكورنثوس الأولى. سلسلة آباء نيقية وما بعد نيقية الجزء 1 ص 41
أفراهاط السرياني (337-345 م). حدد مظاهرات
هيغيمونيوس (القرن الرابع) يقتبس لوقا 4: 34. الجدل مع مان، الفصل 48، ص 225.
Philo of Carpasia (القرن الرابع) يشير إلى لوقا 23: 11
يشير Optatus (القرن الرابع) إلى لوقا 8: 45
زينو (القرن الرابع)
هيلاري البواتييه (355-367 / 368 م) يشير بشكل رسمي إلى يوحنا، لوقا، متى، ومرقس. في كتاب الثالوث، الفصل 10، الفصل 43، ص 193
يقتبس هيلاري أوف بواتييه (355-367 / 368 م) من لوقا 18: 19 مثل يسوع. عن كتاب الثالوث، الفصل 1، الفصل 31، ص 48. كما يشير إلى لوقا 1: 35.
أثناسيوس (367 م). يسرد كتب العهد الجديد في رسالة العيد 39 ص 552
موجز النص المقدس 350-370 م. أو القرن الخامس يذكر لوقا كجزء من العهد الجديد. يقتبس كل لوقا 1: 1.
المنشق لوسيفر الكاغلياري (370/371 م) يشير إلى لوقا 13: 27 ؛ 19: 25
أفرام السرياني (373 م).
تيطس بصرى (قبل 378 م).
باسيل كابادوكيا (357-379 م) يقتبس من لوقا كما يسوع. كما يشير إلى لوقا 9: 26. ويشير أيضًا إلى لوقا 14: 29 كما قال الرب في الرسالة 42، الفصل 1، ص 143.
أمبروسياستر (بعد 384 م).
يقتبس سيريل أورشليم (349-386 م) جزءًا من لوقا 4: 41 مثل الأسفار المقدسة في المحاضرة 10.15 ص 4. يشير إليه على أنه الإنجيل في المحاضرة 2. 4 ص 9.
يسرد سينودس لاودكية (في فريجيا) (343-381 م)، القانون 60، ص 159، كتب العهد القديم والعهد الجديد. يقول قانون 59، ص 158، أن الكتب الكنسية فقط للعهدين القديم والجديد يمكن قراءتها في الكنيسة.
قانون شلتنهام (= كتالوج مومسن) (حوالي 360-370 / 390 م) يشير إلى كل من الأناجيل الأربعة.
أمبروز ميلان (370-390 م).
Apollinaris of Laodicea (390 م) يشير إلى لوقا 1: 35
يلمح غريغوري نانزينزوس (330-391 م) إلى لوقا
Amphilochius (-397 م). يقتبس من لوقا في Iambi ad Seleucum.
غريغوريوس النيصي (356-397 م) يشير إلى لوقا 6: 36 كما قال الرب في كتاب ضد أونوميوس 1، الفصل 34، ص 89.
ديديموس الأعمى (398 م).
كتاب الخطوات السرياني (Liber Graduum) (350-400) يشير إلى جزء من لوقا كما قال يسوع.
مكسيموس تورين (القرن الرابع / الخامس)
أستريوس إميسا (400 م).
الفهرس السوري لسانت كاترين (400 م).
أبيفانيوس سلاميس (360-403 م) لوقا 1: 28
تعليق روفينوس على قانون إيمان الرسول (376-406 م)
يوحنا الذهبي الفم (-406 م) يقول أن نسب لوقا أكمل من أنساب متى . تعليق على إنجيل متى عظة 1. 14 ص 7 (المجلد 10)
Gaudentius (بعد 406 م).
كروماتيوس (توفي عام 407 م).
سيفريان (ازدهرت 400-408 م).
يذكر جيروم (317-420 م) كل الأناجيل الأربعة بالاسم في الرسالة 53. 9 ص 101.
Sozomon (370 / 380-425 م) يشير إلى لوقا باسم الأسفار المقدسة. التاريخ الكنسي لسوزومون
مجمع قرطاج (393-419 م) (218 أسقفاً) (ضمني)
Niceta of Remesianus (361 - 415 م) يقتبس من لوقا. يشير إلى لوقا 12: 39.
يقتبس Orosius / Hosius of Braga ((414-418من لوقا
يذكر Sulpicius / Sulpitius Severus ((363-420 لوقا بالاسم في كتاب التاريخ 2 الفصل 28 ص 110
أشار أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430 م) إلى الأناجيل الأربعة جميعها في عمله المسمى Harmony of the Gospels.
يذكر يوحنا كاسيان (شبه بيلاجيان) (419-430 م) لوقا 4: 27 كما قال لوقا في مؤتمر الأباتي نيستيروس الفصل 1 ص 445
نيلوس (430 م) يشير إلى لوقا
هيسيخيوس الأورشليمي (-450 م) يشير إلى الأناجيل الأربعة
كيرلس الإسكندري (444 م).
ثيئودوريت قورش (أسقف ومؤرخ) (423-458 م).
سبيكيولم (القرن الخامس)
باتريك الأيرلندي (420-461 م) يقتبس من لوقا. رسالة إلى كورتيكوس
البابا لاون الأول في روما (440-461 م).
بروكلوس (412-485 م).
أدلة الهراطقة والكتب الزائفة
كتب The Encratite heretic Tatian تناغمًا من الأناجيل الأربعة يسمى Diatessaron، والذي يعني "خلال الأربعة". يشير فيه إلى 890.7 آية في لوقا. هذا هو 77. 4٪ من إنجيل لوقا بأكمله.
الدساتير الرسولية (375-380 م)
بطليموس وفالنتينيان حسب إيريناوس أسقف ليون (182-188 م).
بريسيليان ( 385م). يشير إلى لوقا 1: 35 وآيات أخرى.
نسطوريوس (451/452 م). في Bazaar of Heracleides
فاوستس ميليفيس المانوية (383-400 م) يقتبس لوقا 3: 22-23 كما لوقا. رد أوغسطين على كتاب فاوستوس المانوي 23، الفصل 2، سلسلة آباء نيقية وما بعد نيقية، المجلد 4، ص 313
جوليان من إكلانوم البيلاجي (454 م) يشير إلى لوقا 20: 36
3. تظهر أقدم المخطوطات التي لدينا لوقا أن هناك اختلافات صغيرة في المخطوطة، ولكن لا توجد أخطاء لاهوتية ذات دلالة.
مخطوطة لوكان في باريس لوقا 3: 23 ؛ تم تأريخ 5: 36 بواسطة Philip Comfort إلى حوالي 100 م. المزيد عن هذا في كتاب تييد وكارستن بي ومتى دي أنكونا، شاهد عيان على يسوع: أدلة مخطوطة جديدة مذهلة حول أصل الأناجيل (نيويورك دوبليداي 1996 206 ص).. يؤرخون هذا على أنه "لا يتجاوز 68 م. . بالطبع إن إنجيل لوقا كُتِب قبل سفر أعمال الرسل.
المخطوطة p3 لوقا 7: 36-45 ؛ 10: 38-42 القرن السادس / السابع. نص اسكندري.
القرن السادس أو السابع - 1968 - The Text of the New Testament..
المخطوطة p4 لوقا 1: 58-59 ؛ 1: 62-2: 1 ؛ 2: 6-7 ؛ 3: 8-4: 2 ؛ 4: 29-32، 34-35 ؛ 5: 3-8 ؛ 5: 30-6: 16 (منتصف القرن الثاني) ص 4، ص 64، و 67 كلها تأتي من نفس المخطوطة.
تأريخ المخطوطة كالتالي:
يشير Philip Comfort في Early Manuscripts and Modern Translations of the New Testament ، ص 32، إلى أنه حتى وقت قريب كان مؤرخًا على أنه القرن الثالث (250 م) ولكن بسبب المخطوطة P4 ، إما جزء من نفس المخطوطة مثل p64 و p67، أو بواسطة نفس الكاتب، ومن المعروف أن الصفحة 64/67 تعود إلى أوائل القرن الثاني، ويجب أن يكون للصفحة 4 تاريخ مشابه. (ومع ذلك، يقول آخرون إنهم ليسوا متماثلين).
المخطوطة p7 لوقا 4: 1-2 / 3 (كان في كييف، مفقود الآن) (من القرن الثالث إلى القرن الرابع؟)
المخطوطة p42 لوقا 1: 54-55 ؛ 2: 29-32 (القرن السابع إلى الثامن) وهي تتفق مع الإسكندرية.
المخطوطة P45، تشيستر بيتي الأولى (الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل) (100-150 م) (كان يُعتقد سابقًا أنها أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي) 233 آية من لوقا. (لوقا 6: 31-41 ؛ 6: 45-7: 7 ؛ 9: 26-41 ؛ 9: 45-10: 1 ؛ 10: 6-22 ؛ 10: 26-11: 1 ؛ 11: 6-25، 28-46 ؛ 11: 50-12: 13 (12: 9 لم تكتب أبدًا) ؛ 12: 18-37 ؛ 12: 42-13: 1 ؛ 13: 6-24 ؛ 13: 29-14: 10 ؛ 14: 17-33) كان يُعتقد أن اللفيفة الأصلية تحتوي على حوالي 220 ورقة، منها 30 ورقة محفوظة. لدينا 7 أوراق من لوقا.
المخطوطة p69 بردية Oxyrhynchus 2383) لو 22: 40،45-48،58-61 (منتصف القرن الثالث). لم تحتوي على لوقا 22: 43-44. يحتوي النص الكامل لأقدم مخطوطات العهد الجديد على صورة تظهر جزءًا من الصفحة 69 في الصفحة 460، كما هو الحال في نص المخطوطات اليونانية للعهد الجديد، ص 470.
القرن الثالث - 1968 - The Text of the New Testament
المخطوطة p75، 14/15 معظم لوقا ويوحنا) تحتوي على لوقا 3: 18-22 ؛ 3: 33-4: 2 ؛ 4: 34-5: 10 ؛ 5: 37-6: 4 ؛ 6: 10-7: 32 ؛ 7: 35-39، 41-43 ؛ 7: 46-9: 2 ؛ 9: 4-17: 15 ؛ 17: 19-18: 18 ؛ 22: 4-24: 53. مؤرخة عادة 175-200 م. أو 175-225 م. إلا أن خطها يشبه إلى حد بعيد وثيقة أخرى هي بردية فؤاد التاسع عشر المعروف أنها كتبت 145-146 م. النص مشابه جدا لنص الفاتيكانية. يحتوي النص الكامل لأقدم مخطوطات العهد الجديد على صورة لجزء منه في الصفحة 495 ويقول إن كاتبًا مسيحيًا محترفًا كتب هذه المخطوطة وفي الصفحة 496 يقول إنها متطابقة بنسبة 97٪ مع الفاتيكانية (92٪ نفس الشيء في يوحنا(.
المخطوطة p82 لوقا 7: 32-34،37،38 (القرن الرابع إلى الخامس)
المخطوطة p97 لوقا 14: 7-14 (القرن السادس إلى السابع)
المخطوطة p111 (القرن الثالث) Oxyrhynchus لوقا 17: 11-13، 22-23
المخطوطة 0171 (300 م). تحتوي على لوقا 22: 44-50 ؛ 22: 52-56
الفاتيكانية (325-350 م)، السينائية (340-350 م)، والإسكندرية (أ) (450 م) تحتوي على كل لوقا.
تحتوي مخطوطة واشنطن (القرن الرابع / الخامس) على كل لوقا.
كامبريدج القرن الخامس / السادس
القبطية البحيرية القرن 3/4
الأرمينية من القرن الخامس
قبطي سواحلية القرن الثالث / الرابع
النص الأفرامي المقبول القرن الخامس
النص قوطي 493-555 م.
الأثيوبية من حوالي 500 م.
السريانية الكريتونية القرن الرابع - السابع
السريانية السينائية القرنين الرابع والسابع
الجورجية القرن الخامس
حتى 200 م. لقد حفظنا مخطوطات تحتوي على 71٪ من آيات لوقا (818 من أصل 1151 آية). هم: لوقا 1: 58-59 ؛ 1: 52-2: 1 ؛ 2: 6-7 ؛ 3: 8-4: 2 ؛ 4: 29-32 ؛ 4: 34-5: 10 ؛ 5: 30 - 7: 32 ؛ 7: 35-39، 41-43 ؛ 7: 46-9: 2 ؛ 9: 4-17: 15 ؛ 17: 19-18: 18 ؛ 22: 4-24: 53.
انظر
www.BibleQuery.org/Luke Manuscripts.html
لمزيد من المعلومات عن المخطوطات المبكرة للوقا.
س: في لوقا ما الآيات وشذرات الآيات التي اقتبسها كتّاب ما قبل نيقية (قبل 325 م)؟
ج: قبل 325 م. اقتبس كتّاب الكنيسة حوالي 84. 7٪ من آيات لوقا. أي 975. 25 آيات. بعبارة أخرى، تم اقتباس كل واحدة من الآيات الـ992 في إنجيل لوقا باستثناء 175. 75 آية. الآيات وشذرات الآيات غير المنقولة هي: لوقا: 1: 1 ؛ 1: 3-4 ؛ 1: 5 م (ليس 5 3 وليس 19 كلمة) ؛ 3: 21 م (ليس 12 1 وليس 3 كلمات) ؛ 3: 24-38 ؛ 4: 2 أ (7/9 كلمات) ؛ 4: 3 م (5 ليس 5 7 كلمات) ؛ 4: 4 4: 8-11 ؛ 4: 12 ؛ 4: 22 (7/24 كلمة) ؛ 4: 31 أ (8/14 كلمة) ؛ 4: 38 (10/23 كلمة) ؛ 4: 40 أ (1/24 كلمة) ؛ 4: 41 أ (5/28 كلمة) ؛ 4: 42 م (3 ليس 5 9 وليس 8 كلمات) ؛ 5: 13 ؛ 5: 14 م (7 ليس 7 6 وليس 4 كلمات) ؛ 5: 17 أ (5/16 كلمة) ؛ 5: 36 و (9/36 كلمة) ؛ 6: 1-2 ؛ 6: 5 ؛ 6: 10-11 ؛ 6: 13 أ (8/17 كلمة) ؛ 6: 17 (10/30 كلمة) ؛ 6: 21 أ (6/12 كلمة) ؛ 6: 29 م (1 ليس 9 1 وليس 11 كلمة) ؛ 7: 1 أ (11/14 كلمة) ؛ 7: 3 وما تلاها (8/19 كلمة) ؛ 7: 7 ؛ 7: 37 م (ليس 1 1 وليس 19 كلمة) ؛ 8: 4 8: 5 م (ليس 5 3 وليس 16 2 ولا كلمتان) ؛ 8: 10-12 ؛ 8: 13 (10/29 كلمة) ؛ 8: 14 ؛ 8: 16 ؛ 8: 21 8: 22 م (19 ليست 6 كلمتان) ؛ 8: 23 ؛ 8: 28 أ (11/26 كلمة) ؛ 8: 29 وما تلاها (ليس 10 11 وليس 11 كلمة) ؛ 8: 37 (6/23 كلمة) ؛ 8: 40 أ (6/15 كلمة) ؛ 8: 41 م (2 وليس 22 3 كلمات) ؛ 8: 42-44 ؛ 8: 45 أ (13/21 كلمة) ؛ 8: 51-52 ؛ 8: 54 ؛ 9: 4 9: 6 ؛ 9: 10 ؛ 9: 12 ؛ 9: 13 أ (4/32 كلمة) ؛ 9: 14 أ (5/17 كلمة) ؛ 9: 16-17 ؛ 9: 18 أ (14/23 كلمة) ؛ 9: 19 ص (4/18 كلمة) ؛ 9: 23 أ (4/22 كلمة) ؛ 9: 26 م (ليس 3 1 وليس 10 1 وليس 13 كلمة) ؛ 9: 28 ؛ 9: 29 أ (12/18 كلمة) ؛ 9: 30 أ (6/11 كلمة) ؛ 9: 31 أ (4/13 كلمة) ؛ 9: 32 م (ليس 9 2 وليس 12 كلمة) ؛ 9: 35 ؛ 9: 38 أ (4/20 كلمة) ؛ 9: 39 م (ليس 5 13 وليس كلمتين) ؛ 9: 40 ؛ 9: 42 أ (22/28 كلمة) ؛ 9: 43 ظ (12/20 كلمة) ؛ 9: 50 أ (10/17 كلمة) ؛ 10: 23 أ (8/15 كلمة) ؛ 10: 24 و (17/23 كلمة) ؛ 10: 25 (7/14 كلمة) ؛ 10: 26 ؛ 10: 27 م (4 وليس 22 6 وليس 6 كلمات) ؛ 10: 34-35 ؛ 10: 36 م (ليس 2 2 وليس 6 3 كلمات) ؛ 10: 37 م (3 ليس 6 3 ليس 5 كلمات) ؛ 10: 38 أ (3/17 كلمة) ؛ 11: 1 أ (12/30 كلمة) ؛ 11: 3-4 ؛ 11: 15 ؛ 11: 18 م (4 وليس 4 4 وليس 9 كلمات) ؛ 11: 29 ؛ 11: 33 ؛ 11: 42 ؛ 11: 44 ؛ 11: 48-50 ؛ 12: 6-7 ؛ 12: 9 م (ليس 10 2 وليس كلمة واحدة) ؛ 12: 34 ؛ 12: 39 (اقتباس مختلط 1/4) ؛ 12: 40 ؛ 12: 42 أ (4/26 كلمة) ؛ 12: 43 ؛ 12: 44 م (ليس 7 1 وليس 3 كلمات) ؛ 12: 57 أ (2/9 كلمات) ؛ 12: 59 أ (8/12 كلمة) ؛ 13: 18 أ (2/18 كلمة) ؛ 13: 20 أ (2/9 كلمات ؛ 13: 21 ؛ 13: 35 فهرنهايت (17/23 كلمة) ؛ 16: 13 م (ليس 5 20 وليس 3 كلمات) ؛ 17: 1-2 ؛ 17: 19 أ (5/10 كلمات) ؛ 17: 22 أ (5/20 كلمة) ؛ 17: 23-24 ؛ 17: 26 إذا (10/16 كلمة) ؛ 18: 15-17 ؛ 18: 25-26 ؛ 18: 27 أ (3/12 كلمة) ؛ 18 : 32 ؛ 18: 40 (7/10 كلمات) ؛ 18: 41 ؛ 19: 34 ؛ 19: 44 م (9 وليس 8 9 كلمات) ؛ 19: 45 ؛ 19: 46 أ (1/5 اقتباس) ؛ 20: 3 ؛ 20: 4 (6/9 كلمات) ؛ 20: 5 أ (7/10 كلمات) ؛ 20: 7 ؛ 20: 8 أ (5/14 كلمة) ؛ 20: 9 أ (9/21 كلمات) ؛ 20: 10-12 ؛ 20: 15 - 16 ؛ 20: 18-19 ؛ 20: 21-22 ؛ 20: 23 أ (اقتباس 3/8) ؛ 20: 23 (3/8 اقتباس) ؛ 20: 24 ؛ 20: 27-28 ؛ 20: 33 (نصف اقتباس) ؛ 20: 40-47 ؛ 21: 1-2 ؛ 21: 6 ؛ 21: 10 أ (3/10 اقتباس) ؛ 21: 15 م (ليس 10 2 وليس 5 كلمات) ؛ 21: 29 أ (4 / 11 اقتباس) ؛ 21: 32-33 ؛ 22: 1 ؛ 22: 2 أ (11/15 كلمة) ؛ 22: 4 (8/16 كلمة) ؛ 22: 5 ؛ 22: 6 (6/12 كلمة) ؛ 22: 11 و (16/22 كلمة) ؛ 22: 13 ؛ 22: 17-18 ؛ 22: 20 ؛ 22: 22 أ (10/18 كلمة) ؛ 22: 24 ؛ 22: 25 أ (11/16 كلمة) ؛ 22: 26 ؛ 22: 33 أ (10/16 كلمة) ؛ 22: 34 أ (10/15 كلمة) ؛ 22: 39 ؛ 22: 42 أ (1/19 كلمة) ؛ 22: 45 أ (2/15 كلمة) ؛ 22: 46 ف (9 / 12 كلمة) ؛ 22: 47 ؛ 22: 50 ؛ 22: 51 أ (5/14 كلمة) ؛ 22: 54 ؛ 22: 55 و (4/14 كلمة) ؛ 22: 56 ؛ 22: ٪ 8 (15/19 كلمة) ؛ 22: 59 أ (9/20 كلمة) ؛ 22: 60 أ (4/16 كلمة) ؛ 22: 66 أ (4/20 كلمة) ؛ 23: 1 23: 2 أ (5/22 كلمة) ؛ 23: 3 ؛ 23: 5 م (ليس 2 1 وليس 17 كلمة) ؛ 23: 17 ؛ 23: 18 (5/11 كلمة) ؛ 23: 24 ؛ 23: 25 (7/19 كلمة) ؛ 23: 26 أ (12/19 كلمة) ؛ 23: 34 أ (17/19 كلمة) ؛ 23: 38 ؛ 23: 45 (7/10 كلمات) ؛ 23: 47 أ (10/16 كلمة) ؛ 23: 50 ؛ 23: 51 م (ليس 10 5 وليس 6 كلمات) ؛ 23: 52-54 ؛ 24: 3 أ (3/10 كلمات) ؛ 24: 4 أ (2/17 كلمة) ؛ 24: 8-9 ؛ 24: 12-13 ؛ 24: 49 (12/23 كلمة.
كل آية أو جزء من الآية غير المذكورة هنا قد تم اقتباسها. راجع:
www.bibleQuery.org/Bible/BibleCanon/ Early ChristianNTQuotes.xls
لمزيد من المعلومات.