تساؤلات كتابية من إنجيل مرقص

 

الأسئلة التي تشير إلى أكثر من إنجيل تتم مناقشتها في أول إنجيل حيث تظهر وإلا تكون في قسم الإنجيل.

 

س: في مرقس، ما هي بعض العناصر المميزة لهذا الإنجيل؟

ج: مرقس هو إنجيل أعمال. يستخدم مرقس غالباً العبارة "وَلِلْوَقْتِ". إنه يركز على يسوع الخادم. لقد كان يشفي، يطعم، يطرد الأرواح الشريرة، وأعطى حياته كفارة عن كثيرين. هناك 13 معجزة مدونة في إنجيل مرقس. المسيح هو الأمل للناس البسطاء. المقطع المفتاح هو مرقس 10: 45.

بالنظر إلى اللغة، يرى البعض نقاط تشابه في الكلمات بين بطرس ومرقس. في الواقع كان مرقس هو المفسر والمترجم لبطرس. يحوي إنجيل مرقس أبسط المفردات بين الأناجيل.

فيما يتعلق بأوجه الشبه، فإن 90% من الآيات في مرقس نجد ما يوازيها في إنجيل متى.

بالنسبة إلى الأديان الزائفة، مرقس 1: 9-11، وكذلك متى 3: 16-17 هي مقاطع جيدة تُظهر للخمسينيين القائلين بالوحدانية أن الآب، والابن، والروح القدس ليسوا متطابقين أو مجرد ثلاثة ""أشكال" لشخص واحد.  

 

س: في مر، ما الذي تعرفونه عن شخص مرقس؟

ج: كان مرقس مترجم ومفسر بطرس، ولذلك يمكن أن يدعى إنجيل مرقس بالاسم "إنجيل بطرس". ولكن مرقس نفسه كان على الأرج شاهد عيان، ولدينا قناعة كبيرة بذلك استناداً إلى التفاصيل التي لن يذكرها أي أحد آخر. مرقس 14: 51 تحكي عن شاب في بستان جثسيماني هرب عارياً. المسيحيون الأوائل أيضاً عرفوا أن مرقس هو كاتب هذا الإنجيل.

يحوي مرقس عدداً من الكلمات اللاتينية أكبر بكثير من بقية الأناجيل، مثل اكتتاب، الدينار، لجئون، وبرايتوريوم. مرقس هو اسم لاتيني، ويوحنا اسم عبري. المفردات اللاتينية مستخدمة بدل مكافئها اليوناني في مرقس 5: 9; 6: 27; 12: 15,42; 15: 16,39. في عبارتين، مرقس 3: 6 و 14: 65 ، يستخدم مرقس تركيبة لاتينية وليس يونانية، وكأن اللاتينية كانت لغته الأولى وتعلّم اليونانية لاحقاً. التوقيت الروماني مستخدم في مرقس 6: 48 و 13: 35. وهناك عبارات آرامية مترجمة إلى اليونانية في مرقس 3: 17; 5: 41; 7: 11,34; 9: 43; 10: 46; 14: 36; 15: 22,34.

 

س: في مر، لماذا لا نجد هناك سلسلة نسب كتلك التي في متى ولوقا؟

ج: أهداف مرقس من الكتابة يبدو أنها مختلفة نوعاً ما عنها في متى ولوقا.

متى مكتوب أكثر لليهود، الذين كانوا يركزون على سلسلة النسب، ومتى يركز على المسيح كملك، وسلسلة النسب مهمة للملوك.

مرقس يركز على المسيح كخادم، ويركز على أفعاله وخدمته.

لوقا يركز على بشرية يسوع، ولا شك أنه قد كُتب أكثر إلى جمهور يوناني. يدون لوقا معظم الأمثال.

يوحنا يركز على أن يسوع هو الله، ويرطز على الآيات السبع التي أعطاها يسوع.

 

س: مرقس، باستخدامه لعبارة "للوقت"، يعطس الانطباع بأن خدمة يسوع استمرت لبضعة أشهر فقط، من جمع الحبوب في الحصاد في مرقس 2 حتى الفصح، كما يرد في الفصل 11 في  كتاب Jesus, Interrupted ، ص. 42.

ج: لقد قرأتُ كل الكتابات المسيحية قبل نيقية ما عدا كتابين، والكثير من الكتابات الغنوسية والأبيونية المحفوظة، ولم أجد أي كاتب، مسيحي أو غنوسي من فترة ما قبل نيقية كان يعتقد أن مرقس أشار إلى أن مرقس يوحي بأن مدة خدمة يسوع كانت بضعة أشهر فقط. يجب على الدارسين ألا يطبقوا نظرياتهم التي ابتكروها على الكتابات القديمة. أنا على ثقة أن الناس يمكنهم أن يجدوا كل أنواع الانطباعات في الكتاب المقدس إن عملوا بجد كافٍ.

 

س: في مر 1: 2، هل يضيف مرقس هنا إلى إلى ما ورد في ملاخي 3: 1؟

ج: أعاد مرقس صياغة النص الوارد في ملاخي، قبل أن يشير إلى أشعياء.

في النص الماسوريتي،ـ ملاخي 3: 1 تقول: "ها أنا أرسل رسولي، وهو يمهد السبيل أمامي...".

في السبعينية، ملاخي 3: 1 تقول: "ها أنا أرسل رسولي، وهو يمسح الطريق أمامي... " (Sir Lancelot C.L. Brenton).

مرقس 1: 2 تقول "ها أنا أرسل رسولي أمام وجهك، فيعد طريقك أمامك". لا حظوا الإضافة "أمام وجهك" و"أمامك" بدلاً من "أمامي".

نذكر نقطتين تتعلقان بهذا:

1- غير مرقس الضمائر، ولكن هذا لا يغير المعنى هنا.

2- "أمامي" هي العبارة الأخيرة، مع إضافة "أمام وجهك" لأجل التأكيد المتكرر لا تغير المعنى.

 

س: مر 1: 2، هل تقول "في الأنبياء" أم "في أشعياء النبي"؟

ج: هناك تغاير في المخطوطات هنا.

"في الأنبياء" نجدها في المخطوطات التالية: الإسكندرانية، والسريانية، البحيرية  القبطية , الأرمينية الإثيوبية، وعند إيريناوس، ومخطوطات أخرى. والأهم، كتاب القراءات البيزنطي يقول الأمر نفسه.

"في أشعياء النبي"، معظم المخطوطات الأخرى، بما في ذلك , الفاتيكانية, السواحلية القبطية , القوطية ، و Bezae Cantabrigiensis ، الخ.، تذكر أشعياء.

 

س: في مر 1: 2، هل قال أشعياء كل ذلك؟

ج: لا، هذه قائمة من ثلاث نبوءات (خروج 23: 20 (السبعينية)، وملاخي 3: 1، (النص الماسوريتي)، وأشعياء 40: 3 (السبعينية)). وهذه تعكس ممارسة شائعة في اقتباس عدة مقاطع ذات موضوع موحد. كل نبوءة تجمع توقعاً متفائلاً بسابق يأتي مع تحذير من العصيان. المفردة المناسبة لهذا هي "سلسلة الشهادة".

 

س: في مر 1: 2، ما هي الفروقات بين آيات العهد القديم هذه في النص الماسوريتي والسبعينية؟

ج: مرقس 1: 2 هي سلسلة شهادة (وأيضاً تسمى اختلاطاً) من ثلاث آيات.

خروج 23: 20، في النص الماسوريتي تقول: "ها أنا سأرسل ملاكاً أمامك ليحرسك في الطريق، ويأخذك إلى المكان الذي أعددتُه". الترجمة السبعينية تقول "وهائنذا أرسل ملاكي أمام وجهك لكيما يأتي بك إلى الأرض التي أعددتُها لك".

ملاخي 3: 1 في النص الماسوريتي تقول: "مهدوا الطريق"، بينما الترجمة السبعينية تقول: "مهدوا الطريق".

أشعياء 40: 3 في النص الماسوريتي تقول: "أيها الباكون ...  مهدوا في البرية طريقاً". الترجمة السبعينية تقول، "صارخ... مهدوا الطرق".

الترجمة العبرية مأخوذة من Jay P. Green’s Literal Translation.

 

س: في مر 1: 4، ما هو بالضبط الصفح عن الخطايا؟

ج: الصفح عن الخطايا هو نفسه غفران الخطايا. قبل زمن يسوع، كان يتوجب على بني إسرائيل أن يكرروا غسولات طقسية لأجل التطهير. كان في أورشليم الكثير من الـ "ميكفاه" التي كانت أحواض للاغتسال. واستهل اليهود "معموديات" لمرة واحدة للأمم المهتدين لكي يتطهروا من النجاسة الوثنية. معمودية الماء هي أمر نقوم به كعلامة على خلاصنا. هي أيضاً تعهد من ضمير صالح نحو الله (1 بطرس 3: 21).

 

س: في مر 1: 4,9 و لو  3: 3، بما أن المعمودية كانت لأجل المغفرة/محو الخطايا، لماذا اعتمد يسوع، إذ ان يسوع كان بلا خطيئة بحسب عبرانيين 4: 15؛ 2 كورنثوس 2: 5، يوحنا 8: 46، و1 بطرس 1: 19؟

ج: من الواضح أن يوحنا المعمدان كان لديه نفس السؤال في فكره عندما سأل يسوع لماذا يريد أن يعتمد في متى 3: 14. لمّح يسوع إلى الجواب في متى 3: 15-16. لم يَقُل يسوع أنه اعتمد لأجل مغفرة الخطايا، بل قال أن ذلك كان "لإكمال البر". علينا أن نتبع مثال يسوع، ويسوع اعتمد.

 

س: في مر 1: 5، بما أن أهل كل اليهودية خرجوا ليروا يوحنا، هل يعني هذا الجميع؟

ج: لا، لا تعني أن جميع الأشخاص خرجوا، بل بالأحرى تعني أن كثير من الناس خرجوا من كل أصقاع اليهودية ليروا يوحنا.

 

س: في مر 1: 5، كيف أمكن لملكوت الله أن يكون قريباً؟

ج: ملكوت الله كان قريباً، وهنا فينا، وسوف يأتي.

كان قريباً: يسوع هو ملك الملوك، وحيث يكون هو يكون ملكوت الله.

هنا فينا: ملكوت الله هو داخل المؤمنين اليوم. ولكن لم يظهر بأي شكل منظور على الأرض. من يؤمن بالمسيح يصبح مواطناً في ملكوت الله.

سوف يأتي: ملكوت الله لن يتحقق بشكل منظور في هذا العالم حتى يأتي المسيا ثانية ويؤسس ملكوته على الأرض. 

 

س: في مر 1: 8، كيف يُعمّد يسوع بالروح القدس؟

ج: أربع نقاط للإجابة على هذا السؤال.

1- عندما يتوب شخص ويؤمن بالمسيح، يتجدد في المسيح ويعتمد بالروح القدس.

2- ثم يحيا الروح القدس فيه.

3- المسيحيون جميعاً لديهم الروح القدس (رومية 8: 10، 11، 15).

4- نيل الروح القدس يحدث قبل معمودية الماء، كما تظهر لنا أعمال 10: 44-48.

 

س: في مر 1: 10، بما أن الروح القدس انبثق من السماء على هيئة حمامة، فهل يظهر هذا أن الروح القدس ليس أقنوماً، كما يعتقد شهود يهوه؟

ج: لا. نزول الروح القدس كحمامة لا يعني تقييد أو تحديد الذكاء والمشاعر أو الميزات الأخرى للروح القدس. على نفس المنوال في العهد القديم، ظهور الله كشجيرة ملتهبة لم يكن أبداً تقليلاً من شأن الله.

 

س: في مر 1: 12، لماذا أرسل الروح القدس يسوع إلى البرية كي يُجرَّب؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس السبب. ربما كان يجب القيام بذلك قبل أن يبدأ يسوع خدمته. إن منت مسيحياً، فهل هناك إغواءات تحتاج لأن تنتصر عليها باستمرار قبل أن يستطيع الله أن يستخدمك بشكل أفضل؟

 

س: في مر 1: 14، هل "إنجيل الملكوت" هو نفسه "إنجيل المسيح"؟

ج: نعم، ما عدا أنه في ذلك الزمان لم يكن يسوع قد كرز بعد عن موته وقيامته ومجيئه الثاني. ولذلك فما كان يسوع يكرز به هنا كان أمراً ثانوياً من رسالته الأخيرة.

 

س: في مر 1: 14-15، لماذا بدأ مرقس بخدمة يسوع في الجليل، متجاوزاً الخدمة الأولى في اليهودية الوارد ذكرها في يوحنا 1: 1-4: 54؟

ج: بدأ يسوع خدمته في الجليل. يوحنا 1: 43-2: 12 كان في الجليل. يوحنا 2: 13-4: 3  كانت في يهوذا، و يوحنا 4: 4-42 مانت في السامرة. لم يدون مرقس كل تلك الأقسام. بينما مرقس لا يقول عن السبب، فربما يكون ذلك لأن مرقس لم يكن مع يسوع خلال خدمته الباكرة، ولم يدون ما قاله بطرس عنها.

كملاحظة جانبية، كانت منطقة الجليل جغرافياً تبلغ 30 ميلاً عرضاً و60 ميلاً طولاً. لأجل المقارنة، كانت الجليل أكبر قليلاً من ولاية رود آيلاند (التي عرضها 37 ميلاً وطولها 48 ميلاً) واللوكسمبورغ (35 ميل عرضاً و57 ميل طولاً).

 

س: في مر 1: 15، كيف يمكن أن يكون ملكوت الله قريب؟

ج: ملكوت الله قريب، وهو هنا فينا، وسوف يأتي.

كان قريباً: يسوع هو ملك الملوك، وحيث يكون يمكن القول أن ملكوت الله قريب.

هو هنا فينا: ملكوت الله هو في داخل المؤمنين اليوم. ولكنه لم يظهر بأي شكل منظور على الأرض. المؤمن بالمسيح أصبح مواطناً في ملكوت الله.

سوف يأتي: ملكوت الله سوف لن يتحقق بشكل مرئي في هذا العالم إلى أن يأتي المسيح ثانية ويؤسس ملكوته على الأرض.

 

س: في مر 1: 16-18، كيف يكون ربح تلاميذ كمثل الصيد؟

ج: كلاهما فن. كلاهما يتطلب صبراً، ومهارة، وبصيرة، ومثابرة وهدوء. الهدوء يعني أن تضع نفسك في الخلف وتضع المسيح في الأمام.

 

س: في إنجيل مرقس نجد أن يسوع يخفي سره المسياني، (مر 1: 24; 1: 34; 5: 34; 8: 30; 9: 9)، ولكن في الأناجيل الأخرى نجده عادة يلفت انتباه الناس إليه علانية كابن للهـ، من خلال كلماته أو أعماله. لماذا؟

ج: في بداية خدمته باكراً لليهود قدّم يسوع نفسه على أنه شخص يقوم بأعمال الله، وفيما بعد على أنه المسيا، ابن الله. هذه السرية الأولية ليست في مرقس فقط، بل ولكنك أيضاً    لا تجد أي شيء عن كونه المسيا، أو ابن الله في متى 5: 1-11: 24.بعد قتل يوحنا المعمدان، ترى أن يسوع يعلن المزيد عن نفسه بدءاً من متى 11: 27. وفي لوقا 6: 5 أكد يسوع على أنه كان رب السبت، ولكن لم يذهب أبعد من ذلك إلى أن صنع الآب معجزة التجلي في لوقا 9. بالطبع عندما سأل يسوع بطرس من يقول الناس أن يسوع هو، صار يسوع أكثر مباشرة.

 

س: في مر 1: 24، لماذا اعترفت الأرواح الشريرة بيسوع علانية على الملأ؟

ج: الأسفار لا تتكلم عن ذلك. ربما لأنها أرادت أن تعلن باكراً سر يسوع بكونه المسيا، ولكن هذا التفسير ضعيف الاحتمال. على الأرجح أكثر أنها كانت ترجو أنها إن اعترفت بيسوع، فلعله يترك الأرواح الشريرة وشأنها فيبقون داخل الناس. وربما كانت هذه أرواح عقلانية أو تمييزية. ليس من الضروري أن تتصرف الأرواح بطريقة معقولة.     

 

س: في مر 1: 24-26، هل كانت هناك روح شريرة واحدة أم أكثر في ذلك الرجل؟

ج: يجوز الوجهان. وفيما يلي أربع نقاط للجواب.

1- عندما تستخدم الآية مرقس 1: 24  الضمير "نحن"، فهذا يمكن أن يشير إلى أرواح متعددة،  أو أنها تشير إلى الروح الشريرة والرجل، أو الشخصيات المتعددة في ذلك الرجل الواحد أو الروح الواحدة.

2- في مرقس 1: 25-26، يسوع يخاطب روحاً شريرة واحدة فقط.

3- ربما كانت هناك روح شريرة واحدة ولكنه يمثل نفسه على أنهم عديدون.

4- لا شيء يقوا أن الروح الشريرة يجب أن تكون واحدة كحيوان. ولا شيء في الأسفار المقدسة يمنع أن توجد بعض الأرواح الشريرة كنباتات، أو خلايا تنقسم، رغم أن الأسفار لا تتكلم عن هذه الاحتمالات.

 

 

 

س: في مر 1: 34, 3: 11-12, لو  4: 34-35، ولو 4: 41، لماذا لم يسمح يسوع للأرواح النجسة بأن تتكلم؟

ج: كل تلك الأوقات كانت باكرة في خدمة يسوع. تقول مرقس 1: 34 أن ذلك لأن الأرواح الشريرة كانت تعرف من هو يسوع. رجلٌ شفي قبلاً خلال خدمة يسوع وطُلِبَ إليه ألا يقول شيئاً لأحد (مرقس 1: 44-45). وعندما اعترف بطرس أن يسوع كان هو المسيح، أمر يسوع التلاميذ آنذاك ألا يقولوا لأحد شيئاً (متى 16: 20; مرقس 8: 30). ولذا، فالسبب على الأرجح هو أن يسوع لم يُرِد الإعلان بعد عن أنه كان المسيا. لقد أراد أن يرى الناس حياته وتعليمه ومعجزاته وأن يتسنى لهم الوقت كي يقرروا بأنفسهم.

 

س: في مر 1: 37، بما أن "الجميع" كانوا يطلبون يسوع، فهل كان كل واحد منهم يطلب يسوع؟ 

ج: كل إنسان تقريباً في تلك المنطقة كان يطلب يسوع لسبب ما. للأسف لا يعني هذا أن كل واحد كان يطلب الخلاص من يسوع. لعل كثيرين كانوا يطلبون يسوع لأجل الإثارة في رؤية أعجوبة.

 

س: في مر 1: 38، لماذا لم يمكث يسوع في مكان واحد مطولاً؟

ج: من الواضح أن يسوع ما كان يعتمد على التكرار ليلفت الانتباه إليه. عندما كان يسوع يرى أن الناس صارت لديهم معلومات كافية ليتخذوا قراراً تجاهه، كان ينتقل إلى آخرين لم يروه بعد.

 

س: في مر 1: 40-41، ما نوع الشك الذي كان عند الأبرص؟

ج: لم يكن لدى الأبرص شك في أن يسوع كانت لديه قدرة الله على شفائه، ولكن الأبرص شك فيما إذا كان يسوع يرغب في شفائه. بعض المتشككين اليوم يشكون في قدرة الله. ولكن آخرين يشكون في محبة الله أو رغبته في العناية بهم.

أظهر يسوع أنه مهتم شخصياً بأمر الرجل. بحسب الناموس، الشخص الذي يلمس أبرصاً يصبح نجساً. يسوع لم يتكلم فقط بكلمات لشفاء الأبرص، بل لمسه.

 

س: في مر 1 : 40- 44، هل كان الأبرص صالحاً أم لا؟

ج : لقد تغير الأبرص.  لم يكن صالحاً أو سيئاً بالكلية قبل أو بعد المعجزة،  ولكنه تغير بعد المعجزة. قبل المعجزة، جاء الأبرص بتواضع لكي يطلب من يسوع بالإيمان، مؤمناً بقدرة المسيح. ولكن بدا الأبرص وكأن لديه شكوك فيما إذا كان يسوع يرغب أن يشفيه أم لا.  وعلى التناوب، أعطى الأبرص ليسوع مخرجاً رائعاً، إن لم يكن يسوع يريد أن يشفيه الآن. بعد هذه المعجزة العظيمة، شعر الأبرص بالرغبة في أن يخبر الجميع. عادة يفكر المرء أن هذا أمراً حسناً. ولكن يسوع طلب من الأبرص أن يطيعه بهذه الطريقة الوحيدة : ألا يخبر أحداً عن هذه المعجزة- على الأقل ليس الآن. ولكن الأبرص لم يستطع إطاعة يسوع ولو في هذا الأمر البسيط الوحيد.   

 

س: في مر 1 : 44-45، لماذا عصا الرجل يسوع وأخبر الجميع  عن شفائه؟

ج : لا يقول الإنجيل شيئاً عن ذلك، ولكننا اليوم نستطيع أن نرى الناس الذين يريدون البركات والخيرات من المسيحية، ولكن ليس لديهم أي فكرة عن الطاعة أو المسؤولية. وخارج المسيحية ينتشر هذا الأمر أكثر. البعض يميل إلى حركة New Age وبعض الحركات الروحية الأخرى مثل الوعد بالروحانية بدون أي التزامات.

لم تكن هذه حالة علم النفس العكسي، فيسوع لم يُرِد لذلك الرجل أن يخبر الناس الآخرين عن هذا مؤقتاً.

 

ج : في مر 2 : 4،  كيف أمكنهم أن ينقبوا السقف ويدلوا الرجل؟

ج : البيوت العادية في ذلك العصر كان مبنية من القش والطمي الجاف وبعض الخشب. كان يكفي أن ينتزعوا القش ويحفروا خلال الطمي المجفف.

ربما كان هذا محرجاً لكل من المشلول ورفاقه، ولكن على الأرجح أنهم لم يفكروا بالأمر بل أرادوا فقط أن يُشفى صديقهم. هل كنت ستنقب السقف لأجل صديق؟

 

س: في مر 2 : 7، لماذا قال الكتبة أن يسوع مجدف عندما قال أن خطايا ذلك الإنسان مغفورة؟

ج : كان اليهود مدركين لحقيقة أنه كي يحصل المرء على المغفرة والاسترداد، فعلى المخطئ أن يكلب الصفح ممن أخطأ غليه، وأن على من أسيء إليه أن يمنحه الغفران. عندما منح يسوع الغفران لذلك الرجل فإنه كان يقف مكان الله. "ارتكاب الخطيئة" لن يكون إساءة ليسوع- ما لم يكن يسوع نفسه هو الله.

في مرقس 2 : 8-9، وفي حين أنه يمكن بسهولة القول أن الأمرين كلاهما سيان، إلا أنه من المستحيل للإنسان المجرد أن يصنع أمراً  كما الآخر.

 

س: في مر 2 : 10، هل كان تجديفاً أن يقول يسوع لذلك الرجل أن مغفورة خطاياه، إن لم يكن يسوع هو الله؟

ج : في هذا السياق نعم. زلكن يسوع أعلن لاحقاً مغفرة الله لأولئك الذين يتوبون ويأتون إلى المسيح، ويمكننا أن نعلن باسم الله ما أعلنه. ولذلك، فمن المقبول للبروتستانت أو الكهنة أن يعلنوا أن خطايا المرء مغفورة، طالما أنهم لا يقولون أن لديهم قوة المغفرة في حد ذاتهم بل أن يعلنوا أن الله أعلن ذلك؟ سيكون بالتأكيد قولاً صعباً في ذهن بعض المستمعين في أيام يسوع. يعطينا الله أحياناً أقوالاً صعبة، يصعب علينا استيعابها وإدراكاً جديداً وأكبر لماهيته.

 

س: في مر 2 : 15 ، هل كان لدى يسوع منزله الخاص؟

ج : ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. عاشت والدة يسوع في مكان ما ، وكان "البيت الأساسي" له في كفرناحوم ، لذلك ربما كان يسوع يمتلك منزلًا هناك.

2. يشير ضمير الغائب هنا على الأرجح إلى لاوي ، وليس يسوع ، لذا فإن هذا يتعلق بمنزل ليفي ، وليس يسوع ".

3. بالطبع بمعنى مختلف ، يمتلك يسوع ، بصفته الله ، جميع المنازل في العالم. ومع ذلك ، ليس هذا هو معنى "منزله" هنا.

 

س: في مر 2 : 17 ، لماذا قال يسوع إنه لا يدعو الصالحين؟

ج : لم يكن يسوع يستبعد شخصًا واحدًا ، كما تظهر رومية 3 : 3-10 ،23-24 ، حيث لم يكن أحد  صالحًا. ما قصده يسوع هنا هو أنه لم يكن يخلص أولئك الذين اعتقدوا أنهم صالحون جدًا وما كانوا يحتاجون إلى مخلص.

 

س: في مر 2 : 18-20 ، لماذا لم يصوم تلاميذ يسوع؟

ج : صام كثير من اليهود على سبيل العادة والتقاليد ، وليس من باب التكرس لله ، ولم يكن التلاميذ بحاجة للصوم لهذا السبب. المسيحيون لا يزالون يصومون اليوم ، لتركيز صلواتهم ، وكطريقة أخرى للتعبير عن حزنهم أو صدق طلبهم إلى الله.

    في ملاحظة أخف ، يمكنك إلقاء نظرة على أي مسيحي يحتاج إلى خسارة بضعة أرطال من وزنه ، ورؤية شخص لديه مثل هذه الإمكانيات الرائعة للتعبير عن صلاته بالصوم.

    على محمل الجد ، يصوم المسيحيون أيضًا لمساعدة أنفسهم على الاقتراب من الله. لم يكن يسوع ضد الصيام ، ولكن بما أن التلاميذ كانوا مع يسوع بالفعل ، فلم يكونوا بحاجة للصيام لهذا الغرض في هذا الوقت.

 

س: في مر 2 : 21- 22 ومتى 9 : 16- 17 ، ما معنى المثلين من الأقمشة وجلود النبيذ؟

ج : قال الفريسيون إنهم يجب أن يتبعوا تقليد الصيام في هذا الوقت ، بينما كان يسوع يقول إن الإنجيل شيء جديد في الأساس.

خارجيًا ، أحيانًا لا يمكن إعادة ربط الأشياء الجديدة بالأشياء القديمة ، لأن القديم لا يمكنه تحملها.

داخليًا ، لا يمكن أحيانًا احتواء المحتويات الجديدة بأشكال قديمة ، دون كسر الأشكال القديمة.

على وجه التحديد، فيما يتعلق بالإنجيل ، لا يمكنك فقط ترقيعه على ما تعرفه بالفعل عن العهد القديم ؛ إنه ليس مجرد إعادة صياغة لما هو موجود في العهد القديم ، ولكنه "سر" تم التلميح إليه فقط حتى مجيء المسيح.

بالمناسبة ، هناك بعض الشكوك حول ما إذا كان "القديم" في هذين المثلين هو العهد القديم ، أو العهد القديم بالإضافة إلى تقاليد الفريسيين. بغض النظر عن التقاليد اليهودية أو غيرها من التقاليد الدينية التي لدى المرء ، فإن النبأ السار ليس شيئًا يمكنك التعامل معه مع أي تقليد موجود مسبقًا. أخيرًا ، اجعلوا قلوبكم مطيعة تجاه الله ؛ قد يرغب في أن يُظهر لكم أشياء جديدة لا تتوقعونها.

 

س: في مر 2 : 22 ، كيف تصبح المنظمات مثل جلود النبيذ القديمة وتفقد قدرتها على التوسع في أشياء جديدة؟

ج : عندما يخلطون بين الغايات والأهداف. بينما الأهداف قد تكون في الأصل جيدة لمطابقة الهدف ، فقد تصبح الأهداف قديمة ، أو قد تظهر أهداف أكثر أهمية. ثم أنهم ما زالوا يتبعون الأهداف الأصلية من أجل التقاليد ، أو لمتابعة العملية. حتى مع وجود أهداف جديدة جيدة ، فإن الأهداف الجيدة في العملية الجيدة لا يمكن أن تغطي جميع الحالات. عندما تفقد المؤسسات والأفراد المرونة في التكيف ، ويفقدون القدرة على التنازل عن أشياء غير مهمة ، فقد يفقدون فائدتها. راجع تفسير الكتاب المقدس للمؤمن Believer’s Bible Commentary  ، ص 1325 لمزيد من المعلومات.

 

س: في مر 2 : 23-24 ، ما الخطأ الذي يمكن اعتباره خطأ في نتف سنابل الذرة؟

ج : لا يقول العهد القديم أنه كان هناك أي خطأ في هذا الفعل. ومع ذلك ، اعتبر الفريسيون أن أي حصاد من الحبوب مهما كان صغيرا هو حصاد. بما أن حصاد الحبوب كان عملاً ، فقد حرموا ذلك في يوم سبت.

 

س: في مر 2 : 26 ، هل كان هذا في أيام أبياثار أو أبيه أخيمالك؟

ج : يدعي دليل أسيموف المتشكك في الكتاب المقدس Asimov’s Guide to the Bible ، ص 909 ، أن هذا "خطأ في الوقائع" ، لكنه مخطئ هنا. كان كل من أبياثار وأخيمالك على قيد الحياة في ذلك الوقت ، على الرغم من مقتل والد أبيثار أخيمالك بعد ذلك بوقت قصير. وفقًا لموسوعة معضلات الكتاب المقدس Encyclopedia of Bible Difficulties ، ص 362 ، فإن الكلمة اليونانية هنا ، epi Abiathar archiereos ، تعني ببساطة "في زمن أبياثار رئيس الكهنة". لم يكن أبياثار حياً حينها فقط ، بل كان حاضراً وقت حدوث ذلك. هذه العبارة تشبه القول "في زمن داود ، حاكم إسرائيل" ، رغم أن داود أصبح لاحقًا على حاكماً على إسرائيل.

    باختصار ، كان ذلك في زمن أبيثار ، الذي أصبح فيما بعد رئيس كهنة. كان ذلك في زمن أبياثار ، لكن ليس خلال فترة ولايته.

 

س: في مر 2 : 27 ، بما أن السبت كان مخصصًا للإنسان (anthropos  في اليونانية) ، فهل هذا يعني أن جميع البشر يجب أن يحافظوا على السبت؟

ج : لا لثلاثة أسباب.

1) حتى لو أُمر كل البشر بالحفاظ عليه ، بعد قيامة يسوع ، يقول العهد الجديد أن السبت (وكذلك البدر والقوانين الغذائية) لم تعد بحاجة إلى مراعاتها في كولوسي 2 : 16-17. العهد القديم قد انتهى الآن بحسب عبرانيين 8 : 13.

2) حتى في أيام العهد القديم ، لم يخبر الله أي شخص سوى اليهود بأن عليهم أن يحفظوا يوم السبت. كانت أيام السبت والأعياد والأقمار الجديدة عقيدة أبدية لإسرائيل ، بحسب أخبار الأيام الثاني 2 : 3.

3) في مرقس 2  :27 كلمة anthropos  هي مجرد كلمة عامة للذكر (أو الرجل). لكن لا يمكنك أن تجعل الكثير من الـ anthropos  ، ذلك لأن الجميع ذكور، لأنه كان من المفترض أن تحافظ الإناث على يوم السبت أيضًا. ومع ذلك ، لم يُطلب حفظ يوم السبت من أي أحد سوى اليهود ، لأن ذلك كان علامة بين الله وإسرائيل وفقًا لخروج 31 : 12-13. في السماء والآن ، استراحة يوم السبت التي في رسالة العبرانيين 3-4 (وهو كل يوم الآن وفي المستقبل) مقدمة لجميع المؤمنين المذكورين في العبرانيين.

بشكل عام ، يمكننا أن نتفق مع السبتيين (أو على الأقل يجب أن نتفق) على ما يلي :

أ) لو كنا يهودًا في زمن العهد القديم ، لكنا قد حافظنا على يوم السبت.

ب) ولكن حتى لو كنا يهودًا في أوقات العهد الجديد بعد قيامة المسيح من بين الأموات ، علينا أن نطيع بولس (وكذلك كُتّاب العهد الجديد ويسوع).

ج) عندما يغير العهد الجديد أو يلغي أو يضيف شيئًا ما في العهد القديم ، يكون للعهد الجديد الأولوية القصوى.

د) يجب أن نهتم بما يعلمه الله ويوصي به في الكتاب المقدس أكثر من اهتمامنا بالأشياء التي لم يتحدث عنها الله.

 

س: في مر 3 : 6 ، ما هو الرياء عند الفريسيين والهيرودسيين هنا؟

ج : يمكن للمرء أن يكون "شرعيًا" ولا يزال شريرًا (يعرف بعض محامي الدفاع الجنائي بذلك.) كان لليهود نواميس تمنع قتل الحيوانات في يوم السبت ، ولكن نظرًا لعدم وجود ناموس مكتوب ضد التآمر في يوم السبت لقتل المسيح ، يبدو أنهم اعتقدوا أن هذا جيد. هذا في وقت مبكر من خدمة يسوع ، وحتى لو لم يقبلوه كمسيحيا لهم ، فقد كانوا يخططون لقتل رجل ، من وجهة نظرهم ، لم يخالف أي ناموس يستحق الموت.

    كانت للفريسيين قلوب عنيدة بمعنى أنهم اختاروا ألا يتعلموا شيئاً. في كثير من الأحيان اليوم نجد أناساً لا يقبلون التعلم. في بعض الأحيان لا يكون الأمر عن طريق الاختيار ، ولكنه يكون كذلك في بعض الأحيان.

    بما أن الملك هيرودس أعدم يوحنا المعمدان ، فلعلهم كانوا يأملون أن يتمكنوا من إقناع هيرودس بفعل الشيء نفسه مع يسوع.

 

س: في مر 3 : 6 ، لماذا ما كان يسوع ليقبل الشهادة الصحيحة عنه ، عندما كانت من الأرواح الشريرة؟ هل هناك شهادة اليوم لا يقبلها الله؟

ج : هناك نقطتان للإجابة.

تستحوذ الشياطين على الرسالة : عندما يسمع الناس الأرواح الشريرة تمدح يسوع ، فعندئذ يبدو أنهم كانوا إلى جانبه. بعد مغادرة يسوع ، ربما كان الناس لا يزالون على استعداد للاستماع إلى تلك الأرواح الشريرة ، لأنهم كانوا يمدحون يسوع بعد كل شيء. طرد بولس شيطانًا من فتاة في أعمال 16 : 16-19 لسبب مماثل. غالبًا ما يكرّم قادة الطوائف اليوم يسوع لفظيًا ، لكنهم يعلّمون بعد ذلك أشياء تُظهر عدم تصديقهم لما علّمه وأوصى به.

الله يعرف القلب : يسوع لم يستقبل شهادة الأرواح الشريرة. أما بالنسبة للناس ، فإن 1 صموئيل 16 : 7 تقول أن الناس ينظرون إلى المظهر الخارجي ، لكن الله ينظر إلى القلب. يهتم الله بالأصوات التي ننطق بها أقل من اهتمام قلوبنا في إصدار تلك الأصوات. يمكن للبعض اليوم أن يمدحوا الله في ادّعاء ، ولكن ليس بصدق.

 

س: في مر 3  :14 ، 19 ، بما أن يسوع عين اثني عشر تلميذًا ، كيف حدث أن أحدهم ، يهوذا الإسخريوطي ، قد خان يسوع فيما بعد؟

ج : أعمال 2 : 23 تقول أن يسوع قد تم تسليمه للموت ضمن هدف محدد من الله بمعرفة مسبقة. كان اختيار يهوذا أن يخون يسوع ، لكن يهوذا تم وضعه في وضع يسمح له بممارسة اختياره.

    ربما شعر كثير من الناس بالخيانة من قبل يسوع في يوحنا ١٣ : ٢١. يمكنهم تفسير معجزاته وادعاءاته على أنه كانت لديه القدرة على طرد الرومان ، لكنه اختار عدم محاولة القيام بذلك. إذا كنت تعتقد أن الله موجود لخدمة مقاصدك ، فمن المحتمل أن تشعر بأن الله قد خانك عاجلاً أم آجلاً ، وذلك إلى أن تدرك أننا هنا لخدمة مقاصده ، وليس العكس.

 

س: في مر 3: 14-19 ، لماذا أراد يسوع أن يكون له اثنا عشر تلميذًا؟

ج: لا نعرف على وجه اليقين ، لكن يمكننا أن نرى ثلاثة أسباب على الأقل.

حتى يتمكنوا من التعلم من خلال التواجد معه عن كثب.

لكي يستطيع يسوع أن يرسلهم ليكرزوا

لكي تكون لديهم القدرة على شفاء المرضى وطرد الشياطين.

 

س: في مر 3: 14-19 ، لماذا تعتقد أن يسوع لم يختر أي خبراء في الأسفار المقدسة أو أناس كانوا يكرزون آنذاك؟

ج: من بين التلاميذ الاثني عشر ، كان أربعة صيادين ، وواحد كان جابي ضرائب ، وواحد من الغيورين. ستة آخرين لا نعرف عنهم. لكن فيما يتعلق بالعالم ، بدا أنهم جميعًا رجال عاديون. ليس المهم من تكون عندما تأتي إلى المسيح؛ بل المهم هو من يجعلك المسيح لتكون، هذا هو المهم.

 

س: في مر 3: 17 ، كيف تعني كلمة " boanerges " أبناء الرعد؟

ج: لقد حصلوا على هذا اللقب بسبب طبعهم الحاد. يدّعي البعض أن كلمة boanerges هي تحويل صوتي يوناني للكلمة الآرامية benai regesh ، والتي تعني أبناء الغضب. ولكن regesh و nerges ليستا قريبتين جداً.

 

س: في مر 3: 27 ما أو من هي ممتلكات الشيطان هنا؟

ج: هناك أناس واقعون في شرك عبودية الشيطان. لا أحد يحب أن يعبث الناس بما يعتقدون أنه ملكهم ، كما أن الشيطان لا يحب ذلك أيضًا. لكن علينا أن نأخذ ما يعتقد الشيطان أنه ملكه ونقدمه إلى الله.

 

س: في مر 3: 31- 35 ، لماذا ذكر يسوع والدته وإخوته وأخواته هنا؟

ج: لا شك أن يسوع كان يحب عائلته ويقدّرها ، لكن عائلته لم تعتبر أن الأولوية هي اتباع الله وخدمة يسوع. سافرت عائلته حوالي 30 ميلاً من الناصرة إلى كفرناحوم لاستعادة يسوع ، لكن يسوع لم يذهب معهم. يجب أن يكون لدينا الموقف الصحيح أيضا. يجب أن نطيع والدينا في الرب ، ولكن هناك أوقات يجب علينا فيها عصيان أوامر والدينا المباشرة أو مخالفة رغباتهم الضمنية ، إذا كان ما يريدونه ليس من مشيئة الله.

 

س: في مر 3: 31-35 ، هل أخطأ يسوع بعدم تكريم والدته هنا؟

ج: لا ، لأنهم لم يطلبوا من يسوع التوقف في منتصف وعظه ليأتي لرؤيتهم في تلك اللحظة ، وعرف يسوع أن الله الآب يريده أن يعظ الآن. اعتقدت عائلة يسوع أن يسوع كان قد فقد عقله في مرقس 3: 20-21. من الناحية الافتراضية ، لو طلبت والدته من يسوع التوقف عن الكرازة بشكل دائم ، لكان سيتعين على يسوع أن يعصي هذه الوصية (الافتراضية) لإطاعة أمر الله.

 

س: في مر 3: 31-35 ، لماذا لم يكن يوسف هنا؟

ج: الكتاب المقدس لا يقول. ومع ذلك ، تقول تقاليد الكنيسة أن يوسف كان أكبر بكثير من مريم وقد يكون مات بحلول ذلك الوقت.

 

س: في مر 4: 10-20 ، لماذا شرح يسوع فقط معنى هذه الأمثال للتلاميذ الاثني عشر؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس لماذا لم تسمع الجموع كل التفسير ، لكن يسوع أراد بشكل خاص من تلاميذه ألا يسيئوا الفهم. بالطبع ، يمكن لأي شخص من بين الحشد يريد أن يصبح تلميذاً ليسوع أن يأتي ويتعلم من يسوع والاثني عشر أيضًا.

    هذا نوع من الطريقة التي تسير بها الأمور اليوم أيضًا. يمكن للجميع أن يسمعوا شيئًا عن الإنجيل ، ولكن إذا أرادوا حقًا أن يفهموا بشكل كامل ، فعليهم دراسة كلمة الله والتعلم مع مسيحيين آخرين.

    ولكن حتى بالنسبة للمؤمنين يمكن أن يكون عملاً ، البحث بعمق في الكتاب المقدس للعثور على المعنى الذي يريده الله. من الواضح أن الله يقصد أحيانًا أن نعمل لمعرفة حقيقته ، وربما نتذكرها بشكل أفضل بهذه الطريقة. يقول سفر الأمثال 25: 2 ، "مجد الله إخفاء الأمر ، ومجد الملوك فحص الأمر".

 

س: في مر 4: 11-12 ، لماذا يحجب يسوع الإنجيل عمدًا عن طريق التحدث بأمثال حتى لا يفهم الناس ويتحولوا ويُغفر لهم؟ ألم يأتِ كي يخلص كل الناس؟ (أحمد ديدات طرح هذا).

ج: كان يسوع يشير إلى إشعياء ٦: ٩ ، ١٠. تكلم يسوع بالأمثال ليكون رحيمًا! هنا أربع نقاط للإجابة.

1) الله يريد أن يخلص الجميع (2 بطرس 3: 9 ؛ حزقيال 17:23).

2) لكن البعض اختار رفض كلمة الله، وهناك عواقب لذلك في هذه الحياة. يصبح هذا النوع من الناس قاسياً في سمعهم ، وتقسى قلوبهم (خروج 8: 15 ، 32 ؛ 9: 17 ، 34 ؛ رومية 1: 18-20 ؛ عبرانيين 3: 12-15 ؛ زكريا 7: 12).

3) بالنسبة للذين يرفضون الله ، فمن الأفضل لهم ألا يعرفوا الحق على أن يعرفوا الحق ويديروا ظهرهم له ، كما جاء في 2 بطرس 2: 20-22.

4) المثل مناسب لأن أولئك الذين يريدون أن يتبعوا الله يمكن إرشادهم لمعرفة معناه ، ولن يفهم المثل أولئك الذين لا يريدون اتباع الله.

إن كان شخص ما قد رفض بالفعل الحقيقة التي يعرفها عن الله ، فلن يكون الله مُلزمًا بمنحه المزيد من الحقيقة.

 

س: في مر 4: 14-20 و لو 8: 5-15 ، في مثل الزارع ، كيف يكون الناس مثل الترب الأربعة؟

ج: فيما يلي بعض الأمثلة.

1. لا يهتم البعض أبدًا بالإنجيل في البداية. كان الشيطان يعمل حتى لا يغوص الإنجيل في التربة الصلبة في المقام الأول. بعض الناس يعارضون المسيحية بشدة. البعض الآخر ليسوا كذلك ، ولكن كما سمعت، "سآتي إلى دراسة الكتاب المقدس إن لم يكن لدي شيء أفضل أفعله."

2. يريد البعض قبول الإنجيل في البداية ، لكنهم يقعون في الضيق أو الاضطهاد.

3. ينمو بعض الناس في الإنجيل ، لكنهم يختنقون من هموم هذه الحياة ، أو إغراءات مجتمعهم. المادية ، ومشاهدة الفجور والعنف ، وإدمان الكحول هي بعض من أعظم "الأشواك" التي يجب مراقبتها في المجتمع الغربي.

4. البعض يتجاوب ويثابر. من بين هؤلاء ، أناس مختلفون يقدمون أنواعاً مختلفة من الثمار المختلفة. في تلك الأوقات كان العائد الواحد من بين 10 يعتبر جيدًا جدًا.

 

س: في مر 4: 14-20 ، في المثل ، ألم يكن الزارع مهملًا جدًا بالبذار؟

ج: مهمل لا ، ليبرالي مع البذرة نعم. لا يوجد "نوع خامس" من التربة يمكن أن يكون مثمرًا باستثناء أن يكون الزارع قد نسي أن يزرع هناك. الحقيقة هي أنه لا توجد تربة يمكن أن تعطي العذر بأنني "كنت سأكون تربة مثمرة ، لكن يمكنني إلقاء اللوم على الزارع لعدم وضع البذور علي". يمكن للمرء أن يتهم الزارع بأنه "كريم للغاية مع البذور" ، مما يمنح كل تربة فرصة على الرغم من أنها ستكون قضية خاسرة. ومع ذلك ، لا يمكن لأحد أن يتهم الزارع عن حق بأنه بخيل للغاية مع البذور.

 

س: في مر 4: 21-25 ، متى 5: 14- 16 ؛ لو 18: 16-17. كيف يفترض بنا أن "نلمع" اليوم؟

ج: عندما نأتي إلى المسيح ، نظل على الأرض شهودًا على محبة الله الساطعة من خلالنا ، حتى يتمكن الناس من رؤية المسيح من خلال كلماتنا وأفعالنا وحياتنا. نحن رسالة من المسيح إلى العالم في 2 كورنثوس 3: 3. في الواقع ، قد نكون الرسالة الوحيدة التي سيقرأها بعض الناس. في 2 كورنثوس 3: 7-18 يقارن المجد الذي يلمع فينا اليوم بأنه أعظم من المجد الذي أشرق على موسى ذلك الإشراق الكبير الذي اضطر معه أن يضع حجابًا على وجهه. لذلك يجب أن يضيء هذا النور منا كما تقول 2 كورنثوس 4: 6. علينا أن نلمع كالنجوم في السماء السوداء للعالم ، كما تقول فيلبي 2: 15-16.

 

س: في مر 4: 21-25 ، ما هي بعض الأشياء ، مثل المكيال ، التي تسرق أو تخفي أو تطفئ الضوء؟

ج: هناك نوعان من "المكاييل".

في معظم الأحيان ، "المكيال" الذي يخفي الضوء هو ما يختار المؤمنون أنفسهم أن يغطوا نورهم به. لا يريدون إخبار الناس بأنهم مسيحيين ، أو لا يريدون مشاركة معلومات عن حياتهم وما فعله يسوع فيها. خطوة بسيطة لتجاوز ذلك هي مشاركة مسيحيين آخرين، ويمكن للناس سماع ذلك.

على الرغم من ذلك ، في بعض الأحيان ، هناك مكيال يضعه المجتمع علينا ، ونحن فقط نوافق على ذلك بشكل سلبي. عندما يمتدح الشر وتهان الصالحات والصالحون، هل يجب أن نصمت؟ أم أنه يجب علينا، في الأوقات المناسبة وبطرق مناسبة ، أن نتكلم ، أن ندافع عن المظلومين ، ونساعد من يحتاجون إلى الدعم؟

 

س: في مر 4:22 ، ما هي أنواع الأشياء التي ستظهر لاحقًا؟

ج: كل عمل ، سواء كان خيرا أو شراً ، سيظهر في يوم الدينونة. وسنحاسب على كل كلمة فارغة نقولها ، وفقًا لمتى 12: 36-37. الله هو قاضي الشخصية ، وقد قال أحدهم ذات مرة أن هذه الشخصية هي ما أنت عليه عندما تعتقد أن لا أحد ينظر.

 

س: في مر 4:24 ، لو 6: 38 وآيات أخرى ، ماذا يعني أن المكيال الذي تستخدمه / تقدمه سيكون هو المكيال الذي تحصل عليه؟

ج: كل هذه الآيات تقول فعلياً "استخدمه وإلا سوف تخسره" ، لكنها ثلاثة تطبيقات.

يؤكد مرقس 4: 24 أنه كلما زاد استخدامك لحكمة الله وهباته ، ستعطيك أكثر. إذا كنت لا تستخدم القليل الذي لديك ، فسيتم اقتطاعه منك.

لوقا 6: 38 مشابه ، لكنه يؤكد على ما تعطيه للآخرين ، سواء كان ذلك في الخير أم الغفران والرحمة ، كما ورد في لوقا 6:37.

متى 18: 35 6:12 تعلّمنا أن الله سوف يغفر لنا كما نغفر للآخرين. يُظهر مقياس الرحمة والمغفرة الذي نقدمه للآخرين ما سنحصل عليه.

باختصار: بعض جوانب دينونة الله في النهاية ، والبركة في هذه الحياة ، مطلقة وثابتة للجميع. تعتمد بعض الجوانب على المعرفة التي يمتلكها الشخص (رومية 4: 15 ؛ 5: 13 ؛ 2 بطرس 2: 21-22 ، إلخ). بعض جوانب ما يحصل عليه الشخص تعتمد على ما يقدمه للآخرين.

 

س: في مر 4: 26 ما هي  الفكرة في هذا المثل؟

ج: هذا هو المثل الوحيد الموجود فقط في كتاب مرقس. لا يدرك الشخص الذي يزرع البذرة ولا التربة التي تتلقى البذرة ما يحدث أثناء نمو البذرة. إنهم يرون فقط النتيجة والفائدة.

   كان هناك صبي صغير ذات مرة زرع حبة بازلاء في كوب من التراب. سقاها ووضعها في الشمس ، لكن نبات البازلاء لم ينمو. لم يفهم لماذا. كل يوم كان يسحب البذرة ليرى كيف تسير الأمور. في بعض الأحيان نركز كثيرًا على النتائج التي يمكننا رؤيتها على الفور ، وقد تفوتنا الأشياء الأكثر أهمية.

 

س: في مر 4: 31 ، لماذا يُقال أن بذور الخردل هي الأصغر بين جميع البذور ، نظرًا لوجود بذور أصغر؟

ج: بذور الخردل صغيرة للغاية ؛ حوالي 725-760 حبة منها تزن غراماً. ومع ذلك ، فهي ليست أصغر بذرة نباتية موجودة في العالم. كانت أصغر بذرة زرعها الناس في الحقل ، وكانت أصغر بذرة يعرفها الناس في ذلك الوقت.

 

س: في مر 4: 32 ، لماذا نبتة الخردل هي الأكبر بين جميع الأعشاب ، حيث توجد أعشاب أكبر؟

ج: لم يكن يسوع يحاول إعطاء درس في علم النبات هنا. كان يسوع يتحدث لمنفعة جمهوره ، وتحدث يسوع بعبارات يقدّرونها. كان نبات الخردل هو الأكبر من بين جميع النباتات التي اعترفوا بأنها أعشاب.

 

س: في مر 4: 33 هل الطيور جيدة أم سيئة هنا؟

ج: بينما كانت العصافير سيئة في مرقس 4: 4 فهي محايدة هنا. إنها تمثل الأشخاص الذين يستفيدون من أغصان الشجرة ، دون القيام بأي عمل لوضع الشجرة هناك.

 

س: في مر 4: 34 ، لماذا علم يسوع كل شيء بالأمثال؟

ج: باستخدام هذا الشكل المعين من التعليم ، أمكن ليسوع تعليم أولئك الذين يريدون التعلم ، وإخفائه عن أولئك الذين لا يريدون اتباعه.

 

س: في مر 4: 38 ، كيف يمكن أن ينام يسوع في السفينة أثناء العاصفة؟

ج: ربمل كان يسوع يتعب بعد كل وعظه. بالإضافة إلى ذلك ، ربما أراد الآب أن يكون يسوع في نوم عميق في هذا الوقت ، ليوضح للتلاميذ حاجتهم إلى السؤال.

 

س: في مر 4: 39 ، كيف يمكن أن تتوقف الرياح فجأة؟

ج: الرياح هي نتيجة فروق الضغط بين منطقتين. بينما يمكن أن تتوقف الرياح فجأة بشكل طبيعي ، يشير هذا المقطع إلى أن توقف الرياح كان معجزة. المصطلح المترجم إلى "لا يزال" (pephimoso باليونانية) يُترجم بدقة أكبر على أنه "يكون مكممًا" كما في مرقس 1: 25. إنه مصطلح تقني يعني نزع القوة من الشيطان.

 

س: في مر 4: 39 كانت الزوابع خطيرة للغاية ، وكان الصيادون يعرفون أنهم في خطر حقيقي ، لولا الشخص الذي كانوا يجلسون معه. في العواصف التي نواجهها في الحياة ، كيف يمكننا التأكد من أننا "في المركب" مع يسوع؟

ج: هناك جانبان.

انضم إلى فرقته: أولاً وقبل كل شيء ، تأكد من أننا نتبع يسوع حقًا في المكان الذي يقودنا إليه ، ولا نطلب فقط من يسوع مساعدتنا في المكان الذي نريد أن نذهب إليه. عندما يغلق الله بابًا ، يمكنك أن تحاول جاهدًا إعادة فتحه ، وأحيانًا تنجح. لكن النتيجة النهائية لن تكون النجاح بل الفشل.

دعه في قاربنا: ثانيًا ، لا تدعو يسوع إلى حياتك فحسب ، بل ادعُه إلى كل جانب من جوانب حياتك. هل هناك أشياء في حياتك لم تسلمها إلى الله ، بل قلت لله ، "لا بأس ، سأتعامل مع هذا الجزء بنفسي." هناك أشياء في الحياة يريدك الله أن تدرس فيها بدائل مختلفة بنفسك ، وتتعلم اتخاذ قرارات جيدة. ولكن مثلما يتخذ أطفالك أحيانًا قرارًا سيئًا (نأمل أن يكون صغيراً) ويتعلمون من أخطائهم ، يمكن أن يسمح لك والدك السماوي باتخاذ قرارات سيئة والتعلم منها. لكن دع الله يحظى بفرصة التحدث إليك ودعه ينقض قراراتك بطيبة خاطر.

 

س: في مر 5: 1 أين بلد الجدريين؟

ج: هذه هي المنطقة المجاورة لمدينة جراسا ، والتي تقع على بعد حوالي 35 ميلاً جنوب شرق بحيرة طبريا في دولة الأردن الحديثة. يذكر الكتاب المقدس الدراسي  The NIV Study Bible ، ص 1501 ، أنه على بعد ميل واحد جنوب قرية خيرسا الحديثة هناك تلة شديدة الانحدار على بعد 40 ياردة من الشاطئ. على بعد ميلين من المقابر الكهفية التي يبدو أنها كانت تستخدم أيضًا كمنازل.

 

س: في مر 4: 39 ، تعامل يسوع مع التلاميذ الذين سألوه هنا ، والشياطين والأشخاص الذين عارضوه، بطرق مختلفة جدًا. كيف يجب أن نتعامل مع الأشخاص الذين يسألوننا أو يعارضوننا بطرق مختلفة؟

ج: فيما يلي ست خطوات يجب أخذها بالاعتبار.

الخطوة 1: قبل أن نتعامل مع أي شخص آخر ، علينا أولاً أن نتعامل مع أنفسنا ومع أي افتخار قد يكون لدينا. يعتقد بعض الناس أن أي انتقاد لأفعالهم أو قراراتهم هو هجوم عليهم شخصيًا. إنهم لا يفهمون في الحرب مفهوم المعارضة المخلصة". يعتقد بعض الناس أنه يتعين عليهم دائمًا اتخاذ القرار الصحيح ، وإذا لم يفعلوا ذلك ، فإنهم يخشون أن يكتشف شخص ما أنهم قد ارتكبوا خطأ. تأكد من أنك موافق على السماح للناس بأن يروا أنك ترتكب أخطاء قبل أن تحاول حتى التعامل مع الآخرين. أخيرًا استمع جيدًا. في بعض الأحيان يقدم لك شخص رأياً مخطئًا ، فلا يجب عليك اتباع نصائحه ، ولكن في وسط اقتراحه الخاطئ قد يكون هناك ذرة من الحقيقة التي لا يزال عليك التفكير فيها. كن قادرا على التمعن في ذلك.

الخطوة 2: أدرك أنه ليس كل من تتعامل معه قد قام بالخطوة 1 بنفسه. حاول أن تميز ما إذا كانوا سيرون أن كل نقد لهم هو هجوم شخصي عليهم. عندما تتحدث ، تحقق من صحتها ، وشدد على الإجراء أو القرار الذي ارتكبوه خطأ ، وعما يجب أن تفعله حيال ذلك الآن.

الخطوة 3: عندما يقدم لك الناس نصيحة تعلم أنه لا يجب اتباعها ، اشرح بأدب لماذا لن تتبعها ، على الأقل بقدر ما يسمحون لك بذلك. لا تدع ما تعرف أنه خير يتم التحدث عنه على أنه شر ، كما تقول رومية 14: 16.

الخطوة 4: عندما يقدم لك الناس النصيحة التي يجب عليك اتباعها ، كن سريعًا في الموافقة ، وشكرهم على تعليمك أو مساعدتك ، ثم اتبعها. ليست هناك حاجة للجدال حول ما تعرف أنه صحيح ، فقط لحفظ ماء الوجه. إذا كان الشخص الذي يقدم الاقتراح الجيد طفلًا أو في وضع أقل منك ؛ لا يهم. إذا كانت نصيحة جيدة ، فاتبعها على أي حال.

الخطوة 5: عندما لا ترى أن النصيحة جيدة أو سيئة بشكل خاص ، كن على استعداد لتقديم تنازلات. إذا شعروا بشدة حيال ذلك ، ففكر في مقدار الضرر أو الضرر الذي يمكن أن يحدثه إذا استمررت للتو في ما هو أمر غير مهم بالنسبة لك. هذا مفيد بشكل خاص في الزواج.

الخطوة 6: عندما يكون الشخص في منصب أعلى منك ، مثل رب عمل أو مسؤول حكومي أو زوجك ، وترى أن وصيتهم أو نصيحتهم ليست جيدة ، فقد يكون الأمر صعبًا. حاول أولاً أن تشرح لهم مزايا البديل الآخر. لكن إذا استمروا في عدم الاستماع إليك ، فقد يكون ذلك بسبب أنك مخطئ ، أو قد تكون على صواب ، إلا أنهم يعرفون شيئًا أنت لا تعرفه. من ناحية أخرى ، قد يتخذون قرارًا بحماقة هنا. بعد أن تحذرهم ، كما هو (عادة) واجبك ، عليك أحيانًا المضي قدمًا.

 

س: في مر 5: 3-4 ، كيف يمكن لهذا الرجل الممسوس بالشياطين أن يكون قوياً لدرجة أنه يستطيع كسر القيود والأغلال؟

ج: حتى الأشخاص غير الممسوسين بالشياطين معروفون بأداء مآثر عظيمة في القوة في ظل المواقف المجهدة والحياتية وحالات الموت. سمعت عن إنذار لانفجار وشيك لمصنع كيماويات (والذي لم يحدث لحسن الحظ) ، وقفز عامل كيميائي فوق سياج رابط عالي السلسلة يبلغ ارتفاعه ثمانية أقدام. عندما عاد إلى المصنع ، نظر إلى هذا السور في ذهول ، لأنه بالكاد استطاع أن يصدق ما فعله.

   سمعتُ أيضًا عن امرأة ، عندما كانت سيارة مركونة على وشك دهس طفلها ، رفعت زاوية من السيارة.

 

س: في مر 5: 6 ، لماذا كان رجل ممسوس بالشياطين يركض نحو يسوع ليسجد له؟

ج: بينما لا يقول الكتاب المقدس ، هناك تكهن واحد. إن كان الشيطان يعتقد أن يسوع قادم من أجله ، وأنه لا يستطيع الهروب ، فربما أراد أن يركض إلى يسوع أولاً ليتوسل إليه لينقذه. عرف الشيطان أن يسوع قادم ، وفي يأسه لجأ ليسوع طالبًا عدم تعذيبه ، على الرغم من أن الشيطان كان يعذب الرجل.

   كملاحظة جانبية ، في حين أن القصة السابقة أظهرت قوة يسوع على الطبيعة التي تستخدمها الشياطين ، فإن هذا يوضح قوة يسوع على الشياطين مباشرة.

 

س: في مر 5: 9 و لو 8: 30 ، لماذا كان اسم الشيطان "لجئون"؟

ج: كان الفيلق (لجئون) الروماني حوالي 5000 إلى 6000 جندي. بكلمات أخرى ، هذا الرجل لم يكن لديه مشكلة واحدة مع شيطان ، كان لديه 5000 أو 6000 مشكلة مع الشياطين. لا يهتم الله بعدد المشاكل التي لدينا ، يمكن للرب أن يحلها جميعًا.

   يمكن للمرء أن يتساءل عما إذا كان لكل شيطان موجود حاليًا وجود مستقل عن جنة عدن أم لا. ربما يمكن أن تتكاثر الشياطين (نوعًا ما مثل الجراثيم) إما خارج أو في الأرض الخصبة للإنسان. ولكن هذه مجرد تكهنات.

 

س: في مر 5: 10-14 و لو 8: 32 ، لماذا بدا يسوع وكأنه "يعقد صفقة" مع الشياطين؟

ج: بينما كان لدى يسوع الحرية للقيام بذلك ، فإن الكتاب المقدس لا يقول في الواقع أنه فعل أي شيء أكثر من منحهم الإذن. يسوع لم يفعل بالضرورة أي معروف للشياطين. فقد غرقت الخنازير.

 

س: في مر 5: 10-14 ، هل يجب على المسيحيين أن يعقدوا صفقات مع الشياطين اليوم؟

ج: لا يوجد دليل على ذلك. ليس لدينا المعرفة التي كانت لدى يسوع. بالنظر إلى أن الشياطين ترى في بُعد آخر غير بُعدنا ، فقد يكونون أكثر ذكاءً ، ولا توجد ضمانات بأن يكونوا صادقين أو جديرين بالثقة ، فلا يبدو أن هناك أي حاجة ملحة حتى للتحدث مع أي شيطان ، باستثناء أن تأمرهم بأن يكونوا مقيدين أو أن يغادروا.

 

س: في مر 5: 12 و لو 8: 30-33 ، لماذا أرادت الشياطين أن تدخل إلى الخنازير؟

ج: الكتاب المقدس يعطينا فقط لمحة موجزة عن التفكير الذي في ذهن الشيطان. والظاهر أنهم استنتجوا أن دخول الخنازير أفضل من الذهاب إلى الهاوية في هذا الوقت.

   لا يذكر الكتاب المقدس ما إذا كانت الشياطين تسببت عمدا في غرق الخنازير ، أو تسببت في غرق الخنازير عن طريق الخطأ ، أو إذا ما كانوا يعرفون حتى أن الخنازير ستغرق. أخيرًا ، لا يقول الكتاب المقدس ما إذا كانت الشياطين وإبليس عاقلًا تمامًا أو مجنونًا في بعض الأحيان.

 

س: في مر 5: 13 ، ما الذي يجب أن يعرفه الجميع عن المس بالشياطين من هذا الحدث؟

ج: إن هدف الشياطين من الاستحواذ على شخص ما هو تدمير مضيفهم ، سواء كان خنزيراً أم إنساناً. الأشخاص الذين ادّعوا التواصل مع الشياطين غالبًا ما كانت حياتهم أقصر. إن كان هناك شخص يتلاعب بالسحر والتنجيم ، أو أكثر جدية بشأنها ، فأنت بحاجة إلى أن تسأله لماذا؟ هل يضعون السم بانتظام في دمائهم؟ إن كانوا لا يريدون فعل ذلك ، فلماذا يريدون التحدث مع الشياطين ، الذين يقتلونهم تمامًا كما يقتلون خنزيرًا.

 

س: في مر 5: 13 ، لماذا يُزعم أن يسوع أهلك 2000 خنزير لشفاء رجل واحد؟ (طرح أحمد ديدات هذا السؤال).

ج: نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.

أ) أفترض أن ديدات سيوافق على أننا أغلى من كثير من الخنازير. البشر ، سواء في المملكة العربية السعودية أو الهند أو الغرب يقتلون العديد من الحيوانات طوال الوقت من أجل الطعام. هذه الخنازير ، التي كان يرعاها أناس غير يهود الذين تركوا على الجانب الشرقي من بحيرة طبريا، تمت تربيتها من أجل الطعام ، على عكس الأغنام أو الأبقار ، لا يوجد أي غرض آخر لتربية الخنازير.

ب) الشياطين ، وليس يسوع ، هم الذين قتلوا الخنازير. عندما غادر فيلق الشياطين الرجل ، دخلوا إلى الخنازير ، مما أدى إلى غرق الخنازير.

ج) يدهشني أن يتظاهر ديدات بالتعاطف مع هذه الخنازير ، عندما يخبرنا القرآن عن نبي من الله ، أحكم من موسى ، الذي كان مجرد طفل صغير وكسر رقبته فقتله. (لا ، الولد لم يُنشأ أو أي شيء بعد ذلك ؛ بقي الصبي ميتًا) هذا في سورة 18: 63-82. في حديث البخاري Bukhari الجزء 1 الكتاب 3 رقم 124 ص 92 يتوسع في قصة الخضر. أبو داود Abu Dawud المجلد 3 رقم 4688-4690 ص 1319

يبرر ذلك بالقول أن الصبي الذي قتل الخضر وُلد كافراً. فهل كونك ولدًا صغيرًا لا يؤمن بالله يكفي لكسر رقبتك في عيون المسلم؟

 

س: في مر 5: 17 و لو 8:37 ، لماذا طلبت الجموع من يسوع المغادرة؟

ج: هؤلاء الناس رأوا بوضوح صلاح وقوة يسوع ، ومع ذلك طلبوا منه تركهم. كانوا يربون الخنازير التي لن يكون لها سوق وسط شعب الله الذين كانوا يتبعون ناموس الله.

   من المفاهيم الخاطئة أن على الناس تغيير أنفسهم قبل أن يأتوا إلى المسيح. لا يفعلون ذلك ، لأنهم لا يستطيعون بمفردهم. يسوع سوف يغيرهم. ومع ذلك ، ماذا لو كانوا لا يريدون التغيير؟ فعندها لن يرغبوا في القدوم إلى يسوع الحقيقي.

    اليوم ، التجاوب الشائع للأشخاص الأشرار الذين يرون صلاح الله وحبه النقي هو محاولة التخلص منه. هذا ينطبق بشكل خاص على أولئك الذين "يبيعون الخنازير" روحياً اليوم. لكن هؤلاء الناس كانوا مختلفين. لا يبدو أنه كان لديهم أي شيء ضد يسوع شخصيًا (على عكس الكتبة والفريسيين). بدلاً من ذلك ، كان يسوع ، مثيرًا للاهتمام وقويًا على الرغم من أنه كان مكلفًا للغاية كضيف على أسلوب حياتهم آنذاك.

 

س: في مر 5: 18-20 لماذا لم يسمح يسوع للرجل بمرافقته؟

ج: استطاع يسوع بلا شك أن يرى أن بقاء الرجل غير الممسوس بين أولئك الذين عرفوه سيكون خدمة أعظم من خدمة الوثني العادي آنذاك الذي يذهب إلى اليهود الذين عرفوه وكانوا قد رأوا بالفعل معجزات يسوع.

   اليوم قد نميل بطبيعة الحال إلى القيام بالخدمات "المبهرجة" ، ولكن قد يكون لدى الله هدف أعظم لنا في إرسالنا إلى مكان آخر أو إبقائنا حيث نحن. بدلاً من أن تسأل لماذا لا يضعك الله في خدمة في مكان آخر ، يجب أن تسأل بدلاً من ذلك كيف يمكنك أن تكون أكثر فاعلية في مكانك الحالي.

 

س: في مر 5: 27-34 ، عندما لامست المرأة التي كانت تنزف الدم يسوع ، لماذا سأل يسوع علنًا من لمسه؟

ج: هناك إجابتان محتملتان.

1. منذ أن أخذ يسوع على عاتقه بعض الصفات البشرية المحدودة ، مثل عدم معرفة كل شيء ، عندما جاء إلى الأرض ، لم يكن يسوع يعرف حقًا من الذي شُفي بأعجوبة من خلال لمسه.

2. بغض النظر عما إذا كان يسوع يعرف من لمسه أم لا ، أراد يسوع منها أن تتقدم. كان هناك بعض الأعمال غير المكتملة هنا ، وهي أن يسوع أراد أن يتعامل معها ويعلن أن إيمانها قد شفاها ، وأن تذهب بسلام وتتحرر من معاناتها.

 

س: في مر 5: 30-33 ، بما أن يسوع كان يعرف ما كان في الشخص، فلماذا سألها يسوع؟

ج: يسوع سأل لأجلها لا لأجله. أراد مساعدتها ، لكنه أرادها أن تطلب المساعدة أولاً.

 

س: في مر 5: 35 و لو 8:49 ، لماذا قالوا ألا يزعجوا يسوع بما أن ابنة يايرس ماتت؟

ج: بينما كان يمكن ليسوع أن يشفي المرضى ، ولكن لعلهم اعتقدوا أنه ولا حتى يسوع يستطيع أن يقيم الموتى.

 

س: في مر 5: 39 و لو 8: 52-53 ، لماذا قال يسوع أن ابنة يايرس لم تمت لكنها نائمة؟

ج: هناك إجابتان محتملتان.

الغيبوبة: ربما لم تكن الابنة ميتة حقًا ، فقط في حالة غيبوبة تشبه الموت. لا يقول الكتاب المقدس في الواقع أنها ماتت. بل تقول لوقا 8: 49 أن الآخرين قالوا إنها ماتت ، وتقول لوقا 8: 53 إنهم "عرفوا" أنها ماتت ، وتقول لوقا 8: 55 أن روحها "عادت مرة أخرى". ومع ذلك ، فإن الإجابة التالية هي الأكثر احتمالا.

الموت: أنها ماتت بالفعل. ولكن ، يعتبر الموت حالة جسدية نهائية ، واستخدم يسوع التشبيه بأنها كانت نائمة فقط ، لأنه كان يعلم أنه يقيمها.

 

س: في مر 5: 41 و لو 8: 54 ، لماذا قال يسوع "يا صبية قومي"؟

ج: لو كان يسوع قد قال ببساطة "قم" ، فربما قام كل الأموات. لن يجدي يسوع نفعاً أن يقول "قم/قومي" ، وإلا لقام كل الموتى ، ثم يستتبع يسوع ذلك بقوله ، "في الفكر الثاني ..."

 

س: في مر 5: 42 و لو 8: 56 ، لماذا طلب يسوع من والدي الفتاة ألا يخبروا أحداً عن هذه المعجزة؟

ج: قد تكون القضية هنا هي التوقيت. ربما لم يرغب يسوع في سرد هذه المعجزة أثناء وجوده في المدينة. من المؤكد أن الناس كانوا سيكتشفون ذلك في النهاية ، لكن يسوع لم يكن يريد المزيد من الأشخاص الذين يحاولون اتباعه "من أجل العرض فقط".

 

س: في مر 5:41 ؛ ٧:٣٤ ، لماذا يشرح مرقس العبارات الآرامية لقرائه؟

ج: إنجيل مرقس كُتِب باليونانية ، وبينما كان كثير من الناس في فلسطين يتكلمون كليهما ، توقع مرقس أن العديد من قرائه اليونانيين لا يستطيعون فهم المصطلحات الآرامية. على النقيض من ذلك ، يقول بابياس أن إنجيل متى كُتب لأول مرة بالعبرية.

   يقول البعض أن أسلوب مرقس يبدو أقرب إلى الآرامية أكثر من إنجيل متى. "في الواقع ، يبدو أن جزءًا من نقاط الضعف في اليونانية في هذا الإنجيل هو أنه يحتوي على العديد من أشكال التعبير الآرامية ، المترجمة حرفيًا ، كما لو أن مرقس كان يكتب باليونانية ، لكنه يفكر باللغة الآرامية."

 

س: في مر 5: 41 ، هل كان يسوع يتكلم الآرامية أم اليونانية؟

ج: من المؤكد أن يسوع تحدث باللغة الآرامية ، كما يتضح من تعابيره الآرامية. ومع ذلك ، تحدث الكثيرون في الجليل والديكابوليس بكلتا اللغتين ، لكنهم كانوا أكثر ارتياحًا إلى اللغة اليونانية. بما أن يسوع كان من هناك ، فمن المحتمل أن يسوع خاطب الناس بكلتا اللغتين.

فيما يلي عبارات آرامية محددة مسجلة.

أ 1. "بنو الرعد" مرقس 3:17

أ 2. "يا صبية، أقول لك ، قومي!" مرقس 5 :41

أ 3. "انْفتح / انفتح بشكل كامل" (ephphatha) مرقس 7: 34

أ 4. "رأس فارغة" متى 5 :22

أ 5. "أبا أيها الآب" مرقس ١٤:٣٦

أ 6. "إلهي إلهي لماذا تركتني" متى 27: 46 ؛ مرقس ١٥ :٣٤

أ 7. "ما إذا كان سيشفي يوم السبت حتى يجدوا اتهامًا ضده" (لوقا 6: 7) هي عبارة يونانية ذات قواعد غريبة (صيغة مصدر تكميلية تابعة) والتي قد تشير إلى فارق بسيط في الآرامية.

تكلم يسوع بالعبرية في رؤية بولس في أعمال 26: 13-15.

فيما يلي أربعة أشياء تشير إلى أن يسوع استخدم اللغة اليونانية أيضًا.

ج 1. متى 16: 15-18 (بيتروس ، بترا)

ج 2. أسماء فيليبس وأندراوس كانت يونانية. الاسم Bartimaeus هو الهجين الآرامي اليوناني.

ج 3. عندما ذهب يسوع شمالاً من فلسطين إلى صور وتحدث مع المرأة السورية الفينيقية في مرقس 7: 24-29 من المحتمل جدًا أنها كانت تتحدث اليونانية فقط.

ج 4. أخيرًا ، سيكون من الصعب تصديق أنه مع وجود ثلاثة أناجيل على الأقل مكتوبة في الأصل باللغة اليونانية ، وكتابة بولس وآخرون رسائل باليونانية ، أن يكون يسوع لا يعرف اللغة التي يعرفها حتى صيادو السمك في الجليل.

 

 

 

س: في مر 6: 1 ، ما هو اسم "وطن" يسوع؟

ج: لا بد أن هذا هو المنطقة المحيطة بالناصرة في الجليل.

 

س: في مر 6: 1-6 ، لماذا لم يؤمن كثيرون بيسوع في مسقط رأسه؟

ج: لقد آمن البعض. ومع ذلك ، واجه الكثير من الناس مشكلة في التفكير في أن الشخص الذي كان طفلاً ، ونشأ بالقرب من المكان الذي نشأوا فيه ، يمكن أن يكون عظيماً ، بل وهو المسيا.

 

س: في مر 6: 1-6 ، ما هي بعض الطرق التي يعتبرها الناس أمرًا مفروغًا منه اليوم ، دون رفضه صراحة؟

ج: يمكن لغير المؤمنين والمؤمنين على حد سواء أن يأخذوا يسوع كأمر مسلم به.

   يمكن لغير المؤمنين اعتبار يسوع أمرًا مفروغًا منه بمعرفة أنه كان دائمًا هناك. عندما يتعبون من عيش الحياة التي لديهم ، فإنهم يعتقدون أن بإمكانهم دائمًا الرجوع إليه. لكننا لا نعرف متى ستنتهي حياتنا ، ونحن في الواقع لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كان لدينا غدًا.

   يمكن للمؤمنين ، الذين سلموا حياتهم بالفعل للمسيح ، أن يعتبروا يسوع أمرًا مفروغًا منه أيضًا. يمكن أن تبرد محبتهم ، ويمكنهم أن يعرفوا أنه يمكنهم دائمًا التوبة والعودة إليه. لكن مرة أخرى ، نحن في الواقع لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كان لدينا غدًا. أفضل وقت للتصالح مع الله هو الآن.

 

س: في مر 6: 3 ، كيف يمكنك تشجيع الناس على عدم اعتبار يسوع أمرًا مفروغًا منه؟

ج: صلي من أجلهم ، وحاول إقناعهم بإلقاء نظرة جديدة على يسوع. تأمل في ما تحمله من أجلنا (عبرانيين 12: 2-3). تأمل لماذا أراد يسوع أن يفعل ذلك في منتصف العبرانيين 12: 2. أخيرًا ، "أبق عينيك على الجائزة" وتذكر هدف البقاء مع يسوع في السماء إلى الأبد.

 

س: في مر 6: 5 ، عدم قدرة يسوع على عمل أي معجزات، هل هي دلالة على أنه ليس الله ، كما يزعم شهود يهوه في فهم الكتاب المقدس Reasoning from the Scriptures ، ص 150 (1989)؟

ج: لا ، هناك نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.

على الأرض ، أفرغ يسوع نفسه طواعية من خلال اتخاذ شكل عبد ، كما تقول فيلبي 2: 6-7. يسوع اختبر الطاعة والمعاناة والألم الجسدي أثناء وجوده على الأرض.

إن اختيار عدم القيام بمعجزة يختلف عن عدم القدرة جسديًا على القيام بمعجزة. بغض النظر عن إفراغ يسوع ، كان من الممكن أن يختار الله الآب أن يفعل معجزة ، لكن نظرًا لافتقارهم إلى الإيمان أختار ألا يفعل ذلك.

 

س: في مر 6: 5 ، لماذا لم يتمكن يسوع من صنع أي معجزات عظيمة في مسقط رأسه؟

ج: بما أن الناس ، بشكل عام ، رفضوا الإيمان بصبي من مسقط رأسهم ، فإن القيام بمعجزة لن يزيد من إيمانهم. قد يكون هذا أيضًا عمل رحمة من جانب يسوع. 2 بطرس 2: 21- 22 تقول أنه من الأفضل أن لا يعرف الإنسان طريق الحق ثم يعرفه ويدير ظهره إليه.

 

س: في مر 6: 8-9 ، لماذا لا يجب أن يأخذ التلاميذ كيسًا أو خبزًا أو نحاسًا [نقودًا] في أحزمتهم؟

ج: ببساطة لأن ربنا أمرهم ألا يفعلوا ذلك. يمكننا أن نخمن بأنه أرادهم أن يعتمدوا على الله والآخرين ، وليس على مواردهم المالية.

 

س: في مر 6: 10 و لو 9: 4-5 ، لماذا لم يذهبوا إلى منازل متعددة في بلدة واحدة؟

ج: لم يقل يسوع ، لكن يمكننا أن نرى عددًا من الأسباب العملية لعدم الذهاب إلى منازل متعددة.

1. كانت هناك فرصة أكبر لحدوث إزعاج أو سوء الفهم أو الخلاف بين الأشخاص حول من يمكنهم الاحتفاظ بالضيوف.

2. سيكون مصدر إلهاء للناس ، ناهيك عن التلاميذ ، أن يستمروا في القلق بشأن مكان إقامتهم.

 

س: في مر 6: 11 ، لو كنت تعيش في ذلك الوقت هناك، وكانت لديك نبوءة عما سيفعله يهوذا الإسخريوطي ، هل كنتَ لتُدخل يهوذا إلى منزلك؟

ج: نعم ، إذا كنت تعلم أن هذا هو ما يريدك يسوع أن تفعله. أهم عامل يجب طرحه في أي قرار هو ، "ماذا يريد يسوع منك أن تفعل؟"

 

س: في مر 6: 14-29 ، لماذا يقوم بعض الناس ، مثل هيرودس هنا ، بفعل أشياء شريرة يعرفون أنهم لا يريدون القيام بها؟

ج: كان هيرودس في معضلة. لقد استمتع بإبقاء يوحنا على قيد الحياة كسجين. لكن من ناحية أخرى ، لم يرغب في الظهور علانية بأنه يتراجع عن كلمته أمام ضيوفه. قتل هيرودس العديد من الناس كملك ، وقتل شخص آخر ربما لم يكن أمرًا خطيرًا بالنسبة له.

   إنه لشرف أن تحفظ كلمتك ، لكن يعتقد البعض أنه من المشرف دائمًا الحفاظ على كلمتك قبل كل شيء. لم يرد هيرودس أن يفعل أي شيء يبدو أنه مهين. ربما شعر يفتاح بنفس الطريقة عندما فعل الأمر الشرير المتمثل في قتل ابنته من أجل الوفاء بكلمته.

 

س: في مر 6: 14-29 ، بينما لم يرفض هيرودس يوحنا المعمدان حقًا ، فكيف يعتبر هيرودس أن يوحنا المعمدان مختلف عن الآخرين الذين يعتبرون يسوع أمرًا مفروغًا منه؟

ج: كان لدى هيرودس علاقة حب/كراهية مع يوحنا المعمدان. كره أن يكون يوحنا حراً في الخارج في انتقاده وربما إثارة المشاكل. من ناحية أخرى ، كان يحب التعامل مع يوحنا المعمدان ، وكان هيرودس يحب أن يكون هذا المشاغب المحتمل محبوسًا وتحت سيطرته. كان يحب أن يكون يوحنا المعمدان ، أو بالأحرى كان يحب أن يكون يوحنا المعمدان في موضع يسمح له بالسيطرة عليه. البعض اليوم مثل يسوع ، مثل التعلم عن يسوع ، لا يحبون أن يطالبهم يسوع بحياتهم وأن يكونوا تحت سيطرة المسيح.

 

س: في مر 6: 17-18 ، لماذا لم يكن قانونيًا أن يأخذ  هيرودس أنتيباس زوجة أخيه؟

ج: عرف يوحنا عهده القديم جيداً. كان زواج هيرودس من زوجة أخيه بينما كان شقيقه لا يزال على قيد الحياة مخالفًا للاويين 18: 16 ؛ 20:21.

 

س: في مر 6: 20 ، كيف كان هيرودس أنتيباس يخاف ويحترم يوحنا ، إذ أن هيرودس قتل يوحنا فيما بعد؟

ج: نظرًا لالتزام يوحنا بالتخلي عن الحياة السهلة من أجل العيش في البرية ، وجرأة يوحنا في التبشير بالحقيقة مهما كان الثمن ، كان هيرودس يحترم يوحنا حقًا. ومهما كان احترام هيرودس العظيم ، فإن اليمين المتهور لابنته المتنباة وخوفه من أن يُشهر به على أنه حنث بقسمه ، كان أقوى من احترامه ورغبته في فعل الصواب ، كما يوضح مرقس 6: 22-28.

   بقدر ما يبدو غريبًا ، رغبة بعض الناس في عدم كسر كلمتهم ، ورغبتهم في الظهور بمظهر الصالحين أكبر من رغبتهم في أن يكونوا صالحين بالفعل.

 

س: في مر ٦:٢١ ، مت ١٤: ٦-١٠ ، تك ٤٠: ٢٠-٢٢ ، ونظراً إلى قتل هيرودس يوحنا المعمدان في عيد ميلاد هيرودس ، وقتل فرعون رئيس الخبازين في عيد ميلاد فرعون ، هل تشير هذه الآيات إلى أننا لا ينبغي أن نحتفل بأعياد الميلاد ، كما يقول شهود يهوه في كتاب التفكير من الكتاب المقدس Reasoning from Scriptures ، ص 68 - 69 (1989)؟

ج: لا ، لقد كانت المشكلة أن هيرودس وفرعون شريرين ، وليست عيد الميلاد. المناسبة نفسها لم تكن جيدة ولا سيئة. حقيقة أن هذين الأمرين حدثا في داخل البيت لا تعني أننا يجب ألا نكون بالداخل أبدًا.

 

س: في مر 6: 30-34 ، لماذا احتاجوا إلى الراحة ، وهل هي ضرورية؟

ج: كان التلاميذ مشغولين للغاية ولم يكن لديهم وقت لتناول الطعام. لقد احتاجوا إلى وقت ليس فقط لتناول الطعام ، ولكنهم يريدون وقتًا للاسترخاء والراحة.

   ومع ذلك ، فإن حاجتهم إلى الاسترخاء كانت خاضعة للحشود التي تبعتهم. نظرًا لأن العشب كان أخضر ، فهذا يعني أنه حدث في أواخر الشتاء أو أوائل الربيع. لم تكن هذه المعجزة لتحدث لو بقي التلاميذ مع المخطط واستراحوا للتو.

 

س: في مر 6: 30-32 ما هو مكان الراحة في حياة المسيحيين؟

ج: أحيانًا يريد الله منا أن نخصص وقتًا يمكن استخدامه لأجل الخدمة للاسترخاء والاقتراب منه.

   ومع ذلك ، فإن هذا لا يبرر الإجازات الفاخرة للقادة المسيحيين.

 

س: في مر 6: 38 ومر 8: 5 ، لماذا سأل يسوع قبل كل من حادثتي الإطعام عن كمية الطعام المتوفرة؟

ج: بالنظر إلى الماضي ، لا يبدو مقدار الطعام الذي بدأ به يسوع ذا صلة. كان بإمكان يسوع إطعامهم جميعًا من كسرة واحدة ، إذا رغب في ذلك. بدلاً من ذلك ، أراد يسوع أن يروا أن الطعام لم يكن كافيًا لإطعام الجميع ، وكان هناك المزيد من الطعام في النهاية أكثر من البداية ، واستخدام الأرقام المهمة 12 و 7 يظهر ببساطة أن الكميات المعنية لم تكن مجرد صدفة عشوائية.

   كانت هذه الأرغفة صغيرة. يمكن للمرء أن يأكل بضعة أرغفة كاملة في وجبة واحدة. قريتي كفرناحوم وبيت صيدا المجاورتين كانت تضم 2000 إلى 3000 شخص فقط. وبالتالي كان من الصعب على القرى المجاورة إطعام كل هؤلاء الناس.

 

س: في مر 6: 38 ، لماذا أمر يسوع بالمستحيل؟

ج: عندما أمر يسوع التلاميذ بإطعام الجمهور ، كان التركيز في اليونانية على كلمة أنتم (جمع). بالتأكيد لن تكون هذه هي المرة الأخيرة التي يأمر فيها الله شخصًا ما بفعل شيء كان مستحيلًا بواسطة القوة البشرية ، ولكن كل الأشياء ممكنة بقوة الله.

 

س: في مر 6: 38-44 ، ما هو الدرس الروحي الذي نتعلمه عن الأرغفة؟

ج: كان مصدر هذه المعجزة يسوع الذي هو خبز الحياة. الأرغفة الأصلية ، قبل أن يباركها الله وقبل أن تُكسر ، لم تكن كافية للحاجة التي في متناول اليد. لكن كان كل ما لديهم ، وأخذهم الله على أي حال. ولكن ببركات الله كُسِرت. وبفضلها وانكسارها ، لم تلبي الحاجة الراهنة فحسب ، بل كانت هناك أيضًا بقايا طعام. ولم يكن هناك بقايا طعام فحسب ، بل كان هناك أيضًا أكثر مما بدأوا به. لم يطعم الله هؤلاء الناس مباشرةً ، بل أعطى الطعام لشعبه ، التلاميذ ، ليطعموهم. كان هناك أكثر من كافٍ للجميع ، لكنهم لم يضيعوا ، لأنهم جمعوا بقايا الطعام.

 

س: في مر 6: 48 ، لماذا كان يسوع على وشك تجاوزهم؟

ج: كان يسوع بسيره على المياه يجاهد أقلب من التلاميذ الذين يجدفون ضد الريح. ومع ذلك ، لم يكن يسوع متجهًا نحو القارب ، بل انتظر أن يمر بهم ، حتى نادوا عليه.

   اليوم يسوع وبركات الله قد تأتي نحونا ، لكنها ستمر بجانبنا ، ما لم نناشد الله أن يأتي إلينا ، وليس أن يمر بجانبنا فقط. هل نعيش حياتنا بحيث لا نريد أن نكون بعيدين جدًا عن الله ، أم نعيش ونريد أن نكون قريبين منه قدر الإمكان.

 

س: في مر 6: 53-56 ماذا نعرف عن منطقة جنيسارت؟

ج: على عكس الأماكن النائية السابقة ، كانت جنيسارت أرضًا خصبة جدًا على الجانب الغربي من بحيرة طبريا ، وبالتالي كانت مكتظة بالسكان إلى حد ما. كان هناك العديد من الينابيع المعدنية في المنطقة ، وقد كان يأتي إليها المعاقون من أجل الراحة والأمل.

 

س: في مر 6: 53-56 ، يمكن للناس تفسير هذا على أنه مجرد تذكرة وجبتنا. لماذا استمر يسوع في فعل ذلك ، وماذا فعل لتخفيف ذلك؟

ج: كثيرون لم يأتوا في الأساس لاتباع يسوع ، أو حتى تلقي تعاليمه. جاؤوا من أجل ما يمكن أن يفعله يسوع لهم. أراد يسوع أن يوضح من هو ، ولكن ربما كان أحد الأسباب التي تجعل يسوع يتقدم كثيرًا هو أنه بعد أن أوضح من هو ، نترك أولئك الذين كانوا بعد الطعام أو الشفاء. ومع ذلك ، ما بقوا يتبعونه حيثما ذهب.

  يتعين على قادة الكنيسة اليوم توخي الحذر من أولئك الذين يأتون إلى الكنيسة لتناول وجبة فقط أو ما يمكن أن يُقدم لهم. ربما يمكن تغيير دافعهم ليكون لديهم دافع أفضل لاحقًا. لكن على قادة الكنيسة أن يوازنوا بين إظهار الحب والاستفادة منهم.

 

س: في مر 7: 2-5 ، ما الخطأ في الأكل بأيدٍ غير مغسولة؟

ج: وسع الفريسيون مفهوم العهد القديم من النظافة والنجساسة ليشمل مجالات كثيرة. كان ذلك جيدًا ، لكن عندما كانوا يستندون في آرائهم على كلمة الله ، كان يحدث الصدام مع يسوع. توضح 1 كورنثوس 4: 6 والأمثال 30: 5-6 أنه من الخطأ تجاوز كلمة الله.

   كان هذا مجرد تقليد شفهي في زمن يسوع ، حوالي 200 إلى 300 م. تم تدوين العديد من التقاليد في الميشناه اليهودية. ليس فقط يسوع ، ولكن الصدوقيين رفضوا أيضًا تقاليد الفريسيين.

 

س: في مر 7: 6-8 ، سيتفاجأ الفريسيون بإجابة يسوع. كيف مارس الفريسيون وآخرون اليوم فن خداع الذات؟

ج: خداع الذات من السهل جدًا على الناس فعله اليوم وبطرق متعددة. يمكن أن يكون غير مقصود أو مقصود ، يمكن أن يكون رؤية أشياء غير موجودة بالفعل ، وعدم رؤية الأشياء الموجودة ، وإنكار ما تراه حقًا. في بعض الأحيان ، عندما يخدع الناس الآخرين ، وليس أنفسهم ، يبدأون في النهاية في تصديق ما عرفوا في الأصل أنه كان كذبة.

  كانت هناك دراسة طُلب فيها من المشاركين مشاهدة مقطع فيديو ومحاولة حساب عدد المرات التي أدخل فيها شخص ما كرة السلة. وأظهر مقطع الفيديو حفلة مع أشخاص ، وشخص واحد في الأمام يراوغ بكرة سلة. في وقت من الأوقات ، كان هناك شخص ما يرتدي بدلة غوريلا في منتصف الحفلة. بعد الفيديو ، طُلب من المشاركين إعطاء رقمهم وإذا رأوا أي شيء غير عادي أثناء مشاهدتهم للفيديو. قال كل منهم لا. كانت أعينهم مركزة على كرة السلة ، ولم يروا أبدًا الشخص الذي يرتدي بدلة غوريلا خلال الحفلة!

   أحيانًا يكون خداع الذات أكثر تعمدًا. عندما يقرر شخص ما هو صحيح بناءً على ما يريد أن يكون صحيحًا ، فسوف يتجاهل تمامًا ، أو على الأقل يقلل من أهمية الأدلة التي تشير إلى عكس ذلك. في أحد أيام الصيف كنت في رحلة مهمة إلى ولاية يوتا لأشهد لطائفة المورمون. كان حوالي نصف المسيحيين في المجموعة من المورمون السابقين ، ونصف المسيحيين (بمن فيهم أنا) لم يكونوا كذلك. كان من الرائع طرح أسئلة على المورمون السابقين حول وقت وجودهم في المورمون. كان أحد الأسئلة: "كيف يمكنك أن تنام ليلاً ، مع كل تلك التناقضات العديدة في المورمونية؟" أجاب أنه بصفته مورمونياً يمكنه أن ينام جيدًا. نعم ، لقد علم ببعض هذه التناقضات ، وكان يعلم أنه لا يستطيع الإجابة عليها ولكن ذلك لم يزعجه لأنه اعتقد أن هناك شخصًا في كنيسة المورمون يمكنه ذلك. بصفته مورمونيًا ، علم في النهاية أنه لا يمكن لأحد أن يجيب على هذه التناقضات ، وغادر لاحقًا.

   عانى الفريسيون مما يسمى "التنافر المعرفي". لقد "عرفوا" أنهم وحدهم معلمي إسرائيل ، وأنهم لم يكونوا مخطئين. ولكن هنا كان هذا الرجل ، يسوع الذي كان ينسف نظرتهم للعالم من خلال التعليم بسلطة وعمل المعجزات التي لا يستطيع فعلها إلا شخص من الله. لا يمكن التخلص من هذا التوتر الكبير إلا من خلال القدرة على فضح يسوع على أنه محتال ، وإدراك أن "اليقين" السابق كان خاطئًا ، أو التخلص مما تسبب في التوتر وقتل يسوع.

 

س: في مر 7: 7-8 ، كيف تعرف أن قانوناً هو  من الله أم من الإنسان؟

ج: إن كنت لم تقرأ كتاب الله المقدس بنفسك ، فقد يكون من الصعب جدًا معرفة ذلك.

   كاثوليكي يُدعى بول ، والذي كان مسيحيًا حقيقيًا ، كان ضمن مجموعة صغيرة من دراسة الكتاب المقدس قدتها لمدة عام. اعتقدت أنه من الغريب أنه غالبًا ما كان يطرح أشياء أساسية جدًا ويسألني عما إذا كانت من الكتاب المقدس. (معظم الوقت كانوا كذلك). في وقت لاحق ، أخبرني لماذا كان يسأل كل هذه الأسئلة. قال إنه تعلم هذه الأشياء أثناء نشأته في مدرسة كاثوليكية ، وما كانوا يفرقون بين ما علمته الكنيسة الكاثوليكية وما علمه الله في الكتاب المقدس.

   عندما يفشل معلّم مسيحي، من أي مجموعة، في التفريق بين كلمة الله وتعليمهم الذي يتجاوز كلمة الله ، فإنهم يرفعون أهمية تعليمهم على حساب تلاميذهم ويتساءلون عن الأشياء التي قالها الله حقًا. تحذر كورنثوس الأولى 4: 6 والأمثال 30: 5-6 جميع المسيحيين من الإضافة إلى كلمة الله. ربما يكون هذا جزءًا من سبب التشدد الأكبر في الدينونة الذي يتمتع به المعلمون ، وفقًا ليعقوب 3: 1-2.

 

س: في مر 7: 7-8 ، ألا يفترض بنا أن نتبع أي قوانين من الناس؟

ج: بالتأكيد لا ، كما تظهر رومية 13: 1 و 1 بطرس 2: 13-18 ، علينا أن نطيع السلطات البشرية. بالأحرى يُظهر مرقس 7: 10-14 أن يسوع كان يعارض بشدة عصيان قوانين الله من أجل الحفاظ على قوانين الإنسان.

 

س: في مر 7: 11 لماذا كان القربان سيئًا ، وكيف يفعل البعض أشياءً مماثلة لوالديهم اليوم؟

ج: قربان يعني أنه كان مكرسًا لله ، ويفترض أنه تم تقديمه في الهيكل. ومع ذلك ، فهذا لا يعني بالضرورة أنه سيعطى للهيكل. لا يزال بإمكان الشخص استخدامه لنفسه وفقًا لتعليق الكتاب المقدس من The Expositor’s Bible Commentary ، الجزء 8 ، ص 678-679 وتعليق الكتاب المقدس للمؤمن Believer’s Bible Commentary ، ص 1337.

   إذا تبرع شخص ما بالكثير من المال لله ولكنه لا يزال يعول أسرته ، بما في ذلك والديه ، فلا بأس بذلك. ولكن إذا فشل أحدهم في إعالة أسرته ، في حين كان ذلك ممكناً ، يقول بولس إنه أسوأ من غير المؤمن في 1 تيموثاوس 5: 8. حتى معظم غير المؤمنين يعيلون عائلاتهم.

 

س: في مر 7: 15 ، عندما قال يسوع أنه لا يوجد ما يدخل الإنسان يمكن أن ينجسه ، هل كان يسوع يتحدث عن شيء كان صحيحًا في زمن العهد القديم ، أم كان هذا تعليماً جديداً؟

ج: هذا تكرار لمتى ١٥: ١٠-٢٠.

لم يُبطل يسوع وصايا النظام الغذائي في العهد القديم ، بل تجاوزها. هناك أربع نقاط يجب مراعاتها هنا.

1. بينما كسر يسوع وتلاميذه أحيانًا تقاليد الفريسيين التي صنعها الإنسان ، فقد عاشوا هم أنفسهم في طاعة لقانون العهد القديم.

2. حتى في ظل العهد القديم ، كان الله مهتمًا بطاعتهم له ، وكان نظامهم الغذائي أحد الطريق فقط ، ولكن ليس الطريقة الوحيدة ، لإظهار طاعتهم.

3. بعد أن استهلت قيامة يسوع فترة جديدة ، لم يختر التلاميذ أكل كل أنواع اللحوم. نزل ملاك الله وأمر بطرس المتردد بأن يأكل في أعمال 10: 11-16. من كان بطرس ليجادل ملاكًا من السماء؟

4. لا ينبغي أن يكون لدى المسلمين أي مشكلة في هذه الإجابة ، كما يُزعم أن محمد فعل الشيء نفسه. لقد تحدث عن القوانين الملغاة ، (على الرغم من أن الإلغاء مفهوم مختلف قليلاً عن العهد الجديد من خلال يسوع). كما أظهر أن المسلمين يمكنهم أكل لحم الإبل ، والعهد القديم ينظر إلى لحم الإبل مثل لحم الخنزير (لاويين 11: 4 ، 7 ، 26 ؛ تثنية 14: 7 ، 8).

 

س: في مر 7: 18 ، لماذا فوجئ يسوع بعدم فهمهم؟

ج: لم يكن هؤلاء هم الجموع ، بل تلاميذ يسوع أنفسهم الذين لم يفهموا. اعتقد يسوع أنهم سيكتشفون الآن إذ صاروا في الملكوت الجديد أن الطعام الخارجي ليس هو المهم بل ما هو داخل الإنسان.

 

س: في مر 7: 18 ، بما أن التلاميذ لم ينالوا الروح القدس حتى يوم الخمسين ، فهل من المتوقع أن يفهموا أي شيء قاله يسوع؟

ج: أحيانًا يسيء الناس فهم ما يفعله الروح القدس وما لا يفعله. الروح القدس يبكت العالم على الخطيئة ، وينيرنا إلى الحق ، لكن لا يزال بإمكان الناس رؤية بعض الحقيقة بصرف النظر عن الروح القدس.

 

س: في مر 7: 18-23 ، كيف أعلن يسوع أن جميع الأطعمة نظيفة؟

ج: أولاً ما ليس الجواب ثم الجواب.

ليس الجواب: العديد من الأطعمة المحرمة في العهد القديم كانت طعام الزبالين (مثل الخنازير والمحار) وآكلات اللحوم. سيكون لدى هؤلاء المزيد من الأمراض والطفيليات ، إذا لم يتم طهيها جيدًا ، أكثر من الأطعمة التي يمكنهم تناولها. ولكن ليس هو الفكرة. كانوا يشيرون إلى أن الله أعطاهم قوانين ليتبعوها ويمكنهم إرضاء الله أو عدم إرضائه باتباع أوامره أم لا.

الجواب: لقد رسم يسوع ، لكونه الله المتجسد ، بأن جميع الأطعمة صارت نظيفة. تم تكرار ذلك لبطرس في أعمال 10: 11-16. تحدث بولس أيضًا عن هذا في كولوسي 2: 16. النقطة الأساسية هي أن يسوع لم يعلن أن "كل شيء" نظيف ؛ لقد أعلن فقط أن جميع الأطعمة التي تدخل أجسامنا نظيفة. الأشياء الشريرة التي يمكن أن تخرج من قلوبنا لم تكن طاهرة ولا تزال كذلك.

 

س: في مر 7 :26 لماذا تسمى المرأة سورية فينيقية؟

ج: إدارياً كانت فينيقيا جزءاً من مقاطعة سوريا الرومانية. ربما استخدم مرقس هذا المصطلح للتمييز عن الليبيين الفينيقيين الذين كانوا من شمال إفريقيا.

 

س: في مر 7 ، أيهما أفضل ، أن تحاول أن تعيش حياة نظيفة ونقية ، أم أن تحاول الاقتراب من يسوع؟

ج: نريد حقًا كليهما. ولكن إذا كان المؤمن يعيش حياة نظيفة ويريد البقاء بعيدًا عن يسوع ، فلن يصبح مثل المسيح. من ناحية أخرى ، إذا كان المؤمن في خطيئة ، وأراد أن يتوب ويقترب من يسوع ، فإنه يصبح أكثر نقاءً وتشبهاً بالمسيح.

 

س: في مر 8 :10 ، أين دالمانوتا؟

ج: سيكون هذا جنوب غرب بحيرة طبريا. لفترة طويلة لم يكن لدى العلماء الموقع الدقيق. ومع ذلك ، تم العثور على كهف جنوب سهل جينيسارت باسم "تالمانوتا".

 

س: في مر 8: 11-12 ، لماذا لم يطع يسوع الفريسيين أو على الأقل يسايرهم ، من خلال تقديم إشارة من السماء عند الطلب؟

ج: كان هذا بعد فترة وجيزة من قيام يسوع بإطعام 4000 شخص. ما هي المعجزة الأخرى التي ستثبت هنا للفريسيين؟ لم يرغبوا في الخروج لسماع يسوع ، لكنهم سمعوا عن هذه المعجزة. يقدم كتاب The NIV Study Bible ، ص 1509 ، تمييزًا مثيرًا للاهتمام وهو أن طلبهم لم يأتِ من الإيمان ، بل من عدم الإيمان. يبدو أن الفريسيين كانوا يفترضون أن يسوع يجب أن يجيب على جميع أسئلتهم. لكن يسوع لم يكن مدينًا لهم لإثبات أي شيء. في الواقع ، يخبرهم يسوع ، "لن تروا علامة عند الطلب ، لقد رأيتموها وسمعتموها بالفعل".

 

س: في مر 8: 15 ، لماذا توجد بعض التعاليم السيئة مثل الخميرة؟

ج: لا يتطلب الأمر سوى القليل من الخميرة ، والبيئة المناسبة (العجين) وقليلًا من الوقت ، حتى تتغير البيئة بأكملها. الصواب السياسي هو محاولة للحفاظ على البيئة من التغيير (أو التغيير مرة أخرى) ، من خلال تحديد وجهات النظر أو الموضوعات بالتأكيد على أنها "خارج الحدود". إن كنت تريد أن تتعلم عن الله ، عليك أن تتبع الفريسيين. كان هذا معطى يفهمه الجميع. في أوقات لاحقة ، أنه إن أردت أن تتبع الله ، عليك أن تتبع كل ما يقوله الكاهن. بينما تم اتهام المسيحيين الكتابيين بأن لديهم "بابا من ورق" وأنهم يتبعون كتاباً فقط ، في الواقع نحن نريد فقط أن نتبع الله والكلمات التي أعطانا إياها. أي شخصية دينية بشرية مجردة ، حتى لو كانت جيدة ، وأي عقيدة أو مجلس ، حتى لو كان جيدًا ، لا يزال ليس بديلاً عن الله وكلمته.

 

س: في مر 8: 17-21 ، ما أهمية هذه الأرقام؟

ج: يسوع علمهم للتو وحذرهم من الفريسيين والصدوقيين ، وكان التلاميذ يتجاهلون ما كان يقوله ؛ كانوا يركزون على نقص الخبز. لذلك التقى بهم يسوع في المكان الذي كانوا فيه وما الذي كانوا يركزون عليه. سألهم ما هي الأرقام: خمسة أرغفة إلى اثني عشر "سلة غداء" بين الأمم. سبعة أرغفة لسبعة "سلال" في إسرائيل. هناك إجابتان متكاملتان.

بشكل عام ، كان يسوع يشير إلى أنه انتهى بهم الأمر بما فضل من طعام أكثر مما بدأوا به. لذلك لا داعي للقلق بشأن عدم قدرة يسوع على توفير الخبز.

على وجه التحديد ، غالبًا ما يكون الرقم سبعة رمزًا لكمال الله أو اكتماله في الكتاب المقدس. في حين أن الرقم اثني عشر في الكتاب المقدس يشير غالبًا إلى الاثني عشر سبطًا ، فإنه لا يشير إلى ذلك هنا. سيكون هناك 12 رسولًا ، وكان الرسل لكل الأمم. كان الرقمان 5 و12 مختلفين ببساطة عن الرقمين 7 و 7 ، وكانت سلال الغذاء والسلال عبارة عن حاويات مختلفة الحجم ، تُظهِر أنها أحداث منفصلة ، وتُظهر أن يسوع كان مصدر الخلاص لكل من اليهود والأمم.

 

س: في مر 8: 22-26 ، ما هي ثلاثة أنواع العمى الروحي؟

ج: كان الرجل أعمى ، وفيما بعد كان أعمى جسديًا جزئيًا ، لكن التلاميذ كانوا لا يزالون عميان جزئيًا روحيًا.

غير مقصود: يمكن أن يكون الناس مكفوفين جسديًا لأنهم ولدوا بهذه الطريقة كما في يوحنا 9: 1-2 ، أو أصبحوا عمياناً تمامًا فيما بعد ، أو أصبحوا عميان جزئيًا. من الناحية الروحية ، يجهل الكثير من غير المؤمنين نور المسيح وحقيقته.

عمدًا: المستهزئون والكفار العنيدون يرفضون المسيح لأنهم يرفضون رؤية الحقيقة التي أعطيت لهم بالفعل. لم يكن الفريسيون أغبياء ، لقد كانوا بارعين في اكتشاف الاعتراضات والأسباب لاختيار عدم الرؤية. تمامًا مثلما لا يستطيع الشخص القادر على وضع سيارته في مكان معاق ثم وضع العصابة على عينيه ، هناك فرق بين العمى المتعمد وغير المقصود.

المؤمنون: حتى المؤمنين الذين سلموا حياتهم إلى يسوع يمكن أن يكونوا عميان جزئيًا عن الحقيقة. هنا حتى التلاميذ لا يستطيعون الرؤية.

 

س: في مر 8: 23-25 لماذا ظهر يسوع وهو يشفي الأعمى على مراحل؟

ج: الكتاب المقدس لا يقول. ربما كان لدى الرجل أكثر من مشكلة ، أو ربما هناك درس أعمق لنا. كما يتم شفاء العمى الجسدي لدى الرجل على مراحل ، كذلك أيضاً يحدث أحيانًا أن يتم شفاء العمى الروحي للشخص على مراحل أيضًا.

   تمامًا مثل الرجل الذي كان أعمى جزئيًا حتى النهاية ، يمكن أن يكون بعض الأشخاص عميان روحيًا جزئيًا أيضًا. يرون بعض الأشياء بشكل صحيح ، ويفترضون أنهم يرون كل الأشياء بشكل صحيح ، ولا يعرفون أنهم ما زالوا عميان جزئيًا. على سبيل المثال ، رأى البعض أن يسوع هو نبي ، لكن ليس على أنه المسيا. يرى البعض اليوم أن يسوع هو المخلص ، ولكن ليس الرب. يرى البعض أن الله محبة ، لكن ليس عدلاً وغضبًا أيضًا.

 

س: في مر 8: 24 ، لماذا رأى الأعمى الذي شُفي الناس في البداية كأشجار تمشي؟

ج: ربما لم تستقبل أعصاب الرجل الضوء بشكل واضح. يمكن أن تكون هناك أسباب متعددة للعمى ، بين البؤبؤ والقزحية والقرنية والعصب البصري.

   بالتناوب ، ربما كان لدى الرجل رؤية مثالية في البداية ، لكن دماغ الرجل لم يتم تدريبه على معالجة الأنماط. تتلقى أدمغة الناس في الواقع صورة مقلوبة للعالم. تدرب أدمغتنا نفسها على قلب الصورة. في أحد الأفلام Moody Science ، تم إعطاء رجل زوجًا خاصًا من النظارات التي قلبت الصورة رأسًا على عقب. بعد ارتدائها لفترة كافية ، تم ضبط دماغ الرجل بشكل مثالي ، ولم يكن لديه مشكلة في المشي أو التأقلم - على الأقل حتى إزالة النظارات الواقية ، عندما اضطر دماغ الرجل إلى إعادة تدريب نفسه مرة أخرى.

انظر:

http://www.answersingenesis.org/docs/4146.asp

للحصول على بعض الأمثلة الحديثة المثيرة للاهتمام للأشخاص الذين يمكنهم رؤية الأشياء جسديًا ولكنهم يبقون غير قادرين على التعرف على الأشياء في البداية.

 

س: في مر 8: 26 ، لماذا طلب يسوع من الرجل أن يذهب مباشرة إلى المنزل وليس إلى القرية؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس لماذا ، ولكن من الواضح أن الرجل وعائلته كانوا من مدينة مختلفة أو كانوا يعيشون خارج المدينة. لكن يسوع كان صريحًا جدًا هنا. أولاً ، قاد يسوع الأعمى خارج المدينة ، دون أن يشفيه بعد. ثم شفاه يسوع على مراحل ، ثم أمر يسوع الرجل على وجه التحديد بعدم العودة إلى القرية.

   يتكهن كتاب New International Bible Commentary ، ص 1166 ، أنه كان من اللائق للرجل أن يخبر أقاربه أولاً ، بدلاً من أن يسمع الأقارب عن ذلك أولاً من شخص آخر. بالتناوب ، لم يرغب يسوع في أن يراه الفريسيين في المدينة ، لأنه أخبرهم للتو في مرقس 8: 11 أنهم لن يروا علامة من يسوع. أو ربما كان هناك أشخاص آخرون لم يرغب يسوع في رؤية المعجزة. أخيرًا ، ربما لم يرغب يسوع في أن يرى بعض الناس التعافي على مراحل.

 

س: في مر 8:38 ، أوضح المتشكك بارت إيرمان أن يسوع لا يعرّف نفسه صراحةً على أنه ابن الإنسان (Jesus, Interrupted ، ص 159).

ج: لم يكن يسوع مضطرًا إلى هذا هنا. عرّف عن نفسه بأنه ابن الإنسان في مرقس 2: 5-12. قال يسوع في مرقس 2: 8 أ -12 "لماذا تفكرون بمثل هذه الأشياء في قلوبكم؟ أيهما أسهل أن تقول للمفلوج مغفورة لك خطاياك أو أن تقول قم وخذ سريرك وامش؟ ولكن لكي يعرف الكثير منكم أن ابن الإنسان له سلطان على الأرض ليغفر الخطايا ، قال للمفلوج: "أقول لك ، قم ، احمل فراشك ، واذهب إلى بيتك". وعلى الفور نهض الرجل. وأخذ سريره وخرج أمامهم جميعًا. لقد اندهشوا جميعًا ومجدوا الله قائلين ، "لم نرَ شيئًا كهذا قط!". استخدم يسوع المصطلح 81 مرة في الأناجيل. لماذا يعتقد إيرمان أنه من المهم أن يسوع لم يصرح به مرة أخرى في هذا المكان؟

 

س: في مر 8: 38 ، ما معنى أن يسوع سيخجل من أولئك الذين كانوا يخجلون من يسوع في هذه الحياة؟

ج: للمفسرين رأيين هنا.

1. المؤمنون المختارون الذين يخجلون من يسوع سيعانون من اللوم عندما يصلون إلى السماء. يؤمن بعض المسيحيين حقًا ، لكنهم اشتروا الكثير من الأشياء في العالم حتى صاروا غير مؤهلين للدفاع عن يسوع أو لمشاركة الإنجيل.

2. سيجد المسيحيون الذين يخجلون من يسوع أنهم لن يذهبوا إلى السماء على الإطلاق. تقول رسالة تيموثاوس الثانية 2: 12 أننا إن أنكرنا المسيح يسوع ، فسوف ينكرنا. يرفض بعض الناس قبول يسوع لأسباب عاطفية مختلفة. يبدو أن يهوذا أُصيب بخيبة أمل لأن يسوع لن يقوم بأي عمل عسكري في هذا الوقت. يدعي البعض أن الناس طيبون للغاية ولا يحتاجون إلى الخلاص ، أو أنه من "البدائي جدًا" القول إننا بحاجة إلى تضحية من أجلنا. لا يريد البعض الآخر أن ينظر أحد من السماء ليحكم على ما يفعلونه.

بالطبع كلاهما صحيح ، لأن يسوع لم يحدد "درجة العار" في هذه الآية. إنه لأمر خطير أن تؤمن بيسوع ، وتنكره ، وتتوب (كما فعل بطرس) ، لكن الأمر الأكثر خطورة هو ألا تسلّم حياتك له في المقام الأول.

 

س: في مر 9: 1-2 ، لماذا تعتقد أن الله جعل التجلي يحدث؟

ج: لاحظ أولاً أنه حتى موت يسوع لم يكن أحد يعلم بهذا إلا التلاميذ. لذلك لم يساعد هذا أي شخص آخر ، على الأقل حتى موت يسوع وقيامته. بينما لا يذكر الكتاب المقدس سبب حدوث ذلك ، يمكننا أن نرى ستة أسباب على الأقل.

1) أن الحدث يقوي إيمان التلاميذ. سيرى التلاميذ لمحة عن مجد يسوع المطلق.

2) سيكون تشجيعًا ليسوع نفسه قبل الذهاب إلى الصليب. ربما أخبر إيليا وموسى يسوع أيضًا ببعض الأشياء الضرورية.

3) لتحقيق النبوة: ملاخي 4: 5-6 تقول أن ملاخي سيأتي قبل يوم الرب العظيم. بينما كان يوحنا المعمدان روح إيليا وقوته ، جاء إيليا نفسه جسديًا في التجلي.

4) شاهدان، موسى وإيليا، جاءا ليكونا مع يسوع لبرهة على الأقل. إيليا لم يمت أبدًا (ملوك الثاني 2: 11) ، بينما موسى مات ولم يتم العثور على جسده (تثنية 34: 6). سيكون هناك شاهدان عند مجيء يسوع الثاني في رؤيا 11 ، وقد يكون هذا نذيرًا لذلك.

5) بالنسبة لأولئك منا الذين يعيشون بعد القيامة ، من شأنه أن يعزز أن الله كان مسيطرًا وعرف طوال الوقت ما سيحدث بالصلب والقيامة.

6) أخيرًا ، حقق التجلي نبوءة يسوع في مرقس 9: 1

 

س: في مر 9: 2 ، على أي جبل حدث التجلي؟

ج: لا يحدد الكتاب المقدس ولكن ها هنا ما نعرفه. بادئ ذي بدء ، يبلغ ارتفاع جبل طابور 1843 قدمًا فقط عن مستوى سطح البحر (حوالي 18 ملعبًا لكرة القدم) ، لذا فهو لا يُعتبر جبلًا مرتفعًا. كان على بعد عشرة أميال جنوب غرب بحيرة طبريا وليس بالقرب من قيصرية فيليبي. أيضا ، في ذلك الوقت كانت هناك قلعة رومانية فوقه.

جبل حرمون ، الذي يزيد ارتفاعه عن 9000 قدم ، هو أعلى جبل في المنطقة ، وكان من الممكن أن يحدث هناك.

يبلغ ارتفاع جبل ميرون / جبل جرماق غرب بحيرة طبريا 3926/3962 قدمًا ، وقد اقترح ذلك W. Liefield .

 

س: في مر 9: 7 ، من بين كل الأشياء التي كان من الممكن أن يقولها الله ، تم تسجيل جملة واحدة فقط. لماذا تعتقد أن هذا كان مهماً جدًا أن يعرفه التلاميذ؟

ج: المسيحي لا يتعلق بالدرجة الأولى بالنواميس أو العقيدة أو خدمة البشارة. بينما هذه الأشياء موجودة ، إلا أنها ليست الشيء الرئيسي. الشيء الرئيسي ليس خبرتنا أو الشركة أو الصلاة أيضًا. الشيء الرئيسي الوحيد هو حب يسوع. لكن المؤمنين يمكن أن ينسوا ذلك. يقول بولس في 2 كورنثوس 11: 2-3 "لأني أشعر بالغيرة تجاهكم. لأني خطبتك لزوج واحد لكي أقدمك كعذراء عفيفة للمسيح. لكنني أخشى أن الحية كما خدعت حواء بمكرها ، ستفسد أذهانكم وتبعدكم عن البساطة التي في المسيح ".

 

س: في يو 9: 14- 16 ، كيف نقاوم إغراء البقاء على قمة الجبل لوقت طويل ، عندما يريدنا يسوع أن ننزل؟

ج: تذكروا أن الأمر لا يتعلق بنا ، بمعرفتنا وخبرتنا التعليمية ، بل يتعلق بالله. يريدنا الله أن نخدم الآخرين. في الحكم عند كرسي الدينونة ، لن يسألنا يسوع عن مقدار ما تعلمناه ، أو ما اختبرناه ، بل سيسألنا عما فعلناه وكيف عشنا. تجربة قمة الجبل جيدة لترسيخنا ، وتنميتنا ، وتنعشنا ، للمعركة الروحية لقلوب وعقول الناس في هذا العالم. المدرب في الفريق لا يستخدم كثيراً اللاعب الموهوب الذي يرفض المنافسة.

 

س: في مر 9: 18 ،28-29 ، ماذا يقول هذا عن قوة المسيحيين بلا إيمان؟

ج: في هذا الوقت كان التلاميذ يعرفون عن الله أكثر من أي إنسان آخر على الأرض. كان للتلاميذ لقاءات شخصية مع يسوع كل يوم. آمن التلاميذ (الكل على الأقل باستثناء واحد) ومارسوا ما آمنوا به. كان لديهم إيمان ، لكن لم يكن لديهم إيمان قوي بما يكفي لطرد هذا الشيطان.

 

س: في مر 9: 18 ،28-29 ، كيف نأخذ قوة الله وحكمته كأمر مسلم به اليوم؟

ج: يمكن لغير المؤمنين أن يأخذوا السلامة والسلام والصحة والازدهار كأشياء يشعرون أنهم يستحقونها. حتى بعض المؤمنين يعتقدون أنهم لن يمروا بأوقات عصيبة لأنهم مسيحيين. إن أخذ عطايا الله كأمر مسلم به هو عكس الامتنان.

 

س: في مر 9: 19 برأيك لماذا قال يسوع "أيها الجيل غير المؤمن" بدلاً من "أيها التلاميذ غير المؤمنين"؟

ج: رأى يسوع أن عدم إيمان التلاميذ كان انعكاسًا للمجتمع الذي نشأوا فيه. إلى حد ما ، حتى كمؤمنين ، تتشكل معتقداتنا وإيماننا من قبل جيلنا ، أي ثقافتنا ومجتمعنا. كمؤمنين ، نحتاج أن ندرك ذلك بتواضع وصراحة ، ونسعى جاهدين لتجاوز ذلك والتحرر منه.

 

س: في مر 9:24 ، لماذا قال الأب تناقضًا لفظيًا؟

ج: التناقض اللفظي هو تعبير عن استخدام عبارات أو صور متناقضة للتعبير عن حقيقة معقدة. كانت لدى الأب مشاعر متضاربة بداخله. قال ، "أنا أؤمن" لأنه آمن حقًا ، لكنه قال أيضًا "ساعدني في عدم إيماني" لأنه كان يعلم أن لديه شكوكًا حقيقية أيضًا.

   نحن أيضًا يجب أن نكون صادقين بشأن مشاعرنا أمام الله. إن الله كبير بما يكفي للتعامل مع شكوكنا ، وعندما نبرز مشاعرنا من خلال الاعتراف بها له ، يمكن أن يعتني الله بسهولة أكثر بما نعترف به له.

 

س: في مر 9: 24 ، ماذا تعتقد أن الله يفعل بالإيمان الناقص ، كما فعل الأب؟

ج: استخدم الله إيمان والد الصبي. إيمانٌ غير كامل ولكن صادق وحقيقي. هذا أفضل من مظهر إيمان منافق وغير أمين. كن صريحًا بشأن إيمانك بالله ، حتى يتمكن من إنمائه ، وتنقيحه ، ويزيل الخَبَث (النفايات) التي لا تنتمي له.

 

س: في مر 9: 25 ، في معظم الأوقات ، قال يسوع لروح شريرة أن تخرج ، لكن هذه المرة لماذا قال يسوع ألا يخرج ولا يدخل مرة أخرى؟

ج: في لوقا 11: 24- 26 يسوع قال أنه عندما تخرج روح شريرة من إنسان ، يمكن أن تحاول العودة مع سبعة آخرين. لذلك ، من المهم عندما يتحرر الشخص الممسوس من العبودية أن يلجأ إلى المسيح حتى لا تعود الشياطين بقوة أكبر.

 

س: في مر 9: 33 ، في رأيك، لماذا تجادل التلاميذ، في هذه اللحظة ، بعد التجلي العظيم مباشرة ، حول من كان أعظم بينهم؟

ج: للوهلة الأولى، يبدو هذا سخيفًا. مباشرة بعد أن تم منح الامتياز العظيم لرؤية هذا الشيء العظيم ، بدلاً من الذهاب والقول كم كان يسوع رائعًا ، كانوا يتجادلون حول مدى روعتهم. بدلاً من أن يكون كل شيء عن يسوع ، وكيف يمكنهم أن يمجدوا يسوع ، كان يستخدم يسوع ليكون كل شيء عنهم.

   هذه الصورة سخيفة. بالتأكيد إذا أراد شخص ما رسم صورة وردية مبيضة لتلاميذ يسوع القديسين ، فمن المؤكد أنهم كانوا سيتجاهلون ذلك! هذا فقط يبدو سيئاً. لكن بعد تصديق يسوع ، ورؤية المعجزات ، ورؤية التجلي ، كان هذا ما كانوا لا يزالون عليه. صبر يسوع معهم مذهل.

 

س: في مر 9: 33 ، كيف يجب أن نتعامل مع أخ في الإيمان يحاول تعزيز عظمته؟

ج: لا تكن قاسياً تجاهه ، بل صلِّ من أجله على أمل لهم أن يتوب عن ذلك. لا يجب أن نشطبه على أنه غير مؤمن في السر ، أو ساقط ، ولا يتم استرداده أبدًا ، لأن يسوع لم يشطب التلاميذ. يجب تحذيرهم من أجل مصلحتهم ، ويجب تقليل تأثيرهم لتشجيع الآخرين على فعل الشيء نفسه.

 

س: في مر 9: 34 ، هل كان ينبغي على التلاميذ أن يخبروا يسوع لماذا كانوا يتجادلون ، أم كان عليهم أن يصمتوا ، كما فعلوا؟

ج: ربما التزموا الصمت بسبب الإحراج أو الخجل. يعلم الله ما نفكر به ونقوله ، سواء اعترفنا به أم لا ، ولكن الأفضل أن نقول له ما في قلوبنا ، حتى لو كانت فاسدة أو متعجرفة. بهذه الطريقة يمكن لله أن ينظفها بسرعة أكبر إذا كنت على استعداد للاعتراف بذلك.

 

س: في مر 9: 35 ما رأيك في عبارة "العظمة تأتي من العبودية"؟

ج: هذا ليس صحيحًا تمامًا. أولا عليك أن تخدم الشخص المناسب. عليك ألا تخدم طموحك ، وألا تخدم الكنيسة ، بل خدمتك الأساسية يجب أن تكون لله. ثانيًا ، عليك أن تخدم بالدوافع الصحيحة. عليك فهم هذه المحاذير ، وعندها يكون هذا صحيحاً إلى حد ما.

 

س: في مر 9: 38-40 ، لماذا منع يوحنا وبقية التلاميذ شخصاً آخر من إخراج الشياطين ، ومن كان هذا الرجل؟

ج: أولاً ، دعونا نلقي نظرة على التسلسل الغريب للأحداث هنا. أولاً ، كان التلاميذ عاجزين عن إخراج الشيطان. ثم ، كانوا يتجادلون حول من هو الأعظم. لكن على الرغم من أنهم لم يتمكنوا من إخراج الشيطان ، إلا أنهم منعوا شخصاً آخر يؤمن بالمسيح من إخراج شيطان باسم يسوع ، بعد أن عجزوا عن ذلك.

   بما أن الرجل لم يكن جزءًا من جماعتهم المنظمة ، افترض التلاميذ أن الله لا يمكنه استخدام الرجل. اليوم يرتكب المؤمنون نفس الخطأ أحيانًا ، معتقدين أن المسيحيين الحقيقيين الآخرين الذين ليسوا جزءًا من كنيستهم ، لا يستخدمهم الله أو يستخدمهم فقط بطريقة أقل.

 

س: في مر 9: 38-40 ومقاطع أخرى ، ما مدى "حقيقة" الشيطان وتأثيره؟ هل يضع الأفكار في رأسك؟

ج: إبليس وأعوانه كيان حقيقي لديهم أفكار ومشاعر. يمكنهم اقتراح أفكار ، لكن لا يمكنهم "الاستحواذ على" المؤمنين. على الرغم من أنه يمكنهم اقتراح الأفكار ، إلا أننا نمتلك القوة لنقول لا والمضي قدمًا. على الرغم من أنهم أقوياء ، ولا ينبغي الاستخفاف بسلطتهم ، إلا أن حمايتنا تحت دماء المسيح لا تزال أقوى. على سبيل المثال ، سمعت عن طبيب ساحر قام بشتم مسيحي ، وارتدت اللعنة إلى الطبيب الساحر. في مثال غير ذي صلة ، سمعت عن طبيب ساحر آخر أعلن أن مبشراً مسيحياً سيموت في غضون 30 يومًا. في اليوم الثلاثين ، مات الطبيب الساحر.

   كأبناء للمسيح ، ليس لدينا أي سبب للمساومة مع الشيطان أو الاستهزاء به أو حتى محاولة التواصل مع الشيطان أو الشياطين على الإطلاق.

 

س: في مر 9: 38-40 ، كيف تتعامل مع شخص يعمل بمشيئة الله ، ولكن "غير معترف عليه رسمياً" من قِبل الناس؟

ج: بادئ ذي بدء ، اسأل ما إذا كان يحتاج حتى إلى إذن من الناس؟ إذا كانت هذه إرادة الله ، فربما لا تكون كذلك. إن كنت تعتقد أن الأمر مثير للانقسام ، فتأكد أولاً من أنك لست أنت ومجموعتك من يتسبب في الانقسام. من ناحية أخرى ، إذا كان ذلك يثير الخلاف ، أو يسبب الانقسام بشكل شرعي ، فعليك التحدث معهم ، ومحاولة التفكير معهم ، والصلاة من أجل أن تكون أنت وإياهم في فكر واحد.

 

س: في مر 9:42 ، ما هو برأيك الأمر الجاد في جعل الأطفال الصغار يخطئون؟

ج: بينما كان المجتمع في ذلك الوقت ينظر إلى الأطفال بازدراء ، تقول مرقس 9:42 أنه من الأفضل لشخص لم يولد قط من أن يتسبب في إثم طفل. عندما تنظر إلى طفل صغير ، قد يتصرف بسخافة ولا يعرف الكثير ، تذكّر أن الله يهتم بهم بقدر ما يهتم بالشخص البالغ ، وأنهم لا يقلون أهمية في نظر الله.

  المبشر د.ل. مودي D.L. Moody أخبر شخصًا ما ذات مرة أنه تم تخليص شخصين ونصف في أحد الاجتماعات. سأله الشخص تقصد شخصين بالغين وطفل؟ لا، قال مودي ، بل طفلين وشخص بالغ.

 

س: في مر 9 :48 ، لماذا لا تموت الديدان في الجحيم؟

ج: إن استعارة يسوع لا تشير إلى الحيوانات الصغيرة ، بل تشير إلى اضمحلال الجحيم وتدميره. بالتناوب ، بما أنها تقول "دودهم" وليس "الدودة" ، فهي استعارة لجسد شخص ما يذهب إلى الجحيم.

 

س: في مر 9: 49 ماذا تعني عبارة "مملح بالنار"؟

ج: هناك ثلاثة تفسيرات رئيسية لمن تشير هذه الآية

المؤمنون الذين يتألمون ويتطهّرون

الضال الذي يذهب إلى الجحيم

كل من يتم اختباره والحكم عليه. يمكن أن يشمل هذا الرأي وجهتي النظر الأخريين.

في الختام ، تتحدث الآيات من 43 إلى 48 عن الجحيم ، والآية 50 تشير إلى المؤمنين. الآية 49 انتقالية، والجميع يشيرون إلى المفقودين المذكورين قبل هذا مباشرة ، والمؤمنون يذكرون بعد ذلك مباشرة.

 

س: في مر 9: 49-50 ، ما علاقة "التمليح بالنار" بـ "فقدان الملوحة"؟

ج: كان الفريسيون في ذلك الوقت يعلّمون أن إسرائيل كانت مِلحاً بين الأمم لتطهيرها. كان الملح مادة حافظة مهمة. ولفظ "مملح بالنار" يقصد به حفظ الطعام بالنار كجفيف الثمار. إن كان للنار تأثير وقائي ، فقد يفقد الملح معظم تأثيره الوقائي إذا تم رش الملح بالماء ، أو إذا تم تخفيف الملح بأشياء أخرى.

 

س: في مر 10: 1-2 ومتى 19: 3-9 ، ماذا يعلّم يسوع عن الطلاق؟

ج: قبل الإجابة على السؤال ، يجب أولاً أن نفهم ما علّمه يسوع عن الزواج.

الزواج في مرقس 10: 7 وتكوين 2:24 هو عندما يصير الاثنان جسدًا واحدًا. عندما يكون الشاب أو الشابة على وشك الزواج ، يجب أن يدركوا أنه نتيجة لذلك سيكونون شخصًا متغيرًا. على أقل تقدير ، تظهر دراسة في الولايات المتحدة أن الرجال المتزوجين عموماً يعيشون لفترة أطول قليلاً من الرجال الذين لم يتزوجوا. والأهم من ذلك ، أن شريكك في الزواج يمكنه وربما سيفعل الكثير ليقربك من الله أو بعيدًا عنه. الزواج ليس مجرد حب أو مشاعر ، بل هو التزام أمام الله والآخرين. الأمر هو كأنكم،  مجازيًا ، لستم بعد كائنين ، بل كائناً واحدًا فقط.

   إن تقسيم "الكائن الحي" ليس أمرًا طبيعيًا وليس شيئًا يريده الله. في حين أنه يجوز تطليق الزوج / الزوجة إذا ارتكب الشريك الزنا في متى 13: 9 ، فليس بالضرورة أن يفعل ذلك. يعلّم بولس أنه لا يجوز تطليق شخص ما لأنه يمتلك إيمانًا مختلفًا أو اكتسب إيمانًا مختلفًا ، ولكن إذا شرع في الطلاق ، فيسمح بالطلاق في 1 كورنثوس 7: 12-15.

  ماذا لو أصبح شريك الحياة مدمن مخدرات؟ من الصعب تصور وقوع شخص في هذا الأمر وأن يكون شخصًا حقيقيًا. لكن بغض النظر ، في هذا المأزق الصعب إذا كان غير مستعد للتوقف عن ذلك ، يمكنك تسليمه إلى الشرطة. وإن كان غير مؤمن ويرد طلاقك بعد ذلك، فلا بأس.

   ماذا لو هدد الزوج / الزوجة بالعنف ضدك أو ضد أسرتك؟ الحكمة هي الانفصال من أجل الأمان ، ومرة أخرى ، من الصعب تخيل شخص يفعل ذلك ويكون مسيحًيا حقيقيًا. هذا وضع صعب أيضا. قد يكون من الأفضل أحيانًا تحويله إلى الشرطة.

 

س: في مر 10: 1-2 ، لماذا تعتقد أن الفريسيين سألوا يسوع عن الطلاق هنا؟

ج: يمكن أن يكون ذلك لسبب أو أكثر من ثلاثة أسباب ، ولم يكن أي من الأسباب هو أن الفريسي كان سيتبع وجهة نظر معينة بسبب ما قاله يسوع.

1) أن يروا إذا ما كان يسوع أقرب إلى مدرسة هيليل التي تجيز الطلاق ، أو مدرسة شمعي التي لا تسمح بالطلاق إلا في حالة الزنا. بين أتباع الحاخام اليهودي الشهير هيليل ، سُمح بالطلاق في مشناه جتين Mishnah Gittin 1: 1-3 ؛ 7: 2.

2) معرفة ما إذا كان يسوع سيعلم شيئًا مختلفًا عن العهد القديم في تثنية 24: 1-4 (وقد فعل يسوع).

3) على أمل أن يقول يسوع لا طلاق ، الأمر الذي يجعله ينتقد الحاكم هيرودس أنتيباس وزوجته هيرودس آياس ، اللذان تطلقا بالفعل. ما كان يمكن للزوجة أن تبدأ الطلاق بموجب الناموس اليهودي ، لكنها كانت تستطيع ذلك بموجب القانون الروماني ، كما كان يفعل الهيرودسيون. كان يسوع آنذاك في بيرية ، التي كان يحكمها هيرودس أنتيباس.

 

س: في مر 10: 5 ، لماذا يسمح الله من خلال موسى ببعض الأشياء بسبب قساوة قلوبهم؟

ج: بينما لا يحتاج الله استيعابنا وقلوبنا القاسية ، إلا أن الله في بعض الأحيان يختار ذلك. في زمن العهد القديم ، لم يكن الروح القدس يعيش بداخل معظم المؤمنين. لكن في زمن العهد الجديد ، مع الروح القدس الذي يعيش في داخلنا والناموس المكتوب على قلوبنا ، لدينا مستوى أعلى من قديسي العهد القديم هنا.

 

س: في مر 10: 13 ، لماذا وبخ التلاميذ الناس على إحضار أطفالهم الصغار إلى يسوع؟

ج: أخطأ التلاميذ في فعل ذلك. ربما اعتقدوا خطأً أنه نظرًا لأن الأطفال لا يستطيعون فهم تعليم يسوع فكريًا كما يفعل الكبار ، فلا ينبغي لهم إضاعة وقته. يسوع لم يصحح فقط ، بل وبخ أولئك الذين وبَّخوا الآخرين خطأً.

   قال جورج ماكدونالد إنه لا يؤمن بمسيحية الشخص إن لم يتم العثور على الصبيان أو البنات يلعبون حول باب منزله.

 

س: في مر 10: 13-15 ، لماذا أراد يسوع أن يأتي الأطفال إليه؟

ج: السبب الوحيد الذي ذكره يسوع هو "أن لهؤلاء ملكوت الله". كان يسوع يستخدم الأطفال كدرس موضوعي ، علينا جميعًا أن نحظى بتواضع الأطفال وقابليتهم للتعلم من أجل القدوم إلى الله. لا يمكننا أن نأتي إلى الله بفخر ، لكن يجب أن نعترف أننا لسنا أكفاء في أنفسنا. يجب أن نكون مستعدين للاعتراف بأن الله يعلم أكثر منا ، وأننا بحاجة إليه ومستعدون للنمو.

   بالإضافة إلى ذلك ، أحب يسوع الأطفال بلا شك ، ورأى أن قيمة روح الطفل هي نفس قيمة الشخص البالغ. كان يسوع ليكون معلّماً جيدًا للأطفال في مدرسة الأحد!

 

س: في مر ١٠:١٨ و لو ١٨:١٩ ، ألم يكن "صالحاً" إذ سأل الرجل الذي يدعوه صالحاً؟

ج: يسوع صالحٌ بكل معنى الكلمة. يسأل يسوع شخصًا يدعوه صالحاً ، في حين لم يدرك الرجل بعد أن يسوع هو المسيح ، وبدا وكأنه يلقي بمصطلح "صالح" بسهولة بالغة.

وبالمثل في يوحنا 8: 7 ، عندما قال يسوع لمتهمي المرأة الخاطئة "من كان منكم بلا خطيئة فليرمي الحجر الأول" ، لم يرمي يسوع أي حجر بنفسه ، لكنهم لم يثبتوا أن يسوع كانت له أي خطيئة. كان يسوع بلا خطيئة بحسب عبرانيين 4 :15.

 

س: في مر 10: 18 و لو 18: 19 يسأل يسوع "لماذا تدعوني صالحاً؟ لا أحد صالح إلا الله وحده ". بما أن يسوع لم يكن ينكر صلاحه أو إلهه ، فماذا كان يقول؟

ج: يسوع يطرح سؤالاً موجزاً ظاهرياً يبدو بسيطاً جداً: لماذا تدعوه صالحاً؟ ثلاث نقاط بسيطة ، ثم بعض المناقشة.

أ) لم يؤكد يسوع هنا أو ينكر أنه كان صالحاً. (ولكن تخبرنا أماكن أخرى أنه كان هكذا).

ب) يسوع طرح سؤالاً فقط. لم يؤكد أو ينكر أنه هو الله هنا. (تخبرنا أماكن أخرى أنه كان كذلك).

ج) بدا يسوع مهتمًا جدًا بما كان هذا الرجل على استعداد لتأكيده وما يعتقده.

   الآن إلى هذه المناقشة ، وبعد ذلك سنرى ما تؤكده وترغب في تصديقه.

   لم يتم تسجيل أي شخص آخر في الأناجيل ، سواء كان مؤمنًا أم لا ، يدعو يسوع "المعلم الصالح". هل كان السائل مجرّد شخص سموح ومجامل، أم ، كما سأل يسوع ، هل كان يؤكد على ما هو أكثر من ذلك؟

   من هو "الشخص الصالح" في نظر الله القدوس؟ هل عشار ضرائب خاطئ ، خدع كثيرين طوال حياته ، لكنه طلب أن يرحمه الله هو إنسان صالح؟ لا ، هو تائب عن شره ، لكنه كان لا يزال شريراً. من ناحية أخرى ، هل نحن أفضل من جابي الضرائب هذا؟ لا. وفقًا لمعايير الله ، فإن تسمية أي إنسان على وجه الأرض بـ "الصالح" هو تصور خاطئ.

   لهذا الأمر ما هو الصلاح؟ هل هو شيء جيد عندما يصوت الناس عليه ، عندما يقبله المجتمع ، أو عندما يعتقد الشخص في عقله أنه أمر جيد ، على الرغم من أن عقول الآخرين تفكر بشكل مختلف؟ لا ، ليس لدينا معيار لله إلا الله وما يسميه صلاحاً. لا أحد صالح في النهاية إلا الله.

   بالنظر إلى كل هذا ، هل تؤكد أن يسوع كان صالحاً؟

 

س: في مر 10: 18 و لو 18:19 ، هل كان يسوع هو الله ، إذ لم يكن أحدٌ صالحًا إلا الله وحده؟

ج: لم يقل يسوع للرجل هنا إن كان هو الله أم لا. بدلا من ذلك ، كان يقول أن الرجل كان يلقي كلمة "صالح" بخفة إلى حد ما. الله هو مصدر الصلاح ، وتعريف الصلاح ، وكل ما ندعوه صالحاً، هي مجرد ظلال لصلاح الله.

   تعلمون أن المسيحيين واليهود والمسلمين وحتى الوثنيين الرومان الذين كانوا يقتلون المسيحيين كانوا جميعًا يحاولون أن يكونوا صالحين ، على الأقل حسب معنى الصلاح في نظرهم. قد تكون صدمة لكثير من الغربيين ، لكن كل الأديان لا تشارك هذا الرأي ، وهو أن عليك أن تحاول فعل الخير. داخل الهندوسية ، يحاول الكثيرون البحث عن التنوير والفهم الحقيقي من خلال اختبار كل من الخير والشر. هذا هو السبب في أنه إذا اختلس رجل دين هندوسي أو سرق ، فقد يصاب البعض بالصدمة من نفاقه المزعوم ، لكن قد لا يكون نفاقًا على الإطلاق. بالنسبة له ، قد لا يكون هناك تعارض في محاولة تحقيق التنوير أو الوعي الكوني أو أي شيء آخر ، وفي الرغبة في تجربة الشر. ومع ذلك ، لن يوافق جميع الهندوس على ذلك. قد يؤكد البعض على "الكارما" أكثر.

 

س: في مر 10: 18 و لو 18: 19 كيف طبق الناس الأبكر هذه الآيات؟

ج: فيما يلي زوجان من الآيات "متعددة المواهب" التي لها عدد من التطبيقات الجيدة.

مثال لنا

اقليمس الاسكندري (193-217 / 220 م.) في Who is the Rich Man That Shall Be Saved?  الفصل 4 ، ص 592 ، يستخدم هذا المقطع لإظهار أننا يجب أن نكون صالحين ونعطي للفقراء بدلاً من الثقة في الثروة.

قال ترتليان (198-220 م) أن الله صالح ، ورحوم ، وبالمثل صار لزاماً علينا أن نكون صالحين ، ومشفقين على الآخرين ، وصانعي سلام. (عن التواضع On Modesty الفصل 2 ص 75)

ضد الغنوسية

يقول إيريناوس من ليون (١٨٢-١٨٨ م) أنه بما أن يسوع خاطب الآب على أنه صالح ، فهو حقًا صالح. (إيريناوس ضد البدع Irenaeus Against Heresies كتاب 1 الفصل 20 ص 345)

هيبوليتس، تلميذ إيريناوس ()225-235 / 6 م) بالمثل في كتاب The Refutation of All Heresies ، الكتاب 5 ، الفصل 2 ، ص 50 ، والكتاب 7 ، الفصل 20 ، ص 113 ، يستخدم هذا لإثبات خطأ Marcion و الغنوسية. إذا كان الآب الذي خلق الأشياء صالحًا ، فإن كل الغنوسية  وهرطقة مرقيون تسقط.

يعترف الإبيونيون بأن يسوع هو ابن الآب ، لكنهم يقولون فقط أن يسوع هو الله في طريقة التحدث. نظرًا لأنهم أصروا أيضًا على اتباع ممارسات العهد القديم ، يمكنك أن تتخيل أنهم كانوا ضد الغنوسيين الذين قالوا إن إله العهد القديم كان شريرًا أو مضللاً. في عظة كليمنتين Clementine Homily 3 (تاريخ غير مؤكد) ، الفصل 57 ، ص 248-249 ، استخدموا أيضًا هذه الآية ضد أولئك الذين قد يسمون إله العهد القديم شرًا. لكن في أدب كليمنتين وجميع الكتابات الأبيونية التي حفظناها ، لم يستخدموا هذه الآية أبدًا لإنكار قولهم إن يسوع هو الله.

ضد عبادة الأصنام

يقول أوريجنس (225-254 م) أنه إذا كان المسيح يذعن لله الآب ، فكم بالحري الشمس ترفض أن يسجد أي أحد لها ويعبدها. ثم يضيف أوريجنس أننا يجب أن نصلي لكلمة الله ، ونصلي أكثر لأبيه. (كتاب ضد سيلس Against Celsus 5 ، الفصل 15 ، ص 548)

لاهوت المسيح

نوفاتيان (250 / 254-256 / 7 م) "ثم قال الرب نفسه:" لماذا تسألني عن الصلاح؟ الله وحده صالح. "..." ولكن في نفس الكتاب المقدس يؤكد أيضًا أن المسيح صالح. لا يوجد إذن ، إن استنتجوا عن حق ، صلاح واحد ، بل صلاحان. كيف إذن ، وفقًا للإيمان الكتابي ، يُقال أن هناك صلاحاً واحدًا فقط؟ ولكن إذا كانوا لا يعتقدون أنه يمكن بأي حال من الأحوال أن يتدخل في حقيقة وجود رب واحد ، وأن المسيح أيضًا هو الرب ، ولا في حقيقة أن هذا هو معلمنا ، أو أن بولس أيضًا هو سيدنا ، أو في الحقيقة واحد جيد أن المسيح يسمى أيضًا صالحٌ. على نفس المنطق ، دعهم يفهموا أنه ، من حقيقة أن الله واحد ، لا توجد عوائق أمام حقيقة أن المسيح أيضًا يُعلن أنه الله ". (بخصوص الثالوث Concerning the Trinity ، الفصل 30 ، ص 642-643).

ضد الآريوسية

كتب هيلاري البواتييه (355-367 / 368 م) أنه عندما أشار الأريوسيون إلى إشعياء 65:16 ؛ مرقس ١٠:١٨ 1 تيموثاوس 6: 15 ، فإن هذا لا يترك حقًا أو صلاحًا أو قوة للابن.

كتب غريغوريوس النيصي (382-383 م): "من السهل ، مع ذلك ، إظهار أنه حتى كلمة "واحد" لا تفصل بين الآب والابن. ... لأنه يقول ، "أنا والآب واحد" [يوحنا 10: 30] إذا كان الصالح واحدًا ، وهناك نوع معين من الوحدة يتم التفكير فيه في الآب والابن ، فهذا يعني أن الكلمة ، في إعلان صلاح "واحد" ، ادعى تحت مصطلح "واحد" لقب "الخير" أيضًا لنفسه ، الذي هو واحد مع الآب ، وغير منفصل عن وحدانية الطبيعة ". ضد أونوميوس Against Eunomius الكتاب 11 الفصل 2 ص 232-233 في آباء نيقية وما بعد نيقية السلسلة الثانية المجلد 5.

 

س: في مر 10: 19 ، لماذا ذكر يسوع ستًا فقط من الوصايا العشر؟

ج: لم يكن يسوع شاملاً هنا ، بل قدم أمثلة فقط. عدم إسهاب يسوع هنا ليس عذراً لإنكار ما علّمه يسوع ورسله في أماكن أخرى.

 

س: في مر 10: 21-22 و لو 18 ؛ 20-23 ، لماذا طلب يسوع من الرجل أن يبيع كل ممتلكاته؟

ج: من الواضح أن الرجل أحب ثروته بقدر ما أحب الله ، وأخبر يسوع الرجل أن عليه أن يفعل شيئًا حيال ذلك.

 

س: هل مر 10: 21-22 تعلّم الجميع أن يبيعوا كل ممتلكاتهم أيضًا؟

ج: لا ، لأن يسوع لم يخبر أي شخص آخر نعرفه ببيع ممتلكاته. حتى أن بولس كان لديه ممتلكات شخصية ، مثل عباءته في 2 تيموثاوس 4: 13. في أعمال 5: 4 ، عندما تم تأديب حنانيا ، يقول على وجه التحديد أنه لم يكن منضبطًا لاحتفاظه ببعض من ماله الخاص ، بل بسبب كذبه على الله و مدعيا أنه لم يحتفظ بأي من المال. The Bible Knowledge Commentary :  New Testament، ص 151 ، يقول في الأساس نفس الشيء.

   ومع ذلك ، لا تزال هذه الآية تمثل تحديًا لنا اليوم. عندما جاء وجوب الاختيار بين المسيح أو الغنى ، كان هذا الرجل حسن المظهر غير راغب في تفضيل المسيح على الغنى. إن كان هناك شخص ما بهذه الطريقة اليوم ، فهذا يعني أن هذا الشخص قد لُعن بأموال كثيرة. اقرأ أمثال 30: 7-9 لمزيد من المعلومات.

   عندما تقرر مقدار ما يجب أن تقدمه لعمل الله ، فإليك قائمة بالأشياء التي قد ترغب في التفكير فيها.

1. يموت الآلاف من الناس كل يوم من الجوع

2. الكثير من الناس لم يسمعوا البشارة قط.

3. يمكن استخدام أموالنا للمساعدة في تلبية هذه الاحتياجات.

4. يعلّم المسيح أن نصير فقراء حتى يصبح الآخرون أغنياء (2 كورنثوس 8: 9).

5. بما أن حياتنا على الأرض قصيرة جدًا ، فسيكون قد فات الأوان عندما يأتي يسوع.

 

س: في مر 10: 21 ، هل يجب أن تقول "احملوا الصليب" أم لا؟

ج: لا يقبل العديد من علماء الكتاب المقدس هذه العبارة في هذه الآية ، و Aland et al (الطبعة الثالثة) لا تظهره كتغاير في المخطوطات.

بغض النظر عن ذلك ، في متى تكون العبارة موجودة بلا شك.

ترتليان (197-217 م) "إذا أردت أن تكون تلميذا للرب ، فمن الضروري أن تأخذ صليبك وتتبع الرب." صليبك ، أي ضيقاتك وعذابك ، أو جسدك فقط ، الذي على طريقة الصليب" ترتليان في الأصنام On Idolatry ، الفصل 12 ، ص 68

ترتليان (197-217 م) "عليك أن تحمل الصليب وتحمله على منوال سيدك ، كما أمرك هو بنفسه". رسالة في الروح A Treatise on the Soul ، الفصل 55 ، ص 231

 

س: في مر 10: 23-24 ، هل من المستحيل على الأثرياء الذهاب إلى يسوع؟

ج: هناك إجابة واحدة فقط ولكنها تتكون من جزأين.

لا. الأشخاص الذين لديهم ثروة يمكنهم دائمًا القدوم إلى الله. كان إبراهيم ثريًا جدًا ، سواء بالمعايير القديمة أو الحديثة. ومع ذلك ، يحتاج الأثرياء إلى أن يكونوا مستعدين في أي وقت للتخلي عن كل ما هو أثمن بالنسبة لهم لله ، مثلما فعل إبراهيم مع ابنه إسحاق.

نعم: إذا كانت ممتلكاتك أو ثروتك تمتلكك ، وتحب المال أكثر من الله ، فعليك أن تختار أحدهما أو الآخر ، ومصيرك الأبدي مرهون باختيارك.

   من الغريب أيضًا أن يكون هذا بعد الجزء الخاص بالأطفال الصغار. المسيحيين الذين يضعون كنوزًا على الأرض يدفعون عمومًا ثمن عصيانهم في حياة أطفالهم.

 

س: في مر 10: 29 ، هل كل من ترك كل شيء ليتبع يسوع يضمن هذه البركات ، أم أنهم لا يربحون شيئًا إذا فعلوا هذه ولم يكن لديهم محبة ، كما تقول 1 كو 13: 2؟

ج: يسوع يعطي الوعد هنا ، لكن الشروط ضمنية. عليك ببساطة أن تتبع يسوع وتواصل اتباعه. يجب أن تحب الله والآخرين لتتبع يسوع ، ولا يمكنك أن تحب الله إن كنت لا تحب الآخرين.

   من الغريب أن يسوع هنا فقط في الأناجيل الإزائية يخاطب التلاميذ كأطفال. هذا بعد أن وبخهم يسوع على عدم السماح للأطفال بالمجيء إليه.

 

س: هل يمكن اعتبار مر 10: 29-30 و لو 18: 29-31 وعدًا بالازدهار المالي في هذه الحياة؟

ج: لا ، هذا الوعد كان للمسحيين الأوائل بقدر ما كان لنا. لا يمكننا أن نتوقع أي ضمانات للازدهار المالي أكثر من بولس ، الرسل الآخرين ، والمقدسين الأوائل ، الذين كانوا في الأساس عبيدًا وفقراء. يضيف كتاب " When Cultists Ask" ، ص 135-136 ، أن هذه الآية لا تتحدث عن الثروات ، بل عن الأسرة والمنازل.

 

س: في مر 10: 30 ، كيف نحصل على كل هذه الأشياء في هذه الحياة؟

ج: لا يملك كل منا على حدة 100 منزل و 100 حقل كممتلكات شخصية لنا. ليس لدى كل منا 100 إخوة وأخوات بيولوجيين و 100 أم بيولوجية كأقارب لنا. بدلاً من ذلك ، كأخوة وأخوات في جسد واحد - الكنيسة - لدينا بشكل جماعي كل هذه الأشياء لنشاركها مع بعضنا البعض ، كما يوضح مرقس 3: 33-35.

   انظر " Complete Book of Bible Answers " ، ص 347-348 و " When Cultists Ask " ، ص 135 للحصول على إجابات أكثر شمولاً.

 

س: في مر 10: 30 ، ما الذي يثير فضولك بشأن إحدى هذه المكافآت؟

ج: يمكن تقسيمهم إلى خمس فئات: البيوت ، والعائلة ، والأراضي ، والاضطهاد ، والحياة الأبدية. معظم الناس لا يرغبون في واحدة من هذه: الاضطهاد. لكن علينا أن ندرك أن الاضطهاد هو أيضًا مكافأة. فعل المسيحيون الأوائل ذلك ، كما توضح أعمال 5 :41.

 

س: في مر 10: 34 ، هل كان يسوع سيقوم في اليوم الثالث أم بعد ثلاثة أيام؟

ج: مخطوطات مرقس تختلف.

بعد ثلاثة أيام: السينائية ، الفاتيكانية ، الأفرامية ، بيزا كانتابريجينسيس ، السواحلية القبطية ، البحيرية القبطية

في اليوم الثالث: الإسكندرانية ، القوطية ، الأرمينية ، الإثيوبية ، الجيورجية ، أوريجنس.

 

س: في مر 10: 35-37 ، هل جاء يعقوب ويوحنا إلى يسوع طالبين الجلوس عن يمينه ويساره ، أم هل جاءت والدتهما في مت 20:20؟

ج: الجواب نفسه في متى 20:20 حيث تقول أمهم أتت "مع أبنائها". كانا معًا عندما سُئل يسوع.

   يُظهر يوسيفوس في Antiquities of the Jews كتاب 6 11.9 أن المكان على اليسار كان ثاني أعلى مكان بعد المكان على اليمين.

 

س: في مر 10: 36،51 لماذا يريد الناس من يسوع أن يفعل لهم بعض الأشياء دون غيرها؟

ج: حتى اليوم ، يريد بعض المؤمنين أن يجعلوا يسوع ربًا على جزء من حياتهم ، بينما يريدون السيطرة على الأجزاء الأخرى. إنه عدم الثقة في أنك إذا جعلت يسوع سيدًا على حياتك كلها ، فسيكون ذلك أفضل. لا يمكنك الحصول على القليل من يسوع كرب.

 

س: في مر 10: 38 ، ما الكأس والمعمودية التي يتحدث عنها يسوع؟

ج: الكأس والمعمودية ليسا عشاء الرب ومعمودية الماء (كان يسوع قد تعمد على يد يوحنا). بدلا من ذلك ، كان يسوع يشير إلى ما تمثله هذه الأشياء. كان دم يسوع على وشك أن يُسفك على الصليب الذي يرمز إليه الكأس ، وكان يسوع على وشك أن يُدفن ثم يقوم من جديد ، وهو ما ترمز إليه المعمودية.

 

س: في مر 10: 38-40 ، بما أن يسوع أخبرهم لأول مرة عن تكلفة منحهم مطلبهم ، ثم [يُزعم] رفض طلبهم ، فلماذا لا يزال يتعين عليهم دفع الثمن؟

ج: لم ينكر يسوع مطلبهم ، لكنه قال إن طلبهم لم يكن هو من يمنحه أو يرفضه. ثم أخبرهم يسوع بما سيفعلونه ، لكنه ترك منح هذا الامتياز للآب.

   هذه آية ممتازة لإثبات نقطة عن الثالوث. في حين أن الآب والابن واحد لا ينفصلان ، تثبت هذه الآية أن هناك فرقًا بينهما ، على النقيض من الشكلانية Modalism ، مثل وحدانية العنصرة Oneness Pentecostalism والكنيسة المحلية التي علمتها.

 

س: في مر 10: 45 ، هل كان موت يسوع على الصليب فداء لكل شخص أم لبعض الناس دون غيرهم؟

ج: إليكم ما يقوله الكتاب المقدس عن الجوانب العالمة والمحدودة.

الجوانب العالمية:

وصية للجميع أن يطيعوا الإنجيل (أعمال 17:30 ؛ 2 تسالونيكي 1: 8)

من يؤمن به (يوحنا 3:16)

ظهر للجميع (تيطس 2:11)

يريد الله أن يخلص الجميع (تيموثاوس الأولى 2: 4)

فداء لجميع الناس (تيموثاوس الأولى 2: 6)

مقدم [بصدق وإخلاص] للجميع (أعمال 2: 38-40 ، عبرانيين 4: 2)

ذبيحة كفارية للعالم كله (1 يوحنا 2: 2)

يسوع سيجتذب كل الرجال إليه (يوحنا 12:32)

الجوانب النهائية:

لا أحد يستطيع أن يأتي إلى يسوع ما لم يجذبه الآب (يوحنا 6:65)

يمكن أن يختار الله أن يمد الرحمة إلى البعض ، مثل يعقوب ، التي لا تمتد إلى الآخرين ، مثل عيسو ، على الرغم من أنه لا يزال عادلًا للجميع (رومية 9: 14-18).

إنجيل لا قيمة له لمن لا يجمعه مع الإيمان (عبرانيين 4: 2).

رفض الفريسيون قصد الله لأنفسهم (لوقا ٧: ٣٠).

أنكر البعض الرب الذي اشتراهم (2 بطرس 2: 1). كلمة الرب هي كلمة استبدادية وهي نفسها في يهوذا 4 ، حيث تشير إلى يسوع.

عرف الله مسبقًا، ليس فقط أن الناس سيقبلون فحسب ، بل عرف الله مسبقًا كل فرد يقبله. لقد اختار الله (عيّن) أولئك الذين سيقبلون.

إذا فكرت في الأمر ، يجب على جميع المسيحيين من غير الكالفينيين والكالفينيين الاتفاق على أن هناك جوانب عالمية ونهائية للفداء. لكن هذا لا يلقي الضوء على الفرق الرئيسي بين الكالفينيين والأرمينيين وغيرهم من غير الكالفينيين.

   يتمثل الاختلاف الأساسي بين المذهب الكالفيني وغير الكالفيني (بما في ذلك Wesleyan Arminianism ، أو ما يسمى بالكالفينية المكونة من 4 نقاط ، وكل شيء بينهما) في ما إذا كان الله القدير ، والسيادة ، والمحبة ، والعادل قد اختار أولئك الذين يذهبون إلى الجحيم ليكونوا إما:

غير الكالفيني: الأسباب المفقودة ، حيث أعطى الله للجميع ما يحتاجون إليه بحرية للذهاب إلى الجنة ، لكن خلاص يسوع فشل في إنقاذ البعض. لقد فقدوا بسبب خطأهم في إرادتهم الحرة.

الكالفيني: اللعنة المرغوبة ، لأن خلاص يسوع كان فعّالًا بنسبة 100٪ من المقصودين ، وقد اختار الله بحرية عدم توفير أي وسيلة للخلاص للآخرين. لم يكن هناك أبدًا أي شيء يمكن أن يفعله الفاسد ، أو يريد أن يفعله ، لتغيير الله راغبًا في ألا تتاح لهم فرصة الهروب في مشيئة الله السرية.

غير كالفيني: إذا كان الخلاص ممكنًا للجميع وغير فعال بالنسبة للبعض ، فسيكون غير فعال لأن البعض قد يرفضه أو كان مطلوبًا أيضًا دمجه مع الإيمان. يقول غير الكالفينيون أن هذا هو بالضبط ما يقوله لوقا 7: 30 وعبرانيين 4: 2. يجيب الكالفينيون بأن هذا من شأنه أن يجعل الخلاص يعتمد جزئيًا على الإنسان ، ويجعل الإيمان تقريبًا عملاً مطلوبًا للخلاص. قد يرد غير الكالفينيين أن الكالفينية تخلط بين الهبة المجانية للخلاص ، والتي هي من الله ، وقبول عطية الخلاص المجانية ، التي هي مسؤولية الإنسان. الإيمان ليس عملاً ، كما تُظهر رسالة أفسس 2: 8-9 ، ويجب على بعض الكالفينيين ألا يتبعوا الكاثوليك في محاولة مساواة أعمال الاستحقاق بـ "الفضيلة الفارغة" للإيمان والاعتراف بعجزنا أمام الله.

كالفيني: إذا كان الخلاص ممكناً للبعض فقط ، وكان فعالًا لكل من يكون محتملاً ، فلن تكون هناك أبدًا أي فرصة للبعض. يتم التعامل مع كره "القضايا الضائعة" ، ولكن على حساب الحب الضائع والعدالة التي لا يمكن تفسيرها. في 2 تسالونيكي 1: 8 ، كان الله يحمل الناس مسؤولية عدم إطاعة إنجيل الله الذي لم يطيعهوه أبدًا. يمكن لأي شخص في الجحيم أن يقول ، "لقد أتيت إلى هنا لأنني اعتقدت أن الله لم يحبني بما فيه الكفاية ، ولم يمت يسوع من أجل خطاياي ، وأراد الله في النهاية أن أظل خاطئًا شريرًا ، وأنا هنا لأنني آمنت بالحقيقة. قد يحاول الشخص المرفوض أيضًا العثور على الخلاص من خلال أحدث عبادة عصرية ، لأن فرصة العثور على الخلاص ومحبة الله من خلال العبادة كبيرة بالنسبة لهم مثل العثور عليها من خلال المسيحية.

 

س: في مر 10: 51 ، لماذا سأل يسوع الأعمى عما أراد أن يفعله يسوع من أجله؟

ج: يسوع يريد منا أن نسأله ، رغم أنه يعرف ما نريد. بالطبع ، في بعض الأحيان ما نريده وما هو الأفضل لا يتشابهان دائمًا. كان على الأعمى أن يطلب البصر على وجه التحديد ، ووافق يسوع على هذا الطلب بعد أن سأل. أحيانًا ، يؤخر الله تلبية طلباتنا اليوم ، حتى نطلبها تحديدًا.

   جانباً ، اعتبرت عبارة ابن داود أيضا مسيانية في سفر المزامير لسليمان قبل المسيحية وفق New International Bible Commentary ، ص 1171.

 

س: في مر 10: 51 ، عندما يستطيع يهودي أعمى أن يرى ما لا يستطيع الفريسيون رؤيته ببصرهم ، ما هي الأمثلة الأخرى الموجودة حيث يمكن لمزيد من المعلومات أن يعمي شخصًا عما هو واضح؟

ج: من المثير للاهتمام أن نتأمل لماذا يمكن لليهود، الذين يستطيعون رؤية ما هو جيد، أن يكونوا عميان في عجزهم عن رؤية أن يسوع كان المسيح بعد مشاهدتهم كل تلك المعجزات ، بينما كان يهودي كان أعمى يرى أن يسوع هو المسيح. هناك أوقات أخرى ، عندما يكون هناك المزيد من المعلومات يمكن أن تجعل الشخص يتجاهل ما هو واضح. على الرغم من كونه أعمى ، لا يزال بارتيماوس يرى أشياء أكثر أهمية من الفريسيين.

 

س: في مر 10: 52 ، لماذا كان إيمان الرجل ، وليس إيمان يسوع ، هو الذي جعل الرجل سليماً معافى؟

ج: في هذه المعجزة الأخيرة المسجلة في مرقس ، من المثير للاهتمام أن يسوع قال بالتحديد أن إيمان الرجل شفاه. في حين أن الله لا يقتصر على العمل من خلال إيماننا ، إلا أن الله يختار العمل في كثير من الأحيان من خلال إيماننا ، كما توضح أفسس 2: 8 ورومية 4: 3 ، 16.

 

س: في مر 10: 52 ، لماذا قال يسوع أنه "فعل حسناً" بدلاً من مجرد أنه يستطيع أن يرى؟

ج: لم تكن عيناه وأجزاء أخرى من جسده تعمل بشكل طبيعي فحسب ، بل كان الأعمى السابق الآن كاملاً روحياً في المسيح.

 

س: في مر 11: 8-10 ، لماذا وضعوا ثيابهم وأغصان النخيل أمام ابن أتان؟

ج: كانت هذه العادة علامة على احترام وإعجاب كبيرين. ربما كان مشابهًا للفروسية الأوروبية القديمة لرجل يضع معطفه فوق بركة من الطين حتى تتمكن سيدة ملكية من أن تطأ المعطف وتمشي فوق البركة.

 

س: في مر 11: 8-10 ، كيف تتعامل مع الأشخاص الذين يريدون تسبيح الله وخدمته عندما تعلم أن لديهم تصورات خاطئة جدًا عنه؟

ج: يبدو أنهم قد تم تخليصهم بشكل سطحي، لكنهم قد لا يكونون كذلك. ربما لا يزالون في مرحلة ما قبل أن تكون لهم حياة جديدة في المسيح. قد يرفض البعض يسوع بمجرد أن يروا أنه قد لا يرقى إلى مستوى افتراضاتهم عنه. يجب عليك تصحيح مفاهيمهم الخاطئة بلطف ، والصلاة من أجلهم. لا نريد أن يأتي الناس إلى المسيح تحت أي ادعاءات كاذبة.

 

س: في مر 11: 13 بما أنه لم يكن وقت إثمار التين بعد ، فهل كان يسوع في الأناجيل جاهلاً بالموسم كما يؤكد أحمد ديدات؟

ج: لا ، لقد فاتت ديدات الفكرة هنا. تمثل شجرة التين إسرائيل ، وكانت هذه نبوءة بأن الأمة التي تمثلها شجرة التين ستكون قاحلة من الفاكهة وستذبل روحياً.

 

س: في مر 11: 13،23،30 بما أن الشخص المؤمن يمكنه تحريك الجبال ، فلماذا لا يستطيع يسوع الحصول على شجرة تين ذات فاكهة؟

ج: كان بإمكان يسوع أن يفعل ذلك ، لكنه اختار عدم القيام بذلك. لم يكن التين أو شجرة التين هو ما يهم يسوع ؛ كان يسوع يعلم التلاميذ هنا. كانت شجرة التين تمثيلا لأمة إسرائيل ، ولعن يسوع شجرة التين ليبين ما سيحدث لها ، مثل شجرة التين ، إذا لم تثمر ثمار الإيمان عندما جاء يسوع إليها.

 

س: في مر 11: 14 ، كيف يبدو بعض الناس وكأنهم سيكونون متعاونين ومثمرين للغاية ، لكن في النهاية لا فائدة منهم؟

ج: احتلت شجرة التين مساحة يمكن أن تنمو فيها أشجار التين الأخرى. قامت الأيدي في المزرعة برعاية شجرة التين ورعايتها. لقد قاموا بسقايتها ، وربما تخصيبها ، على أمل أن تعود شجرة التين أيضًا ، وتزودهم بالتين. بعض الناس يريدون فقط أن يأخذوا ، ولا يردون أبدًا.

   ربما لا يستطيع البعض رد الجميل روحيًا ، لأنهم لا يملكون حياة روحية. لقد أعلنوا أنهم مثمرون لكنهم في الحقيقة لم يكونوا كذلك. كان هناك وعد بالفاكهة ، بدون تحقيق.

   على الرغم من ذلك ، من الناحية المادية ، هناك أشخاص يحتاجون إلى مساعدتك ولكنهم غير قادرين على رد الجميل أو السداد لك مقابل عملك. لكن علينا أن نحبهم ونساعدهم على أي حال.

 

س: في مر 11: 15-18 و لو 19: 45-46، لماذا لم تعتقل السلطات اليهودية يسوع على الفور ، ذلك الشخص الغريب الحامل للسوط؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. كانت الحشود قد مدحت للتو يسوع باعتباره المسيح المنتصر في متى 21: 1-11 ، وأيضًا متى 21: 15-16 ؛ مرقس 11: 1-10 ولوقا 12: 12-15.

2. كان يسوع يشفي الناس بطريقة عجيبة، ومن الصعب القبض على حشد من الناس الذين يشفيهم.

3. قبل ذلك ، كان الجمهور قد سمع أن يسوع قد أقام لعازر من الموت حسب يوحنا 12: 9-11 ، 17-19.

4. الأهم من ذلك ، بسبب الأسباب السابقة ، يقول مرقس 11:18 أنه بينما كان الكهنة والمعلمون يبحثون عن طريقة لقتل يسوع ، فقد خافوا منه لأن الجمهور كله اندهش من يسوع. لم يرغب الكهنة في أعمال شغب ، والعقاب الروماني الذي قد يتسبب فيه. لوقا 19: 47-48 تقول شيئاً مشابهاً ، وفي لوقا 12:19 ، أعرب الفريسيون عن أسفهم لأنهم اعتقدوا أن العالم كله كان يتبع يسوع.

 

س: في مر 11: 16 ، لماذا ما كان يسوع ليسمح لأي شخص بحمل أي أواني في الهيكل؟

ج: لم يكن يسوع يتدخل في التضحيات اللائقة ، بل كان يتدخل في من حملوا أوعية مليئة بالمال.

 

س: في مر 11: 17 ، كيف كان الناس في الهيكل يتصرفون كلصوص؟

ج: - بثلاث طرق على الأقل:

التلاعب في الأسعار: بيع الأشياء في الهيكل بأسعار باهظة.

إضفاء الطابع المؤسسي: عندما لا يقبل الكهنة حيوانًا مصابًا بعيوب ، مثل الجرح الذي قد يحدث من خلال السفر ، لذلك كان على الناس شراء الحيوانات بأسعار متضخمة.

سلب الله في القرابين: كان الباعة والمصلين يركزون على المعاملات المالية بدلاً من عبادة الله.

 

س: في مر 11: 23 ، لماذا ذكر يسوع الإيمان الذي ينقل الجبال؟

ج: كان يسوع يعلم أن الأمر يتطلب القليل من الإيمان الحقيقي بقوة الله ، الذي ينطبق على الصلاة لتحريك الجبال. الإيمان مثل البذرة. يمكن أن تنمو. قال يسوع هذا أيضًا بالقرب من أورشليم ، وفي الأيام الأخيرة سيتم تقسيم جبل الزيتون ، على بعد نصف ميل شرق أورشليم ، إلى قسمين ، وفقًا لزكريا 14: 4.

 

س: في مر 11: 23 هل وعد يسوع بإعطائنا أي شيء نطلبه في الإيمان؟

ج: الله يعطينا أي شيء نطلبه بشرط المؤهلات التالية:

الشيء: لا يستطيع الله أن يعطي "شيئًا" ليس شيئًا ، مثل التناقض المنطقي ، مثل الماء غير الرطب ، والجسم المتحرك الذي لا يمكن تحريكه ، إلخ.

في إيمان: لن يمنحنا الله ما نطلب في شك، كما في يعقوب 1: 6-7 ، أو ما هو مطلوب ، ليس للإيمان ، ولكن للإنفاق على اهتماماتنا وفقًا لما جاء في يعقوب 4: 3. علينا أن نسأل وفقًا لإرادة الله، 1 يوحنا 5: 14. بالإيمان يعني الثبات في الله وثبات الله فينا، يوحنا 15: 7.

إن غفرنا: مرقس 11:25 تضيف مؤهلات العطايا الجيدة: قبل مرقس 11:23 ، علم يسوع أن الله أب صالح ، يعطينا خيرات جيدة، لا سيئة ، بحسب متى 7: 9-11 ولوقا 11: 11-13. وهكذا أحيانًا عندما يسأل المؤمن المطيع بإيمان الله يقول "لا" أو "انتظر" ، كما في أيوب 1: 1 ؛ فيلبي 2:25 ؛ 2 تيموثاوس 4:20 ؛ و 2 كورنثوس 12: 8-9.

 

س: في مر 11: 25-26 ، إن كان المسيحي الحقيقي لا يغفر ، فهل يذهب إلى الجحيم؟

ج: هذه نقطة خلافية ، لأن المسيحي الحقيقي يغفر. لن يرفض أي من المسيحيين الحقيقيين أن يغفر لشخص ما ، لأن ذلك سيظهر أنه لم يختر أبدًا مغفرة الله ، وبالتالي لم يكونوا مسيحيين حقيقيين. وغني عن القول ، إنه أمر في غاية الأهمية أن نغفر للجميع.

 

س: في مر 11: 29-33 ، لماذا لم يجب يسوع مباشرة على السؤال حول أي سلطة لديه؟

ج: ربما أرادوا أن يوقعوه في شرك. إن قال يسوع أن له سلطانًا من الله أن يركب إلى أورشليم ، ويطرد الصيارفة ، ويلعن شجرة التين ، فإنهم سيتهمون يسوع بالتجديف. إن قال يسوع من الناس ، فهذا ليس بالسلطات الرومانية أو الهيكلية. لكن يسوع لم يكن ملزمًا بالإجابة على أي أسئلة. بينما أجاب يسوع بشكل عام على معظم أسئلة الناس ، لم يجب مباشرة على سؤال أولئك الذين لم يطلبوا إجابته ، باستثناء محاولة إيقاعه في شرك. كان يمكن ليسوع أن يقول ببساطة ، "أنا لست بحاجة إلى سلطتك لأنني أمتلك سلطة الآب كما ثبت من خلال العديد من الشفاءات التي أقوم بها". في الواقع ، على الرغم من ذلك ، يمكنهم معرفة ذلك بالفعل.

 

س: في مر 11: 29-33 ، متى يجب ألا نجيب على سؤال شخص ما ، حتى عندما نعرف الإجابة؟

ج: باختصار عندما لا يريدون معرفة الحقيقة. إذا لم يتمكنوا من قبول ما يعرفونه بالفعل عن يوحنا ، فلن يحتاجوا إلى سماع الحقيقة حول يسوع ، لأنهم سيرفضون على أي حال.

   إذا كانوا يطلبون فقط الإيقاع بنا ، فعلينا أن نكون حذرين فيما نقوله. إذا كانوا لا يحاولون الإيقاع بنا ، ولكنهم يطلبون سببًا آخر بدلاً من عدم الرغبة في معرفة الحقيقة ، فلا يتعين علينا الإجابة. إذا سألك شخص ما بعض الأسئلة حول الله أو الكتاب المقدس ، وكنت تشك في أنه قد يكون "رنجة حمراء" وهي مجرد إلهاء عن الاضطرار إلى التعامل مع الحقيقة ، يمكنك أن تسأله هذا السؤال. إذا كنت سأجيب على هذا السؤال بما يرضيك ، فهل سيقربك ذلك من قبول يسوع باعتباره ربك ومخلصك الشخصي؟ إذا كانت إجابتهم "لا" ، فتهانينا ، لقد اكتشفت للتو رنجة حمراء. في هذه الحالة ، يمكنك بعد ذلك أن تسأل ، "ما الذي يجعلك أقرب إلى قبول يسوع ربًا ومخلصًا لك؟"

 

س: في مر 12: 1-9 ما معنى هذا المثل؟

ج: أعطى الله الأرض ، أرض الموعد ، لليهود. لكنهم لم يعطوا الله الطاعة والعبادة الكاملة والعشور والتضحيات التي أمر بها. أرسل لهم أنبياء فاعتدوا عليهم وقتلوهم. أخيرًا ، أرسل الله ابنه يسوع ليقتلوه. يوجد بعض التشابه هنا مع رمز كرم الرب في إشعياء 5: 1-7.

   كان سبب قول المستأجرين أنهم سيصبحون مالكين هو القانون اليهودي. إذا قُتل المالك وورثته ، فسيكون مالكو الأرض أول من يحصل عليها وفقًا لـ  ، 3و3، Mishnah Baba Bathra ، وBaba Bathra، 54أ.

 

س: في مر 12: 6 ، لماذا يُتوقع من المستأجرين احترام ابن مالك الأرض؟

ج: سيظلون يحترمون الابن إذا

1. كان لديهم أي احترام للسلطة المناسبة ، أو

2. طاعة للقانون ، أو

3. الذكاء لمعرفة أن إيذاء الابن من شأنه أن يجلب الانتقام المؤكد ، أو

4. خوف صحي من جنود السيد.

   لن يقتلوا الابن إلا إذا كان جشعهم في الكرم قد أعماهم تمامًا عن التفكير. إنه لأمر مدهش ولكنه حقيقي أن الناس يمكن أن يكون لديهم الكثير من الجشع ، وأن قراراتهم تجعل الأمر يبدو أنهم يرغبون في المال الفوري والمتعة أكثر من مجرد البقاء على قيد الحياة في اليوم التالي.

   من الغريب اليوم أن نرى كيف يتخذ بعض الأشخاص الذين قد يتخذون القرار الأفضل قرارًا أحمق بسبب الجشع. في معظم الأوقات ، لا يدركون حتى كيف أفسد الجشع قدرتهم على اتخاذ القرار - حتى يكون قد فات الأوان كثيراً.

 

س: في مر 12: 10 و لو 20: 17 ، ما هو حجر الزاوية؟

ج: حجر الزاوية هو أول حجر يقوم عليه الأساس.

 

س: في مر 12: 10-11 و لو 20: 17-18 لماذا رفض البناؤون حجر الزاوية؟

ج: لم يكن لديهم أي احترام لوظيفة حجر الأساس أو أهميته. في النهاية ، إما أن الشخص يريد أن يكون جزءًا من نفس المبنى الذي يبنيه المسيح، أو لا يريد ذلك. ليس هناك حل وسط؛ لا يمكنك أن تكون نصف جزء من المبنى.

 

س: في مر 12: 13-17 و لو 20: 21-25 ، ألم يجب يسوع مباشرة على السؤال حول دفع الضرائب؟

ج: فعل يسوع ذلك فعلاً. لقد حاولوا خداعه بالسؤال عما إذا كان ينبغي عليهم دفع ضرائب لقيصر أم لا. لو قال يسوع "لا" لكان يمكن أن يعتقل من قبل روما لتشجيع الناس على عدم دفع الضرائب. ولو قال يسوع "نعم" ، لصارت الجماهير التي استاءت من الحكم الروماني غير ودية معه.

   هذه الضريبة كانت مطلوبة منذ العام 6 م. منذ أن دخلت الضريبة الرومانية إلى الخزانة الرومانية ، رفض المتعصبون دفعها ، لأنهم اعترفوا بحق الرومان في حكم فلسطين. اعترض الفريسيون على دفعها لكنهم ما زالوا يفعلون ذلك. ولم يعارض الصدوقيون دفعها. لذا فإن الذين طرحوا السؤال أرادوا فقط معرفة أي مجموعة ستُبعد يسوع.

   أجاب يسوع على السؤال قائلاً: يجب أن ندفع لقيصر ما لقيصر ، ولله ما لله. لم يحدد يسوع الأشياء التي تخص قيصر (طيباريوس في ذلك الوقت) ، ولم يسألوه.

 

س: في مر 12: 19 ، لو 20: 27 ، وأعمال 23: 8 ، باختصار ما الذي نعرفه عن الصدوقيين ، والمدعوين أيضًا الهيرودسيين؟

ج: يقول يوسيفوس إن الصدوقيين والفريسيين والأسينيين كانوا الأحزاب الدينية الثلاثة في يهوذا. يبدو أن الصدوقيين بدأوا تحت يوحنا هيركانوس الأول (135-104 قبل الميلاد) وتلاشوا عندما تم تدمير الهيكل في 70 م.  الهيرودسيين كان يطلق عليهم هذا الاسم في زمن يسوع لأنهم دعموا أسرة هيرودس الملكية في يهوذا.

   أنكر الصدوقيين الأرواح والملائكة وقيامة الجسد حسب أعمال 23: 8. وأنكروا كل المشناه والتلمود وغيرهما من تقاليد الفريسيين. وفقًا ليوسيفوس ، لم يروا أي يحافظوا على أي شيء لم يُكتب في التوراة ، ووفقًا لكتاب الكنيسة الأوائل أنكروا كل العهد القديم باستثناء الشريعة (التوراة). في القانون نفسه ، كتب الفريسيون أمثلة على كيفية اختلافهم في الأمور الصغيرة.

 

س: في مر 12: 19 و لو 20:27 ، ما هي كل الأدلة الكتابية وغير الكتابية التي لدينا عن الصدوقيين؟

ج: هنا تقريبا كل ما نعرفه عن الصدوقيين.

1. يقدم المكابيان الأول والثاني تاريخاً مفصلاً للصراعات الخارجية والداخلية خلال فترة تأسيس أحزاب الفريسيين والصدوقيين.

2. يتحدث يوسيفوس عن الصدوقيين في خمسة مقاطع. يقتبس مأخوذة من يوسيفوس: الأعمال الكاملة Josephus :  Complete Works..

حروب اليهود Wars of the Jews 2.8.2 ، 14 (2 أ) "لأن بين اليهود ثلاث طوائف فلسفية. أتباع أولهم الفريسيون. والثاني الصدوقيين. والطائفة الثالثة، التي تتظاهر بانضباط أكثر صرامة ، تسمى أسانيين". (14) [إيسنس هو التهجئة في الكتاب] "لكن الصدوقيين هم الذين يؤلفون الترتيب الثاني ، ويستبعدون القدر كليًا ، ويفترضون أن الله لا يهتم بفعلنا أو عدم فعلنا للشر ؛ ويقولون ، إن فعل الخير أو الشر هو أمر يختاره الرجال ، وأن هذا أو ذاك ينتمي إلى كل فرد ، حتى يتصرفوا كما يحلو لهم. كما أنهم يسلبون الإيمان بالمدة الخالدة للنفس والعقوبات والمكافآت في الجحيم. علاوة على ذلك ، فإن الفريسيين ودودون مع بعضهم البعض ، وهم من أجل ممارسة الوفاق واحترام الجمهور. لكن تصرفات الصدوقيين بعضهم تجاه بعض متوحشة بعض الشيء. ومحادثاتهم مع أولئك الذين ينتمون إلى حزبهم هي بربرية كما لو كانوا غرباء عنهم ..." (لاحقًا في Antiquities of the Jews  18.1.6 يذكر يوسيفوس طائفة رابعة مثل الفريسيين إلا أنهم يقاتلون من أجل الحرية. وهو يشير إلى الغيورين Zealots).

Antiquities of the Jews  13.5.9 على عكس الصدوقيين ، كان الفريسيون عرضة لعدم التشدد في العقوبات.

Antiquities of the Jews  13.10.6 تاريخياً هذا هو أول ذكر للصدوقيين تحت حكم يوحنا هيركانوس الأول كملك ورئيس كهنة (135-104 قبل الميلاد)

Antiquities of the Jews  18.1.4 "وأما مذهب الصدوقيين فهو أن النفوس تموت مع الأجساد. ولا ينظرون إلى غير ما يأمرهم به الناموس. لأنهم يعتقدون أنه من قبيل الفضيلة الخلاف مع معلمي الفلسفة الذين يترددون عليهم ؛ لكن هذه العقيدة لا تُقبل إلا من قِبَل القليل ، ولكن من قبل أولئك الذين لا يزالون يتمتعون بأعلى درجات الكرامة ؛ لكنهم غير قادرين على فعل أي شيء من تلقاء أنفسهم ؛ لأنهم عندما يصبحون قضاة ، كما هم ملزمون أحيانًا عن غير قصد وبالقوة ، فإنهم يؤقلمون أنفسهم على مفاهيم الفريسيين ، لأن الجمهور لن يتحملوها لولا ذلك ". (كتب يوسيفوس Antiquities of the Jews  93-94 م.)

Antiquities of the Jews  20.227 i9.1] يذكر صدوقيًا واحدًا كان رئيس كهنة. اسمه حنان بن حنان ، وشغل المنصب ثلاثة أشهر فقط.

3. يتناقض الميشناه مع تعاليم الفريسيين في تسعة مقاطع على الأقل. (تمت كتابة أقدم كتاب للميشناه حوالي 200 م.) وفقًا لقاموس Wycliffe Bible Dictionary ، ص 1500-1502 ، فيما يلي بعض التعاليم المقدمة. ومع ذلك ، فإنه يحذرنا من أن هذه من وجهة نظر الفريسيين ، وليس لدينا كتابات الصدوقيين أنفسهم. وهكذا فإن الاختلافات من منظور ما كان مهمًا للفريسيين ، تفاصيل ثانوية عن القانون ، وليس بالضرورة ما كان أهم بالنسبة للصدوقيين.

Baba Batra 115b - عندما كان إنسان يموت بدون أبناء أحياء ، كان الفريسيون يقولون إن الحفيدة فقط وليس البنت يمكن أن ترث ، بينما يقول الصدوقيون إن البنات والحفيدات يمكن أن يرثن إذا لم يكن هناك أبناء.

Baba Kamma 84a - في تطبيق "العين أو العين" ، غالبًا ما يقبل الفريسيون تعويضًا ماليًا بدلاً من ذلك ، بينما لا يقبل الصدوقيين.

Megillah Ta'anit 1 - بينما أراد الفريسيون عرضاً تدفعه الخزانة ، أراد خصوم الفريسيين التكلفة المدفوعة من عروض الإرادة الحرة.

Megillah Ta'anit 4 - مثل بابا كام 84 أ.

Makkot 1: 5-8 - أراد الفريسيون إعدام جميع شهود الزور ، في حين أن الصدوقيين لم يقدموا شاهد الزور إلا إذا كانت شهادتهم قد تسببت بالفعل في إعدام المتهم زوراً.

Tosefta Parah الفصل 3 و Parah - الصدوقيين لم يكن لديهم كل غسولات الفريسيين ، لكن الصدوقيين كانوا أكثر صرامة في نقاء البقرة الحمراء.

Tosefta Sanhedrin 6: 6  - أراد الفريسيون إعدام جميع شهود الزور ، في حين أن الصدوقيين لم يقدموا شاهد الزور إلا إذا كانت شهادتهم قد تسببت بالفعل في إعدام المتهم زوراً.

Yadaim 4: 7 ـ علم الصدوقيين أن المالك يجب أن يكون مسئولاً عن الضرر الذي يسببه العبد ، كما يكون مسئولاً عن الضرر الذي يسببه حيوانه. علم الفريسيون أن العبد يجب أن يكون مسؤولاً بنفس القدر ، حتى لا يوقع العبد التعيس سيده في المشاكل.

Yerushalmi Yevamot 1: 6 - كان زواج ليفرات فقط لزوجة مخطوبة ، وليس لزوجة متزوجة بالفعل.

4. يقول التقليد الحاخامي (Abot Rabbi Natan 5) أن صادوق ، أحد تلاميذ أنتيغونس الذي من سوكو ، أسس الصدوقيين.

5. يخبرنا العهد الجديد عن الصدوقيين بشكل عابر.

متى 3: 7 - يوحنا المعمدان رأى الصدوقيين والفريسيين.

ليس متى ١٥: ١ - جاء بعض الفريسيين والكتبة إلى يسوع. نظرًا لأن هؤلاء الأشخاص كانوا مهتمين بعدم غسل تلاميذ يسوع أيديهم ، فمن المحتمل أنه لم يكن بينهم صدوقيين.

متى 16: 1-6 - طلب كل الفريسيين والصدوقيين من يسوع علامة من السماء.

متى 16: 11-12 - يسوع يقول أنه يجب الحذر من تعاليم الصدوقيين والفريسيين. من الواضح أنهم قاموا بتعليم أشياء مختلفة لأنهم كانوا مجموعات مختلفة ، لكن يسوع لم يوضح معتقدات أي من المجموعتين في هذه الآية.

متى 22: 23-34 مرقس 12: 18-27 ؛ لوقا 20: 27- 39، الصدوقيين سؤال يسوع عن القيامة. وفقًا لقاموس Wycliffe Bible ، ص 1501 ، يُظهر الميشناه في Yerushalmi Yevamot 1: 6 أنه نظرًا لأن زواج Levirate ينطبق فقط على المخطوبة في نظر الصدوقيين ، فإن المرأة كانت ستتزوج فقط من الزوج السابع.

أعمال 4: 1-2 - اتحد الفريسيون والكهنة والصدوقيين في مقاومة الرسل.

أعمال 5: 17-18 - يشير هذا إلى أن رئيس الكهنة في ذلك الوقت كان صدوقيًا. (يقول يوسيفوس أيضًا أن رئيس الكهنة حنانيا الأصغر كان صدوقيًا).

أعمال 23: 6-8 ـ الصدوقيين لم يؤمنوا بالقيامة ولا بالملائكة ولا بالأرواح.

6. كتابات الكنيسة المبكرة

يوستينوس الشهيد (١٣٨-١٦٥ م) "لأني لم أختر أن أتبع تعاليم البشر أو الناس ، بل الله والمذاهب [التي أسلمها] من قبله. لأنك إن وقعت مع بعض الذين يُدعون مسيحيين ، لكنهم لا يعترفون بهذه [الحقيقة] ، وتجازف على التجديف على إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب ؛ الذين يقولون لا قيامة أموات وأن أرواحهم اذا ماتوا تؤخذ إلى الجنة. لا تتخيل أنهم مسيحيون ، حتى لو اعتبرهم أحدهم كذلك ، فلن يعترف بأن الصدوقيين ، أو الطوائف المماثلة من Genistae ، Meristae ، Galilaeans ، Hellenists ، الفريسيين ، المعمدانيين ، هم يهود (لا تسمعوني بفارغ الصبر عندما أخبرك بما أفكر به) ، ولكن يُدعى [فقط] يهودًا وأبناء إبراهيم ، يعبدون الله بالشفاه ، كما أعلن الله نفسه ، لكن القلب كان بعيدًا عنه. لكني أنا المسيحيون الآخرون الراشدون في جميع النقاط مطمئنون إلى أنه ستكون هناك قيامة للموتى وألف سنة في أورشليم ، والتي ستبنى بعد ذلك وتزين وتتضخم ، [مثل] الأنبياء. يعلن حزقيال وإشعياء وآخرون ". Dialogue with Trypho, a Jew ، الفصل 80 ، ص 239

يذكر Diatessaron تاتيان (172 م) القسم 34 ، ص 96 ، قيامة الجميع عندما يوبخ يسوع الصدوقيين.

يذكر هجسيبوس (170-180 م) سبع مجموعات مسيحية كاذبة بين الناس: من سيمون وكليوبيوس ودوريثيوس وجورثيوس وماسبوثايوس وميناندر ومارقيون وكاربوقراط وفالنتينيون وباسيليديون وزحل. (المجلد 8 ص 764). يذكر  الطوائف اليهودية من الأسينيين ، الجليليين ، المعمدانيين ، والمسبوثيين ، والسامريين ، والصدوقيين ، والفريسيين في ما يتعلق برحلته إلى روما ، والطوائف اليهودية المجلد 8 ، ص 765.

إيريناوس من ليون (١٨٢-١٨٨ م) "لربنا وسيدنا، في الجواب الذي قدمه إلى الصدوقيين ، الذين يقولون أنه لا قيامة ، والذين يذلون الله ، ويقللون من مصداقية الناموس"، Irenaeus Against Heresies كتاب 4 ، الفصل 5.2 ، ص 466-467

ترتليان (198-220 م.) في ق On the Resurrection of the Flesh الفصل 2 ، تقارن المسيحيين الهراطقة الذين ينكرون القيامة الجسدية مع الصدوقيين الذين كان على يسوع أن ينافسهم.

ترتليان (198-220 م) "الصدوقيين الذين قالوا لا قيامة ، في نقاش حول هذا الموضوع ، قد اقترحوا على الرب قضية تمس امرأة معينة ، والتي ، وفقًا للأمر الشرعي ، متزوجة من سبعة أشقاء ماتوا واحدًا تلو الآخر". Five Books Against Marcion ، كتاب 4 ، الفصل 38 ، ص 413. كتب ترتليان في مكان آخر عن الصدوقيين أيضًا.

هيبوليتوس، (222-235/6 م.) في The Refutation of All Heresies ، الكتاب 9 ، الفصل 22 ، ص 136-137 ، يضع فصلاً كاملاً عن الصدوقيين. كما يقول يوسيفوس ، يقولون أن الله لا يؤثر في الاهتمامات الأرضية. إنهم ينكرون قيامة الجسد ، ويقولون إن الروح لا تستمر في الوجود بعد الموت. كما أنه يعطي تفاصيل أخرى موجودة في يوسيفوس. بالإضافة إلى يوسيفوس ، يقول هيبوليتوس أيضًا أنهم أقوياء بشكل خاص في السامرة. "ومع ذلك ، فهم لا يولون اهتمامًا للأنبياء ، لكنهم لا يهتمون بأي حكماء آخرين ، باستثناء شريعة موسى فقط، التي لا يؤطرون بشأنها أي تفسيرات."

أوريجنس (225-254 م.) "كان لليهود آراء مختلفة ، بعضها خاطئ ، مثل الصدوقيين الذين اعتبروا قيامة الموتى ، وأنهم لا يقومون ، وبالنسبة للملائكة أنهم غير موجودين ، ولكن هؤلاء الأشياء التي كُتبت عنهم كان من المفترض أن تفسر مجازيًا فقط ، ولكن ليس لها حقيقة في الواقع ؛ " تعليق على متى الفصل 20 ص 427. أوريجنس يقول أيضًا أن السامريين والصدوقيين يتلقون كتب موسى بمفردهم في كتاب أوريجنس ضد سيلسوس 1. أوريجنس كتب في مكان آخر عن الصدوقيين أيضًا.

ميثوديوس (270-311 / 312 م) "لذلك لاحظ أن هذه هي الأشياء ذاتها التي أراد الرب أن يعلمها الصدوقيين الذين لم يؤمنوا بقيامة الجسد. لهذا كان رأي الصدوقيين. من هنا ، بعد أن اختلقوا المثل عن المرأة والإخوة السبعة ، لكي يشككوا في قيامة الجسد" Discourse on the Resurrection ، الفصل 12 ، ص 367. كتب ميثوديوس في مكان آخر عن الصدوقيين أيضًا.

Arnobius (297-303 م.) "ولا يجلب أحد هنا ضدنا الخرافات اليهودية وخرافات طائفة الصدوقيين ، كما لو أننا أيضًا ننسب إلى الأشكال الإلهية ؛ من المفترض أن يتم تدريس هذا في كتاباتهم ، وتأكيده كما لو كان مع التأكيد والسلطة ". Arnobius Against the Heathen كتاب 3 ، الفصل 12 ، ص 467

بعد نيقية

أثناسيوس (326-373 م) "وما شريعة الصدوقيين إذا لم يقبلوا الأنبياء؟" To the Bishops of Egypt ، الفصل 4 ، ص 224

أبيفانيوس سلاميس (390 م) في Heresies يدعي 1،14 أن مصطلح "الصدوقيين" جاء من الكلمة العبرية صادق sadiq ، والتي تعني "الصالحين". ومع ذلك ، هناك مشكلة في شرح كيفية تغير حرف العلة من ياء في sadiq إلى واو في  seduqim.

جيروم ، كما يبدو أن الصدوقيين لم يحفظوا إلا التوراة.

الأعمال الزائفة والهرطوقية

الأبيونيون Recognitions of Clement (211-250 م) الكتاب 2 الفصل 54 ص 91 (ضمني) ضد الصدوقيين لأنهم أنكروا قيامة الأموات.

Pseudo-Hippolytus "ولذلك لم يعد [اليهود] ملكًا أو رئيس كهنة أو نبيًا ، ولا حتى الكتبة والفريسيين والصدوقيين بينهم. ومع ذلك ، فهو لا يقول إنه يجب قطعها "؛ في المزمور 59 ، ص 202

   انظر السؤال التالي لمزيد من المناقشة حول هذا.

 

س: في مر 12: 19 و لو 20:27 ، هل رفض الصدوقيين تمامًا كل العهد القديم باستثناء التوراة ، أم قبلوا بقية العهد القديم ولكن بسلطة أقل ، أم قبلوا كل شيء كما فعل الفريسيون؟

ج: إليكم الدليل. قال كُتّاب الكنيسة الأوائل هيبوليتوس ، ترتليان ، أوريجنس ، وجيروم إن الصدوقيين يؤمنون فقط بالتوراة. ومع ذلك ، يقول The New International Dictionary of the Bible ، ، ص 884-885 ، أنهم كانوا مخطئين ، لأن

1) لم يذكر يوسيفوس هذا

2) في التلمود استخدم الصدوقيون حججاً من أسفار أخرى من العهد القديم ،

3) ربما لم يكن مسموحًا لهم بالدخول إلى السنهدريم إذا لم يعتبروا الكتب الأخرى قانونية.

   لكن ضد هذا القول ثلاث نقاط:

1 و) كتب يوسيفوس عن الصدوقيين ، "... ولا ينظرون إلى ملاحظة أي شيء غير ما يأمر به الناموس ..." في Antiquities of the Jews 18.1.4. (حوالي 93-94 م.)

2 ص) علاوة على ذلك ، حتى لو لم يرفض الصدوقيون تمامًا بقية العهد القديم ، فقد يكونون قد قبلوا فقط باقي كتب العهد القديم باعتبارها أقل موثوقية. هذا مشابه لرأي بعض المسيحيين بأن الأبوكريفا هي كتابات إلهية تنتمي إلى الكتاب المقدس ، ولكنها أقل سلطة من بقية العهد القديم. ربما ترك الصدوقيين السؤال مفتوحًا حول مدى موثوقية الكتب غير التوراة.

3 و) وفقًا ليوسيفوس ، كان حنانيا (الأصغر) صدوقيًا تم تعيينه رئيسًا للكهنة من قبل روما. سوف ينتقص من سلطة السنهدريم إذا استثنوا رئيس الكهنة. كما كتب يوسيفوس في كتاب Antiquities of the Jews 18.1.4 ، أنه عندما أصبح الصدوقيون قضاة ، التزموا بما قاله الفريسيون ، وإلا فإن الجموع لم تستطع تحملها. إنه مشابه اليوم ، عندما العديد من القساوسة الليبراليين "المسيحيين" ، الذين ينكرون بأنفسهم أن يسوع مات لدفع ثمن خطايانا ، لا يزالون يحتفلون بالعشاء الرباني كل شهر ، ويرددون كلمات "هذا دمي الذي يسفك لمغفرة الخطايا" ، على الرغم من أنه إن قال شخصياً أنه لا يؤمن بذلك ، وإلا فإن أعضاء الكنيسة لن يقبلوهم كقساوسة.

   من أين حصل كتاب الكنيسة الأوائل على معلوماتهم؟ بما أن الصدوقيين تلاشوا حوالي 70 م. فهم لم يأخذوها من الصدوقيين أنفسهم. ربما حصلوا على المعلومات من العديد من الكتابات المبكرة التي لا نملكها اليوم. على سبيل المثال ، كتب بابياس ، أحد تلاميذ يوحنا الرسول وأول أتباع العقيدة الألفية خارج الكتاب المقدس ، عددًا من المجلدات التي ضاعت.

لذلك ، بينما لا يوجد شيء لإثبات خطأ كتاب الكنيسة الأوائل ، هناك حجج على كلا الجانبين حول ما إذا كان الصدوقيون يرفضون صراحة بقية العهد القديم ، أم أنهم اعتبروا هذه الكتب ذات سلطة أقل.

 

س: في مر 12: 24 ، لماذا أخبر يسوع الصدوقيين أنهم لا يعرفون الكتاب المقدس ولا قوة الله؟

ج: كان يسوع محقًا بالمعنى العام وفي المعنى المحدد الذي يمكنه أن يبرهن عليها لهم.

عام: الصدوقيون لم يؤمنوا بالآخرة ولا بالقيامة. وفقًا لكتاب الكنيسة الأوائل ، لم يقبل الصدوقيين العهد القديم ككتاب مقدس باستثناء الأسفار الخمسة الأولى من الشريعة.

محدد: كما أظهر يسوع ، حتى ما قبلوه على أنه كتاب مقدس (التوراة) لم يؤمنوا به حقًا ، بشأن استمرار كون الله إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

 

س: في مر 12: 24 ، ما معنى أنه ليس بعيدًا عن ملكوت الله؟

ج: هذا لا يعني أن المرء يمكن أن يخلص جزئياً ، ولا يضمن أن يخلص الإنسان. يسوع عنى أن الرجل كان قريبًا جدًا من الإيمان بيسوع.

 

س: في مر 12: 29-31 ، كيف تلخص هذه الوصايا الناموس كله؟

ج: إنها تركز على جانبين. إظهار الحب والكرامة المطلقين لله ، ومحبة الآخرين كما نحب أنفسنا. على عكس يسوع ، نسي البعض الجانب الأول. أخبر أحد الغيورين الحاخام اليهودي الشهير هيليل أنه سيتحول إلى اليهودية ، ولكن فقط إذا علمه هيليل القانون بأكمله وهو يقف على قدم واحدة. أجاب هيليل: "ما تكرهه لنفسك ، لا تفعله بجارك ؛ هذا هو القانون كله ، والباقي تعليق ؛ اذهب وتعلم " في ben Shabbath 31a..

 

س: في مر 12: 30 ، عندما أشار يسوع إلى تثنية 6: 4 ، في محبة الله ، لماذا أضاف يسوع جانبًا رابعًا في "الفكر"؟

ج: إجابتان متكاملتان.

1. بينما يشير المصطلح العبري "روح" إلى كل حياة الشخص ، بما في ذلك العقل ، فإن يسوع ، الذي كان يتحدث الآرامية و / أو اليونانية هنا ، ذكر الفكر صراحة لالتقاط المعنى الكامل للروح.

2. أيضًا ، بمجيء يسوع ، كان لدى المؤمنين فهم كامل لله أكثر مما كان لديهم في العهد القديم ، مثل متى ١٣: ١٠-١٦ ؛ مرقس ٤:١١ و لوقا 8:20 عرض. لمعرفة المزيد عن سر المسيح الموحى به ، راجع أفسس 3: 4-6 ، 9 ؛ 6:19 ؛ كولوسي 1: 26-27 ؛ 2: 2 4: 3 رومية 16: 25-26 ؛ 1 بطرس 1: 10-12. انظر أيضاً النقاش حول تثنية 6: 4.

 

س: في مر 12: 30 هل يجب أن نحاول تجاوز العقل لكي نكون روحيين ، كما يشير بعض معلمي الإيمان بالكلمة؟

ج: لا إطلاقا. الإيمان يتجاوز العقل وليس ضده. تقول مرقس 12:30 أننا يجب أن نحب الله بكل أذهاننا أيضًا. المسألة هنا هي أنه إذا كانت كلمة الله تقول شيئًا واحدًا ، ومع أذهاننا نفكر في شيء آخر ، فهل نؤمن بكلمة الله أولاً أم سببنا أولاً؟ العقل المنطقي ليس سيدًا خارجًا ، ولا يجب التخلص منه باعتباره عديم القيمة ، ولكنه هدية تُستخدم كأدوات لخدمة الله في المحبة. علاوة على ذلك ، لا يستخدم الله عقلنا الطبيعي فحسب ، بل يمكنه تغييره بتجديد أذهاننا في 1 كورنثوس 2: 12. لكن هذا التحول ليس بالضرورة تلقائيًا. رومية 12: 2 تأمرنا بأن "نتغير بتجديد الذهن". لذلك لدينا مسؤولية عن شيء لا يمكننا القيام به. ننجز ما لا نستطيع أن نفعله بأن نطلب من الله أن يعمل من خلالنا ، أي عليك أن تصلي إلى الله ليقوم بالتغيير. هل ستشكره على عمل التقديس الذي قام به بالفعل ، وتطلب منه أن يجعلك أكثر مرونة لتغيير عقلك وقلبك وروحك وقوتك؟

   انظر When Cultists Ask p.137-138 for a للحصول على إجابة تكميلية.

 

س: في مر 12: 34 ، ما هو الغريب في عدم قيامهم بطرح المزيد من الأسئلة؟

ج: مرقس 11:28 يبدأ بالكهنة والكتبة والشيوخ يسألون بأي سلطة قام يسوع بهذه الأشياء. يسوع في البداية رفض بشكل مباشر الإجابة على سؤالهم. ثم من خلال إجاباته على أسئلة أخرى ، وبطرح يسوع أخيرًا سؤاله الخاص ، الذي لم يتمكنوا من الإجابة عليه ، أظهر بشكل غير مباشر أن لديه السلطة. ثم لم يسألوا يسوع "بأي سلطة ..." أو أي سؤال آخر.

 

س: في مر 12: 42 ، ماذا يخبرنا هذا عن جمهور مرقس؟

ج: كان العث (lepton  باليونانية) عملة يونانية معروفة لدى اليونانيين. اثنان منهم كانا 1/64 دينارا ، أجر يومي. حقيقة أن مرقس يشعر بضرورة أن يشرح ما هو عليه ، ويشرحها بعملة رومانية ، الرباعية ، تشير إلى أن مرقس كان يكتب في الأصل للجمهور الروماني.

 

س: في مر 12: 42-44 ، بما أن الكتبة ينهبون بيوت الأرامل ، فلماذا لم يمنع يسوع الأرملة من وضع فلسها؟

ج: تم الثناء على الأرملة لكرمها وإيمانها بالعطاء. تم توبيخ كتبة الهيكل ليس فقط لعدم إعطاء الفقراء ، ولكن حتى أخذهم بالقوة من الفقراء. لم يُسمح لمعلمي القانون بدفع أجورهم مقابل خدماتهم ، لكن يمكنهم قبول الهدايا ، وفقًا ل Aboth 1.13 1.13 و Bekhoroth 4.6.

 

س: في مر 13: 1-2 ، ما الذي كان مثيرًا للإعجاب في الهيكل؟

ج: كل من حجمه وطول عمره ، أعيد بناؤه بعد أن دمر ، وأعيد تكريسه بعد أن تم تدنيسه.

   كان الهيكل تحفة معمارية رائعة. غطت حوالي سدس إجمالي أراضي أورشليم. وقد بني من حجارة كبيرة بيضاء مطعمة بالذهب. استغرق بناؤه سنوات عديدة. لم يكتمل العمل به حتى 64 م. بينما كان هيكلًا كبيرًا ، إلا أنه لم يكن كبيرًا مثل العجائب القديمة الأخرى في حدائق بابل المعلقة أو أهرامات مصر.

   قام أنطيوخس إبيفانيس بتقديم ذبيحة على المذبح وفقًا للمكابيين الأول 1: 41-64 ويوسيفوس Antiquities of the Jews كتاب 12 الفصل 5.4. راجع أيضًا كتاب يوسيفوس  The Jewish War ، الكتاب 5، الفصل 184-226" و " Antiquities of the Jews " كتاب 15 الفصل 380-425 (الحادي عشر) لمزيد من المعلومات.

   دنس اليهود المتعصبون الهيكل عام 67-68 م.

   في 70 م. أمر الجنرال الروماني تيتوس قواته بالحفاظ على الهيكل ، لكنهم أحرقوه على أي حال.

 

س: في مر 13: 1-2 ، كيف يمكننا معرفة ما إذا كانت منظمة أو مؤسسة ذات مظهر مثير للإعجاب لا تفيد الله؟

ج: إذا تم بناؤها لأغراض سيئة فهذا أمر، ولكن ربما تم إنشاؤها في الأصل لأغراض إلهية ، ولكن بعد ذلك تم اختطاف تلك الأغراض، فهذا أمر آخر. إن النظر إلى مدى إثارة شيء ما هو التركيز على الشيء الخطأ. مثل الفاكهة الحالية ؛ هم الناس القادمون إلى المسيح والنمو في العمل. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فبغض النظر عن مجد الماضي ، فإنه لم يعد مثيرًا للإعجاب في نظر الله بعد الآن.

 

س: في مر 13: 34-37 ، لماذا كان يسوع شديد الإصرار على متابعة السهر واليقظة؟

ج: بينما غاب بعض الناس عن المجيء الأول ، فإن السياق هنا هو خطاب للتلاميذ فقط حول المجيء الثاني. لم يكن عليهم أن يبدؤوا المشاهدة في وقت معين ، لأن يسوع قال للتو إنه لا أحد يعرف الساعة. بدلا من ذلك ، كان عليهم أن يسهروا وينتظروا دائما. الحفاظ على السهر هنا يعني الحفاظ على حياتهم مقدسة ، والبقاء بالقرب من الله. كما يعني أن يبقوا أمناء  أثناء الاضطهاد. تم وصف المسيحيين بأنهم هراطقة وجلدهم اليهود بـ 39 جلدة ، وفقًا لـ Mishnah Makkoth 3.10-14.

 

س: في مر 14: 4-8 ، لماذا فضل يسوع أن يُسكب الطيب الغالي عليه بدلاً من إعطائه للفقراء؟

ج: علَّم يسوع في مرقس 12: 29-31 أن محبة الرب إلهك هي أعظم وصية ، وأن محبة قريبك كنفسك هي ثاني أعلى وصية وليس العكس. يمكن أن يساعد المسيحيون الفقراء في كل وقت ، لكنهم ما كانوا يتمكنوا من خدمة يسوع بهذه الطريقة إلا عندما كان يسوع على الأرض.

 

س: في مر 14: 4-8 ، اعتقد البعض أن هذه التضحية بسنة من الأجر كانت مجرد مضيعة للمال. ماذا تقول للناس اليوم الذين يرون أن في إعطاء سنوات من حياتك ومالك للرب مضيعة؟

ج: الناردين كان عطرًا باهظ الثمن يأتي من نبتة نادرة في الهند. كان عادة في جرة مغلقة بالكامل. تم كسر العنق واستخدمت جميع المحتويات.

   عندما رأى يهوذا هذا "الضياع" الضخم (في رأيه) ، ربما كان ذلك حافزًا له للذهاب إلى الكهنة لخيانة يسوع. بينما لا يوجد دفاع عن يهوذا يمكننا على الأقل فهم وجهة نظر يهوذا. سيبدو الأمر وكأنه إهدار كبير ، إذا كان العالم كله يدور حول المال. آمل أن يكون لديك حكم أفضل من يهوذا.

 

5. في مر 14: 4-8 ، كيف يمكن أن يؤدي القيام بالأشياء الجيدة أحيانًا إلى إعاقة القيام بأفضل شيء؟

ج: نقوم بالعديد من الأشياء الجيدة ولكننا لسنا على الأرض لمجرد القيام بأشياء جيدة. نبقى على الأرض الآن لنخدم ونمجد الله هنا. نحن لا نفعل فقط أي أشياء جيدة ، ولكن أفضل الأشياء التي يجب علينا القيام بها من أجل الرب.

 

س: في مر 14:21 ، لماذا كان من الأفضل ليهوذا لو أنه لم يُولد؟

ج: كان من الأفضل لو لم يكن يهوذا موجودًا أبدًا من أن يفعل ما فعله وينال العقوبة العادلة على ذلك. When Cultists Ask ، ص 139-140 ، يقول أن بعض الطوائف يستخدمون هذه الآية في محاولة للقول إن الجحيم يُقارن بما قبل الولادة ، وبالتالي فالجحيم لا وجود له. ومع ذلك ، بما أن يسوع قال إن عقاب يهوذا كان أسوأ من أنه لم يُولد ، فإن الجحيم ليس إبادة.

 

س: في مر 14:21 ، لا نعرف السبب الرئيسي وراء قرار يهوذا بخيانة يسوع. عندما يدير الإنسان ظهره للآخر ، ما الفرق بين فعل ذلك من أجل الجشع أو الغيرة أو خيبة الأمل؟

ج: بعض الناس يخونون بسبب الجشع. بدافع التفكير بأنه يمكنهم الحصول على كل ما في وسعهم. لم يكن لديهم أي شيء ضد الشخص الذي يكرهونه بالخيانة. الضحية بالنسبة لهم هو مجرد شيء لاستغلاله.

   لكن في حالات أخرى قد تكون شخصية. بسبب خيبة أملهم فيما يرون أنه وضع ميؤوس منه ، فقد يرغبون في خيانة الشخص، أو على الأقل الحصول على بعض الفوائد لردهم مقابل الوقت الضائع في تصديقهم.

   عندما لا نعرف دوافع يهوذا ، يمكن أن يكون كلاهما مما سبق. كان يهوذا التلميذ الوحيد بين  الإثني عشر غير الجليلي. لم يكن أبدًا واحداً من الدائرة المقربة ليسوع، المكونة من بطرس ويعقوب ويوحنا.

 

س: في مر 14: 24 ما المثير للاهتمام حول كلمة "عهد" هنا؟

ج: اللغة اليونانية لها كلمتان مختلفتان للعهد.

تعني كلمة syntheke اتفاقية يتم التفاوض عليها بين طرفين.

تعني كلمة diatheke اقتراحًا من جزء واحد فقط لا يمكن للطرف الثاني إلا قبوله أو رفضه. إنها الكلمة الثانية التي يتم استخدامها هنا.

 

س: هل تظهر مر 14: 24 أن المسيح مات لكل الناس؟

ج: نعم. حتى يوحنا كالفين يقول أن "كثيرين" تعني "الجنس البشري كله". إليكم ما قاله يوحنا كالفن في Calvin’s Commentaries المجلد 3 ، ص 138-139 "مرقس 14: 24. هذا هو دمي. وقد سبق أن حذرت ، إذ قيل إن الدم يسفك (كما في متى) لمغفرة الخطايا ، فكيف في هذه الكلمات نوجه إلى ذبيحة موت المسيح ، وإهمال هذا الفكر يجعل أي احتفال واجب بالذبيحة. العشاء مستحيل. لا يمكن بأي طريقة أخرى أن ترضي النفوس الأمينة ، إذا لم تكن قادرة على تصديق أن الله مسرور تجاهها. كلمة "كثيرين" لا تعني جزءًا من العالم ، بل تعني الجنس البشري كله: إنه يقارن الكثيرين مع واحد ، كما لو أنه يقول إنه لن يكون فاديًا لرجل واحد ، ولكنه سيواجه الموت ليحرر الكثيرين من ذنبهم الملعون". (مائل في الترجمة الإنجليزية الأصلية.) لاحظ أن كالفن يقول ، "كثيرين لا تعني جزءًا من العالم ، بل تعني الجنس البشري بأكمله".

 

س: في مر 14:27 ، كيف سيتعرض التلاميذ للإهانة عند يسوع لأن يسوع لم يدافع عن نفسه؟

ج: سوف يسحق إيمانهم عندما يستسلم يسوع بكل قوته طواعية للقبض عليه وسوء المعاملة والموت. من المتوقع أن يدافع المسيح القوي عن نفسه ويهزم الرومان ، وليس الاستسلام لهم.

 

س: مر 14: 27-31 ، إذا أخطأ المؤمن بشدة وأهان يسوع ، خاصة أمام الآخرين ، فكيف يعود؟

ج: المؤمن الذي يسقط في المعصية يمكنه التوبة والعودة. سوف يغفر الله له. بصفتنا مسيئين ، يجب أن نسامحه أيضًا ، لكن عليه أن يفهم أن الأمر قد يستغرق بعض الوقت لإعادة بناء الثقة مرة أخرى. يجب على المؤمنين التائبين أن يعترفوا لله ، لكن يجب عليهم أيضًا أن يعترفوا لأولئك الذين عرفوا خطاياهم من قبل. يجب عليهم الاعتذار ، والتعويض إذا كان ذلك مناسبًا ، والتعهد بعدم القيام بذلك مرة أخرى. اعتمادًا على إدمان الخطيئة ، قد يطلبون من بعض الأصدقاء المسيحيين "السير معهم" ومحاسبتهم حتى لا يعودوا إلى الخطيئة مرة أخرى.

 

س: في مر 14: 42-52 ، هل يصور هذا يسوع الذي كان تحت رحمتهم على عكس الأناجيل الأخرى التي تصور يسوع كمسؤول ، كما يقول بعض الليبراليين؟

ج: حسنًا ، إنها تقول أنه عندماا  صلى يسوع ، كان في مثل ذلك الكرب الشديد، حتى أنه تصبب قطرات من الدم. أوه انتظر هذا كان فقط في لوقا 22:44 وليس في مرقس. من "قصر النظر" أن يقول النقاد الليبراليون هذا عن مرقس ، كما يخبرنا متى 26: 36-46 و لوقا 40-46 أيضًا عن يسوع في بستان جثسيماني. كثيرا ما يخبرنا يوحنا بأشياء أخرى ليست في الأناجيل الثلاثة الأولى. يبدو أن يوحنا تجاهل عمداً أشياء كثيرة سبق أن قالتها الأناجيل الثلاثة الأخرى.

   منذ العصور القديمة ، أدرك المسيحيون أن متى شدد على يسوع على أنه الملك الموعود الذي تمم نبوءات العهد القديم. وشدد مرقس على يسوع الخادم المتألم وأفعال يسوع. وشدد لوقا على يسوع كرجل ، وكتب لوقا أكثر عن طفولة يسوع. وشدد يوحنا على أن يسوع هو الله ، وربما كتب على افتراض أن القراء قد قرأوا الأناجيل الأخرى.

   من ناحية أخرى ، يظهر مرقس أن يسوع هو المسؤول أيضًا. في بستان جثسيماني ، عرف يسوع ما هو آت وأتيحت له الفرصة للهروب من البستان. لكن يسوع اختار عمدًا أن يتبنى إرادة الآب ، غير واثق من العواقب ، ولكنه يعرف جيدًا العواقب.

 

س: في مر 14: 51-52 ، من كان ذلك "الرجل غير المقنع" الذي هرب بدون ملابسه؟

ج: بينما الكتاب المقدس لا يذكر ذلك، إلا أن التقليد يقول أنه كان يوحنا مرقس ، كاتب إنجيل مرقس. كما يقول دليل أسيموف المتشكك Asimov’s Guide to the Bible ، ص 905 ، الشيء نفسه ، مضيفًا التكهنات بأن "المبشر لم يستطع مقاومة ذكر وجوده في نقطة رئيسية في قصة يسوع".

 

س: في مر 14: 53-55 ، كيف انتهك السنهدرين الناموس اليهودي هنا؟

ج: لقد انتهكوا نظامهم الناموسي خمس مرات على الأقل.

1) ما كان يُسمح لهم بعقد محاكمات ليلاً

2) كان من مسؤولية القاضي الوقوف إلى جانب المتهم.

3) لم يكن لديهم شاهدين متضامنين ضد يسوع.

4) في الناموس اليهودي لا يمكن إدانتك بشهادتك الخاصة.

5) كان من المفترض أن ينتظروا 24 ساعة قبل النطق بالذنب.

(من خطبة تيم هوكس في كنيسة هيل كانتري للكتاب المقدس في سيدار بارك ، تكساس 24/10/1997)

 

س: في مر 14:62 ، هل قال يسوع فعلاً أنه هو المسيح المنتظر هنا؟

ج: نعم. تخيل كيف شعر الكهنة العنيدون عندما جاء يسوع باقتباس من دانيال 7: 13-14 عن نفسه ، قادمًا على سحاب السماء. كان رد فعلهم، وإساءة معاملتهم، والدعوة إلى موته في مرقس 14: 63-65 هي القشة الأخيرة في رفض المؤسسة الدينية اليهودية ليسوع. انظر " Hard Sayings of the Bible " ، ص 450-451 للحصول على إجابة أكثر شمولاً.

 

س: في مر 14:62 ، بما أن يسوع سيجلس عن يمين الله الآب ، فكيف يمكن أن يأتي ، مما يعني الحركة؟

ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

طوال الوقت ، "الجلوس إلى اليمين" ليس مجرد مكان مادي ، بل منصب شرف.

في أوقات مختلفة ، يستطيع يسوع الجلوس والوقوف والتحرك.

بالطبع ، يمكن للمرء أن يجلس ويأتي إذا كان المرء يركب حصانًا أبيض ، كما سيكون يسوع في رؤيا 19:11.

 

س: في مرقس 14: 62 يسوع أخبر رئيس الكهنة أنه سيرى ابن الإنسان آتياً على سحاب السماء. ولكن إن مات رئيس الكهنة قبل رجوع يسوع ، فإن ذلك سيبطل إجابة يسوع. لذلك في لوقا يسوع يقول "أنا موجود ، ومن الآن سيجلس ابن الإنسان عن يمين قوة الله" (لوقا 22: 69) Jesus, Interrupted ، ص 51.

ج: أولاً ما ليس الجواب ، ثم الجواب.

ليس الجواب: لسبب ما لم يرغب إيرمان في طرح متى 26:64 ، حيث يقول لك (الجمع) ، لذلك ليس فقط رئيس الكهنة. ومع ذلك ، فهي نقطة خلافية ، مثل كل سنهدرين مات قبل عودة يسوع.

الجواب: إيرمان يطرح اعتراضين في واحد. الاعتراض الأول هو أن رئيس الكهنة (وفي الواقع كل السنهدريم) ماتوا قبل عودة يسوع. والجواب على ذلك أن كل السنهدريم ، بمن فيهم رئيس الكهنة ، سيرون يسوع يأتي. يعد رؤيا 1: 7 بأن كل عين سترى يسوع عند عودته ، حتى أولئك الذين طعنوه على وجه التحديد. أولئك الذين ماتوا رافضين ليسوع لن يهربوا من مقابلته مرة أخرى.

   الاعتراض الثاني هو أن لوقا المكتوب بعد مرقس يبدو أنه يغير "أنت (المفرد) سترى" إلى القول ببساطة أن يسوع سيعود. النقطة الأساسية في هذا تضعف حجته من خلال صيغة نصية. اقليمس الاسكندري (193-202 م) يقتبس مرقس 14:62 معك (جمع) في Stromata كتاب 6 الفصل 52 في آباء قبل نيقية المجلد 2 ص 574. نعلم أنه مرقس وليس إنجيلاً آخر يقتبسها كليمانضس ، لأنه يخبرنا صراحة أنه مرقس.

 

س: في مر 14:65 ، لماذا طلب بعض الناس من يسوع أن يتنبأ بمن ضربه هنا؟

ج: كان الجنود الرومان يلعبون لعبة قاسية مع السجناء تسمى "القبضات الثلاث". كان ثلاثة جنود يضعون قبضة كل منهم تحت ذقن السجين. كان أحد الجنود يلكم السجين ويطرده. عندما يستعيد السجين وعيه ، كانوا يسألون من هو الجندي الذي ضربه. إذا خمن السجين خطأ ، فإن الجندي الذي ضربه يفوز (ويخسر الشخص الرهان). إذا خمن السجين الصح ، فإن الجندي الذي ضربه يخسر الرهان. ويبدو أنه في جميع الأحوال كان السجين هو الخاسر أيضًا.

 

8. في مر 14: 66-68 ، أي نوع من الحب يمكن أن يصمد أمام "اختبار الخوف"؟

ج: بطرس كان شجاعًا ، ولم يتوقف أبدًا عن حب يسوع ، لكن حبه هنا لم يصمد أمام اختبار الخوف. ومع ذلك ، في نهاية حياة بطرس ، صُلب بطرس مقلوبًا رأسًا على عقب ، وصمدت محبة بطرس أمام اختبار الخوف.

   حتى بدأ بطرس يتحدث بلهجته الجليلية ما كان سيتخلى عنه. لو لم يكن يتحدث أولاً ، لما تمكنت الخادمة القريبة منه،  والتي تعرف ما يكفي من يسوع وبطرس في وقت واحد، من التعرف على بطرس. اعتقد بطرس أنه يمكن أن يظل قريبًا إلى حد ما من يسوع دون أن يتم اكتشافه. عندما اكتشف أنه يمكنهم اكتشاف هويته ، كان عليه أن يقرر ما يجب فعله. أحيانًا يمكننا أن نفعل شيئًا شجاعًا للمسيح ، معتبرين أننا على الأرجح لن نعاني بسببه. ولكن عندما يتم اكتشافنا ، فماذا نفعل.

   في هذه اللحظة العصيبة كان بطرس يثمن سلامته أكثر من أي شيء آخر ، بما في ذلك إنكاره للمسيح. ما كان يجب أن يفعله بطرس تركه سريعاً ، وفيما إذا كانوا سيقبضون عليه أم لا ، اتركوا النتائج لله.

 

س: في مر 15: 1-20 رفض كل من السنهدريم والرومان يسوع باعتباره المسيا ، ولكن لأسباب مختلفة جدًا. ما هي الأسباب المختلفة التي تجعل الناس اليوم يرفضون يسوع باعتباره المسيا المنتظر؟

ج: في زمن يسوع ، اعتقد الكثيرون أن مزاعم يسوع كانت خاطئة ، لأنها لم تلبي توقعاتهم بشأن المسيح السياسي. اليوم ، إذا شاهدنا الله ، يعتقد البعض أنه لن يكون هناك جوع أو معاناة أو موت. الله لا يلائم توقعاتهم.

   بالنسبة إلى الرومان ، تم إساءة تفسير ادعاء يسوع على أنه خيانة لما قدموه بالفعل من ولائهم. لم يتلاءم يسوع مع ما اختاروا اتباعه ، ولم يكن لديهم رغبة أو شجاعة للتغيير.

   يرفض البعض يسوع لأسباب فكرية ، لكنهم عدد قليل ، وعدد أقل من الأشخاص الذين يدعون رفض يسوع لأسباب فكرية. الأكثر شيوعًا هو أن الناس يرفضون لأسباب عاطفية ، أو لأسباب أخرى متعمدة عندما يدركون ما يجب عليهم التخلي عنه أو تغييره لاتباع يسوع ، وهم لا يريدون فعل ذلك. في بعض الأحيان عندما يثير الناس اعتراضات فكرية على أن يصبحوا مسيحيين ، فهذا سبب مشروع في أذهانهم. وفي أحيان أخرى يكون مجرد ستار من الدخان ، فلا تشعر بالذنب حيال عدم مراعاة ادعاءات المسيح.

   يسوع رفض الدخول في نقاش حيث لا يمكن تحقيق العدالة.

 

س: في مر 15: 8-11 ، ما المثير للسخرية في اختيار الناس باراباس على يسوع؟

ج: ربما اعتقد بيلاطس أنه من الواضح أنهم سيختارون يسوع على لص معروف. اتهم اليهود قبل الرومان يسوع بقيادة تمرد ، بينما أصيب العديد من اليهود بخيبة أمل في يسوع لعدم قيادة تمرد. بينما قال اليهود والرومان إن يسوع يجب أن يموت بتهمة الخيانة ، كان باراباس هو الشخص الذي ارتكب الخيانة بالفعل. بينما رفض الشعب ملكهم الشرعي يسوع لصالح متمرد عنيف ، تمردوا هم أنفسهم بعنف بعد 40 عامًا في 70 م. و الرومان دمروا أورشليم.

   تقول وثيقة بردية فلورنتينوس Papyrus Florentinus 61. أن الحاكم الروماني لمصر ، G. Septimus Vegetus ، أخبر سجيناً متهماً يدعى فيبيون، أن "أنت تستحق الجلد، ولكني سأسلمك إلى الشعب" (وردت في Taylor ، ص 580)

   كان الاسم الكامل لباراباس هو يسوع بار أباس ، إذ أن يسوع ابن أبا ، وأبا هو اسم شخصي واسم للأب. كلاهما كان اسم يسوع. أراد باراباس ، باعتباره متمردًا ، أن يحرر شعبه أيضًا ، ولكن بوسائل بشرية وعنيفة. أطلق سراح الابن الزائف للأب ، وصُلب الابن الحقيقي للآب.

 

س: في مر 15:14 ، لماذا كان مرقس على ما يبدو حريصًا جدًا على محاولة إلقاء اللوم على اليهود ، كما ادعى أحد الليبراليين؟

ج: أولاً وقبل كل شيء ، وجد علماء الآثار الفناء الذي يعتقدون أنه كان يتواجد فيه الحشد ، ولا يمكن أن يستوعب أكثر من 400 شخص. وهكذا ، لم يكن الحشد هنا جميع المقيمين والزائرين في أورشليم ، بل مجموعة فرعية صغيرة جدًا اختارها الكهنة.

   كان ليهوذا ، والقادة اليهود ، والشعب اليهودي ، والرومان ، وحتى يسوع الذي لم يهرب ، دور في إرادة الله المحددة مسبقًا (أعمال 2: 23). فيما يلي قائمة بدور كل منهم. وكما ترى فإن مرقس ليس أشد قسوة على الشعب اليهودي من غيره من كتاب الإنجيل.

يهوذا: متى 26: 14-16 ، 49-50 ؛ مرقس 14: 17-21،42،44-45 ؛ لوقا 22: 3-6،47-48 ؛ يوحنا 13: 18،21،27؛ 18: 2

قادة اليهود: متى 26: 57-58 ؛ 27:20 ؛ مرقس 14: 43،46،53-65 ؛ 15: 1،3،10-11،31 ؛ لوقا 22: 2،52 ؛ 22: 66-23: 2 ؛ يوحنا 18: 3،12-14،19-24،30

الشعب اليهودي: متى 27: 20-23 ، 25 ؛ مرقس 15: 11-15 ؛ لوقا 23: 18،21،23

الرومان: متى 27: 11-31؛ مرقس 15: 15-20 ؛ 16:24 ؛ لوقا 23:24 ؛ يوحنا 18: 33-19: 3؛ 19:16

يسوع الذي لا يهرب: متى 26: 39-46،53-54 ؛ مرقس 14: 35-42 ؛ لوقا 22: 39-46 ؛ يوحنا 18: 4-11

 

س: في مر 15: 17 ، ما مغزى الملابس ذات اللون الأرجواني؟

ج: كان القماش الأرجواني باهظ الثمن ، حيث كان مصبوغًا من أصداف الموركس. في الإمبراطورية الرومانية ، كان من المفترض أن يرتدي الإمبراطور وعائلته اللون الأرجواني فقط ، على الرغم من أن الإمبراطور ، كحاكم ، يمكن أن يعطي ملابسه القديمة للآخرين. كان الثوب الأرجواني للسخرية  من حقيقة أن يسوع ادعى أنه ملك.

 

س: في مر 15: 31 ، تعرض يسوع للسخرية لادعائه تخليص الآخرين بينما لم يخلص نفسه. كيف تضطر أحيانًا إلى التخلي عن تخليص نفسك لتخليص الآخرين؟

ج: في حين أننا لسنا بحاجة إلى المجازفة بلا داع ، فإننا نحتاج أحيانًا إلى القيام بأشياء تنطوي على مخاطر على سلامة الآخرين وإيصال رسالة الإنجيل للآخرين. الأمان جيد ، ولكن إذا كنا نقدر سلامتنا فوق فعل مشيئة الله ، فيمكن حتى أن يصبح الأمان صنمًا.

 

س: في مر 15: 31-32 ، ما مدى فعالية التكتيك الذي يستخدمه الشيطان في الاستهزاء بشخص ما لطاعة الله؟

ج: اعتمادًا على الشخص ، يمكن أن يكون فعالًا. إذا كان الشخص يقدّر مدح الناس أكثر من الثناء من الله ، فيمكنه أن يوقفهم عن البرودة. يمكنهم حتى تبرير الأمر بالتفكير ، إذا حافظت على شعبيتي ، سيستمع الناس إليّ ، وبالتالي شهادتي ، أكثر. ولكن إذا كان الشخص يقدّر الله أكثر من الشعبية ، ويطيع الله أكثر من خلق نتائج لله ، فسيكونون يمجدون الله أكثر مما لو كانوا يحاولون القيام بعمل من أجل الله بقوتهم الخاصة.

 

س: في مر 15:32 ، قيل لنا أن يسوع وُضِع على "صليب" ليُصلب: دع المسيح ملك إسرائيل ينزل الآن عن الصليب ، لنرى ونؤمن. والذين صلبوه راحوا يشتموه.

كلمة "صليب" هنا في اليونانية هي stauros ، والتي عرّفها جيمس سترونج James Strong بأنها:

(4716) من قاعدة 2476 ؛ حصة أو عمود (كما هو منصوص عليه) ، أي (على وجه التحديد) عمود أو صليب (كأداة لعقوبة الإعدام) ؛ مجازيًا ، التعرض للموت ، أي إنكار الذات ؛ ضمنا المسيح ، كفارة: - الصليب. [1]

لكن في 1 بطرس 2: 24 ، قيل لنا أن يسوع قد صُلب على "الشجرة":

من حمل خطايانا في جسده على الشجرة ، فنحن، ونحن أموات عن الخطايا ، يجب أن نحيا إلى البر: بجلداته شفينا.

كلمة "شجرة" في اليونانية هي xulon ، ويتم تعريفها من قبل سترونج على النحو التالي:

(3586) من شكل آخر للقاعدة 3582 ؛ الأخشاب (كوقود أو مادة) ؛ من خلال ضمنيًا عصا أو هراوة أو شجرة أو أي مادة أو مادة خشبية أخرى: - الموظفين ، الأسهم ، الشجرة ، الخشب. [2]

الخطأ هنا واضح. الكلمة اليونانية stauros تعني بشكل قاطع "صليب". لا يوجد معنى مزدوج للكلمة. في حين أن كلمة xulon يمكن ترجمتها بالتبادل كـ "خشب" ، "عصا" ، "شجرة" ، إلخ. ولكن في حالة بطرس الأولى 2: 24 ، تُترجم على أنها "شجرة". الآن نحن بحاجة إلى أن نسأل لماذا تم استخدام كلمة xulon في المقام الأول عندما يكون هناك كلمة أكثر تحديدًا لها، stauros، إذا كانت الآية تقصد حقًا "الصليب"؟

لذلك من الواضح أن كلمة xulon مستخدمة بالفعل لكلمة "شجرة" في 1 بطرس 2:24 ، وبالتالي هناك تناقض مع مرقس 15: 32.

مراجع

[1] جيمس سترونج ، التوافق الشامل للكتاب المقدس الجديد (توماس نيلسون ، 1996)

James Strong, The New Strong's Exhaustive Concordance of the Bible (Thomas Nelson, 1996)

[2] جيمس سترونج ، مرجع سابق. المرجع السابق. (سأل هذا مسلم).

ج: يسوع وُضِع على صليب خشبي أتى من شجرة. استخدم الرومان والقرطاجيون والفرس حصصًا من الخشب بقطع عرضية ، وليس أشجارًا حية. استخدام كلمتين كمرادفات لنفس الشيء (مثل staurus و xulon) ليس مشكلة ، أكثر من استخدام كلمتين لله في القرآن.

يقول بطرس أن يسوع علق على شجرة (أعمال 5: 30 ؛ 10: 39) لكن بطرس يقول أيضًا أن يسوع سُمِّر على الصليب (أعمال 2: 23).

يقول بولس أن يسوع علق على شجرة (غلاطية 3: 13 ؛ أعمال 13: 29) ، ومع ذلك يذكر بولس أيضًا صليب المسيح في غلاطية 5:11 ؛ 6:12 ، 14 ؛ ١ كورنثوس ١:١٧ ، ١٨.

   يتم استخدام "الشجرة" و "الصليب" كمرادفات ؛ يستخدم نفس المؤلف كلا المصطلحين. كان يسوع مسمرًا على شجرة ؛ لكنه لم يقل شجرة حية.

بالطبع ، يُعلِّم التعاليم الإسلامية الأرثوذكسية أيضًا أن "ظهور يسوع" قد صلب أيضًا. الآن هناك قضية رئيسية حول هذا الصلب. إما:

أ) كان يسوع حقًا هو من صلب ، أو

ب) "الجلاد العظيم" الله لم يخدع الله اليهود والروميين فقط ففكر أن يسوع قد صلب في حين أنه لم يكن كذلك ، بل خدع الله حتى أم يسوع وتلاميذه وجميع المسيحيين الأوائل الذين بشروا بالمسيح المصلوب. لدينا كتابات لإغناطيوس وبوليكاربوس ، تلاميذ يوحنا الرسول ، وآخرين اعتقدوا أن يسوع قد صلب وقام من بين الأموات. حتى كمسلم ، لا يمكنك لوم المسيحيين على اعتقادهم أن يسوع قد صلب ، إذا كنت تعتقد أن الله قد خدع أتباعه. "الله أكبر المضلين" (سورة 3: 54) إذا كان هذا الله قد خدع المسيحيين ، ولم تكن لكم مشكلة في ذلك ، فهل هذا الله يخدع المسلمين أيضًا؟

 

س: في مر 15:42 يقول إيرمان Ehrman ، "يخبرنا مرقس ما يعنيه بهذه العبارة: إنه يوم الاستعداد" ليوم السبت "(وليس يوم الاستعداد لعيد الفصح). (مائل في الأصل) Jesus, Interrupted ، ص 27

ج: هناك نوعان من الإجابات المحتملة ولكن مختلفة.

تزامن السبت مع عيد الفصح في تلك السنة: لا يبدو أن إيرمان يعتبر أن عيد الفصح والسبت يتزامن في بعض السنوات. هناك بعض عدم اليقين بشأن التواريخ الدقيقة في ذلك الوقت ، ولكن يعتقد الكثيرون أن عيد الفصح وسبت السبت يتصادفان في 30 م. أو 33 م.

سبوت عالية: كل سبت كان سبتًا ، لكن لم يكن كل سبت يوم سبت ، كما يثبت لاويين 23: 39. على سبيل المثال ، يجب أن يكون كل من اليوم الأول والثامن من الشهر السابع "راحة السبت". كانت هناك "أيام بلا عمل" كل عام ، لكنها لن تكون أيام السبت في معظم الأوقات. كان الفصح هو اليوم الأول من عيد الفطير ، وكان كل من اليومين الأول والسابع من العيد "أيام بلا عمل" وفقًا لخروج 12: 16.

   يوحنا 19:31 سيحدد أي من الإجابتين هو الصحيح ، باستثناء أنه يمكن استخدامها لدعم كلا الإجابتين. تقول ، "… لأن ذلك السبت كان يومًا عظيمًا". ولكن نظرًا لأنه كان يومًا رائعًا ، لم يكن من الضروري أن يكون يوم سبت.

 

س: في مر 15: 43 (طبعة الملك جيمس) ، لماذا "اشتهى" يوسف الرامي جسد يسوع؟

ج: هذا يعني أن يوسف رغب في أخذ جسد يسوع لدفنه.

 

س: في مر 15: 44 ، لماذا تعجب بيلاطس من موت يسوع بالفعل؟

ج: إما أن بيلاطس قد فقد مسار الزمن ، أو أن العديد من الرجال المصلوبين استمروا لفترة أطول. يسوع تعرض للجلد والضرب قبل صلبه. جانبا ، كان الجلد الروماني مختلفا عن 39 جلدة من الجلد اليهودي. كان الجلد الروماني باستخدام سياط قصيرة مدمجة بمعدن متصل بعمود خشبي قوي. يمكن أن يشل أو حتى يقتل شخصًا. يسوع تعرض للجلد من قبل الرومان.

 

س: في مر 16 ، ما أوجه الموازاة مع أجزاء أخرى من الأناجيل والأعمال؟

ج: إليكم أوجه الشبه بين مرقس 16 وأسفار الكتاب المقدجس الأخرى:

قام يسوع باكراً. مر 16: 2،9 ، متى 28: 1 ؛ لو 24: 1 ؛ يو 20 ، 1

ارتفع يسوع في اليوم الأول من الأسبوع. مر 16: 2،9 ؛ متى 28: 1 لو 24: 1 ؛ يو 20 ، 1

تم طرد سبعة شياطين من مريم المجدلية مر 16: 9 ؛ لو 8: 2

مريم المجدلية / جاءت النساء إلى القبر. متى 28: 1 - 8 مر 16: 9-10 ؛ يو 20 ، 1 ؛ لو 24: 1-10

لم يؤمن آخرون في البداية. متى 28 ، 17 ؛ مر 16: 11 ؛ لو 24:11

ظهر لاثنين من التلاميذ. مر 16: 12 ؛ لو 24: 13-35

ما زلت لا أصدق. مر 16: 13 ؛ لو 24:36

وبخ 11 على عدم إيمانهم. مر 16:14 ؛ لو 24: 38-41

أمر الجميع بالتبشير. متى 28 ، 19- 20 ؛ مر 16:15 ؛ لو 24: 47-48

من يؤمن ويعتمد يخلص ، من لا يؤمن يدان. مر 16:16 ؛ أعمال 2: 38-39

علامات. مر 16: 17،22 ؛ في جميع أنحاء الأعمال

أخرجوا الشياطين. مر 16: 17 وفي أعمال الرسل

تحدثوا بألسنة جديدة. مر 16:17 ؛ ~ أعمال 2: 2-13

عضتهم الثعابين دون أن يصابوا بأذى. مر 16:17 ؛ لو 10:19 ؛ ~ أعمال 28: 3-6

شرب السم دون أن يصابوا بأذى. مر 16: 18 - لا يوجد آخرون

يسوع صعد إلى السماء. مر 16:19 ؛ لو 24:51 ؛ أعمال 1: 9-11

جلس يسوع عن يمين الله مر 16:19 ؛ أعمال 7: 56

لقد بشروا في كل مكان. مر 16:20 ؛ أعمال 1: 8

في الختام ، شرب السم دون أن يصاب بأذى هو التعليم الوحيد في نهاية مرقس الذي لم يتم تدريسه في مكان آخر في الكتاب المقدس.

 

س: في مر 16: 1 ، لماذا جلبت النساء الطيوب لدهن جسد يسوع؟

ج: يسوع تم وضعه على عجل في القبر قبل أن يبدأ السبت عند غروب الشمس. وقد جلبت النسوة طيوباً لحفظ الجسد عن طريق التحنيط.

 

س: في مر 16: 8 ، بما أن النساء لم يقلن شيئًا لأحد ، فهل أخبروا التلاميذ؟

ج: بينما لم يخبروا أحداً في طريق العودة من القبر ، أخبروا الجميع في النهاية ، وكان التلاميذ هم أول من أخبروا. بينما لا يعني إخبار أحد أنه حتى التلاميذ لم يخبروا حتى التلاميذ إلا بعد تأخير ، فمن المرجح أن هذا يعني أنهم أخبروا التلاميذ فقط ولم يخبروا أي شخص خارج مجموعتهم الصغيرة.

 

س: في مر 16: 12 ، كيف ظهر يسوع بهيئة أخرى؟

ج: هذا يعني ببساطة أن الرجلين لم يتعرفا على يسوع عندما كانا يسيران معه. كان يمكن أن يرتدي يسوع ملابس مختلفة ، ومن المؤكد أن يسوع سيبدو مختلفًا عما كان عليه عندما كان ميتًا. يسوع قام جسديا من بين الأموات ، في جسد مادي ممجد. لا يمكن للمرء أن يستخدم هذه الآية بشكل شرعي ليقول أن يسوع له أجسام مختلفة ، لأن عدم التعرف على يسوع لا يثبت وجود جسد مادي مختلف.

 

س: في مر 16:16 ، يقول يسوع: "من آمن واعتمد يخلص". يقول بولس في رومية 6: 3: "كثيرون منا ممن اعتمدوا بيسوع المسيح اعتمدوا لموته". في 1 بطرس 3:21 ، يقول بطرس: "الصورة المشابهة التي تخلصنا حتى الآن المعمودية (ليس التخلص من قاذورات الجسد ، ولكن جواب الضمير الصالح تجاه الله) بقيامة يسوع. المسيح ”. هل تعني هذه الآيات أن المعمودية ضرورية مثل الإيمان للخلاص؟ وهل يعني هذا أنه ليس "أمرًا إراديًا" كما يقول الإنجيليون، بل إجراء إلزامي؟

ج: إن طاعة يسوع ليست اختيارية ولكنها إلزامية ، وأمرنا أن نعتمد. لذلك يجب أن يعتمد كل المؤمنين بالماء. ومع ذلك ، ليست معمودية الماء هي التي تخلصنا ، ولا حتى طاعتنا (رغم أنها قد تكون غير كاملة) هي التي تخلصنا. يسوع هو الذي يخلصنا. إذن فالقوة في دم يسوع وليس في الماء. إن الإيمان بالحصول على الخلاص مذكور في العهد الجديد 150 مرة بدون معمودية. لكن يجب علينا جميعًا أن نتعمد.

   ولكن ماذا عن اللص على الصليب؟ من المؤكد أن الرومان ما كانوا ليسمحوا له بالنزول ليعتمد ، ثم يضعوه مرة أخرى على الصليب. لكن يسوع قال له: "اليوم ستكون معي في الفردوس". أيضًا ، يدون أفسافيوس أن جنديًا رومانيًا اسمه باسيليدس جاء إليه ، وسُجن وأُعدم. هل سيذهب إلى الجحيم لأنه يؤمن بالمسيح ، لكن الرومان لم يسمحوا له بالتعميد وبالتالي منع الله من خلاصه؟ - بالطبع لا. لذلك فإن الله قادر وقوي بما يكفي ليخلص الناس بصرف النظر عن معمودية الماء. إن معمودية الماء ليست ضرورية لخلاص الله لشخص ما. ومع ذلك ، يجب أن نطيع الله ونتعمد.

 

س: في مر 16:16 ، ماذا عن الأشخاص الذين آمنوا لكنهم لم يعتمدوا أبدًا؟

ج: بينما مرقس 16:16 لا يحدد ، يوحنا 3:36 ومجموعة أخرى من الآيات تقول أن من يؤمن يخلص. آمن اللص الموجود على يمين يسوع وذهب إلى الفردوس دون أن يعتمد ، وقبل اللص على الصليب تعمد تلاميذ يسوع (يو 3: 26 ؛ 4: 2) ويوحنا المعمدان عمد لمغفرة الخطايا (مر 1 : 4 ؛ لو 1: 77 ؛ لوقا 3: 3 ب). هذه الآية لا تقول صراحة ، ولكن هناك أربع حالات.

من آمن واعتمد: خلص

آمن ولم يعتمد بعد ، يخلص. لا تقول هذه الآية ، لكن أعمال 10: 45-47 تُظهر أناساً آمنوا ، وخلصوا كما يدل على ذلك صدق التكلم بألسنة قبل أن يعتمدوا بالماء.

لا يؤمن ويعتمد: لا يخلص

لا يؤمنون ولا يعتمدون: لا يخلصون ، إلا أن الله يستطيع أن يعطي نعمة خاصة للأطفال الذين يموتون ، والمتخلفون عقليًا بشدة ، وما إلى ذلك.

ولعل سبب عدم ذكر الحالة الثانية هو أن إرادة الله أن يطيع جميع المؤمنين الله ويتعمدوا بالماء.

   علاوة على ذلك ، فإن سياق هذه الآية على ما يبدو هو الناس القادرين على الإيمان. ليس الأطفال ، والمعتوهون ، وربما غيرهم ممن لم يرفضوا ولم يؤمنوا قط ، موضوع هذه الآية.

   هنا مثال. إذا طلبت مني ابنتي في المطبخ صرف دولار ، وقلت لها ، أعطني دولارًا وزجاجة ماء وسأعطيك الفكة. إذا أعطتني ابنتي كليهما ، فسأعطيها الفكة. إذا لم تعطيني ابنتي دولارًا ، فلا مبادلة. ولكن ماذا لو أعطتني ابنتي دولارًا وليس زجاجة ماء. ثم يعتمد الأمر. إذا قالت ، لقد بحثت ولكنني لم أتمكن من العثور على زجاجة ماء ، فسأظل أعطيها البدل. لكن إذا قالت شيئًا غير محترم ، ورفضت إعطائي زجاجة ماء يمكنها الحصول عليها ، فلا تغيير.

   أعطى شخص من كنيسة المسيح مثالاً على ذلك: "إذا أكلتَ طعامك وهضمته ، فستعيش ، إذا لم تأكل ، تموت". هضم طعامك ضمني. ومع ذلك ، فإن تطبيق مرقس 16:16 هذا المثال لعمل جسدي لا إرادي لأمر من الله علينا أن نطيع طواعية يناقض كلمة الله ، التي تعد بالخلاص لكل من يؤمن حقًا في الأماكن التالية: يوحنا 3: 16 ، 18 ، 36 ؛ يوحنا 5:24؛ 6:47 ؛ 11: 25-26 ؛ أعمال 10: 43-48 ؛ رومية 9: 33 ، أعمال 2: 21 ؛ رومية 10: 9-10؛ 10:13 ؛ 1 يوحنا 5: 1،10-13

ملخص: إذا آمنت ، اعتمد. ومع ذلك ، فإن المعمودية لا تفعل شيئًا على الإطلاق إذا كنت لا تؤمن.

 

س: في مر 16:16 ، يقول يسوع: "من آمن واعتمد خلص. و من لا يؤمن يدان". لذا ، ليس أمام الإنسان خيار. يجب أن يؤمن الإنسان ، وإلا فستتم إدانته ومعاقبته. أين حرية الإنسان في الدين أو حرية العقيدة للإنسان؟ كيف يجبر يسوع الناس على الإيمان وإلا سيلعنون؟

ج: لا أحد مجبر على الإيمان. لكن الله لم يمنح الحرية بدون عواقب ، بل الحرية مع العواقب. إذا كان الشخص لا يريد أن يؤمن ، فبعد موته ، يضعه الله في عالم آخر ، حيث يتمتع بحرية الوجود إلى الأبد بعيدًا عن الله. هذا المكان يسمى بحيرة النار.

   لكنني أتفق معكم في الرأي أنه إن لم يكن يبدو كثيرًا من الاختيار الحر إذا كان من المؤكد بلا شك للجميع إما طاعة الله أو الذهاب إلى بحيرة النار. هذا هو المكان الذي يأتي فيه الإيمان إلى الصورة. أعطانا الله دليلاً على أن كلمته صحيحة ، لكن الله لم يمنحنا اليقين المطلق. إذا كان شخص ما لا يريد أن يؤمن بالله ، فهناك "مساحة كبيرة للمناورة" ليجدوا أسبابًا للشك في الله وعدم الإيمان. من المثير للاهتمام أننا في البداية نرفض الإيمان بالله ، ثم نتوب ونؤمن به ونخلص. من ناحية أخرى ، ليس لدى الملائكة والشياطين إرادة حرة بنفس الطريقة التي نتمتع بها. لا يمكنهم إنكار ذلك. وعندما يسقط الشيطان لا توبة. جاء المسيح ليفدي الناس فقط ، وليس الملائكة أو الشياطين كما تقول عبرانيين 2: 16.

 

س: مرقس 16: 17-18 يقول: وهذه الآيات تتبع المؤمنين. باسمي يخرجون الشياطين. يتكلمون بألسنة جديدة. يرفعون الثعابين. وان شربوا شيئا مميتا فلا يضرهم. يضعون أيديهم على المرضى فيشفونهم". ووضع بولس قائمة بهذه القدرات مثل مواهب الروح القدس (1 كو 12: 10 ؛ 12: 8). هل هذا يعني أن هذه هي علامات الإيمان الحقيقي؟ هل يجب أن يحصل جميع المؤمنين على هذه المواهب على مدار الأيام؟ لماذا لم نعد نرى هذه العلامات في المسيحيين؟

ج: لقد منح الروح القدس لكل مسيحي هبة روحية ، ولدى مختلف المسيحيين مواهب مختلفة ، رغم أن الكثير منها ليس بمظهر مذهل. كما أن للأعضاء المختلفين في أجسادنا وظائف مختلفة ، فلدينا وظائف مختلفة داخل الكنيسة (كورنثوس الأولى 12: 14-27) ليس من المفترض أن يتحدث الجميع بألسنة (كورنثوس الأولى 12:30) تمامًا كما أن الجميع ليسوا رسلًا وأنبياء. (1 كورنثوس 12:29).

 

س: في مر 16: 18 ، هل ذكر التقاط الثعابين يبرر الناس في أبالاتشي الذين يعتقدون أن البعض من المفترض أن يتعاملوا مع الثعابين في العبادة؟

ج: لا. حتى بدون هذه الآية ، يُظهر الكتاب المقدس أن الله يمنح المسيحيين الحماية التي يحتاجون إليها ، وسوف يصنع الله المعجزات ، وليس فقط الحصانة من لدغات الأفاعي عند الحاجة. ومع ذلك ، حتى مع هذه الآية ، يقول الكتاب المقدس أننا لا يجب أن نختبر الله بأن نضع أنفسنا في موضع للتباهي فقط.

   خروج 17: 2-7 ؛ عدد ١٤:٢٢ تثنية 6: 16 ، مزمور 78: 17-18 ، 40-41 ، 56-57 ؛ 95: 8-9. آحاز هو الاستثناء الذي يثبت القاعدة. بينما كان آحاز على دراية بمفهوم اختبار الله ولن يختبر الله في إشعياء 7: 12 ، فإنه لا يختبر الله للإجابة عندما يسألك أحد نبييه سؤالاً.

 

س: هل مر 16: 9-20 كتبها مرقس؟

ج: المسيحيون الحقيقيون يختلفون إذا كانت مرقس 16: 9-20 موجودة أصلاً.

 

الأدلة الخارجية التي تقول نعم

182- 188 م. إيريناوس ضد البدع   Against Heresies كتاب 3، الفصل 10.5، ص 426. (كان إيريناوس تلميذاً لبوليكاربوس، تلميذ يوحنا)

"وفي ختام إنجيله يقول مرقس: "فبعد أن كلمهم الرب يسوع، صعد إلى السماء وجلس عن يمين الله ". (اقتبس كل مرقس 16 :19)

ج 172 م.

أقسام Diatessaron لتاتيان 53: 6 أ، 8 ؛ 53: 35 ب، 37، 39 أ، 61 ب ؛ 55: 3،5 ب، 8-10 ؛ 12 أ، 13 ب، 16

مرقس 16 : 9 (اقتباس كامل) ؛ 16:10 ب ؛ 16:11 (اقتباس كامل)، 12 أ، 13 ب، 14 ف (20/21 كلمات مقتبسة)، 15 (11/14 كلمات اقتباس)، 16-18 (اقتباس كامل)، 19 أ (10/19 كلمات مقتبسة)، 19 (19) / 9 كلمات مقتبسة) 20 (اقتباس كامل)

200 م. ترتليان أطروحة عن الروح Treatise on the Soul، الفصل 25

 

"ليس من واحد فقط، كما في حالة شيطان سقراط نفسه ؛ لكن من سبعة أرواح كما في حالة المجدلية" (لكن هذا التعليم المحدد، أن سبعة شياطين طُردت من مريم المجدلية، موجود أيضًا في لوقا 8: 2).

198-220 م. ترتليان حول قيامة الجسد On the Resurrection of the Flesh، الفصل 51، ص 584 وأيضاً ضد البراكسيس Against Praxeas، الفصل 2، ص 598 ؛ الفصل 30، ص 627

يسوع يجلس عن يمين الآب من مرقس 16:19، ولكنه موجود في آيات أخرى (مت 26:64 ؛ مر 14:62 ؛ لو 22: 69 ؛ أعمال 2: 34 ؛ كولوسي 3: 1 ؛ عب 1: 3،13 ؛ 8: 1 أيضًا، لذلك هذا ليس مرجعًا فريدًا. لا يقوم ترتليان باقتباس الكتاب المقدس في كثير من الأحيان ولكنه يلمح إلى الكتاب المقدس في كثير من الأحيان. لذلك لا يمكن استخدام ترتليان كدليل على أن مرقس 16:19 كان في مرقس، لكنه أيضاً ليس دليلاً ضدها.

198-220 م. ترتليان Scorpiace، الفصل 15، ص 648

"مكتوب، أنت تسجد للرب إلهك، وتعبد الرب إلهك فقط." ولكن حتى الآن سيكون من الصواب أن يسمعها، إذ يرى أنه، بعد فترة طويلة، سكب هذه السموم، التي لم تكن هكذا. يجب أن تؤذي بسهولة أيًا من الضعفاء، إن كان أي شخص مؤمن يشرب، قبل أن يتأذى، أو حتى بعد ذلك مباشرة، هذه المسودة الخاصة بنا (إشارة مجازية إلى حد ما لشرب السم دون أن يصاب بأذى)

القرن الثالث / الرابع. الترجمة الكريتونية السورية

 

أفراهات (337 م) Select Demonstrations، إظهار 1، الفصل 17، ص 351

تقتبس كل مرقس 16:16، ثم كل مرقس 16: 17-18

كتاب الدساتير الرسولية Apostolic Constitutions 6 باب 3 الفصل 15 (آخر أجزاء ق 380 م).

لأن الرب يقول ... "من آمن واعتمد خلص. ولكن من لا يؤمن يكون ملعونًا". (اقتباس مرقس 16:16)

الدساتير الرسولية Apostolic Constitutions (375-380 م) الكتاب 7 القسم 1 الفصل 1 (قارن كتاب 5 وكتاب 8)

تقتبس حرفياً مرقس 16: 17-18 كما لو كان يسوع المسيح قالها.

فيكتور الأنطاكي حوالي 425-450 م.

 

نسطور (444 م).

 

يقبل كيرلس الإسكندري (444 م). اقتباسات نسطور على أنها من الكتاب المقدس

 

ج 450 م.

المخطوطة الإسكندرانية

 

هيسيكيوس الأورشليمي (بعد 450 م).

 

بعض من القرنين الثالث والرابع البحيرية القبطية

 

القرن 3- 4، السواحلية القبطية

 

القرن الخامس

أناجيل فرير

 

400-500 م.

المخطوطة الأفرامية النص المقبول

 

Synopsis Scripturae Sacrae (360-370 م. أو القرن الخامس أو السادس)

تعطي إعادة صياغة لمرقس 16: 9-20

400-600 م.

مخطوطة بيزاي

 

~ 700 م. عائلة نصية بيزنطية واسعة النطاق

 

نصوص الكتاب المقدس اللاحقة (ما لا يقل عن 38 نصًا إجماليًا)

الفيلوكسينية السورية، هاركلان السورية، الفلسطينية السورية، الإثيوبية، بعض الجيورجية (من القرن الخامس)، سلافونيك، المائلة، الفولغاتا، الفيومية القبطية

 

يذكر فيي، إنجيل نيقوديموس المنحول الأول والثاني، التكلم بألسنة جديدة، وثعابين، وسموم، ولكن ربما كتب هذا لاحقًا. لاحظ أن أحد المصادر يقول Justin Martyr's First Apology الفصل 45 (ص 178 يشير إلى مرقس 16، لكن هذا غير صحيح.

 

الدليل الداخلي الذي يقول نعم: لا يوجد.

الدليل الخارجي الذي يقول لا

ج 360 م. أسئلة يوسابيوس لماريانوس الأول Questions to Marianus I

325-350 م. الفاتيكانية: مساحة فارغة هناك. لا يوجد لدى الفاتيكانية أي فراغات أخرى مثل هذه في مخطوطة بأكملها.

340-350 م. السينائية: مساحة فارغة هناك. ومع ذلك، وفقًا لـ:

www.LogosResourcePages.org/uncials.htm،

يمكنك معرفة مكان وجود هذا النص في السينائية، ولكن تم حذفه (محوه)

لاحظ أنه في السينائية والفاتيكانية ينتهي إنجيل مرقس بكلمة "من أجل" (gar في اليونانية). لم يتم العثور على أي كتاب آخر في الأدب اليوناني ينتهي بكلمة "لأن". من ناحية أخرى، هناك العديد من الأمثلة على الجمل والفقرات اليونانية المنتهية بهذه الكلمة.

193-217 / 220 م. كليمانس الاسكندراني

225-254 م. اوريجانوس

406/407 م. جيروم، رسالة بولس الرسول 120 (إلى Hedibia)

ما لا يقل عن 6 مخطوطات قديمة أخرى

السينائية السورية

900-1000 م. تقول المخطوطة الأرمينية أنه أضافة من أريستيون، الذي يذكره بابياس

بعض الجيورجية (من القرن الخامس)

الدليل الداخلي الذي يقول لا

تغيير مفاجئ في الضمائر من الآية 8 إلى الآية 9. موضوع الآية 8 هو النساء، في حين أن الضمير في الآية 9، anastas هو المذكر. ومع ذلك، هناك أماكن أخرى بها تغييرات مفاجئة في الضمائر أيضًا، مثل هو = يوسف الرامي في مر 15: 46 ؛ هو= يسوع في مر 15: 47 وهم = ماري وماري وسالومي في مرقس 16: 1.

المفردات: 1/3 من الكلمات اليونانية الهامة لا تستخدم أو تستخدم بشكل مختلف في بقية مرقس. هناك 166 كلمة في المجموع، و 101 كلمة مميزة. تجاهل أسماء العلم، "ال"، وما إلى ذلك، هناك 75 كلمة مميزة ومهمة. 15 منها (بما في ذلك apistia (بدون إيمان) و Sklerokardia (رفض عنيد للإيمان) تستخدم في أماكن أخرى في مرقس. 11 وأخرى تستخدم بمعنى مختلف.

حقائق جافة: تبدو وكأنها تفتقر إلى التفاصيل الواقعية لبقية مرقس.

تشابه الإنجيل: متى ولوقا يوازيان مرقس حتى نهاية الآية 8.

الدليل الخارجي الذي يقول إنه غير واضح: أكثر من 8 مخطوطات قديمة فقدت منها كل مرقس 16. وتشمل هذه الصفحة 45 (فقدت منها مرقس 12: 29 وما بعدها).

2386 – فيها نقص الصفحة بأكملها

1420- فيها نقص الصفحة بأكملها

16- تلف ومفقود كل مرقس 16: 6 وصاعداً

304 - يتضمن النص بالإضافة إلى التعليق

نهاية أقصر لمرقس

البحيرية القبطية: القرن الثالث / الرابع

الإثيوبية : من حوالي 500 م.

كتالوج مخطوطات مرقس

P45 البردية Papyrus 45 (225)- تالفة

B الفاتيكانية (325-350) ~ حذف

       السينائية (340-350) ~ حذف

A       الإسكندرانية (450) ~ مشتملة

C       الأفرامية (450) ~ مشتملة

D       مخطوطة بيزا Bezae (500؟) ~ مشتملة

L       Regius (750 ) ~ مشتملة مرتين

M      Campianus (850) ~ مشتملة

N       Purpureus Petropolitanus (550) ~ تالفة

U       Nanianus (900) ~

W      Washington (400) ~ مشتملة مع Freer Logion

       Sangellensis (900)

 

       Petropolitanus (850) ~ تالفة/مشتملة (ينقص منها 16: 14-20))

       Rossanensis (550) ~ تالفة/مشتملة (ينقصها 16: 14-20)

       Beratinus (550) ~ تالفة

       Laurensis (850)  ~ مرتين مشتملة

 

f13 بأحرف صغيرة (13, 346, 543, 826, 828, 69, 124, 788, 983, 1689) ~ مشتملة

28      (1100?) ~ مشتملة

33      (1000) ~ مشتملة

157    (1100) ~ مشتملة

565    ~ (800’s) مشتملة

579    ~ (1200’s) مرتين مشتملة

700    (1100’s?) ~ مشتملة

892    (950?) ~ مشتملة

1071  (1100’s) ~ مشتملة

1342  (1000’s) ~ مشتملة

1424  (800’s) ~ مشتملة

مأخوذة من مرقس 16: 9-20, a Study of the External Evidence، كتبها Jim Snapp II (2003)

تعليم فريد لمرقس 16: 9-20

كل عقيدة أو مفهوم في النهاية الأطول لمرقس موجود في مكان آخر في الكتاب المقدس باستثناء أربعة أشياء:

1 كان يسوع قد طرد في وقت سابق سبعة شياطين من مريم المجدلية.

2 إشارات لمرافقة المؤمنين:

[عند إجبارها]، يمكن التقاط الثعابين بأمان بالأيدي. (يقول لوقا 10:19 إنهم يستطيعون أن يدوسوا الأفاعي والعقارب وهو ما يشبه مرقس 16). ونعطي مثالاً أيضًا في أعمال 28: 3-6 عن تعرض بولس للعض من أفعى دون أن يلحق به أي ضرر.

3 [عندما يجبر]، يمكن أن يشرب بأمان السم القاتل.

4 هذا هو أشد توبيخ مسجل قدمه يسوع للتلاميذ.

المحتوى غائب: مرقس 14:28، 16: 7 لا يذكر ظهوراً جليلياً ليسوع.

الخلاصة: إذا تمت إضافة مرقس 16: 9-20 بشكل خاطئ إلى بعض مخطوطات، تمت إضافتها أولاً قبل 150 م. وإذا أخرجت بالخطأ فقد أخرجت قبل 217 م.

 

س: هل يجب اعتبار مر 16: 9-20 كتابة مقدسة كبقية مرقس؟

ج: طبعا لو كتبه مرقس. ومع ذلك، يقول بعض المسيحيين أنه بسبب حداثته المبكرة والقبول الواسع النطاق، فإنه لا يزال كتابًا مقدسًا، حتى لو كتبه سكرتير أو شخص آخر بدلاً من مرقس. يبدو أن بروس ميتزجر كان يؤمن بهذا الرأي.

 

س: في مر ما الدليل على أن مرقس كتب هذا الكتاب؟

ج: لقد أدركت الكنيسة الأولى عالمياً أن هذا من مرقس. قال بابياس، أحد تلاميذ يوحنا الرسول، إنه كُتِبَ بيد مرقس، الذي تبع بطرس. يذكر دليل أسيموف المتشكك في الكتاب المقدس Asimov’s Guide to the Bible، ص 905 أيضًا، ما قاله بابياس.

 

س: في مر، بما أن مرقس لم يكن رسولًا، فلماذا يكون إنجيل مرقس في الكتاب المقدس؟

ج: كان مرقس هو الشخص المعترف به عمومًا كمترجم لبطرس. هنا الدليل.

بابياس (95-110 م): "من بين هؤلاء يقول [بابياس] أنه سيكون هناك ألف عام بعد القيامة من بين الأموات، عندما يتأسس ملك المسيح الشخصي على هذه الأرض. من ناحية أخرى، فقد قام، في كتاباته الخاصة، بتدوين الروايات الأخرى التي قدمها أريستيون السابق المذكور لأقوال الرب، وتقاليد الشيخ يوحنا. للحصول على معلومات حول هذه النقاط، يمكننا فقط إحالة قرائنا إلى الكتب بأنفسهم ؛ ولكن الآن، إلى المقتطفات التي تم إجراؤها بالفعل، سنضيف، كمسألة ذات أهمية قصوى، تقليد بخصوص مرقس الذي كتب الإنجيل، والذي قدمه [بابياس] في الكلمات التالية]: وقال الشيخ هذا. بعد أن صار مرقس مترجما لبطرس، كتب بدقة ما يتذكره. ومع ذلك، لم يكن بالترتيب الدقيق الذي روى فيه أقوال المسيح أو أفعاله. تاريخ يوسابيوس الكنسي Eusebius’ Ecclesiastical History 3:39 (المجلد 1، ص 154)

اقليمس الاسكندري (193-217 / 220 م): "... مرقس الذي يُنسب إليه الإنجيل، وهو رفيق بطرس ..." جزء من اقليمس الاسكندري في كتاب التاريخ الكنسي ليوسابيوس 2 الفصل 15.

ترتليان (198-220 م.) "نفس سلطة الكنائس الرسولية ستقدم الأدلة للأناجيل الأخرى أيضًا، والتي نمتلكها بشكل متساوٍ من خلال وسائلها، ووفقًا لاستخدامها - أعني أناجيل يوحنا ومتى - في حين أن ذلك الذي ينشره مرقس ويثبت أنه بطرس الذي كان مترجمه مرقس. حتى شكل لوقا من الإنجيل ينسب الرجال عادة إلى بولس. وقد يبدو أن الأعمال التي ينشرها التلاميذ تخص أسيادهم ". ترتليان ضد مرقيون، الكتاب الرابع، الفصل الخامس، ص 350.

 

س: متى كُتب إنجيل مرقس؟

ج: يقول أيضًا المقدّس المناهض لمرقس لمرقس: "بعد موت بطرس نفسه كتب [مرقس] هذا الإنجيل نفسه ...". يقول إيريناوس في كتابه ضد الهرطقات، الكتاب 3، الفصل 1.1، ص 414 (182-188 م)، أن مرقس كتب بعد "رحيل" بطرس وبولس، والذي سيكون بعد حوالي 64-65 م. ومع ذلك، كتب إيريناوس أيضًا أن متى كتب بينما كان بطرس وبولس على قيد الحياة، ونحن على يقين من أن هذا غير صحيح.

ومع ذلك، وفقًا للتاريخ الكنسي ليوسابيوس 6: 14.5-7، اقليمس الاسكندري تم كتابته أثناء وجود بطرس في روما حوالي 45-64 م. كما اعتقد أوريجانوس أن بطرس كان لا يزال على قيد الحياة عندما كتب مرقس.

 

س: في مر، كيف نعرف أن الكتاب المقدس اليوم هو حفظ موثوق لما كتب في الأصل؟

ج: هناك ثلاثة أسباب وجيهة على الأقل.

1. وعد الله أن يحفظ كلمته في إشعياء 55: 10-11 ؛ اشعياء 59:21 إشعياء 40: 6-8 ؛ 1 بطرس 1: 24-25 ؛ ومتى 24:35.

2. دليل الكنيسة الأولى. أشار كثير من الكتاب إلى مرقس.

1 اقليمندس ، الفصل 15، ص. 9، يقتبس مر 7: 6، على الرغم من أن هذا أيضًا اقتباس من مت15: 8  وأش 29: 13

رسالة برنابا (70-130 م)، الفصل 5، ص 139 مرقس 2: 17 ب، وهي أيضًا مت 9: 13 ب ؛ ولو 5: 32. (½ اقتباس)

بابياس (95-110 م) يشير بالاسم إلى أسفار مرقس ومتى ورسالة يوحنا الأولى ورسالة بطرس. جزء 6 من كتاب التاريخ الكنسي ليوسابيوس Eusebius’ Ecclesiastical History، الفصل 3، الفصل 39. أوسابيوس يكتب، وشكك في 2 بطرس، لذا فإن رسالة بطرس ستشير إلى 1 بطرس.

بوليكاربوس (150 م) يقتبس نصف آية: مرقس 14: 38 ب. رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي Polycarp’s Letter to the Philippians، الفصل 7، ص 34 - 35

يوستين الشهيد (138-165م) يقتبس آيتين في مرقس: 2: 17 و 12: 25. في كليهما يذكرهم بأنهم من المخلص.

كتب الهرطوقي تاتيان (172 م) تناغمًا بين الأناجيل الأربعة يسمى الدياتيسارون Diatessaron. يشير فيه إلى 437.5 آية في مرقس. هذا هو 64.6٪ من الإنجيل بأكمله.

ميليتو من سرديس (170-180 م) يذكر لوقا ومرقس باسم "الإنجيل". يذكر بأن 1 كورنثوس هي من الرسول. اقتباس من العبرانيين. خطبة في آلام الرب Oration on the Lord’s Passion، الفصل 9، ص.760-761

الغنوسي الهرطوقي بطليموس (قبل 188 م) يشير إلى مرقس 15:34 بحسب إيريناوس.

إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) يقتبس كل أو جزء من 18 آية في مرقس. في كتاب إيريناوس ضد الهرطقات Irenaeus Against Heresies، الكتاب الثالث، الفصل 10.5، ص 425، يذكر مرقس، المترجم والتابع لبطرس، في روايته الإنجيلية، واقتباس مرقس 1: 2 أ. في الفصول الاثني عشر الأولى من مرقس يقتبس إيريناوس أو يعيد صياغة مرقس 1: 1،2،24 ؛ 3:27 ؛ 4:28 ؛ 5:31 ؛ 9:23 ؛ 10:38 ؛ 13:32 ؛ 14:21 ب ؛ 16:19.

يلمح إيريناوس إلى مرقس ٦:٤١، ٤٤ ؛ 9: 2 10:17 ؛ 13:33.

إيريناوس أسقف ليون 182-188 م) "في ختام إنجيله يقول مرقس" ثم يقتبس مرقس 16:19 بالكامل. إيريناوس ضد البدع Irenaeus Against Heresies كتاب 3، الفصل 10.5، ص 426

يذكر إيريناوس أن يسوع يمنح سلطة الدوس على الثعابين والعقارب، وهي إشارة إلى لوقا 10:19، ولكن يمكن أن تشير أيضًا إلى مرقس 16 :17، 18.

يذكر القانون الموراتوري (170 م) مرقس مع الأناجيل الثلاثة الأخرى.

اقليمس الاسكندري (193-217 / 220 م) يعيد صياغة مرقس 10: 17-31 قائلا "هذه الأشياء مكتوبة في الإنجيل على حسب مرقس" من هو الرجل الغني الذي يخلص؟ الفصل 5، ص 592

يؤكد ترتليان (198-220 م) على تأليف متى، مرقس، لوقا، يوحنا، الوحي، والعديد من رسائل بولس في Five Books Against Marcion، الكتاب 4، الفصل 5، ص 350.

يكتب هيبوليتوس (225-235 / 6 م): "أنه لا بولس الرسول ولا مرقس، ذو الأصبع المشوه، أعلنوا مثل هذه المبادئ. لأن أياً من هذه (التعاليم) لم يُكتب في الإنجيل بحسب مرقس ". Refutation of All Heresies، كتاب 7، الفصل 18، ص 112. Hippolytus أيضًا يقتبس نصف مرقس 10: 38 Refutation of All Heresies الكتاب 5، الفصل 3 ص 53

هيبوليتوس يشير إلى متى 19:17 ؛ مرقس 10: 18 و لوقا 18:19 بقوله "من المخلص" في Refutation of All Heresies كتاب 5 الفصل 2 ص 50.

يلمح كوموديانوس (240 م) إلى كل من مرقس 12: 42 و لوقا 21: 2. Instructions of Commodianus، الفصل 72، ص 217.

أوريجنس (225-253 / 254 م)، ايقتبس بشكل مكثف واسع من مرقس. تتضمن اقتباساته مرقس 1: 1-2. كما كتب شرحًا كاملاً لإنجيل مرقس.

يذكر أوريجانوس متى، مرقس، لوقا، ويوحنا. "أوريجانوس ضد سيلسوس"، كتاب 5، الفصل 56، ص 568. نقتبس أيضًا متى 18: 1 في "تعليق أوريجانوس على متى" كتاب 13 الفصل 14 ص 482.

"أطروحة حول إعادة المعمودية" Treatise on Rebaptism، (250-258 م.) الفصل 17، ص. 677، "أيضاً حسب مرقس قال، بنفس الغاية، لابني زبدي". إنها تشير أيضاً إلى مرقس 16: 8.

سبريان القرطاجي (246-258 م) "كما يقول مرقس:" تغفر الذنوب جميعًا والتجديف لبني البشر ؛ ولكن من جدف على الروح القدس، فلن يغفر له، لكنه سيكون مذنباً بارتكاب خطيئة أبدية ". (مرقس 3: 28-29) Treatises of Cyprian أطروحة 3، الفصل 28، ص 542

فيرميليان القيصري لسبريان (256 م) يقتبس مرقس 13: 6 كـ "الرب نفسه". (الرسالة 74، الفصل 9، ص 392)

ديونيسيوس الإسكندري (246-265 م) "كان" في نهاية السبت "كما قال متى ؛ كتب يوحنا: "كان الوقت مبكرًا، عندما كان لا يزال الوقت ظلاماً بعد". كان الوقت "مبكرا جدا في الصباح" على حد تعبير لوقا. وكان الوقت "مبكرا جدا عند شروق الشمس" كما يخبرنا مرقس. وهكذا لم يُظهر لنا أحد بوضوح الوقت المحدد الذي قام فيه ". Letter 5 to the bishop Basilides، ص 94

يلمح ثيوناس الإسكندري (300 م) إلى مرقس 11:25: "وكما ترغب أن يغفر ذنوبك فاغفر لهم ذنوبهم". Letter the Lucianus, the Chief Chamberlain الفصل 9 (المجلد 6) ص 160

أداكانتيوس (300 م)" "هل توافق إذا بينتُ من الأناجيل أنها ليست افتراءات؟" … "كتبها تلاميذ المسيح: يوحنا ومتى ؛ مرقس و لوقا. Dialogue on the True Faith الجزء الأول "ب 5" ص 41

فيكتورينوس بيتاو (استشهد 304 م) يذكر متى ومرقس ولوقا في Commentary on the Apocalypse of the Blessed John من الفصل الرابع 7-10 ص 348

ميثوديوس (270-311 / 312 م) (نصف اقتباس) يقتبس مرقس 11: 9 ب، وهو أيضًا المزمور 118: 26 أ ؛ متى 21: 9 ب ؛ لوقا 19: 38 أ ؛ ويوحنا 12: 13 ب. "عوض ثيابنا نضع قلوبنا أمامه. في المزامير والترانيم، لنرفع له صيحات الشكر. وبدون توقف، دعونا نهتف، "مبارك للآتي باسم الرب"، Oration on the Psalms، الفصل 1، ص 394.

اثناسيوس الاسكندري (318 م) يقتبس جزء من مرقس 12: 29 كما يقول "ربنا ومخلصنا يسوع المسيح" في كتاب ضد الوثنيين Against the Heathen، الفصل 6، ص 7. كما يقتبس مرقس 5: 7 وهو نفس لوقا 4:34 في تجسد الكلمة Incarnation of the Word الفصل 32.5 ص 53. اثناسيوس يقتبس مرقس 13: 35 وهو نفس متى 24:42 في تجسد الكلمة Incarnation of the Word الفصل 56.5 ص 66. بينما لا يشير أثناسيوس إلى أي آيات أخرى في مرقس قبل 325 م. بينما يشير إلى آيات أخرى كثيرة في مرقس بعد 325 م.

لاكتانتيوس (303 - حوالي 325 م) يلمّح إلى متى 14 ؛ مرقس 6، لوقا 9، ويوحنا 6 عندما روى حادثة الأرغفة الخمسة والسمكتين. The Divine Institutes، الكتاب 4، الفصل 15، ص 115

يلمح لاكتانتيوس (303 - 325 م) إلى متى 8، مرقس 4، و لوقا 8 عندما تحدث عن "كتابات مقدسة" تعاليم أن يسوع "أجبر الرياح على طاعته، والبحار لخدمته، والأمراض على المغادرة، ميت ليكون خاضعًا ". The Divine Institutes، الكتاب 4، الفصل 15، ص 116

Eusebius’ Ecclesiastical History (318 م) الكتاب الثالث، الفصل 24، ص 152، يناقش الأناجيل الأربعة، متى، مرقس، لوقا ويوحنا. "آباء نيقية وما بعد نيقية السلسلة الثانية" المجلد 1 ص 152

راجع السؤال التالي لمعرفة أي آيات وشذرات من الآيات كانت قد اقتبست وأيها لم تكن كذلك.

بعد نيقية

يوفينكوس، (329 م) كتب قصيدة ملحمية جمعت بين الأناجيل الأربعة.

Hegemonius (350 م.) يكتب لأارخيلاوس خلال الفترة (262-278) م) فيقتبس مرقس 2: 9 كما كتبها يسوع في أحد خطاباته في Disputation with Manes، الفصل 42، ص 217

أثناسيوس الإسكندري (367 م) يسرد كتب العهد الجديد في رسالة العيد Festal Letter 39 ص 552.

هيلاري البواتييه (355-367 / 368 م) يشير بشكل رسمي إلى يوحنا، لوقا، متى، ومرقس. في كتابه "حول الثالوث" On the Trinity، الفصل 10، الفصل 43، ص 193

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 م. أو القرن الخامس) تذكر مرقس كجزء من العهد الجديد. تقتبس كل مرقس 1: 1-2).

يشير باسيل كابادوكيا (357-378 / 379 م) إلى مرقس 13: 32 على أنها من يسوع في الرسالة 8 Letter 8، الفصل 7، ص 119.

أمبروسياستر (بعد 384 م.)

يشير كيرلس الأورشليمي (349-386 م) إلى مرقس 1: 1.4 كمحاضرة الإنجيل 3.6 ص 15

شلتنهام كانون (= كتالوج مومسن) (360-370 / 390 م.) يشير إلى كل من الأناجيل الأربعة.

أمبروز الميلان (370-390 م.)

أمفيلوكيوس (397 م.) يقتبس من مرقس في Iambi ad Seleucum

ديديموس المكفوفين (398 م.)

أستريوس إميسا (400 م.)

الفهرس السوري لسانت كاترين (400 م.)

سيفريان (ازدهرت 400-408 م.)

أبيفانيوس الذي من سلامي (360-403 م) يشير إلى إنجيل مرقس. The Panarion قسم 3، الفصل 44، ص 345

يذكر جيروم (317-420 م) كل الأناجيل الأربعة بالاسم في الرسالة 53.9 ص 101.

يوحنا فم الذهب (استشهد 406 م) يذكر مرقس في العظة 4 ص 20 (المجلد 10)

كروماتيوس (مات 407 م.)

أوروسيوس/هوسيوس الذي من براغا (414-418 م) إلى متى 26: 47-50 ؛ مرقس 14: 43-46 ؛ لوقا 22: 47-48 ؛ يوحنا 18: 3-9. الدفاع ضد البلاجيين Defense Against the Pelagians الفصل 8، ص 124

يوحنا كاسيان (شبه بيلاجيان) (419-430 م) يقال إن مرقس 9:23 هو من Conference of the Abbot Paphnutius، الفصل 16، ص 327

القديس أوغسطينوس (354-430 م).

يشير ماركوس من إريميتا (بعد 430 م) إلى مرقس

Polychronius of Apamea (ازدهرت 428-431) تشير إلى مرقس 13: 2

ثيئودوريت قورش (أسقف ومؤرخ) (423-458 م).

هيسيكيوس الأوزرشليمي (450م). (يُنطق HESS-us) يشير إلى جميع الأناجيل الأربعة

منظار (القرن الخامس)

بروكلوس (412-485 م) يشير إلى مرقس 14: 5

أدلة الهرطقات والأسفار الزائفة

الهردوقي تاتيان (172 م) كتب تناغمًا بين الأناجيل الأربعة يسمى Diatessaron، والذي يعني "من خلال الأربعة". يشير فيه إلى 402 آية في مرقس. أي 59.3٪ من إنجيل مرقس بكامله.

الدساتير الرسولية Apostolic Constitutions (375-380 م)

يلمح إيونوميوس الهرطوقي الأريوسي من سيزيكوس (360 - 394 م) إلى مرقس 10:18 (الله وحده خير) رسالة اعتذار Apologetic Letter الفصل 21، ص 61

هيراكليدس، Bazaar of Heracleides (451/452 م.)

3. أقدم مخطوطات لدينا من مرقس تظهر أن هناك اختلافات صغيرة بين المخطوطات وتنوع واحد كبير، ولكن صفر أخطاء لاهوتية كبيرة. تعتبر نهاية مرقس من أبرز أشكال التغايرات في مخطوطات في العهد الجديد بأكمله.

p45 Chester Beatty I، (جميع الأناجيل الأربعة وأعمالها) (100-150 م) (كان يُعتقد سابقًا أنها أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي) (مر 4: 36-5: 2 ؛ 5: 16-26 ؛ 5: 38-6: 3 ؛ 2 رسائل 6:15 ؛ 6: 16-25، 36-50 ؛ 7: 3-15 ؛ 7: 25-8: 1 ؛ 8: 10-26 ؛ 8: 34-9: 8 ؛ 4 رسائل من 9: 9 ؛ 9: 18-31 ؛ 11: 27-12: 1 ؛ 12: 5-8، 13-19، 24-28 [147 آيات]) يحتوي النص الكامل لمخطوطات على صورة تظهر جزءًا من الصفحة 45 في الصفحة 146. في الصفحات 150-151 تقول أن النسخة كانت إعادة صياغة فضفاضة، حيث يحاول إخراج فكرة كل عبارة. تقول مقدمة عامة عن الكتاب المقدس، ص 389، أن اللفافة الأصلية يعتقد أنها تتكون من حوالي 220 ورقة، منها 30 ورقة. 6 من تلك الأوراق من مرقس.

القرن 3- 1968- The Text of the New Testament

القرن 3-1975 - Aland et al الطبعة الثالثة

القرن 3- 1998 - Aland et al الطبعة الرابعة المنقحة

أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

p84 مر 2: 2-5،8-9 ؛ 6: 30-31، 33-34 ؛ 36-37، 39-41 أيضًا يوحنا 5: 5 ؛ 17: 3،7-8 (القرن السادس)

P88 مر 2: 1-26 (القرن الرابع)

الفاتيكانية (325-350 م)، السينائية  235- 350 م)، والإسكندرانية (450 م) فيها كل مرقس.

حافظ مخطوطة واشنطن Washington Codex (القرن الرابع / الخامس) على كل مرقس باستثناء مرقس 15: 13-38.

في الكهف 7 في قمران، عثر خوسيه أوكالاجان Jose O’Callaghan على بردية مؤرخة 50 م. التي قد تكون شذرات من إنجيل مرقس. ومع ذلك، يقول The Expositor’s Bible Commentary المجلد 8، ص 608، "تم رفض هذا إلى حد كبير من قبل علماء العهد الجديد (راجع EBC 1: 420-421، رقم 1). الأدلة التي يقدمها أوكالاغان O’Callaghan مجزأة للغاية بحيث لا يمكن الاعتماد عليها ".

  يدعي كارستون ثيد Carston Thiede أن مرقس 6: 52-53 محفوظ في الكهف 7 في قمران في الدرج 7Q5 . هذا مثير للجدل مع ذلك، حيث لا يقبله غالبية علماء الكتاب المقدس المحافظين. في حين يدعي نقاده أن 7Q5 قد تكون في الواقع مرقس 6: 52-53، إلا أنه من الصعب جدًا قراءة الجزء الذي يقول معظم العلماء أنه لا يمكن الاستنتاج بأي من الاتجاهين.

البحيرية القبطية القرن الثالث / الرابع

السواحلية القبطية القرن الثالث / الرابع

الأرمينية من القرن الخامس

الجيورجية من القرن الخامس

الإثيوبية من حوالي 500 م.

Harclean Syrian

انظر

www.BibleQuery.org/Mark manuscripts.html

من أجل المزيد عن المخطوطات الباكرة.

يذكر فيي، إنجيل نيقوديموس المنحول الأول والثاني، التكلم بألسنة جديدة، وثعابين، وسموم، ولكن ربما كتب هذا لاحقًا. لاحظ أن أحد المصادر يقول Justin Martyr's First Apology الفصل 45 (ص 178 يشير إلى مرقس 16، لكن هذا غير صحيح.

الدليل الداخلي الذي يقول نعم: لا يوجد.

الدليل الخارجي الذي يقول لا

ج 360 م. أسئلة يوسابيوس لماريانوس الأول Questions to Marianus I

325-350 م. الفاتيكانية: مساحة فارغة هناك. لا يوجد لدى الفاتيكانية أي فراغات أخرى مثل هذه في مخطوطة بأكملها.

340-350 م. السينائية: مساحة فارغة هناك. ومع ذلك، وفقًا لـ:

www.LogosResourcePages.org/uncials.htm،

يمكنك معرفة مكان وجود هذا النص في السينائية، ولكن تم حذفه (محوه).

لاحظ أنه في السينائية والفاتيكانية ينتهي إنجيل مرقس بكلمة "من أجل" (gar في اليونانية). لم يتم العثور على أي كتاب آخر في الأدب اليوناني ينتهي بكلمة "لأن". من ناحية أخرى، هناك العديد من الأمثلة على الجمل والفقرات اليونانية المنتهية بهذه الكلمة.

193-217 / 220 م. كليمان الاسكندريه

225-254 م. اوريجانوس

406/407 م. جيروم، رسالة بولس الرسول 120 (إلى Hedibia)

ما لا يقل عن 6 مخطوطات قديمة أخرى

السينائية السورية

900-1000 م. تقول اتلمخطوطة الأرمينية أنه أضافة من أريستيون، الذي يذكره بابياس

بعض الجيورجية (من القرن الخامس)

الدليل الداخلي الذي يقول لا

تغيير مفاجئ في الضمائر من الآية 8 إلى الآية 9. موضوع الآية 8 هو النساء، في حين أن الضمير في الآية 9، anastas هو المذكر. ومع ذلك، هناك أماكن أخرى بها تغييرات مفاجئة في الضمائر أيضًا، مثل هو = يوسف الرامي في مر 15: 46 ؛ هو= يسوع في مر 15: 47 وهم = ماري وماري وسالومي في مرقس 16: 1.

المفردات: 1/3 من الكلمات اليونانية الهامة لا تستخدم أو تستخدم بشكل مختلف في بقية مرقس. هناك 166 كلمة في المجموع، و 101 كلمة مميزة. تجاهل أسماء العلم، "ال"، وما إلى ذلك، هناك 75 كلمة مميزة ومهمة. 15 منها (بما في ذلك apistia (بدون إيمان) و Sklerokardia (رفض عنيد لللإيمان) تستخدم في أماكن أخرى في مرقس. 11 وأخرى تستخدم بمعنى مختلف.

حقائق جافة: تبدو وكأنها تفتقر إلى التفاصيل الواقعية لبقية مرقس.

تشابه الإنجيل: متى ولوقا يوازيان مرقس حتى نهاية الآية 8.

الدليل الخارجي الذي يقول إنه غير واضح: أكثر من 8 مخطوطات قديمة فقدت منها كل مرقس 16. وتشمل هذه الصفحة 45 (فقدت منها مرقس 12: 29 وما بعدها).

2386 – فيها نقص الصفحة بأكملها

1420- فيها نقص الصفحة بأكملها

16- تلف ومفقود كل مرقس 16: 6 وصاعداً

304 - يتضمن النص بالإضافة إلى التعليق

نهاية أقصر لمرقس

البحيرية القبطية: القرن الثالث / الرابع

الإثيوبية : من حوالي 500 م.

كتالوج مخطوطات مرقس

P45 البردية Papyrus 45 (225)- تالفة

B الفاتيكانية (325-350) ~ حذف

       السينائية (340-350) ~ حذف

A       الإسكندرانية (450) ~ مشتملة

C       الأفرامية (450) ~ مشتملة

D       مخطوطة بيزا Bezae (500؟) ~ مشتملة

L       Regius (750 ) ~ مشتملة مرتين

M      Campianus (850) ~ مشتملة

N       Purpureus Petropolitanus (550) ~ تالفة

U       Nanianus (900) ~

W      Washington (400) ~ مشتملة مع Freer Logion

       Sangellensis (900)

 

       Petropolitanus (850) ~ تالفة/مشتملة (ينقص منها 16: 14-20))

       Rossanensis (550) ~ تالفة/مشتملة (ينقصها 16: 14-20)

       Beratinus (550) ~ تالفة

       Laurensis (850)  ~ مرتين مشتملة

 

f13 بأحرف صغيرة (13, 346, 543, 826, 828, 69, 124, 788, 983, 1689) ~ مشتملة

28      (1100?) ~ مشتملة

33      (1000) ~ مشتملة

157    (1100) ~ مشتملة

565    ~ (800’s) مشتملة

579    ~ (1200’s) مرتين مشتملة

700    (1100’s?) ~ مشتملة

892    (950?) ~ مشتملة

1071  (1100’s) ~ مشتملة

1342  (1000’s) ~ مشتملة

1424  (800’s) ~ مشتملة

مأخوذة من مرقس 16: 9-20, a Study of the External Evidence، كتبها Jim Snapp II (2003)

تعليم فريد لمرقس 16: 9-20

كل عقيدة أو مفهوم في النهاية الأطول لمرقس موجود في مكان آخر في الكتاب المقدس باستثناء أربعة أشياء:

1. كان يسوع قد طرد في وقت سابق سبعة شياطين من مريم المجدلية.

2. إشارات لمرافقة المؤمنين:

[عند إجبارها]، يمكن التقاط الثعابين بأمان بالأيدي. (يقول لوقا 10:19 إنهم يستطيعون أن يدوسوا الأفاعي والعقارب وهو ما يشبه مرقس 16). ونعطي مثالاً أيضًا في أعمال 28: 3-6 عن تعرض بولس للعض من أفعى دون أن يلحق به أي ضرر.

3. [عندما يجبر]، يمكن أن يشرب بأمان السم القاتل.

4. هذا هو أشد توبيخ مسجل قدمه يسوع للتلاميذ.

المحتوى غائب: مرقس 14:28، 16: 7 لا يذكر ظهوراً جليلياً ليسوع.

الخلاصة: إذا تمت إضافة مرقس 16: 9-20 بشكل خاطئ إلى بعض مخطوطات، تمت إضافتها أولاً قبل 150 م. وإذا أخرجت بالخطأ فقد أخرجت قبل 217 م.

 

س: هل يجب اعتبار مر 16: 9-20 كتابة مقدسة كبقية مرقس؟

ج: طبعا لو كتبه مرقس. ومع ذلك، يقول بعض المسيحيين أنه بسبب حداثته المبكرة والقبول الواسع النطاق، فإنه لا يزال كتابًا مقدسًا، حتى لو كتبه سكرتير أو شخص آخر بدلاً من مرقس. يبدو أن بروس ميتزجر كان يؤمن بهذا الرأي.

 

س: في مر ما الدليل على أن مرقس كتب هذا الكتاب؟

ج: لقد أدركت الكنيسة الأولى عالمياً أن هذا من مرقس. قال بابياس، أحد تلاميذ يوحنا الرسول، إنه كُتِبَ بيد مرقس، الذي تبع بطرس. يذكر دليل أسيموف المتشكك في الكتاب المقدس Asimov’s Guide to the Bible، ص 905 أيضًا، ما قاله بابياس.

 

س: في مر، بما أن مرقس لم يكن رسولًا، فلماذا يكون إنجيل مرقس في الكتاب المقدس؟

ج: كان مرقس هو الشخص المعترف به عمومًا كمترجم لبطرس. هنا الدليل.

بابياس (95-110 م): "من بين هؤلاء يقول [بابياس] أنه سيكون هناك ألف عام بعد القيامة من بين الأموات، عندما يتأسس ملك المسيح الشخصي على هذه الأرض. من ناحية أخرى، فقد قام، في كتاباته الخاصة، بتدوين الروايات الأخرى التي قدمها أريستيون السابق المذكور لأقوال الرب، وتقاليد الشيخ يوحنا. للحصول على معلومات حول هذه النقاط، يمكننا فقط إحالة قرائنا إلى الكتب بأنفسهم ؛ ولكن الآن، إلى المقتطفات التي تم إجراؤها بالفعل، سنضيف، كمسألة ذات أهمية قصوى، تقليد بخصوص مرقس الذي كتب الإنجيل، والذي قدمه [بابياس] في الكلمات التالية]: وقال الشيخ هذا. بعد أن صار مرقس مترجما لبطرس، كتب بدقة ما يتذكره. ومع ذلك، لم يكن بالترتيب الدقيق الذي روى فيه أقوال المسيح أو أفعاله. تاريخ يوسابيوس الكنسي Eusebius’ Ecclesiastical History 3:39 (المجلد 1، ص 154)

اقليمس الاسكندري (193-217 / 220 م): "... مرقس الذي يُنسب إليه الإنجيل، وهو رفيق بطرس ..." جزء من اقليمس الاسكندري في كتاب التاريخ الكنسي ليوسابيوس 2 الفصل 15.

ترتليان (198-220 م.) "نفس سلطة الكنائس الرسولية ستقدم الأدلة للأناجيل الأخرى أيضًا، والتي نمتلكها بشكل متساوٍ من خلال وسائلها، ووفقًا لاستخدامها - أعني أناجيل يوحنا ومتى - في حين أن ذلك الذي ينشره مرقس ويثبت أنه بطرس الذي كان مترجمه مرقس. حتى شكل لوقا من الإنجيل ينسب الرجال عادة إلى بولس. وقد يبدو أن الأعمال التي ينشرها التلاميذ تخص أسيادهم ". ترتليان ضد مرقيون، الكتاب الرابع، الفصل الخامس، ص 350.

 

س: متى كُتب إنجيل مرقس؟

ج: يقول أيضًا المقدّس المناهض لمرقس لمرقس: "بعد موت بطرس نفسه كتب [مرقس] هذا الإنجيل نفسه ...". يقول إيريناوس في كتابه ضد الهرطقات، الكتاب 3، الفصل 1.1، ص 414 (182-188 م)، أن مرقس كتب بعد "رحيل" بطرس وبولس، والذي سيكون بعد حوالي 64-65 م. ومع ذلك، كتب إيريناوس أيضًا أن متى كتب بينما كان بطرس وبولس على قيد الحياة، ونحن على يقين من أن هذا غير صحيح.

ومع ذلك، وفقًا للتاريخ الكنسي ليوسابيوس 6: 14.5-7، اقليمس الاسكندري تم كتابته أثناء وجود بطرس في روما حوالي 45-64 م. كما اعتقد أوريجانوس أن بطرس كان لا يزال على قيد الحياة عندما كتب مرقس.

 

س: في مر، كيف نعرف أن الكتاب المقدس اليوم هو حفظ موثوق لما كتب في الأصل؟

ج: هناك ثلاثة أسباب وجيهة على الأقل.

1. وعد الله أن يحفظ كلمته في إشعياء 55: 10-11 ؛ اشعياء 59:21 إشعياء 40: 6-8 ؛ 1 بطرس 1: 24-25 ؛ ومتى 24:35.

2. دليل الكنيسة الأولى. أشار كثير من الكتاب إلى مرقس.

1 اقليمندس ، الفصل 15، ص. 9، يقتبس مر 7: 6، على الرغم من أن هذا أيضًا اقتباس من مت15: 8  وأش 29: 13

رسالة برنابا (70-130 م)، الفصل 5، ص 139 مرقس 2: 17 ب، وهي أيضًا مت 9: 13 ب ؛ ولو 5: 32. (½ اقتباس)

بابياس (95-110 م) يشير بالاسم إلى أسفار مرقس ومتى ورسالة يوحنا الأولى ورسالة بطرس. جزء 6 من كتاب التاريخ الكنسي ليوسابيوس Eusebius’ Ecclesiastical History، الفصل 3، الفصل 39. أوسابيوس يكتب، وشكك في 2 بطرس، لذا فإن رسالة بطرس ستشير إلى 1 بطرس.

بوليكاربوس (150 م) يقتبس نصف آية: مرقس 14: 38 ب. رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي Polycarp’s Letter to the Philippians، الفصل 7، ص 34 - 35

يوستين الشهيد (138-165م) يقتبس آيتين في مرقس: 2: 17 و 12: 25. في كليهما يذكرهم بأنهم من المخلص.

كتب الهرطوقي تاتيان (172 م) تناغمًا بين الأناجيل الأربعة يسمى الدياتيسارون Diatessaron. يشير فيه إلى 437.5 آية في مرقس. هذا هو 64.6٪ من الإنجيل بأكمله.

ميليتو من سرديس (170-180 م) يذكر لوقا ومرقس باسم "الإنجيل". يذكر بأن 1 كورنثوس هي من الرسول. اقتباس من العبرانيين. خطبة في آلام الرب Oration on the Lord’s Passion، الفصل 9، ص.760-761

الغنوسي الهرطوقي بطليموس (قبل 188 م) يشير إلى مرقس 15:34 بحسب إيريناوس.

إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) يقتبس كل أو جزء من 18 آية في مرقس. في كتاب إيريناوس ضد الهرطقات Irenaeus Against Heresies، الكتاب الثالث، الفصل 10.5، ص 425، يذكر مرقس، المترجم والتابع لبطرس، في روايته الإنجيلية، واقتباس مرقس 1: 2 أ. في الفصول الاثني عشر الأولى من مرقس يقتبس إيريناوس أو يعيد صياغة مرقس 1: 1،2،24 ؛ 3:27 ؛ 4:28 ؛ 5:31 ؛ 9:23 ؛ 10:38 ؛ 13:32 ؛ 14:21 ب ؛ 16:19.

يلمح إيريناوس إلى مرقس ٦:٤١، ٤٤ ؛ 9: 2 10:17 ؛ 13:33.

إيريناوس أسقف ليون 182-188 م) "في ختام إنجيله يقول مرقس" ثم يقتبس مرقس 16:19 بالكامل. إيريناوس ضد البدع Irenaeus Against Heresies كتاب 3، الفصل 10.5، ص 426

يذكر إيريناوس أن يسوع يمنح سلطة الدوس على الثعابين والعقارب، وهي إشارة إلى لوقا 10:19، ولكن يمكن أن تشير أيضًا إلى مرقس 16 :17، 18.

يذكر القانون الموراتوري (170 م) مرقس مع الأناجيل الثلاثة الأخرى.

اقليمس الاسكندري (193-217 / 220 م) يعيد صياغة مرقس 10: 17-31 قائلا "هذه الأشياء مكتوبة في الإنجيل على حسب مرقس" من هو الرجل الغني الذي يخلص؟ الفصل 5، ص 592

يؤكد ترتليان (198-220 م) على تأليف متى، مرقس، لوقا، يوحنا، الوحي، والعديد من رسائل بولس في Five Books Against Marcion، الكتاب 4، الفصل 5، ص 350.

يكتب هيبوليتوس (225-235 / 6 م): "أنه لا بولس الرسول ولا مرقس، ذو الأصبع المشوه، أعلنوا مثل هذه المبادئ. لأن أياً من هذه (التعاليم) لم يُكتب في الإنجيل بحسب مرقس ". Refutation of All Heresies، كتاب 7، الفصل 18، ص 112. Hippolytus أيضًا يقتبس نصف مرقس 10: 38 Refutation of All Heresies الكتاب 5، الفصل 3 ص 53

هيبوليتوس يشير إلى متى 19:17 ؛ مرقس 10: 18 و لوقا 18:19 بقوله "من المخلص" في Refutation of All Heresies كتاب 5 الفصل 2 ص 50.

يلمح كوموديانوس (240 م) إلى كل من مرقس 12: 42 و لوقا 21: 2. Instructions of Commodianus، الفصل 72، ص 217.

أوريجنس (225-253 / 254 م)، ايقتبس بشكل مكثف واسع من مرقس. تتضمن اقتباساته مرقس 1: 1-2. كما كتب شرحًا كاملاً لإنجيل مرقس.

يذكر أوريجانوس متى، مرقس، لوقا، ويوحنا. "أوريجانوس ضد سيلسوس"، كتاب 5، الفصل 56، ص 568. نقتبس أيضًا متى 18: 1 في "تعليق أوريجانوس على متى" كتاب 13 الفصل 14 ص 482.

"أطروحة حول إعادة المعمودية" Treatise on Rebaptism، (250-258 م.) الفصل 17، ص. 677، "أيضاً حسب مرقس قال، بنفس الغاية، لابني زبدي". إنها تشير أيضاً إلى مرقس 16: 8.

سبريان القرطاجي (246-258 م) "كما يقول مرقس:" تغفر الذنوب جميعًا والتجديف لبني البشر ؛ ولكن من جدف على الروح القدس، فلن يغفر له، لكنه سيكون مذنباً بارتكاب خطيئة أبدية ". (مرقس 3: 28-29) Treatises of Cyprian أطروحة 3، الفصل 28، ص 542

فيرميليان القيصري لسبريان (256 م) يقتبس مرقس 13: 6 كـ "الرب نفسه". (الرسالة 74، الفصل 9، ص 392)

ديونيسيوس الإسكندري (246-265 م) "كان" في نهاية السبت "كما قال متى ؛ كتب يوحنا: "كان الوقت مبكرًا، عندما كان لا يزال الوقت ظلاماً بعد". كان الوقت "مبكرا جدا في الصباح" على حد تعبير لوقا. وكان الوقت "مبكرا جدا عند شروق الشمس" كما يخبرنا مرقس. وهكذا لم يُظهر لنا أحد بوضوح الوقت المحدد الذي قام فيه ". Letter 5 to the bishop Basilides، ص 94

يلمح ثيوناس الإسكندري (300 م) إلى مرقس 11:25: "وكما ترغب أن يغفر ذنوبك فاغفر لهم ذنوبهم". Letter the Lucianus, the Chief Chamberlain الفصل 9 (المجلد 6) ص 160

أداكانتيوس (300 م)" "هل توافق إذا بينتُ من الأناجيل أنها ليست افتراءات؟" … "كتبها تلاميذ المسيح: يوحنا ومتى ؛ مرقس و لوقا. Dialogue on the True Faith الجزء الأول "ب 5" ص 41

فيكتورينوس بيتاو (استشهد 304 م) يذكر متى ومرقس ولوقا في Commentary on the Apocalypse of the Blessed John من الفصل الرابع 7-10 ص 348

ميثوديوس (270-311 / 312 م) (نصف اقتباس) يقتبس مرقس 11: 9 ب، وهو أيضًا المزمور 118: 26 أ ؛ متى 21: 9 ب ؛ لوقا 19: 38 أ ؛ ويوحنا 12: 13 ب. "عوض ثيابنا نضع قلوبنا أمامه. في المزامير والترانيم، لنرفع له صيحات الشكر. وبدون توقف، دعونا نهتف، "مبارك للآتي باسم الرب"، Oration on the Psalms، الفصل 1، ص 394.

اثناسيوس الاسكندري (318 م) يقتبس جزء من مرقس 12: 29 كما يقول "ربنا ومخلصنا يسوع المسيح" في كتاب ضد الوثنيين Against the Heathen، الفصل 6، ص 7. كما يقتبس مرقس 5: 7 وهو نفس لوقا 4:34 في تجسد الكلمة Incarnation of the Word الفصل 32.5 ص 53. اثناسيوس يقتبس مرقس 13: 35 وهو نفس متى 24:42 في تجسد الكلمة Incarnation of the Word الفصل 56.5 ص 66. بينما لا يشير أثناسيوس إلى أي آيات أخرى في مرقس قبل 325 م. بينما يشير إلى آيات أخرى كثيرة في مرقس بعد 325 م.

لاكتانتيوس (303 - حوالي 325 م) يلمّح إلى متى 14 ؛ مرقس 6، لوقا 9، ويوحنا 6 عندما روى حادثة الأرغفة الخمسة والسمكتين. The Divine Institutes، الكتاب 4، الفصل 15، ص 115

يلمح لاكتانتيوس (303 - 325 م) إلى متى 8، مرقس 4، و لوقا 8 عندما تحدث عن "كتابات مقدسة" تعاليم أن يسوع "أجبر الرياح على طاعته، والبحار لخدمته، والأمراض على المغادرة، ميت ليكون خاضعًا ". The Divine Institutes، الكتاب 4، الفصل 15، ص 116

Eusebius’ Ecclesiastical History (318 م) الكتاب الثالث، الفصل 24، ص 152، يناقش الأناجيل الأربعة، متى، مرقس، لوقا ويوحنا. "آباء نيقية وما بعد نيقية السلسلة الثانية" المجلد 1 ص 152

راجع السؤال التالي لمعرفة أي آيات وشذرات من الآيات كانت قد اقتبست وأيها لم تكن كذلك.

بعد نيقية

يوفينكوس، (329 م) كتب قصيدة ملحمية جمعت بين الأناجيل الأربعة.

Hegemonius (350 م.) يكتب لأارخيلاوس خلال الفترة (262-278) م) فيقتبس مرقس 2: 9 كما كتبها يسوع في أحد خطاباته في Disputation with Manes، الفصل 42، ص 217

أثناسيوس الإسكندري (367 م) يسرد كتب العهد الجديد في رسالة العيد Festal Letter 39 ص 552.

هيلاري البواتييه (355-367 / 368 م) يشير بشكل رسمي إلى يوحنا، لوقا، متى، ومرقس. في كتابه "حول الثالوث" On the Trinity، الفصل 10، الفصل 43، ص 193

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 م. أو القرن الخامس) تذكر مرقس كجزء من العهد الجديد. تقتبس كل مرقس 1: 1-2).

يشير باسيل كابادوكيا (357-378 / 379 م) إلى مرقس 13: 32 على أنها من يسوع في الرسالة 8 Letter 8، الفصل 7، ص 119.

أمبروسياستر (بعد 384 م.)

يشير كيرلس الأورشليمي (349-386 م) إلى مرقس 1: 1.4 كمحاضرة الإنجيل 3.6 ص 15

شلتنهام كانون (= كتالوج مومسن) (360-370 / 390 م.) يشير إلى كل من الأناجيل الأربعة.

أمبروز الميلان (370-390 م.)

أمفيلوكيوس (397 م.) يقتبس من مرقس في Iambi ad Seleucum

ديديموس المكفوفين (398 م.)

أستريوس إميسا (400 م.)

الفهرس السوري لسانت كاترين (400 م.)

سيفريان (ازدهرت 400-408 م.)

أبيفانيوس الذي من سلامي (360-403 م) يشير إلى إنجيل مرقس. The Panarion قسم 3، الفصل 44، ص 345

يذكر جيروم (317-420 م) كل الأناجيل الأربعة بالاسم في الرسالة 53.9 ص 101.

يوحنا فم الذهب (استشهد 406 م) يذكر مرقس في العظة 4 ص 20 (المجلد 10)

كروماتيوس (مات 407 م.)

أوروسيوس/هوسيوس الذي من براغا (414-418 م) إلى متى 26: 47-50 ؛ مرقس 14: 43-46 ؛ لوقا 22: 47-48 ؛ يوحنا 18: 3-9. الدفاع ضد البلاجيين Defense Against the Pelagians الفصل 8، ص 124

يوحنا كاسيان (شبه بيلاجيان) (419-430 م) يقال إن مرقس 9:23 هو من Conference of the Abbot Paphnutius، الفصل 16، ص 327

القديس أوغسطينوس (354-430 م).

يشير ماركوس من إريميتا (بعد 430 م) إلى مرقس

Polychronius of Apamea (ازدهرت 428-431) تشير إلى مرقس 13: 2

ثيئودوريت قورش (أسقف ومؤرخ) (423-458 م).

هيسيكيوس الأوزرشليمي (450م). (يُنطق HESS-us) يشير إلى جميع الأناجيل الأربعة

منظار (القرن الخامس)

بروكلوس (412-485 م) يشير إلى مرقس 14: 5

أدلة الهرطقات والأسفار الزائفة

الهردوقي تاتيان (172 م) كتب تناغمًا بين الأناجيل الأربعة يسمى Diatessaron، والذي يعني "من خلال الأربعة". يشير فيه إلى 402 آية في مرقس. أي 59.3٪ من إنجيل مرقس بكامله.

الدساتير الرسولية Apostolic Constitutions (375-380 م)

يلمح إيونوميوس الهرطوقي الأريوسي من سيزيكوس (360 - 394 م) إلى مرقس 10:18 (الله وحده خير) رسالة اعتذار Apologetic Letter الفصل 21، ص 61

هيراكليدس، Bazaar of Heracleides (451/452 م.)

3. أقدم مخطوطات لدينا من مرقس تظهر أن هناك اختلافات صغيرة بين المخطوطات وتنوع واحد كبير، ولكن صفر أخطاء لاهوتية كبيرة. تعتبر نهاية مرقس من أبرز أشكال التغايرات في مخطوطات في العهد الجديد بأكمله.

p45 Chester Beatty I، (جميع الأناجيل الأربعة وأعمالها) (100-150 م) (كان يُعتقد سابقًا أنها أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي) (مر 4: 36-5: 2 ؛ 5: 16-26 ؛ 5: 38-6: 3 ؛ 2 رسائل 6:15 ؛ 6: 16-25، 36-50 ؛ 7: 3-15 ؛ 7: 25-8: 1 ؛ 8: 10-26 ؛ 8: 34-9: 8 ؛ 4 رسائل من 9: 9 ؛ 9: 18-31 ؛ 11: 27-12: 1 ؛ 12: 5-8، 13-19، 24-28 [147 آيات]) يحتوي النص الكامل لمخطوطات على صورة تظهر جزءًا من الصفحة 45 في الصفحة 146. في الصفحات 150-151 تقول أن النسخة كانت إعادة صياغة فضفاضة، حيث يحاول إخراج فكرة كل عبارة. تقول مقدمة عامة عن الكتاب المقدس، ص 389، أن اللفافة الأصلية يعتقد أنها تتكون من حوالي 220 ورقة، منها 30 ورقة. 6 من تلك الأوراق من مرقس.

القرن 3- 1968- The Text of the New Testament

القرن 3-1975 - Aland et al الطبعة الثالثة

القرن 3- 1998 - Aland et al الطبعة الرابعة المنقحة

أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

p84 مر 2: 2-5،8-9 ؛ 6: 30-31، 33-34 ؛ 36-37، 39-41 أيضًا يوحنا 5: 5 ؛ 17: 3،7-8 (القرن السادس)

P88 مر 2: 1-26 (القرن الرابع)

الفاتيكانية (325-350 م)، السينائية  235- 350 م)، والإسكندرانية (450 م) فيها كل مرقس.

حافظ مخطوطة واشنطن Washington Codex (القرن الرابع / الخامس) على كل مرقس باستثناء مرقس 15: 13-38.

في الكهف 7 في قمران، عثر خوسيه أوكالاجان Jose O’Callaghan على بردية مؤرخة 50 م. التي قد تكون شذرات من إنجيل مرقس. ومع ذلك، يقول The Expositor’s Bible Commentary المجلد 8، ص 608، "تم رفض هذا إلى حد كبير من قبل علماء العهد الجديد (راجع EBC 1: 420-421، رقم 1). الأدلة التي يقدمها أوكالاغان O’Callaghan مجزأة للغاية بحيث لا يمكن الاعتماد عليها ".

  يدعي كارستون ثيد Carston Thiede أن مرقس 6: 52-53 محفوظ في الكهف 7 في قمران في الدرج 7Q5 . هذا مثير للجدل مع ذلك، حيث لا يقبله غالبية علماء الكتاب المقدس المحافظين. في حين يدعي نقاده أن 7Q5 قد تكون في الواقع مرقس 6: 52-53، إلا أنه من الصعب جدًا قراءة الجزء الذي يقول معظم العلماء أنه لا يمكن الاستنتاج بأي من الاتجاهين.

البحيرية القبطية القرن الثالث / الرابع

السواحلية القبطية القرن الثالث / الرابع

الأرمينية من القرن الخامس

الجيورجية من القرن الخامس

الإثيوبية من حوالي 500 م.

Harclean Syrian

انظر

www.BibleQuery.org/Mark manuscripts.html

من أجل المزيد عن المخطوطات الباكرة.

ج: قبل 325 م. كتاب الكنيسة اقتبسوا حوالي 77.3٪ من آيات مرقس. تلك هي 524.38 آية. بكلمات أخرى، كل واحدة من 402 آية في إنجيل مرقس مقتبسة باستثناء 153.62 آية. الآيات وكسور الآيات غير المقتبسة هي: مرقس: 1: 4أ (8/15 كلمة); 1: 20 (12/19 كلمة); 1: 22 (12/18 كلمة); 1: 27 (21/24 كلمة). 1: 29أ (6/17 كلمة); 1: 30-32; 1: 34; 1: 39أ (11/15 كلمة); 1: 40; 2: 2 (5/16 كلمة); 2: !3; 2: 15; 2: 16 (5 وليس 7 12 كلمة), 2: 17أ (8/23 كلمة); 2: 18أ (9/31 كلمة); 2: 23 (10/20 كلمة); 3: 1أ (9/14 كلمة); 3: 6 (وليس 5 5 وليس 5 كلمة); 3: 13; 3: 17-18; 3: 19 (4/7 كلمة); 3: 22-23; 3: 26أ (9/15 كلمة); 3: 27أ (6/26 كلمة); 3: 32-35 كلمة); 4: 1 (7 وليس 6 9 وليس 11 كلمة); 4: 2; 4: 3أ (2/5 كلمة); 4: 4أ (2/3 اقتباس); 4: 5أ (2/3 اقتباس); 4: 12 (1 وليس 5 11 كلمة); 5: 15أ (8/26 كلمة); 5: 16أ (11/18 كلمة); 4: 21; 4: 24أ (3/15 كلمة); 4: 30أ (2/14 كلمة); 4: 34; 5: 5 (13/19 كلمة); 5: 8; 5: 10 (1/11 كلمة); 5: !2; 5: 13 (وليس 3 10 وليس 17 كلمة); 5: 17 (2 وليس 4 3 كلمة); 5: 18-19; 5: 21 (5/21 كلمة); 5: 22; 5: 24أ (4/12 كلمة); 5: 31أ (13/16 كلمة); 5: 32; 5: 33 (3/20 كلمة); 5: 34أ (5/20 كلمة); 5: 35-36; 5: 40 (وليس 13 7 وليس 6 كلمة); 5: 41 (وليس 8 7 وليس 3 كلمة); 6: 1أ (3/15 كلمة); 6: 3 (وليس 5 6 وليس 16 4 كلمة); 6: 4أ (5/25 كلمة); 6: 7; 6: 8أ (3/21 كلمة); 6: 10; 6: 11أ (3/23 كلمة); 6: 14أ (5/28 كلمة; 6: 15أ (9/15 كلمة); 6: 7 (2/24 كلمة); 6: 32; 6: 34 (6 وليس 11 5 كلمة); 6: 37-38; 6: 41 (8 وليس 12 10 كلمة) 6: 43 (4/10 كلمة); 6: 44; 6: 46-50; 6: %1أ (كلمة); 6: 53; 7: 6أ (14/29 كلمة); 7: 10أ (2/19 كلمة); 7: 17 (10/15 كلمة); 7: 25 (6/19 كلمة); 7: 26 (8 وليس 4 9 كلمة); 7: 27أ (17/21 كلمة); 7: 28أ (5/18 كلمة); 7: 29أ (8/15 كلمة); 7: 34 (وليس 9 3 وليس 1 كلمة); 8: 1; 8: 5أ (3/10 كلمة); 8: 7-10; 8: 11أ (8/17 كلمة); 8: 31أ (5/30 كلمة); 8: 32 (وليس 4 5 وليس 4 كلمة); 9: 2أ (7/28 كلمة); 9: 5 (7 وليس 6 15 كلمة); 9: 7أ (8/20 كلمة); 9: 9; 9: 14أ (5/15 كلمة); 9: 15أ (3/12 كلمة); 9: 16-17; 9: 18 (11/26 كلمة); 9: 19; 9: 22أ (17/22 كلمة); 9: 27 (2/11 كلمة); 9: 29أ (3/14 كلمة); 9: 31 (17/26 كلمة); 9: 32; 9: 34 (9/12 كلمة); 9: 35أ (8/19 كلمة); 9: 38; 9: 40-43; 9: 45-46; 10: 3أ (2/8 كلمة); 10: (9/14 كلمة); 10: 14أ (4/22 كلمة); 10: 29 (6/29 كلمة); 10: 33أ (10/25 كلمة); 10: 45 (5 وليس 5 1 وليس 7 كلمة); 10: 46أ (4/26 كلمة); 10: 52; 11: 7 (4/18 كلمة); 11: 8أ (9/16 كلمة); 11: 17-18; 11: 23 (15/31 كلمة); 12: 1أ (6/24 كلمة); 12: 12 (4/20 كلمة); 12: 13 (4/14 كلمة); 12: 14أ (5/39 كلمة); 12: 18 (وليس 3 7 وليس 4 كلمة); 12: 23 (وليس 3 2 وليس 4 7 كلمة); 12: 25أ (5/16 كلمة); 12: 26أ (6/33 كلمة); 12: 35أ (12/16 كلمة); 12: 36أ (8/27 كلمة); 13: 1 (13/19 كلمة); 13: 4 (9/14 كلمة); 13: 9أ (12/23 كلمة); 13: 10 (2/5 كلمة); 13: 11أ (1/6 اقتباس); 13: 12; 13: !3 (7/16 كلمة); 13: 18; 13: 27 (وليس 15 2 وليس 3 كلمة); 14: 5 (3/16 كلمة); 14: 8أ (9/16 كلمة); 14: 10; 14: 11 (وليس 5 1 وليس 3 6 كلمة); 14: 12 (27/36 كلمة); 14: 13أ (9/22 كلمة); 14: 14أ (1/24 كلمة); 14: 17; 14: 18أ (8/21 كلمة); 14: 25-26; 14: 27 (5 وليس 5 7 كلمة) 14: 28-29; 14: 30أ (13/21 كلمة); 14: 32-34; 14: 39 (5/9 كلمة); 14: 44أ (8/18 كلمة); 14: 45-50; 14: 3 (16/20 كلمة); 14: 54-57; 14: 61 (16/23 كلمة); 14: 631 (7/12 كلمة); 14: 65 (5 وليس 12 3 وليس 3 كلمة); 14: 66-67; 14: 68 (9/20 كلمة); 14: 69 (5/15 كلمة); 14: 70أ (13/21 كلمة); 14: 72أ (8/18 كلمة); 15: 1أ (12/23 كلمة); 15: 2 (7/18 كلمة); 15: 4 (وليس 6 4 وليس 4 كلمة); 15: 6-7; 15: 9أ (6/13 كلمة); 15: 10-12; 15: 14 (6/15 كلمة); 15: 15أ (6/20 كلمة); 15: 18أ (4/8 كلمة); 15: 19; 15: 20أ (14/20 كلمة); 15: 21 (9 وليس 5 5 كلمة); 15: 22; 15: 24-27; 15: 29أ (4/21 كلمة); 15: 33; 15: 34 (وليس 11 2 وليس 13 كلمة); 15: 36 (8./19 كلمة); 15: 37-39; 15: 40أ (7/24 كلمة); 15: 41أ (11/19 كلمة); 15: 43أ (16/27 كلمة); 15: 45 (وليس 2 3 وليس 5 كلمة); 15: 46 (18/26 كلمة); 15: 47 (3/12 كلمة); 16: 1أ (16/20 كلمة); 16: 5أ (3/16 كلمة); 16: 3أ (4/22 كلمة); 16: 10أ (3/10 كلمة); 16: 12 (وليس 6 1 وليس 5 2 كلمة); 16: 13أ (5/8 كلمة); 16: 14أ (1/21 كلمة); 16: 15أ (13/24 كلمة)

 

كل بيت أو جزء من الآية وليس مدرج هنا كان مقتبساً.

راجع:

www.bibleQuery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xls

لمزيد من المعلومات.