تساؤلات كتابية حول رسالة تيطس
س: في تي 1: 1 ما هو مخطط تيطس؟
ج: هنا مخطط واحد.
1: 1- 4 سلام
1: 5-16 تعيين الشيوخ على المعلمين الكذبة
1: 5-9 تعيين الشيوخ ومؤهلاتهم وشؤونهم
1: 10-16 دفاع ضد المعلمين الكذبة
2: 1-15 كيف ولماذا نتصرف
2: 1-10 تعليمات لمراحل مختلفة الحياة
2: 11- 18 نبني سلوكنا على نعمة الله لنا
3: 1- 11 ركز على الطاعة وركز على الخلافات
3: 1-8 تذكير بالطاعة والاستعداد
3: 9-11 تجنب الانقسامات الحمقاء
3: 12-15 الرسائل الشخصية
س: في تي 1: 1، ما المثير للاهتمام في وصف بولس لنفسه هنا؟
ج: من بين كل الأشياء التي كان يمكن أن يقولها بولس لـتيطس، أكد فقط شيئين هنا.
كان بولس خادماً، عبداً، تحت سلطة. يستخدم بولس دائمًا مصطلح "خادم يسوع المسيح"، ما عدا هنا، حيث يقول بولس "خادم الله".
كان بولس رسول، مبعوثًا، له سلطة.
هذا مناسب لأن العديد من القضايا التي أراد بولس أن يعالجها تيطس في كريت كان لها علاقة بالسلطة.
س: في تي 1: 2، تي 3: 7، و 1 تيم 6: 16، هل للمسيحيين حياة أبدية الآن، أم أنها فقط رجاء الحياة الأبدية بعد الموت؟
ج: كلاهما، هذا مثال على التناقض "للتو/ليس بعد". لدينا وعد أكيد ووجود مستمر من الآن إلى الأبد. ومع ذلك، علينا أن نمر ببعض الأشياء، مثل الموت وكرسي الدينونة، قبل أن نحصل على أجسادنا الأبدية الممجدة. انظر أيضًا إجابة 1 تيموثاوس 6: 16. انظر المناقشة في 1 كورنثوس 3: 12-15 لمزيد من المعلومات حول كرسي الدينونة.
س: في تي 1: 2، هل "قبل بدء الزمن" تعني الذي نعرف أنه كانت له بداية، أم أنه مجرد تعبير عن زمن طويل؟
ج: المسيحيون اليوم يختلفون في الرأي حول هذا الموضوع. ومع ذلك، فإن مفهوم أن للوقت بداية كان معروفًا للكتاب القدامى مثل فيلون اليهودي ( 15/20 قبل الميلاد - 50)، في On the Creation ، الفصل 7 (26) ص 5.
س: في تي 1: 5 متى ترك بولس تيطس في كريت؟
ج: كان بولس في كريت في أعمال الرسل 27: 7-9. لكن يعتقد الكثير من الناس أنه لم يكن هناك وقت كافٍ ليترك بولس تيطس هناك، ويعتقدون أن بولس ذهب إلى كريت بعد ذلك. هذا يعني أن بولس قد سُجن في روما مرتين، وبينهما ذهب بولس إلى كريت. من ناحية أخرى، قد يكون بولس قد "ترك" تيطس في كريت دون أن ينزل بولس في كريت بنفسه.
لا نعرف الكثير عن تيطس. هو مذكور فقط في 2 كور 2: 13 ؛ 7: 6، 13، 14 ؛ 8: 6، 16، 23 ؛ 12: 18 ؛ غلا 2: 1- 3 ؛ 2 تيم 4: 10
س: في تي 1: 5 ماذا نعرف عن كريت؟
ج: كريت هي جزيرة كبيرة يبلغ طولها حوالي 160 ميلاً (260 كم)، وتتجه شرقاً وغرباً، أي 37 ميلاً (60 كم) في على اقصى عرضها، شمالاً وجنوباً. لقد كانت مستقرة قبل إبراهيم بوقت طويل، وتسمي التكوين 1: 15 شعبها الكفتوريين، من كفتور، الاسم القديم لكريت. بعض شعوب البحر، فيما بعد الفلسطينيون، أتوا منها. كانت كريت جزيرة مكتظة بالسكان. في زمن هوميروس (وداود)، كان هناك حوالي 90 إلى 100 مدينة. ويبلغ عدد سكانها اليوم حوالي 630,000 شخص.
كان لدى كريت حضارة مينوية غامضة إلى حد ما، من 2700-1800 قبل الميلاد، والتي انتهت في زمن موسى تقريبًا، عندما غزاها الإغريق الميسينيون. كانت كريت محطة توقف واضحة للسفن المارة من قبرص وسوريا ويهوذا إلى روما وبالعكس.
اشتهر الكريتيون بأنهم كذابون. المصطلح اليوناني kritizo يعني الكذب. كان تيطس يواجه بعض التحديات. لكن مثلنا، كان على تيطس أن يتذكر أن المعركة لم تكن له، بل هي معركة الرب.
س: في تي 1: 5، 10، 12، لماذا تحتاج كنيسة المسيح إلى التعزيز من قِبلنا؟
ج: بينما يعمل الله في الكنيسة، فإنه عادة ما يستخدم الناس كوسيلة لعمله. نحب أن نعتقد أن الكنائس الأولى لم تكن لديها مشاكل. لكن الكنائس في كورنثوس وغلاطية وكريت وست من الكنائس السبع في سفر الرؤيا تظهر أنها تنظر إليها من خلال نظارات وردية اللون. مثلما يمكن أن يواجه المنزل مشاكل في الترميم، والنمل الأبيض، والأساس، يمكن أن يكون هناك على الأقل ثلاثة أنواع من التعزيزات اللازمة في الكنيسة.
أ) توضح تيطس 1: 5 أنه حتى في الكنيسة الحقيقية يمكن أن تكون هناك أشياء ناقصة بشدة.
ب) توضح تيطس 1: 10 أنه يمكن أن تكون هناك عقبات أرسلها الشيطان إلى الكنيسة، داخل الكنيسة نفسها.
ج) في تيطس 1: 12، يذكرنا البيان عن كريت أن ثقافة معينة غالبًا ما تكون أكثر عرضة لارتكاب أو التغاضي عن خطايا معينة أكثر من غيرها. يحتاج قادة الكنيسة إلى استدعاء الكنيسة في تلك الثقافة للعودة إلى الحقائق الخالدة ليسوع المسيح.
س: في تي 1: 5، متى نحتاج إلى تنظيم في الكنيسة، ومتى يمكن تنظيم شيء ما بشكل مفرط؟
ج: من الواضح أن الله أراد بعض التنظيم. أخبر بولس تيطس أن يعين شيوخًا في كل كنيسة في تيطس 1: 5. الشيوخ / المشرفون / الناظرون في الكنيسة موجودون في أعمال الرسل 14: 23 ؛ 15: 2 ،4 ،6 ؛ 15: 22، 23 ؛ 16: 4 ؛ 20: 17 ؛ 20: 28 ؛ 21: 18 ؛ فيلبي 1: 1؛ 1 تيموثاوس 4: 14 ،17 ؛ تيطس 1: 5 ؛ ويعقوب 5: 14. ذكر أحد كبار السن في 1 تيم 3: 1، 2 ؛ تي 1: 7.
تم ذكر الشمامسة في فيلبي 1: 1 ؛ 1 تيموثاوس 3: 8-13. الشماسات يأتي ذكرهن في 1 تيموثاوس 3: 11. منظمة، في كنيسة أو أي منظمة في هذا الشأن، يمكن أن تصبح سيئة عندما تشجع المصلحة الذاتية على حساب المنظمة، وكونها نخبوية، وتسلسل هرمي دائم ذاتي. مصلحة. في الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية، مكاتب لاحقة للقراء، المحاضرين، المشرفين (أساقفة الريف الريفي أو راكبي الحلبة)، رؤساء الأساقفة، الكرادلة، الكهنة اليمين، المطارنة، الرهبان، رؤساء الأديرة، الراهبات، الرهبان، الرهبان، الرهبان المتسولون، أولاد وبنات المذبح، الباباوات، البطاركة، لم يرد ذكرهم في أي مكان في الكتاب المقدس.
س: في تي 1: 6 ما معنى أن يكون لديك زوجة واحدة أو أن يكون لها رجل واحد؟
ج: هنا أربعة أسئلة فرعية: تعدد الزوجات، والطلاق، والزواج من جديد، والعزوبية. من الواضح أن الشخص الذي لديه أكثر من زوجة في وقت واحد هو "متعدد النساء". الرجل الذي أخطأ باختياره تطليق زوجته (باستثناء الزنا)، ثم الزواج مرة أخرى من شخص آخر لا يمكن أن يكون شيخًا أيضًا. إلى جانب هذه الحالات الواضحة، هناك خلاف.
يذكر مؤرخو الكنيسة أن بطرس كان متزوجًا، وبعد قيامة المسيح بقي بطرس متزوجًا. ولما استشهدت زوجة بطرس صرخ إليها من بين الحشد قائلاً: "اذكري الرب". لكن بما أن بطرس كان متزوجًا على الأرجح قبل كتابة هذا، فإن هذا غير ذي صلة هنا.
كان العديد من الأساقفة المسيحيين الأوائل عازبين.
في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، يمكن أن يتزوج الكاهن أو يكون لديه نذر بالعزوبية. أما إذا تزوّج كاهن وتوفيت زوجته فلا يجوز للكاهن أن يتزوج ثانية ويبقى كاهنًا.
في كنائس الكتاب المقدس، يمكن للمرأة أن تكون راعية على النساء والأطفال. لكن بالنسبة لكلا الجنسين في كنائس الكتاب المقدس، يعتبر القس بلا لوم إذا طلقته شريكته، ولكن ليس إذا طلق القس الزوجة (إلا في حالة الزنا).
يختلف المسيحيون إذا كان الشخص يستوفي هذا الشرط إذا تزوج مرة أخرى بعد وفاة زوجته.
س: في تي 1: 6، هل يمكنك أن تكون شيخًا إذا لم يكن لديك أطفال؟
ج: نعم، في بعض الأحيان لا يتمكن الناس من إنجاب الأطفال. لم يكن للعديد من الأساقفة المسيحيين الأوائل زوجة أو أطفال.
س: في تي 1: 6، هل الشيخ غير مؤهل إذا كان الأبناء الكبار غير مخلصين، أو مجرد أطفال تحت سقفه؟
ج: المسيحيون يختلفون. يعتقد الكثيرون أن الأمر يتعلق فقط بالأطفال الخاضعين لسلطة الوالدين في المنزل.
س: لماذا يختلف تي 1: 6-8 و 1 تيم 3: 2-7 قليلاً في مؤهلاتهم للشيخ؟
ج: كان بولس يعطي وصفين متكاملين لمؤهلات الشيوخ، لكن بولس لم يقدم تعريفاً للشيخ المؤهل. لم يكن بولس يضع قائمة شاملة من القواعد، لأنه في أوقات وثقافات مختلفة، قد تكون هناك أشياء أخرى يجب مراعاتها أيضًا. بدلاً من ذلك، يجب على القادة المسيحيين استخدام حكمهم الإلهي في اختيار الشيوخ، والمؤهلات الموجودة في تيطس 1: 6-8 و 1 تيموثاوس 3: 2-7 معًا هي قائمة الحد الأدنى وليست قائمة شاملة.
س: في تي 1: 7، هل الكلمتان "شيخ" و "مشرف / أسقف" قابلة للتبديل في الكتاب المقدس؟
ج: نعم. تحتاج الكنيسة إلى قادة أتقياء، لكن تذكر أن الصفات التي تجعل الرجل ناجحًا في الأعمال التجارية ليست كلها نفس الصفات التي تجعل الشخص لائقًا ليكون شيخًا، على الرغم من وجود بعض التداخل.
س: في تي 1: 7 ،11 و 1 بطرس 5: 2 كيف يكون المال "قذرًا"؟
ج: هذا يعني "كسب غير أمين" وليس فقط سرقة أو اختلاس. يمكن أن يشير هذا إلى أي شيء يحقق فيه الشخص ربحًا من شيء لا ينبغي أن يكون عليه. في العصور الوسطى، كان الناس يذهبون إلى القداس ومعهم عملة معدنية في أيديهم. كان الكاهن يأخذ العملة ويعطيهم رقاقة. في كثير من الأحيان، لا يحصل العلمانيون على النبيذ، بل يشربه رجال الدين فقط. لا عملة معدنية، لا رقاقة. كانت هناك مشكلة حيث كان الرهبان المتجولون يذهبون إلى الأماكن، ويقيمون القداديس، ويسمعون الاعترافات، حيث سيحصلون على المال مقابل منح الغفران، وسيرى الكهنة أن دخلهم ينخفض عندما يكون الرهبان موجودين.
يمكن للناس أيضًا السعي وراء مكاسب غير شريفة ليست أموالًا مباشرة. يمكنهم السعي وراء المنصب والسلطة، والتي على الرغم من ذلك يمكن أن تؤدي إلى المزيد من المال والراتب الأعلى أيضًا، إلا أنه يمكن أن يكون متعلقًا بالسلطة أكثر من المال.
س: في تي 1: 9، ما هو "التمسك بقوة بالرسالة الجديرة بالثقة" مقابل عدم ذلك؟
ج: يمكنك التفاوض والتنازل عن بعض الأمور، ولكن لا ينبغي أن تكون حقيقة الإنجيل واحدة منها. بالطبع، يمكن أن يعني الفشل في التمسك بحزم إنكار حقائق الإنجيل، مثل أنه لا توجد طريقة للابتعاد عن يسوع. ومع ذلك، فإن الفشل في التمسك بحزم يمكن أن ينطبق أيضًا على التعليم بأن حقائق الإنجيل أو آراء مجردة، أو ليست أساسية.
س: في تي 1: 10، لماذا كان خصوم بولس كثيرين؟
ج: قبل فترة قصيرة من الزمن، جاء عدد من الأشخاص لمعارضة بولس. ربما كان ذلك لأن بولس كان يفعل الكثير لجلب الناس إلى المسيح، وحاول الشيطان أن يرفع كل الأشخاص الذين يمكنهم معارضة بولس. كانت بعض المعارضة من عقيدة كاذبة، والبعض الآخر كان من الرغبة في عيش حياة خاطئة، وقد لا يكون البعض الآخر في الأساس؛ مجرد رفض عام للسلطة. في بعض الأحيان، عندما يكون الشخص ناجحًا جدًا في شيء ما، هناك أناس أشرار يريدون إسقاطه أو إسقاطها، إذا لم يكن هناك سبب آخر غير الرغبة في رؤية شخص آخر ينجح.
س: في تي 1: 10 مَن هم الذين "مِنَ الْخِتَانِ"؟
ج: هؤلاء ليسوا فقط اليهود الذين وثقوا في تقاليدهم اليهودية وختانهم بدلاً من المسيح. يشير هذا أيضًا إلى الأشخاص الذين تطلق عليهم صفة المهوّدين، والذين كانوا مسيحيين مزيفين وحتى بعض المسيحيين الحقيقيين المضللين. انخدع المهوّدون بالثقة في التقاليد اليهودية وناموس الله بعيدًا عن المسيح. حتى اليوم، هناك الكثير ممن يثقون في مختلف الطقوس والتقاليد المتنافسة، والتي على الرغم من أنها ليست بالضرورة شرًا في حد ذاتها، فقد أصبحت شرًا للأشخاص الذين يثقون في تقاليدهم وطقوسهم أكثر من المسيح.
س: في تي 1: 11 كيف يضر نشر التعاليم الكاذبة؟
ج: حتى عندما لا تكون بدعة هالكة للنفس، فإنها يمكن أن تربك المسيحيين وتقسم الكنيسة. عندما تقول أنه يجب إسكاتهم، يجب إخراجهم من الكنيسة، حتى لو كانوا مسيحيين، إذا كانوا يشتتون قطيع الله بتعاليمهم الزائفة، فينبغي طردهم.
س: في تي 1: 11 ما هي المفاهيم الكالفينية وغير الكالفينية لهذه الآية وعرض الإنجيل للجميع؟
ج: يقول بعض الكالفينيين أن الإنجيل ليس مقدماً للجميع. الكالفيني المغالي A.W. Pink ، يقول في " The Sovereignty of God "، "فيما يتعلق بطابع الإنجيل ومحتوياته، يسود اليوم الالتباس الشديد. إن الإنجيل ليس "عرضًا" يجول به الباعة المتجولون الإنجيليون. ليس الإنجيل مجرد دعوة، بل إعلان، ... لا يُطلب من أحد أن يؤمن أن المسيح مات من أجله على وجه الخصوص. ... باختصار، هذا الإنجيل هو: المسيح مات من أجل الخطأة، أنت خاطئ، تؤمن بالمسيح، وستخلص". (المخطوطة 209 المائلة في الأصل). لاحظ الدقة هنا: بما أن المسيح مات من أجل الخطاة، وأنت خاطئ، يمكن للخاطئ أن يعتقد بسهولة أن المسيح مات من أجله. ومع ذلك، يعتقد Pink حقًا أن المسيح مات من أجل بعض الخطاة، وقد تكون أنت أو لا تكون واحدًا منهم. لتقريب وجهة نظر Pink ، آمن Pink بالكرازة بالإنجيل (المرجع نفسه، ص 210)، وبأننا يجب أن نكون نشيطين وليس قدريين في الوعظ، والقيام بالعمل المسيحي.
غير الكالفينيين والكالفينيين الآخرين يعتقدون أن الإنجيل يقدم للجميع. ما يلي هو من كتيب بقلم كالفيني.
في كتيب Sinners, Jesus Will Receive ، يقول التقديم الذي كتبه James Boyce: "وفقًا للطريقة التي يفكر بها الكالفينيون المغالون في مثل هذه الأشياء اليوم، لابد أن يسوع قد أخطأ عندما شرح الكثير من الإنجيل لنيقوديموس، كما هو مسجل في يوحنا 3 ... لم يولد نيقوديموس ثانية. لذلك وفقًا للطريقة التي يفكر بها هؤلاء الأشخاص، كان على يسوع أن يوقف المناقشة عند هذا الحد. "ارجع لاحقًا عندما تُولد مرة أخرى،" كان يجب أن يقول .... عرف يسوع بالضبط ما كان يفعله. ... القس Bill Payne من كندا يعرف هذا ويتمنى أن يعرفه الكالفينيون الآخرون أيضًا، ولهذا السبب كتب هذا الكتيب الصغير. على وجه الخصوص، يحزنه أن الكثيرين يستخدمون اللاهوت الجيد لتقويض المسؤولية التي نتحملها كمسيحيين للقيام بالعمل الصالح أيضًا المتمثل في دعوة الخطاة للمجيء إلى يسوع المسيح ".
William Payne ، في كتيبه، Sinners, Jesus will Receive ، في الصفحة 23، يقول، "إن مشكلة الحفاظ على التوازن بين الإيمان المُصلح، وعقيدة الكفارة المحدودة هي جزء من ذلك، كما كان ينظر إلى العرض الشامل أيضاً في انجلترا. يمكن رؤية هذا في تاريخ Andrew Fuller ، أحد الأسماء العظيمة التي ارتبطت إلى الأبد مع William Carey في عمل الإرساليات. نشأ Fuller ، المولود عام 1754، تحت رعاية خدمة متأثرة بنوع الوعظ الذي لا يؤمن بالعرض الشامل. كان، كما عبَّر عنها أحدهم "الكرازة بأنواع Gill". تم استدعاء Fuller إلى الرعاية في سن 21، وفي وقت مبكر من خدمته تلقى المساعدة من كتابات Bunyan و Gill. لكنه سرعان ما أدرك أن هناك فرقًا كبيرًا بين الرجلين. بينما كان كلاهما يلتزم بشدة بعلم اللاهوت الكالفيني، بما في ذلك التكفير المحدود، من الواضح أن Bunyan لم يتردد في دعوة جميع الخطاة في كل مكان للمجيء إلى المسيح، في حين أن Gill لن يفعل مثل هذا الشيء أبدًا. بعد الكثير من الصلاة والدراسة، جاء Fuller إلى الاستنتاج أن Bunyan كان كتابيًا في هذا، وأن Gill لم يكن كذلك. أدت قناعات Fuller في النهاية إلى كتابته للكتاب الشهير المسمى The Gospel Worthy of All Acceptation ، وكانت نتيجة مباشرة لهذا الكتاب أن Carey ذهب بالإنجيل إلى الهند .... نضيف هذه الملاحظة في ترك هذا الرسم التخطيطي التاريخي الموجز، أنه بالخروج من موقع الكافينية المغالية حيث لم يكن هناك عرض مجاني من رجال الإنجيل مثل Boston و Fuller ، لم يصبحوا أرمينيين! " ص 23
في الصفحة 22 يقول Payne ، "إن حقيقة أن الكالفينية المغالية قد استولت على جزء كبير من كنيسة اسكتلندا في تلك المرحلة يشهد عليها حقيقة أن إعادة نشر كتاب Marrow تسبب في ضجة كبيرة، وأنه أدين من قبل الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا".
يعتقد جون كالفن نفسه أن الإنجيل قد عُرض على الجميع. "رحمة الله تُقدَّم بالتساوي إلى أولئك الذين يؤمنون والذين لا يؤمنون." بحسب الكتيب Sinners Jesus Will Receive ، ص 21. المسيحيون غير الكالفينيين يؤمنون بضرورة إعلان عرض الإنجيل للخلاص للجميع.
س: في تي 1: 12، لماذا اقتبس بولس من مصدر غير توراتي؟
ج: كان لدى بولس الحرية في اقتباس أي قول حقيقي يتمناه. انظر المناقشة حول أعمال الرسل 17: 16- 34 لمزيد من المعلومات.
س: في تي 1: 12 لماذا يبدو أن بولس يهين الكريتيين؟
ج: في الواقع، كان بولس يقتبس من أدبهم، شاعر كريتي شهير إبيمينيدس (القرن السادس قبل الميلاد). نفس إبيمينيدس الذي اقتبس بولس عنه في أعمال الرسل 17: 28. لا بولس ولا إبيمينيدس يعني أن كل كريتي، بما في ذلك إبيمينيدس، لم يقل حقيقة واحدة. بدلا من ذلك، كان الكريتيون عرضة للكذب.
بولس لا يتسم بالفكاهة أو الإهانة هنا. الحقيقة الموضوعية هي أن الناس في بعض الثقافات أكثر عرضة لبعض الخطايا. في بعض الأحيان يكون هناك أساس وراثي، مثل هنود أمريكا الشمالية وإدمان الكحول، وأحيانًا يكون للثقافة خطايا سائدة بدون أساس وراثي على الإطلاق، ولكن بسبب عوامل خارجية. على سبيل المثال، في وقت من الأوقات كان عدد كبير من الناس في الصين من مدمني الأفيون، بسبب انتصار البريطانيين في حروب الأفيون لحماية "حقهم" المفترض في تصدير الأفيون إلى الصين. ما هي في رأيك الخطايا السائدة في ثقافتك؟
كليمندس الإسكندري (193- 202) ، Stromata ، الكتاب 1 الفصل 14، ص 313، يؤكد كلمات بولس عن كريت.
كما قال الشاعر اليوناني كاليماخوس شيئًا مشابهًا جدًا. أثيناغوراس (177) يقتبس عن Hymn to Jupiter ، التي وضعها Callimachus ،" الكريتيون يكذبون دائمًا ؛ لأنهم، ايها الملك، بنوا لك قبرا أنت الذي لم تمت بعد". وفي A Plea for Christians، الفصل 29، ص 145. يستخدم أوريجنس أيضًا نفس الحجة في أوريجنس كتاب ضد سيلسوس ، الكتاب 3، الفصل 43، ص 481. هذا الاقتباس مثير للاهتمام لأنه يظهر تناقضًا في الديانة الوثنية اليونانية. بينما بنى الكريتيون قبرًا لتكريم جوبيتر الميت، كيف يمكن أن يظل يُعبد إذا كان لا يزال ميتًا وجسده في القبر؟ إذا كان جوبيتر لا يعيش، فلا فائدة من عبادته أو الدعاء طلباً لمساعدته. ولكن إذا اعتقد الإغريق أن جوبيتر قد عاد للحياة مرة أخرى، فلا ينبغي أن يفكروا في قيامة الموتى من عالم الاحتمال. لذا، بشكل أساسي، أحد أشكال الكذب هو "الكذب المؤسساتي"، حيث تؤكد الثقافة بأكملها صراحة أن شيئًا يمكن للثقافة بأكملها رؤيته غير صحيح.
س: في تي 1: 13، ماذا تفعل عندما لا يبدو الأشخاص الذين تخدمهم "واعين" للغاية؟
ج: نصلي بتواضع من أجل التمييز. من ناحية، لا نعرف على وجه اليقين، لأن الله يعرف قلبهم وليس نحن. من ناحية أخرى، عندما نجد أن هناك فرصًا لخدمة الرب أكثر مما لدينا الوقت للقيام به، فبناءً على أفضل معرفة لدينا، يجب على المسيحيين الذهاب إلى الأماكن الأكثر احتياجًا والأشد تأثيراً. ولكن بدلاً من أن يكونوا "الحراس المنفردين"، يجب على المسيحيين أن يعملوا معًا كواحد.
س: في تي 1: 14، ما هي الخرافات اليهودية التي يشير إليها بولس؟
ج: الكتاب المقدس لا يقول. لكننا نعلم أن اليهود كان لديهم عدد كبير من كتب الخرافات والتقاليد، المحفوظة اليوم في الأبوكريفا و الكتب الزائفة. ربما كان هذا جزءًا من الأساطير التي أمر تيموثاوس الناس بتجنبها في 1 تيموثاوس 1: 4. كمسيحيين، يجب أن نميز بوضوح بين كلمة الله وتفسيرنا لكلمة الله. انظر الأمثال 30: 5-6 و 1 كورنثوس 4: 6 لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع.
س: في تي 1: 15 كيف يكون كُلُّ شَيْءٍ طَاهِرٌ لِلطَّاهِرِينَ؟
ج: هذا صحيح من ناحيتين.
من الناحية الإيجابية، لا يفكر الأشخاص الطاهرون دائمًا في طرق ليكونوا نجسين، أو يشككون في أن أي شخص آخر يفعل الأشياء بدوافع غير نقية.
سلبيًا، يمكن لأي شخص، دون التفكير في الأشياء، أن يضع نفسه في وضع يمكن أن يشتبه فيه بارتكاب شيء شرير، على الرغم من أنه لم يفعل ذلك ولم يكن ذلك قصده. لذلك يجب أن نتجنب حتى مظهر الشر أو شكله، كما تقول 1 تسالونيكي 5: 22. أيضًا، لا يمكن أن يشكوا في شخص آخر عندما ينبغي أن يكونوا كذلك. يمكن أن يكونوا بطيئين في رؤية أن الشخص يتصرف بشكل متسق مع شخص يقوم بأشياء بدوافع خفية.
في العظة على الجبل متى 5: 8 تقول "طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله". لكن يسوع أخبرنا أيضًا أن نكون حكماء كالحيات ولكن أبرياء مثل الحمام في متى 10: 16و.
س: في تي 1: 15، بما أن كل الأشياء طاهرة، فماذا عن الماريجوانا، إل إس دي، الابتزاز، الاغتصاب، إلخ؟
ج: يقول بولس أن جميع الأطعمة الغذائية مشروعة للأكل. يجب على الناس ألا يلتهموا أو يتناولوا العقاقير التي تدمر العقل، مثل الكوكايين أو إل إس دي، تماماً كما لا يجب أن يأكلوا الروث.
س: في تي 1: 16، كيف يكون بعض الناس غير ملائمين لعمل أي خير، أو "مِنْ جِهَةِ كُلِّ عَمَل صَالِحٍ مَرْفُوضُونَ"؟
ج: إذا كانت شخصيتهم وصمة عار على المسيح والكنيسة، فلن يتم النظر في الأشياء الجيدة التي يحاولون القيام بها في نظر العالم. بالنسبة للبعض، لا يتعلق الأمر فقط بما لا يعرفونه ولكن أيضًا الأشياء التي يعتقدون أنها غير صحيحة، والأشياء التي يعتقدون أنها مهمة، ولكنها ليست كذلك. كما يقول تعليق Believer’s Bible Commentary، ص 2138، "كانت حياة المعلمين الكذبة تشهيراً libel وليست إنجيلًا Bible."
س: في تي 1: 16 كيف يجب التعامل مع الناس الذين يضرون أو يهدمون الكنيسة أو المنظمة؟
ج: يجب أن تتعامل مع هذا الأمر بشكل مشابه إذا أخطأ أخوك في حقك في متى 18: 15-17. أولا حاول بشكل خاص تصحيحه. نتمنى أن يروا خطأهم، وأن يخبروا هم أنفسهم الآخرين بأنهم على خطأ، ويدلوهم على ما هو صواب. لكن إذا لم ينجح ذلك، تأخذ شخصًا أو شخصين آخرين كشهود وتحاول إظهار خطأ ذاك. إذا لم ينجح ذلك، فيجب على الكنيسة بأكملها أن تعرف ويجب طرد الشخص، حتى لو كان مؤمنًا، من الكنيسة.
الحل السابق مناسب لكل من الأمور الخاصة والعامة. ولكن بالإضافة إلى ذلك، بالنسبة للتعليم الخاطئ، يجب الإشارة إلى الخطأ ودحضه على نطاق الجمهور الذي تم تعليم الخطأ له في الأصل. لذلك إذا كان صف مدرسة يوم الأحد بأكمله، أو خدمة الكنيسة هي المكان الذي تم فيه تعليم الخطأ، فيجب أن يكون تفنيد سبب التعليم الخاطئ لهذا الشخص ، وتبيان التعليم الصحيح لصف مدرسة الأحد بأكمله، أو الكنيسة.
س: في تي 2: 1، ما هي بعض الأمثلة حيث يمكن للمسيحي أن يتكلم بما هو غير لائق؟
ج: هناك طرق مختلفة يمكن للمسيحيين من خلالها أن يتكلموا عن غير قصد، أو بدون قصد ولكن بلا مبالاة، بما هو غير لائق.
الأشياء التي تشجع الآخرين على الخطيئة.
ثرثرة أو افتراء
الاستهزاء بالمسيحية أو بالمسيحيين الآخرين أو التقليل من شأن الآخرين بشكل عام
الأشياء التي تهين الله أو لا تمجده.
تذكر، في أي موقف، لديك دائمًا خيار عدم قول أي شيء. كما قال أحد الأشخاص ذات مرة، "من الأفضل أن تظل صامتًا وأن تُعتبر أحمقًا، من أن تفتح فمك كي تزيل كل شك".
س: في تي 2: 2-6 إذا كان يجب على تيطس أن يعلّم كبار السن من الرجال والنساء الأكبر سناً والشباب بنفسه، فلماذا لا يعلّم الفتيات؟
ج: لا يقول الكتاب المقدس. ومع ذلك، فقد لاحظ المسيحيون هذا "الإغفال المتعمد" ويمكنهم رؤية ثلاثة أسباب على الأقل.
1- إغراء محتمل لتيطس.
2- إعطاء مظهر الشر للآخرين، حتى وإن كان تيطس والمرأة طاهرتين. (2 كورنثوس 8: 22 ؛ 1 تسالونيكي 5: 22)
3- ليس مجرد إغواء للنساء، بل إلهاء عن تعاليم تيموثاوس عن حق الله.
عندما كنتُ طالبًا جامعيًا في جامعة تكساس، لم أفكر في الحقيقة التي ينطوي عليها "الإغفال المتعمد" في تيطس. مرةً أحضرتُ امرأة مسيحية جذابة إلى غرفة نومي في الكلية، وأغلقت الباب، وعملنا معًا على دراسة الكتاب المقدس. بعد أن غادرت، سخر مني الشبان الآخرون (غير المسيحيين) بشأن ما اتهموني بفعله بمفردي في غرفتي مع الفتاة. بعد حوالي أسبوع جاءت فتاة أخرى إلى غرفتي وأجرينا دراسة الكتاب المقدس، وفكر الرجال في الأمر نفسه، على الرغم من احتجاجي على براءتي. في الأسبوع التالي اجتمعت الفتاتان معًا، وكما أخبراني لاحقًا، إما أنني كنت رجلًا رائعًا، أو ربما كنت أقول الحقيقة بعد كل شيء. بينما صدقوني تمامًا في النهاية، كان من الخطأ بالنسبة لي ألا أتجنب مظهر الشر.
في تيطس 2: 7، كلمة "هم" ليست في اليونانية. لذا فإن تيطس لا يجعلهم [الشباب الأصغر سناً] قدوة، بل أن يضرب مثلاً [للجميع].
س: في تي 2: 6، ما هو الفرق بين مسيحيين يتمتعان بشخصية مسيحية جيدة، إلا أن أحدهما متحكم في نفسه والآخر ليس كذلك؟
ج: الكلمة اليونانية هنا sophron/sophronas ، في 1 تيموثاوس 3: 2. تيطس 1: 8 ؛ 2: 4، لها معنى واسع. إنه يعني عدم الخضوع لتأثير أي شيء، عاقلًا، ومتحكمًا في النفس. يتضمن قول "لا" للخطيئة في تيطس 2: 12.
س: في تي 2: 9 لماذا يجب أن يطيع العبيدُ أسيادهم؟
ج: اعتادت الإمبراطوريات القديمة على العبودية، وكان الخضوع للعبودية عادة الخيار الوحيد. في حين أن بعض المالكين كانوا لطفاء، لم يكن الكثير منهم كذلك. بالنظر إلى أن العديد من المسيحيين كانوا عبيدًا، فإن الأمور ستتحسن بشكل عام إذا أطاعوا بدلاً من العصيان.
هذه أيضًا حالة محددة لما قاله يسوع بشكل عام في متى 5: 39، "إذا ضربك أحدهم على خدك الأيمن، فأدر إليه الآخر أيضًا." كما يتحدث 1 بطرس 2: 18-33 عن العبيد الذين تحمّلوا الكثير من أسيادهم، وحتى القساة منهم. انظر أيضًا المناقشة في 1 كورنثوس 7: 21- 23.
س: في تي 2: 9 هل يجب أن يطيع العبيدُ سيدهم في كل شيء بما في ذلك الفاجر؟
ج: لا. كان عليهم أن يكونوا قدوة بطاعة أسيادهم، بدون أن يعصوا الله الذي هو أعلى سلطة.
س: في تي 2: 10 لماذا يُطلب من العبيد على وجه الخصوص الامتناع عن السرقة / الاختلاس؟
ج: كان عبيد البيوت في وضع يمكنهم من سرقة الأشياء دون أن يعرف السيد أبدًا أي عبد سرق. كان من السهل على العبد تبرير السرقة ؛ بما أن السيد (الطاغية باليونانية) يجبرني على أن أكون عبدًا، يجب أن أسترد شيئًا. قد يكون تبرير الخطيئة منطقيًا بالنسبة للإنسان، لكنه غير مقبول عند الله.
س: في تي 2: 11، كيف يمكن أن تظهر النعمة التي تأتي بالخلاص للبشر، إذا لم يتم خلاص الجميع كما تعلمنا بدعة الشمولية universalism ؟
ج: لقد أُعلن (الخلاص) للجميع على وجه الأرض، لكن هذا لا يعني أن الجميع سيختارون الاستفادة منه. يجب تقديم عرض الإنجيل المجاني للجميع كما فعل بطرس في أعمال الرسل 2: 38. هل تبكي على الضالين في لوقا 19: 41؟ انظر أيضًا 2 تسالونيكي 2: 8 ؛ 1 يوحنا 2: 2 ؛ و 1 تيموثاوس 4: 10.
س: في تي 2: 11، كيف يمكن أن تظهر النعمة التي تأتي بالخلاص لجميع الناس، لأن الجميع لم يروا يسوع؟
ج: الكلمة اليونانية هنا هي حالة الجر، ويمكن ترجمتها "لجميع الناس" أو "لأجل جميع الناس". يمكن أن تظهر النعمة التي تأتي بالخلاص للجميع بثلاث طرق على الأقل.
1- في النهاية، سيعرف جميع الأشخاص الذين يعيشون على الأرض بيسوع والإنجيل ويتخذون قرارًا.
2- حتى أنه أُعلن لأولئك الذين ماتوا بحسب 1 بطرس 3: 19 و 1 بطرس 4: 6.
3- في الألفية سيُقام الجميع ويعرفون بيسوع، حسب رؤيا 20: 5.
س: هل تي 2: 13 تعلمنا أن يسوع هو الله؟
ج: نعم. على الرغم من أن اليونانية غامضة، إلا أن المحتوى واضح. كم هو كثير عدد الظهورات، هناك، وأي منها ظهور لله الآب. هناك ظهور واحد فقط، وهو ليسوع المسيح، وليس الله الآب. يمكن إعادة صياغة الجملة اليونانية نحويًا بطريقتين:
(أ) ظهور اثنين: 1) إلهنا العظيم، و 2) مخلصنا، يسوع المسيح. (كائنان)
(ب) ظهور واحد: إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح. (كائن واحد)
ومع ذلك، إذا كانت هي الطريقة الأولى، فمتى سيظهر الله الآب في المجيء الثاني للمسيح؟ بما أن الجميع يتفقون على أن يسوع وليس الآب هو الذي يظهر في المجيء الثاني للمسيح، كان المعنى الأصلي هو الطريقة الثانية وليس الأولى. هذه نقطة مهمة يجب مشاركتها مع شهود يهوه.
كانت اللغة اليونانية عند يوحنا الذهبي الفم بليغة لدرجة أنه كان يطلق عليه اسم "فم الذهب". قبل استشهاده عام 407، كتب أيضًا في هذه الآية أن هذا لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يشير إلى "ظهور" الآب.
إذن (ب) صحيح ولذا يشير هذا إلى يسوع على أنه الله.
س: في تي 2: 15 و 1 تيم 4: 12، كيف يمكن لتيطس وتيموثاوس ألا يدعا أحدًا يحتقرهما؟
ج: قدر المستطاع، كان عليهما أن يقاوما رفقاءهم المسيحيين لئلا ينظروا إليهما باستخفاف بسبب شبابهما.
ذكر بولس هذا في مكانين متكلماً عن شخصين مختلفين، لذلك رأى بولس أن هذه مشكلة محتملة مهمة. عندما اختار بولس إرسال تيموثاوس وتيطس، ربما لم يختَر بولس الأشخاص الأكثر إثارة للإعجاب، لكن بولس لم يكن مضطرًا لذلك. يرغب بولس في اختيار أفضل الأشخاص لإرسالهم. أحيانًا يتم التقليل من خدمتنا وسمعتنا إلى الحد الأدنى بسبب ازدراء الآخرين. يجب أن تدافع عن سمعتك، لكن دون الانجرار إلى الوحل بنفسك.
س: في تي 3: 1، ربما سمع المسيحيون الكريتيون بالفعل معظم هذه الأشياء من قبل. كيف يمكننا تذكير الناس بشكل مفيد بالأشياء التي يعرفونها بالفعل؟
ج: يمكنك تكرار الرسالة باستخدام كلمات مختلفة. لكن عليك أن تدرك أن هناك طرقًا مختلفة تمامًا لإيصال الرسالة. يمكنك تقديم المعلومات في شكل مخطط تفصيلي، أو يمكنك سرد القصص. يمكنك إعطاء أمثلة لاتباع شيء ما، أو أمثلة معاكسة لأشخاص لا يتبعونه. في بعض الأحيان، يمكن أن تذهب أسئلتك إلى داخل الشخص أبعد من تصريحاتك.
ربما عليك أن تكتشف ما الذي يمنعهم من متابعة هذه الأشياء.
س: في تي 3: 1 ورومية 13: 1، هل يجب على المسيحيين طاعة الحكومة في كل وقت؟
ج: لا. ميز المسيحيون الأوائل بين ما أطلقوا عليه بقسوة "قوانين تشريعية"، و"قوانين غير شرعية"، مثل تقديم الذبائح للإمبراطور الروماني. كانوا يطيعون جميع القوانين التي لا تنتهك شريعة الله، لكنهم اختاروا الموت بدلاً من اتباع القوانين التي كانت ضد الله.
س: في تي 3: 2، كيف لنا أن نفشل من حين لآخر في إظهار التواضع للجميع؟
ج: أولاً ما ليس الجواب ثم الجواب.
ليس الجواب: لا تفعل ما تعتقد أنه غير محترم. هذه إجابة جزئية فقط، لأنه قد تكون هناك أشياء لا نعتبرها غير محترمة إذا تم القيام بها تجاهنا، لكنها تعتبر غير محترمة للغاية. هذا أمر ليس مشكلة كبيرة، ومضحك بالنسبة لنا، ولكن يعطي شخصاً آخر إهانة كبيرة.
الجواب: كن محترمًا لهم، لأنهم سيعتبرون الأشياء محترمة، طالما أنها لا تضر بمعتقداتك أو رسالتك. كمثال على عدم المساومة على رسالتنا، إذا اعتبر شخص ما أن مؤسس دينه نبي، وأسس دينًا باطلًا، فلا تتحدث كما لو كنت توافق على أنه نبي. لكن يمكنك احترام الشخص دون احترام دينه الباطل.
كن لطيفًا ومهذبًا (1 بطرس 3: 8)، ولا تبادل الشر بالشر بل بالبركة (1 بطرس 3: 9).
أحد دوافع التحلي بالصبر مع الآخرين هو تذكير أنفسنا بمدى حماقاتنا قبل أن ننضج في الرب.
لا تقل أشياء من شأنها أن تحبطهم. قد يكون شخص ما قلقًا بشكل مفرط بشأن مظهره، وقدرته على ممارسة الرياضة، وذكائه، ومعرفته في مجال معين، وممتلكاته، وما إلى ذلك، وإذا قلت شيئًا قد ينتقص من أحد هذه الأشياء، فقد تتفاجأ إذا انزعج كثيراً على شيء صغير. شيء. وخصوصًا لا تقل شيئًا بلا مبالاة مثل هذا أمام شخص آخر.
استمع إلى انتقاداتهم ؛ قد تكون مخطئا. قد يكون بعضها صحيحًا، والبعض الآخر بعيدًا عن الصحة تمامًا، والبعض الآخر قد يكون خارج المنطق ولكن لا يزال فيه جزء صالح. أحد أسباب رفض البعض ليسوع هو أنه لم يتناسب مع مفهومهم عن المسيا الناجح. ربما لا يتناسب شخص آخر مع تعريفنا للنجاح، ولكن قد تكون المشكلة في تعريفنا.
إذا أخبرك أحدهم بشيء ما على انفراد، وبكل ثقة، فلا تكسر ثقته وتخبر الآخرين، على الأقل إلا إذا كان الأمر يتعلق بحياة أو موت، أو أي موقف خطير آخر.
س: في تي 3: 2، بما أننا يجب ألا نتحدث بالشر عن أي إنسان، فلماذا تكلم بولس بالشر عن هيميناوس وفيجيلس (تيم 2: 15) وهيمناوس وفيليتس (2 تيم 2: 17)؟
ج: لم يقصد بولس ألا نتكلم على الإطلاق بشكل سلبي عن أي شخص، لأن يسوع دعا الفريسيين بالمنافقين والقتلة وأولاد الأفاعي في متى 23: 13-36. قال بولس ويوحنا المعمدان وجميع أنبياء العهد القديم أشياء سلبية كثيرة عن الناس.
الافتراء هو كلام سلبي باطل، ومن المعروف أنه كاذب، أو يقال بصرف النظر عما إذا كان صحيحًا أم لا.
التكلم سلباً عن شخص هو قولُ شيءٍ لا يريدك هذا الشخص أن تقوله. هناك وقت ومكان لفعل ذلك، وزمان ومكان لعدم القيام بذلك. إذن متى يجب أن تقول شيئًا سلبيًا على وجه التحديد عن شخص ما؟ قبل أن تقول شيئًا سلبيًا عن شخص ما، يجب أن "تحرس" كلماتك ولا تقل شيئًا إذا فشلت في أي من هذه الشروط الأربعة.
هل كل هذا صحيح (ليس افتراء): هل تعلم أن كل هذا صحيح؟ إذا كان صحيحًا جزئيًا فقط، أو كان جزء منه صحيحًا، ولا تعرف ما إذا كان الباقي صحيحًا أم لا، فلا تقل ذلك. إذا كان جزء واحد صحيحًا، لكن السياق مضلل، فهذا غير صحيح بشكل عام.
هل هو مفيد أم ضروري: حتى لو كان كل هذا صحيحًا، كيف يكون من المفيد أو المفيد لشخص ثالث معرفة ذلك؟ على سبيل المثال، إذا كان شخص ثالث على وشك الدخول في عمل تجاري يتعامل مع الشخص الآخر، وكان الشخص الآخر غير أمين في التعاملات التجارية من قبل، فسيكون من المفيد للشخص الثالث معرفة ذلك. ولكن إذا لم يفِد الشخص الثالث أن يعرف شيئًا، مثل خطيئة ماضية تاب عنها، فلا داعي لذكر ذلك.
هل يريدك المسيح أن تقول ذلك: أهذا ما يريدك يسوع أن تقوله؟
ما هي نبرة صوتك: أنت تتحدث عن الحقيقة بدافع المحبة، أم تتحدث عن الحقيقة لسبب آخر؟ إذا كان لديك نبرة خاطئة، ففي بعض الأحيان ينعكس ما تقوله عليك بشكل سيء أكثر مما ينعكس على الشخص.
س: في تي 3: 8 هل يستفيد المسيحيون بعملهم الصالح من الجميع بما فيهم غير المؤمنين؟
ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1- كان بولس يقول أن ممارسة تعليمه كانت مفيدة لـ "أولئك الذين آمنوا بالله" في تيطس 2: 8.
2- إن قيام المسيحيين بهذه الأشياء يعود بالفائدة على الجميع، بما في ذلك غير المؤمنين بطريقتين على الأقل. حياة المسيحي كشهادة متسقة مفيدة لغير المؤمنين لمساعدتهم على الوصول إلى المسيح.
3- من الناحية العملية، فإن مساعدة المسيحيين للفقراء والأيتام والمضطهدين تعود بالفائدة على غير المؤمنين. في أجزاء كثيرة من الهند على سبيل المثال، في وقت من الأوقات، بدأت معظم المستشفيات بالإرساليات والكنائس المسيحية.
4- أخيرًا، يعمل المسيحيون كملح ونور في المجتمع (متى 5: 13-14). النور يكشف الأشياء المظلمة، ويمكن للملح أن يبطئ من معدل تحلل بعض الأشياء.
س: في تي 3: 9 ما هي الْمُبَاحَثَاتُ/المجادلات الحمقاء، ولماذا يجب أن نتجنبها؟
ج: الأسئلة التي يطرحها شخص ما في محاولته الصادقة لمعرفة حقيقة الله أو اختبار حقيقة شيء ما ليست أسئلة حمقاء. من ناحية أخرى، عندما لا تحُدث إجابة السؤال أي فرق سواء بالنسبة للسائل أو المجيب، فقد يكون مضيعة للوقت الذي يصرف انتباه الناس عما ينبغي أن يتعلموه.
س: في تي 3: 9-11 و 1 تيم 6: 4-5 أ، جادل بولس أو ناقش أو على الأقل تحاور مع الفريسيين والصدوقيين والمشركين اليونانيين. ما الفرق بين "جدال أحمق" و "جدال قيّم"؟
ج: غالبًا ما يجادل الناس بحماقة عندما يفقدون إحساسهم بوجهة النظر. سؤال واحد يجب طرحه هو "ماذا في ذلك؟" إذا كان أحد الطرفين على حق، مقابل الجانب الآخر، لا يحدث فرقًا في كلتا الحالتين، فربما لديك أشياء أكثر أهمية يمكنك التحدث عنها.
كلمات أكثر من المعنى
عصر بعوضة ومع ذلك ابتلاع جمل.
عندما يركزون على الأساليب والمعالجة أكثر من الحقائق الروحية
النظر إلى نصوص مقدسة على أنها مجازية في حين أنها ليست كذلك.
إضاعة الوقت في أشياء أقل أهمية، بينما يتم تجاهل الأشياء الأعظم.
إن المؤمنين الذين هم على هذا النحو يشكلون في الواقع تهديدًا خطيرًا للكنيسة. إذا لم يكن الإنسان مؤمناً بل هرطوقياً يقود الناس بعيداً عن المسيح، فينبغي طرده من الكنيسة، أو الانسحاب عنه كما يقول 1 تيموثاوس 3: 6. ولكن هنا حتى الشخص الذي يسبب الشقاق يجب أن يُطرد من الكنيسة، حتى لو كان مؤمنًا. يجب أن يقوم بذلك شيوخ الكنيسة (وليس مجرد شخص واحد). يجب أن يتم ذلك بعد تحذيره ومحاولة تصحيحه أولاً.
س: في تي 3: 10، هل يجب أن يُصحَّح أتباع الخطيئة بالتواضع، أم يجب طردهم كما في 1 كور 5: 5؟
ج: كلاهما جزء من العملية، لكن يجب على المرء أن يفهم الفرق بين التصحيح والتوبيخ. التصحيح هو إخبار شخص ما بارتكاب خطأ عندما لا يكون على دراية به، والتصحيح يساعد أيضًا شخصًا في خطيئة مدمن عليها وقد تقدم لطلب المساعدة. التوبيخ يحذر شخصًا ما مرة أخرى بعد أن يستمر في ارتكاب الخطأ عن عمد.
يجب تصحيح مرتاد الكنيسة بتواضع عندما يرتكب خطأ غير مقصود أو يطلب المساعدة. يجب توبيخ مرتاد الكنيسة ثم طرده إذا استمر في التمرد.
س: في تي 3: 12، ماذا نعرف عن مدينة نيكوبوليس؟
كان بولس سيقضي الشتاء هناك قبل الذهاب إلى دالماتيا في 2 تيموثاوس 4: 10، في البوسنة الحالية، كانت هذه أبرز المدن التي تسمى نيكوبوليس. كانت نيكوبوليس هذه ميناءً كبيرًا في إبيروس على الشاطئ الغربي لليونان (في ألبانيا اليوم). كانت تسمى "نيكوبوليس"، وتعني "مدينة النصر" لأن أوكتافيان (الإمبراطور المستقبلي أوغسطس) أسس المدينة بعد هزيمة مارك أنتوني في المعركة البحرية في خليج أكتيوم بالقرب من هناك في 31 قبل الميلاد. كانت هناك أيضًا ست مدن صغيرة أخرى تسمى نيكوبوليس في كيليكيا وتراقيا، ولكن هذه هي المدينة الساحلية الوحيدة التي ستكون على طريق بولس.
نظرًا لأن بولس كان يحدد مكان قضاء الشتاء، فهذا يشير إلى أنه لم يكن سجينًا عندما كتب رسالة تيطس. كانت نيكوبوليس مدينة إستراتيجية للانتقال إلى دالماتيا. في تيطس 3: 12 طلب بولس من تيطس مقابلته في نيكوبوليس، وفي 2 تيموثاوس 4: 10 قال بولس أن تيطس قد ذهب إلى دالماتيا. يشير هذا الدليل إلى أن 2 تيموثاوس كُتبت بعد تيطس.
س: في تي 3: 13 من كان زِينَاسَ النَّامُوسِيَّ؟
ج: نحن نعرف فقط عن زيناس بناء على هذه الآية. يمكن أن يكون الاسم عبارة عن شكل مختصر من Zenodorus أو Zenodotus. لقد سُمي أحد أمناء المكتبات الأوائل بمكتبة الإسكندرية، قبل هذا الوقت بكثير، Zenodotus. يمكن أن تعني "هدية زيوس" أو "مانح زيوس"، أي حكمة زيوس. لذلك، بما أن اسمه يشير إلى زيوس، فمن شبه المؤكد أنه كان يونانيًا، على عكس اليهودي أو الروماني أو المصري. كان الناموسيون في ذلك الوقت يعملون مثل المحامين اليوم، يتجادلون في القضايا ويضعون المستندات. كانت هناك قضية واحدة شهيرة في المحكمة، فبعد أن نجح المحامي في الدفاع عن موكله، ورفض العميل الدفع له، عاد المحامي في اليوم التالي وجادل ضد العميل.
س: في تي 3: 14، كيف يمكننا أن "نتعلم" أن نحافظ أو نكرس أنفسنا لعمل الأعمال الصالحة؟
ج: قد لا تشعر أن القيام ببعض الأعمال الصالحة أمراً طبيعياً بالنسبة لك ؛ ربما تحتاج إلى التغيير. يمكنك جعلها أكثر طبيعية من خلال ممارستها. كنت أتشارك على مدى فترة طويلة مع شخص أصبح مسيحيًا فيما بعد، وقرروا إقامة حفلة معمودية لطفل أحد زملائي في العمل. لم يكونوا أصدقاء مقربين، ولم يكن بإمكان زميل العمل أن يفعل شيئًا لهم، لكن لم يكن أي شخص آخر سيقيم المعمودية لهم. كما قالوا بعد أن أقاموا الحفلة، "أعتقد أن هذه كانت المرة الأولى التي أفعل فيها شيئًا جيدًا لشخص آخر!"
س: في تي 3: 14 من هم "مَنْ لَنَا" هنا؟
ج: هؤلاء هم رفقاء مسيحيون بغض النظر عن عرقهم، أو خلفيتهم العرقية، أو إن كانوا ذكوراً أم إناثاً، وبصرف النظر عن ثروتهم أو مكانتهم الاجتماعية. لم يطلب بولس من المؤمنين أن يدفعوا العالم قسراً للقيام بأعمال صالحة، لكنه حثّ "مَنْ لَنَا"، المسيحيين الآخرين، على القيام بأعمال حسنة.
س: في تي 3: 15 أين كان بولس عندما كتب تيطس؟
ج: لدينا مفتاح واحد في الآية 15. يقول بولس "الَّذِينَ مَعِي جَمِيعًا"، والذي ما كان ليقوله لو كان في مجموعة كبيرة من الناس في كنيسة محلية. لذلك من المحتمل أن يكون بولس كان مسافرًا، وكان رفاقه معه. نحن نخمن أنه كان في منطقة كورنثوس.
س: في تي 3 ما هي الفائدة الرئيسية من تيطس بالنسبة لنا؟
ج: يمكنك أن تتعلم كيف تكون أكثر تقوى من خلال قراءة تيطس، لكن لا تزال تفوتك النقطة الأساسية. النقطة الأساسية ليست كيف تكون أكثر تقوى، بل بالأحرى كيف يمكنك مساعدة المؤمنين الآخرين ليكونوا أكثر تقوى. تيطس رسالة للقساوسة. لكن يجب أن يكون جميع المسيحيين الناضجين، ذكورًا وإناثًا، قساوسة بمعنى ما، على الرغم من أنه قد لا يكون لديهم مهنة رسمية كقسوس. علينا أن نكون رعاة، ونساعد في رعاية عائلتنا، والأصغر سنًا بين المؤمنين في الكنيسة، والمسيحيين وغير المسيحيين الذين نلتقي بهم. هذه المهارة، أو أن تكون راعياً جيداً، ليست مهارة يحتاجها المؤمنون الأصغر سنًا أو يمتلكونها بالضرورة، ولكنها شيء من المفترض أن نطوره عندما ننضج في الرب.
س: في تي، كيف نعرف أن بولس هو من كتب هذه الرسالة بالفعل؟
ج: تيطس 1: 1 يقول ذلك، والكنيسة الأولى لم تشكك قط في أن بولس هو من كتب رسالة تيطس. يذكر كليمندس الإسكندري أن بولس كتب تيطس في (193- 202) Stromata الكتاب 1 الفصل 14، ص 313. كتب بولس الرسالة إلى تيطس بعد 64
س: في تي، كيف نعرف ما إذا كان ما لدينا اليوم هو حفظ موثوق لما هو مكتوب في الأصل؟
ج: هناك ثلاثة أسباب على الأقل.
1- وعد الله أن يحفظ كلمته في أشعياء 55: 10-11 ؛ أشعياء 59: 21 ؛ أشعياء 40: 6-8 1 ؛ بطرس 1: 24-25 ؛ ومتى 24: 35.
2- دليل الكنيسة الأولى. اقتبس كتّاب الكنيسة الأوائل حتى مجمع نيقية الأول (325) من تيطس حوالي 22 مرة، دون احتساب التلميحات. لقد اقتبسوا 42٪ من كتاب تيطس، بحساب الآيات كسور. هذا هو 19.2 من إجمالي 46 آية.
إليكم أحد عشر كاتبًا قبل نيقية والذين أشاروا إلى آيات في تيطس.
كليمندس من روما (96-98) يقتبس نصف تيطس 3: 1 ب "أنت لم تحقد أبدًا على أي عمل طيب، كونك مستعدًا لكل عمل جيد." (6 من أصل 13 كلمة) 1 كليمندس الفصل 2 المجلد 1 ص .5
كليمندس من روما (96-98) يُظهر فهرس المجلد الأول لآباء ما قبل نيقية أيضًا إشارات إلى تيطس 1: 2 و 2: 14، لكن هذه إشارات ضعيفة جدًا.
أغناطيوس من أنطاكية (110-117) يلمح إلى تيطس 1: 2 "قبل بداية الوقت" رسالة أغناطيوس إلى المغنيسيانيين الفصل 6 ص 61
إيريناوس أسقف ليون (182-188) يقتبس جزءًا من تيطس 3: 10 قائلاً إنه من بولس. إيريناوس ضد الهرطقات الكتاب الأول الفصل 16.3 ص 341
القانون الموراتوري (170-210) ، ANF، المجلد 5، ص 603، يذكر رسالة بولس إلى تيطس، بالإضافة إلى رسائل بولس الـ 12 الأخرى.
كليمندس الإسكندري (193-202) يقتبس تيطس 1:12، 13 اعتبارًا من بولس في رسالة تيطس.The Stromata ، الكتاب 1، الفصل 14 ص 313
يذكر ترتليان (206/207) رسالتين إلى تيموثاوس وواحدة إلى تيطس في الكتب الخمس ضد ماركيون كتاب 5 الفصل 21، ص 473
تشيرليان (198-220) يشير إلى تيطس 3: 10 ،11 يقول إنها "إلى تيطس" في وصفة ضد الهراطقة الفصل 6، ص 245
هيبوليتوس (222-235 / 6) يقتبس نصف تيطس 2: 13. أطروحة حول المسيح وضد المسيح ، الفصل 65، ص 219
أوريجنس (حوالي 240) "لكن بولس، الرسول من إسرائيل، بلا لوم وفقًا للعدالة في القانون، يقول"، ويقتبس تيطس 3: 3. عظات على عظة إرميا 5، الفصل 1، ص 41 (ترجمها جيروم)
يقتبس نوفاتيان (٢٥٧-٢٥٠) كل تيطس 1: 15. حول اللحوم اليهودية الفصل الخامس ص 648.
كبريانوس كان أسقفًا لقرطاج من حوالي 248 إلى استشهاده عام 258. يقتبس من تيطس، ببساطة أسماها "إلى تيطس" في أطروحات كبريانوس الأطروحة 12 الكتاب الثالث 78 ص 552.
كبريانوس القرطاجي (c.246-258) يذكر كتابة بولس لأفسس، و1 تيموثاوس، وتيطس، في أطروحات كبريانوس الأطروحة 12 الكتاب الثالث - الشهادات الفصل 70-78، ص 552.
ديونيسيوس الإسكندري (246-265) يقتبس تيطس 3: 10 على أنها من بولسCommentary on Ecclesiastes ، الفصل 3.9، ص 114
35+ كاتب بعد نيقية
أفسافيوس القيصري (318-339 / 340)
أثناسيوس الإسكندري (367) يسرد أسفار العهد الجديد في رسالة العيد 39 ص 552
قانون شلتنهام (= كتالوج مومسن) (حوالي 360-370) يشير إلى تيطس
هيلاري البواتيري (355-367 / 368) يقتبس تيطس 1: 9-10 على أنها من "المبارك رسول بولس" في كتاب حول الثالوث 8 الفصل 1، ص 137.
خلاصة الكتب المقدسة (350-370 أو القرن الخامس) تذكر رسالة بولس إلى تيطس كجزء من العهد الجديد. يقتبس تيطس 1: 1- 2أ
يشير لوسيفر المنشق الكاغلياري/كالاريس (370/371) إلى تيطس 1: 10
أفرام السرياني (350-378)
باسيليوس الكبادوكي (357-378 / 379)
مجمع اللاذقية (في فريجية) (343-381)، القانون 60، ص 159 يسرد أسفار العهد القديم والعهد الجديد. يقول قانون 59، ص 158، أن الكتب الكنسية فقط للعهدين القديم والجديد يمكن قراءتها في الكنيسة.
أمبروسياستر (بعد 384) تشير إلى تيطس 1: 4 ،10 (3: 1)
كيرلس الأورشليمي (349-386) يقتبس تيطس 2:11 كما بواسطة بولس في المحاضرة 1.2 ص 104
مجمع اللاذقية (في فريجية) (343-381)، القانون 60، ص159 ، يسرد أسفار العهد القديم والعهد الجديد. يقول قانون 59، ص 158، أن الكتب الكنسية فقط للعهدين القديم والجديد يمكن قراءتها في الكنيسة.
أمبروسيوس أسقف ميلان (370-390) يقتبس كل تيطس 2: 1 حسب رسول. واجبات الإكليروس، الكتاب الأول، الفصل 10، ص 6
غريغوريوس النزينزي (330-391) يقتبس نصف آية من تيطس
باسيان البرشلوني (342-379 / 392)
أمفيلوخيوس ، Iambi ad Seleucum ، (-394) يشير إلى تيطس
يذكر غريغوريوس النيسي (حوالي 356-397) تيطس 2:13 كـ "الكتابة إلى تلميذه تيطس" في كتاب Against Eunomius ، الكتاب 11 الفصل 2، ص 232.
غريغوريوس النيسي (حوالي 356-397) يشير إلى تيطس 2: 9 كما قال الرسول في Against Eunomius كتاب 2 الفصل 14 ص 130
ديداموس الأعمى (398) يشير إلى تيطس 1: 5-9 على أنها الرسول إلى تيطس. Commentary on Zechariah 8 ص 162
سفر الخطوات السرياني (Liber Graduum) (350- 400) يقتبس نصف آية من تيطس
الكتالوغ السرياني لدير القديسة كاترين (400) يذكر تيطس.
إيبيفانيوس سالاميس (360-403) يذكر فليمون، العبرانيين، رسالتين إلى تيموثاوس، تيطس، رومان، غلاطية، فيلبي، أفسس The Panarion ، قسم 3 ، من 1 و 5 ص 334
بابا روما إنوسنت الأول (حوالي 405) يذكر تيطس.
يشير تفسير دستور الإيمان الرسولي لروفينوس (374-406) إلى رسائل بولس، مما يعني ضمناً تيطس.
يوحنا الذهبي (396) كتب ست عظات على تيطس تم حفظها. يقول أن بولس كتب رسالة تيطس إلى أحد رفاقه في العظة 1.
يوحنا الذهبي (-406) كتب تعليقات على يوحنا، رومية، 1 كورنثوس، 2 كورنثوس، غلاطية، أفسس، كولوسي، فيلبي، 1 تسالونيكي، 2 تسالونيكي، 1 تيموثاوس، 2 تيموثاوس، تيطس، فليمون، العبرانيين.
مجمع قرطاج (218 أسقفاً) (393- 419) يدل ضمناً على رسالة تيطس.
جيروم (373-420) يناقش أسفار العهد الجديد. ويحدد أنه يتألف من الأناجيل الأربعة، وكتابات بولس للكنائس السبع، والعبرانيين، وأن بولس يكتب إلى تيموثاوس، تيطس، وفليمون. ثم يناقش جيروم أعمال الرسل. ثم يناقش الرسائل السبع ليعقوب وبطرس ويوحنا ويهوذا. أخيرًا يناقش رؤيا يوحنا. رسالة 53، الفصل 9، ص 101- 102.
سوزومين (370 / 380-425) يسمي تيطس 1:15 الكلمة الإلهية. كتاب Ecclesiastical History لسوزومين، الفصل 11، ص 247
أوغسطين أسقف هيبو (388-430) يقول أن بولس كتب تيطس. حول مغفرة الخطيئة والمعمودية، الفصل 49، ص 33. كما يشير إلى تي 2: 10 ؛ 3: 1
يوحنا كاسيان (419-430) يقتبس تيطس 2: 11- 13 مثل بولس في الكتب السبعة كتاب 2.5 ص 559
فانسانت الذي من ليرنس (حوالي 434)
التاريخ الكنسي لسقراط (حوالي 400-439) يشير إلى تيطس على أنها من الرسول.
يوثاليوس سولكا (حوالي 450)
سبيكيولوم (القرن الخامس)
ثيودوريت الذي من سايروس (423-458) يشير إلى تيطس
بابا روما ليو الأول (440-461) يشير إلى آية في تيطس كما كتبها الرسول
بروسبير الأكويتاني (425- 465) يشير إلى تيطس 3: 3-5 على أنها إلى تيطس
بين الكتب هرطوقية والزائفة
الهرطوقي تاتيان (-177) يقتبس ربع تيطس 1: 12 "على الرغم من أن البعض يقول أن الكريتيين كذابين". Address of Tatian to the Greeks ، الفصل 27، ص 76
الهرطوقي بيلاجيوس (416-418) يشير إلى تيطس 1:10 ؛ (3:15)
البيلاجي هرطوقي ثيودور المبسوستي (392-423 / 429)
لا يزال لدينا كل هؤلاء اليوم.
الهرطوقي ماركيون رفض رسالة تيطس كما فعل مع العديد من أسفار الكتاب المقدس الأخرى
3- المخطوطات الأبكر التي لدينا عن تيطس تظهر أن هناك اختلافات صغيرة في المخطوطة، ولكن صفر أخطاء لاهوتية كبيرة.
المخطوطة p32، تيطس 1: 11- 15 ؛ 2: 3-8 (النصف الأخير من القرن الثاني) يحتوي The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts على صورة لجزء من المخطوطة ص 32، في ص 124.
حوالي 200 - 1968 The Text of the New Testament
المخطوطة، ص 61، رومية 16: 23، 25 - 27 ؛ 1 كورنثوس 1: 1- 2، 2-6 ؛ 5: 1- 3، 5-6، 9-13 ؛ فيلبي 3: 5-9، 12-16، كولوسي 1: 3-7، 9-13، 1 تسالونيكي 1: 2-3 ؛ تيطس 3: 1- 5، 8-11، 14-15 فليمون 4-7. حوالي العام 700
حوالي 700 - 1968 The Text of the New Testament
حوالي 700-1975 - Aland et al. الطبعة الثالثة.
حوالي 700-1998 - Aland et al. الطبعة الرابعة المنقحة.
المخطوطة السينائية 340-350
لم يتم حفظ تيطس في الفاتيكانية
المخطوطة الاسكندرية حوالي العام 450
القبطية البحيرية القرن الثالث / الرابع
القبطية الصعيدية القرن الثالث / الرابع
المخطوطة I Washington D.C. القرن الخامس (تيطس 2: 10، آخرون؟)
القوطية 493-555
النص الأفرامي المستلم القرن الخامس
كلارومونتانس القرن الخامس / السادس
الإثيوبية من حوالي 500
انظر www.BibleQuery.org/Titus Manuscripts.html
لمزيد من المعلومات حول المخطوطات الباكرة التي تحوي رسالة تيطس.