تساؤلات كتابية حول رسالة فليمون
س: في فليمون، ما هي قيمة رسالة فليمون القصيرة في الكتاب المقدس؟
ج: بالنظر إلى أن هذه رسالة من الرسول بولس، وقبلتها الكنيسة الأولى كسفر مقدس، يجب أن نعتز برسالة فليمون باعتبارها كلمة الله، حتى لو (من الناحية الافتراضية) لم نتمكن من رؤية أي قيمة على الإطلاق في فليمون.
ومع ذلك يمكننا أن نرى قيمة كبيرة في هذا السفر المختصر. بينما تناقش العديد من الأسفار الأخرى العقيدة والممارسة، يعطينا فليمون مثالًا جيدًا لطريقة واحدة للتواصل مع رفقاء مسيحيين في قضايا حساسة.
يذكر بولس أن هذا العبد، الذي كان في السابق عديم الفائدة لفليمون، أصبح منذ ذلك الحين مفيدًا لكل من فليمون وبولس. كان العامل الرئيسي وراء هذا التغيير من عدم الجدوى إلى النفع هو التحول الروحي الذي حدث عندما قبل أنسيمس المسيح كمخلص.
يُظهر سفر فليمون أيضًا أنه بينما كان الله كان يتساهل مع العبودية في ذلك الوقت، إلا أنه لم تكن هذه إرادته الكاملة.
أخيرًا، يمكن تسمية فليمون بسفر الغفران. عانى فليمون من خسارة مالية في تحرير أنسيمس، ولم يُغفر لأنسيمس جزئيًا أو شرطيًا، بل غُفر له تمامًا. حث بولس فليمون على أن يغفر، لكنه لم يأمر بذلك، لأن الغفران يجب أن يكون طوعياً.
س: ما هو مخطط فليمون؟
ج: هذه طريقة لعرض فليمون
فلي 1-3 سلام من بولس
فلي 4-7 الشكر والصلاة من أجل فليمون
فلي 8-17 نداء من أجل العبد الهارب
18-22 مكانة بولس مع أنسيمس
23-25 سلام ختامي وبركة
س: في فلي 1، ما هو الشيء غير المعتاد في تحية بولس هنا؟
ج: في رسائله الأخرى، يذكر بولس عادةً سلطته، كرسول، وعبد المسيح، وغير ذلك، لكن بولس لا يقول أيًا من ذلك في هذه الرسالة الشخصية، بل رسالة عامة إلى فليمون. بالأحرى، يقول بولس ببساطة إنه سجين. يعرف بولس معنى وجود شخص ما فوقه.
ولكن لمن كان بولس أسيراً؟ لقد تم سجنه بسبب تهم القادة اليهود. اقتاده الجنود الرومان إلى روما ووضعوه في سجن روماني. لكن بولس لا يرى الأمر بهذه الطريقة. يقول بولس بدلاً من ذلك إنه أسير المسيح يسوع. الشخص المسؤول عن سجنه وإطلاق سراحه (أو عدمه) هو المسيح يسوع، وقد أراد يسوع عمدًا أن يعاني بولس من كونه سجينًا كشاهد للآخرين. وبولس موافق على ذلك.
س: في فلي 1 و 2 تيم 1: 8، كيف أخذ الرب بولس كسجين؟
ج: لم يسجن يسوع بولس. سُجن بولس بسبب يسوع، كما يظهر في 2 تيموثاوس 1:12. من المؤكد أن الرومان الذين يحرسونه لن يروا الأمر بهذه الطريقة. ومع ذلك، كان لدى بولس خيار. بما أن الروح القدس حذره من سجنه من خلال أغابوس النبي، كان من الممكن أن يهرب بولس، لكن بولس اختار عمدًا هذا الطريق، الذي كان يعلم أنه سيؤدي إلى سجنه.
س: في فلي 2، ما هو غير مألوف في اسم أَبْفِيَّةَ؟
ج: في الثقافة اليونانية الأيونية لهذه المنطقة، أَبْفِيَّةَ اسم غير يوناني محدد، مكتوب بالنقوش الفريجية.
س: في فلي 4-5، لماذا يخاطب بولس فليمون بهذه الطريقة؟
ج: يمدح بولس فليمون، ليس لمحبته للقديسين (المؤمنين بالمسيح)، بل على محبته لجميع القديسين، والتي سيكتشفها فليمون، والتي تضم الآن أنسيمس أيضًا.
اشتهر فليمون بأنه رجل محب وتقوى، ويذكره بولس بذلك أولاً ويثني عليه على ذلك، قبل أن يطلب منه أن يرتقي إلى مستوى سمعته وأن يقدم معروفًا لبولس.
س: في فلي 10، 2 تيموثاوس 1: 2، تي 1: 4، و 1 كو 4: 17، لماذا دعا بولس أنسيمس وتيموثاوس وتيطس بأبنائه، حيث قال يسوع في مت 23: 9 ألا تدعو أحدًا لكم أباً؟
ج: فيليبي 2: 22 يظهر أن بولس دعا تيموثاوس ابنه، ليس بسبب علاقة بيولوجية، ولكن لأن تيموثاوس كان قريبًا مثل الابن في خدمة الإنجيل.
كان أنسيمس نافعًا كابن وعزيزًا كابن بولس عندما كان بولس في روما.
ليس من الكذب استخدام استعارة غير صحيحة بالمعنى الحرفي للكلمة، عندما يدرك المتحدثون والمستمعون أنها استعارة.
س: في فلي 10، هل هناك أي دليل إضافي من الكتاب المقدس عن أنسيمس؟
ج: قد يكون هناك، في الواقع. التاريخ الكنسي لأوفسابيوس 3: 36، يذكر خطاب إغناطيوس إلى أهل أفسس (الفصل 1). يذكر اغناطيوس أن أنسيمس كان القس هناك. ومع ذلك، فهو لا يقول صراحة أنه كان نفس أنسيمس.
س: في فلي 10-15، لماذا يتسامح بولس مع العبودية؟
ج: تحدث بولس عن العبودية في 1 كورنثوس 7: 20-23. يقول بولس بشكل غير مباشر لفليمون أن يحرر أنسيمس. أما لماذا لم يحظر بولس العبودية تمامًا، انظر المناقشة حول أفسس 6: 5-8 وأفسس 6: 9.
س: في فلي 11، لماذا وصف بولس أنسيمس بأنه لم يكن مفيداً سابقًا؟
ج: في اليونانية، اسم أنسيمس يعني "مفيد". يقوم بولس بعمل تورية هنا، لأن أنسيمس كان عبد فليمون الهارب. العبد الذي هرب ليس مفيداً جدًا.
س: في فلي 12، لماذا يثق بولس بطاعة فليمون، حيث أن بولس لم يأمر فليمون في الواقع بفعل أي شيء؟
ج: أخبر بولس فليمون أنه بينما كان له الحق كرسول أن يأمره، كان بولس بدلاً من ذلك يحث فليمون على إطلاق سراح أنسيمس. لذا فإن ما كان بولس واثقًا منه هو طاعة فليمون لله. إذا أدرك فليمون أنه يجب أن يقبل أخيه المسيحي ويغفر له ويطلق سراحه، فقد كان بولس واثقًا من أن فليمون سيفعل ما يرضي الله. يقول يعقوب 4: 17، "إذن، من يعلم أن يفعل الخير ولا يعمل، فهذه خطية له".
س: في فلي 12- 15، ما الذي يقوله بولس أساسًا؟
ج: هناك أربعة أشياء.
1. يسأل بولس شيئًا عن فليمون، سيوضحه. (فليمون 8)
2. أصبح أنسيمس ابن بولس في الإيمان، مسيحيًا. (فليمون 10)
3. أرسل بولس أنسيمس إلى فليمون. (فليمون 12)
4. يطلب بولس من فليمون تحرير أنسيمس، عبده الهارب الذي أرسله بولس إلى فليمون.
في كثير من الأحيان، نثق بالمسيح في مشاركة الإنجيل، لكن ليس علينا أن نثق في أن الشخص قد قبله. نحن نتشارك بأفضل ما في وسعنا، ثم نتمنى فقط من الروح القدس للحصول على النتائج، لأننا لا نعرف على وجه اليقين ما إذا كان شخص ما يتبع المسيح حقًا أم لا. ولكن هنا كان على بولس أن يثق في أن فليمون قد نال الخلاص حقًا، لأنه سيعامل أنسيمس. قد تكون هناك أوقات يتعين علينا فيها اتخاذ قرار إذا كنا واثقين من أن شخصًا ما مسيحي حقًا أم لا. يمكننا إلقاء نظرة على أعمالهم، لكن لا يمكننا دائمًا معرفة الدافع وراء الأعمال. نأمل عندما نثق، أو لا نثق، ألا نخطئ، ولكن إذا فعلنا ذلك، فمن الأفضل أن نخطئ في جانب الثقة بدلاً من جانب الشك.
س: في فلي 16 ماذا تعني عبارة "في الجسد"؟
ج: الكلمات الحرفية هي "في الجسد". هناك ثلاثة احتمالات.
الصديق: "في الجسد وفي الرب" تعني أن أنسيمس سيخدمه جسديًا ويعطيه شركة كمؤمن. ربما هذا هو سبب ترجمة NIV هذه "كرجل". (The Believer’s Bible Commentary، ص 215) يقول الكتاب المقدس NET، "من منظور الإنسان".
ربما لا يزال عبدًا: تشير عبارة "في الجسد" إلى علاقة شخص بشخص، ولكنها قد تعني أيضًا الاحتفاظ بعلاقة السيد والعبد. (التعليق المعرفي للكتاب المقدس: العهد الجديد، ص 773).
الأخ البيولوجي: كان فليمون وأنسيمس أخوين جسديًا. بعبارة أخرى، استعبد فليمون أخيه. 1001 Bible Questions Answered ، ص 314، لديه هذا الرأي، ولكن نادرًا ما يُصدق هذا الرأي.
مشترك مع جميع التفسيرات، هو أن هناك استعادة لنوع من العلاقة الطبيعية
تمت إعادة صياغة ترجمة ويليامز هنا: "كخادم وكمسيحي"
س: في فلي 17، ما المغزى من كلمة "شريك" هنا؟
ج: هذا لا يعني فقط الشريك بشكل عام، ولكن بشكل أكثر تحديدًا شريك العمل أو زميل العمل.
س: في فلي 17-18، هل هذا مثال على عقيدة البر المنسوب؟
ج: 1001 Bible Questions Answered ، ص 67 - 68 تقول نعم. مثلما تم تحميل خطايانا على "حساب" المسيح، عرض بولس أن يدفع كل ما يدين به أنسيمس لفليمون.
هناك ثلاثة أوجه تشابه بين هذا وبين كفارة المسيح.
1. ليس من الظلم أن يدفع بولس فواتير أنسيمس. تطوع بولس للقيام بذلك من أجله، تمامًا كما تطوع المسيح من أجلنا.
2. لا يوجد سجل عما إذا كان بولس قد دفع هذا المبلغ، أو أن أنسيمس قد دفعه، أو أن فليمون قد تسامح مع أي ديون. وبالمثل، فإن عرض المسيح هو للجميع، ولكن لا يتم الدفع لمن لا يرغبون في قبول المسيح.
الاختلافات: معظم التشابيه ليست مثالية، ولا هذا أيضًا. كان على فليمون أن يقبل عرض بولس. لم يكن لدى أنسيمس الكثير من الكلام هنا. بالمقابل، نحن نخلص بالنعمة "بالإيمان"، وكما يُظهر عبرانيين 4: 2، لم تكن رسالة الإنجيل ذات قيمة بالنسبة للبعض، لأنها لم تكن مقترنة بالإيمان.
س: في فلي 17-19، ألا يشعر فليمون أو غيره من المسيحيين بالقلق من أن يسأل عبيدهم بولس متى يمكنهم الهروب إلى بولس؟ بعبارة أخرى، ماذا عن "المنحدر الزلق" لتشجيع العبيد الآخرين على الهروب، وسابقة عدم معاقبة السادة لهم؟
ج: تشير التقديرات إلى أن نصف سكان الإمبراطورية الرومانية على الأقل كانوا من العبيد. في الماضي كان على الرومان أن يتعاملوا مع اثنين من تمردات العبيد، وكانوا يأخذون العبيد الهاربين على محمل الجد. مع ذلك، لم يكن فليمون مهتماً بـ "المنحدر الزلق" ؛ لم يكن من المفترض أن يفعل ما هو خطأ من أجل عدم إنشاء سابقة مزعجة، ولا نحن كذلك. هذا من شأنه أن يشكل سابقة، ليس للعبيد، ولكن للسادة المسيحيين أن يكونوا لطفاء مع عبيدهم وفضيلة تحريرهم.
س: في فلي 18 ما هو المبدأ اللاهوتي الذي يتم تدريسه هنا؟
ج: هذا هو مبدأ الرد. إذا سرق شخص شيئًا ما أو فعل خطأ، وغُفر له، فلا يزال يتعين عليه سداد ما سرقه. إلى أقصى حد ممكن، يجب عليهم تصحيح الخطأ الذي فعلوه.
س: في فلي 19، كم سيخسر الشخص بتحرير عبد؟
ج: في ذلك الوقت، كان العبد الشاب، السليم، غير المدرب، يكلف حوالي 500 دينار، وكان الدينار هو أجر العامل العادي ليوم واحد. بعبارة أخرى، هذا هو حوالي سنة ونصف من الأجور. لكننا لا نعرف أي نوع من العبد كان أنسيمس. كان العديد من العبيد ذوي مهارات عالية وعملوا كمحاسبين ومعلمين ومدربين وموظفين حكوميين. لذلك ربما كانت قيمة أنسيمس أكثر من ذلك. يذكر الكاتب الروماني شيشرون في Q. Ros28 أن عبدًا واحدًا، تم شراؤه مقابل 3000 دينار، تم تدريبه وأصبح الآن يساوي 50000 دينار. بالإضافة إلى ذلك، لا نعرف ما إذا كان أنسيمس قد سرق من فليمون عندما هرب. كان عليه أن يحصل على المال للسفر إلى روما من مكان ما.
س: في فلي 19، لماذا يذكر بولس فليمون بأنه مدين لبولس بنفسه؟
ج: من أجل أنسيمس، كان بولس ثقيل الوطأة هنا. يقول بولس في الواقع، "إذا كنت أنت، يا فليمون، ممتنًا لي لمشاركة الإنجيل معك لتخلص نفسك، أظهر امتنانك بتحرير أنسيمس من العبودية."
س: في فلي 19، هل كان من الخطأ أن يكون بولس حازمًا وعنيفًا؟
ج: لا. أحب بولس كلاً من فليمون وأنسيمس. كان بولس يعلم أن تحرير عبد هو تضحية مالية، وعلى الرغم من صعوبة ذلك، يجب على فليمون أن يفعل ذلك. يجب أن يكون المسيحيون أحيانًا أكثر حزماً بشأن الأشياء الجيدة من أجل الآخرين.
س: في فلي 24 وكولوسي 4: 14، لماذا كان بولس مع ديماس، حيث أن ديماس ابتعد لأن ديماس أحب هذا العالم في 2 تيم 4: 10؟
ج: مثل غيره، ساعد ديماس أولاً في الخدمة ثم ابتعد لاحقًا. هل عاد ديماس قبلاً وخلص؟ يمكننا أن نأمل ذلك، لكن ليس لدينا أي سجل في كلتا الحالتين.
س: في فلي، هل فعل فليمون ما طلبه بولس؟
ج: رسالة فليمون لا تقول شيئاً عن ذلك. ربما تُترك بلا نهاية لأنه ستكون هناك أوقات في حياتنا نعلم فيها، مثل فليمون، أن الله يريدنا أن نفعل شيئًا يتعارض بشكل مباشر مع ثقافتنا أو مع دوافعنا ورغباتنا الطبيعية.
من ناحية أخرى، لم يمزق فليمون الرسالة (بما أننا حفظناها)، لذا فإن هذا يشير إلى أنه فعل ما طلبه بولس.
س: هل نعرف أي شخص آخر كتب رسالة نيابة عن عبد هارب؟
ج: نعم. بعد حوالي 60 عامًا، كتب الحاكم الوثني بليني الأصغر رسالة إلى Sabianus نيابة عن عبد هارب ينتمي إلى Sabinianus. يذكر The Expositor’s Bible Commentary الجزء 11، ص 456، هذا.
يذكر الكاتب الروماني شيشرون ثلاثة عبيد هاربين في كتاباته. تم احتجاز أحدهم في السجن. في بعض الأحيان، كان يتم تعصيب أعينهم وإجبارهم على السير في دائرة طوال اليوم ليديروا حجر رحى، كما تفعل الحيوانات.
س: متى كُتبت رسالة فليمون؟
ج: بما أنها كُتبت عندما كان بولس سجينًا، وبعد أن سافر بولس عبر المنطقة، فهناك وقتان محتملان.
58-60 م. عندما كان بولس سجينًا في روما
56 م. عندما سُجن بولس في أفسس.
الاحتمال الأقل احتمالًا هو عندما سُجن بولس في قيصرية.
يعتقد العلماء الليبراليون في القرن التاسع عشر في مدرسة توبنغن، مثل ف. بور، أن هذه كتبها شخص آخر في القرن الثاني، لكنهم حاولوا إنكار التأليف المعلن لأجزاء من كل سفر تقريبًا في العهد الجديد، لذا فهو ليس كذلك. لمفاجأة أنهم سوف يمنعون بولس من كتابة فليمون أيضًا.
يعتقد معظم المسيحيين أن التاريخ متأخر، لكن كان بإمكان أنسيمس أن يلجأ إلى أفسس وكذلك روما.
س: ما هي أوجه الشبه بين فليمون وكولوسي؟
ج: اختلف العلماء في ما إذا كان السفران قد كُتبا في نفس الوقت أم يفصل بينهما بضع سنوات. لكن إحداهما كانت رسالة إلى كنيسة، والأخرى رسالة إلى فرد، وكذلك إلى كنيسة (فليمون 2). على أي حال، ها هي أوجه التشابه.
1) كانت كولوساي، إلى جانب هيرابوليس و لاوذكية في فريجيا، وكان اسم أفبية اسمًا فريجيًا.
2) "نعمة لكم وسلام من الله أبينا" فلي 3، وكولوسي 1: 2 ب
3) يُقال أن كلتاهما بيد بولس وتيموثاوس ، على الرغم من أن محتوى فليمون هو بوضوح من بولس فقط. كان من الممكن أن يكون تيموثاوس كاتبًا لبولس.
4) كلتاهما تشير إلى أرخبس (كولوسي 4:17 فلي 2).
5) "الإيمان بالمسيح يسوع والمحبة لجميع القديسين" (كو 1: 4) و "الإيمان بالرب يسوع ومحبتك لجميع القديسين" (فلي 5)
6) "أنا بولس، أكتب هذه التحية بيدي" (كولوسي 4: 18 أ) "أنا بولس أكتب هذه بيدي." (فلي 19)
7) وينتهون بـ "لتكن النعمة معك" (كو 4: 18 ب) و "نعمة الرب يسوع المسيح مع روحك" (فلي 25).
س: في فلي، ما الدليل الذي لدينا على وجوب إدراج هذه الرسالة كسفر في الكتاب المقدس؟
ج: بصراحة، بما أن فليمون سفر قصير، فليس لدينا إشارات كثيرة إلى فليمون مثل الكتب الأخرى. فيما يلي ثلاثة أسباب تجعلنا نعلم أن هذا يجب أن يكون في الكتاب المقدس.
1. كتبه بولس، وكان رسولًا. شهد بطرس أن كلمات بولس كانت كتابية في 2 بطرس 3: 15-16.
2. قال بولس نفسه أنه كان رسولاً في 1 تيموثاوس 1: 1 ؛ 2: 7، رومية 1: 1 ؛ 1 كورنثوس 1: 1 ؛9: 1، 2 كورنثوس 1: 1، 11: 5؛ غلاطية 1: 1، أفسس 1: 1؛ كولوسي 1: 1 ؛ 1 تيموثاوس 1: 1 ؛ 2 تيموثاوس 1: 1 ؛ تيطس 1: 1.
3. أدلة الكنيسة المبكرة
القانون الموراتوري: (170-210) ANF المجلد 5، ص 603، يذكر أن بولس كتب إلى سبع كنائس في رسائله، كورنثوس (رسالتان)، أفسس، فيلبي، كولوسي، غلاطية، تسالونيكي (رسالتان)، رومية. كتب بولس فليمون، تيطس، رسالتين إلى تيموثاوس.
يذكر ترتليان (198-220) أن مرقيون لم يضع "يدًا مزورة" على فليمون، رغم أنه لم يذكر اسم الكتاب. ترتليان ضد مرقيون، الكتاب الخامس، الفصل 21، ص 473 (ضمني).
يقتبس أوريجانوس (225- 253/254) فليمون 14. "كان بولس يقول بفهم لفليمون في الرسالة إلى فليمون عن أنسيمس: لكي لا يكون صالحك حسب الإكراه، بل حسب الإرادة الحرة." العظات في عظة إرميا 28 الفصل 2 ص 224
بعد نيقية
يوسابيوس القيصري (326-339-340) يشير إلى "رفقاء الجنود" كما يفعل فليمون 2، لكن هذه هي أقرب إشارة إلى فليمون.
يقتبس هيلاري البواتييه (355-367 / 368) النصف الأول من فليمون 1. "اقرأ الرسل: بولس، خادم المسيح، يفتخر برباطه. دعونا نرى ما إذا كان "سجين يسوع المسيح" هذا في كتاب الثالوث، الفصل 4، الفصل 39، ص 83
لا يشير أثناسيوس الإسكندري (367) إلى أي آيات محددة في فليمون، لكنه يسرد أسفار العهد الجديد في الرسالة العيدية 39، ص 552.
خلاصة النص المقدس (350- 370 م. أو القرن الخامس) يذكر رسالة بولس إلى فليمون كجزء من العهد الجديد. يقتبس كل من فليمون 1.
قانون شلتنهام (= كتالوج مومسن) (حوالي 360-370)
افرايم السرياني (350-378)
كيرلس الأورشليمي (348-386) (ضمني)
يسرد سينودس لاودكية (في فريجيا) (343-381)، القانون 60، ص 159، كتب العهد القديم والعهد الجديد. يقول قانون 59، ص 158، أن الكتب الكنسية فقط للعهدين القديم والجديد يمكن قراءتها في الكنيسة.
أمبروسياستر (بعد 384) يشير إلى فليمون 2 ،6، 12 ،25
Amphilochius Iambi ad Seleucum (394)
كتب يوحنا الذهبي الفم (396) ثلاث عظات عن فليمون. يقول أن بولس كتب هذه الرسالة إلى فليمون، وهو رجل رائع، في عظة 1.
الفهرس السوري لسانت كاترين (400)
أبيفانيوس سالاميس (360-403) (ضمنيا)
البابا إنوسنت الأول بابا روما (حوالي 405)
روفينوس (374-406)
مجمع قرطاج (218 أسقفًا) (393-419) (ضمنيًا)
يناقش جيروم (373-420) كتب العهد الجديد. هو على وجه التحديد كل من الأناجيل الأربعة، وكتابات بولس إلى الكنائس السبع، والعبرانيين، وكتب بولس إلى تيموثاوس وتيطس وفليمون. ثم يناقش جيروم أعمال الرسل. ثم يناقش الرسائل السبع ليعقوب وبطرس ويوحنا ويهوذا. أخيرًا يناقش سفر الرؤيا يوحنا. رسالة 53، الفصل 9، ص 101-102.
جيروم (373-420) يشير إلى فليمون 2،6،12
القديس أوغسطينوس (388-430)
جون كاسيان (والد شبه بيلاجيانزم) (419-430)
أدلة الهراطقة والكتب الزائفة
قبل الهرطوقي مرقيون فليمون في قانونه وفقًا لتعليق الكتاب المقدس المفسر الجزء 11، ص 453.
يشير بيلاجيوس الهرطوقي (416-418) إلى فليمون 2،6،12
ثيودورس المبسوسي البيلاجي (392-423 / 429) يشير إلى فليمون 6 ،25
لا يزال لدينا كل هؤلاء اليوم.
س: كيف نعرف أن فلي اليوم هو حفظ موثوق لما كتب في الأصل؟
ج: هناك ثلاثة أسباب وجيهة على الأقل.
1. وعد الله أن يحفظ كلمته في أشعياء 55: 10-11 ؛ أشعياء 59:21 أشعياء 40: 6-8 ؛ 1 بطرس 1: 24-25 ؛ ومتى 24:35.
2. دليل الكنيسة الأولى. راجع السؤال السابق لبعض الكتاب الذين أشاروا إلى آيات في رسالة فيليبي. لم يكن لأي منهم اقتباسات من آيات في فليمون.
3. أقدم المخطوطات لدينا عن فليمون تظهر أن هناك اختلافات صغيرة في المخطوطة، ولكن لا توجد أخطاء لاهوتية ذات دلالة.
المخطوطة p87 تحوي فلي 13-15، 24 (جزئياً)، 25 ب مع فجوات (125) الكتابة اليدوية مطابقة تقريبًا للصفحة 46. يحتوي The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts على صورة للمخطوطة p87 في الصفحة 607.
يحتوي The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts على صورة للمخطوطة p87 في الصفحة 608. وتقول إن المحررين الأصليين أرّخوا p87 إلى "أوائل القرن الثالث" لأن خط اليد يكاد يكون مطابقًا للصفحة 46، وكان يُعتقد أن الصفحة 46 كانت في القرن الثالث. نظرًا لأنه من المعروف الآن أن الصفحة 46 في وقت سابق، فقد تم إعادة صياغتها من منتصف إلى أواخر القرن الثاني. السطر الثاني من الأدلة هو أن الحروف في كل من p46 و p87 متطابقة تقريبًا مع Papyrus Oxyrhynchus 841 (من جهة ثانية 120-130). السطر الثالث من الأدلة هو أن المخطوطة p87 بها "أوجه تشابه مذهلة" مع المخطوطة 52، التي يرجع تاريخها إلى أوائل القرن الثاني.
المخطوطة p61، رومية 16: 23، 25- 7؛ 1 كورنثوس 1: 1-2، 2-6 ؛ 5: 1-3، 5-6، 9-13 ؛ فيلبي 3: 5-9، 12-16، كولوسي 1: 3-7، 9-13، 1 تسالونيكي 1: 2-3 ؛ تيطس 3: 1-5، 8-11، 14-15 فليمون 4-7. 700
700 م. - 1968 - نص العهد الجديد.
حوالي 700 م. - 1975 - آلاند وآخرون. الطبعة الثالثة.
حوالي 700 م. - 1998 - آلاند وآخرون. الطبعة الرابعة المنقحة.
السينائية 340-350
لم يُحفظ فليمون في الفاتيكانية
الإسكندرية 450
البحيرية القبطية القرن 3/4
القبطية الصهيدية القرن 3/4
النص المستلم الأفرامي القرن الخامس
أنا واشنطن د. القرن الخامس (فلي 2، آخرون؟)
كلارومونتانوس القرن الخامس / السادس
يقول The Text of the New Testament ، ص 167، المكتوب في عام 1968، أن هناك ما لا يقل عن 10 مخطوطات غير محددة (مع أربعة مصححين) و 42 مخطوطة صغيرة.
راجع www.BibleQuery.org/Philemon Manuscripts.html
لمعرفة المزيد عن المخطوطات المبكرة لفليمون.