تساؤلات كتابية حول سفر صفنيا
س: في صفنيا ، ما هو مخطط السفر؟
ج: بالنظر إلى خمسة مصادر مسيحية مختلفة ، والجمع بين العناصر المشتركة ، إليكم الخطوط العريضة:
1: 1-3 هلاك كل شيء
1: 4-13حكم يهوذا
1: 14-2: 3 يوم الرب
2: 4-15 دينونة على دول أخرى
3: 1-7 / 8 الدينونة في أورشليم
3: 8 / 9-20 استرداد اللـه
س: في صف 1: 1 من كان صفنيا؟
ج: بما أن اسم حزقيا غير مؤهل ، فهذا يعني على الأرجح أن صفنيا كان الحفيد الأكبر لحزقيا الملك من جهة أبيه ، وبالتالي فهو مرتبط بعيدًا بالملك الحالي يوشيا. بين حزقيا ويوشيا ما يقرب من 50 سنة من ملوك الشر فقط .
لم يكن صفنيا كاهناً. ولأنه كان حفيد الملك حزقيا ، وكان الملوك من سبط يهوذا ، كان حزقيا من يهوذا. كان جميع الكهنة من سبط لاوي. لم يكن ينبغي على المرء أن يكون كاهناً أو وزيرًا ليعلن كلمة اللـه ، سواء في ذلك الوقت أو اليوم. على الرغم من أنه لم يكن كاهنًا ، إلا أن صفنيا كان شخصًا مطلعًا على التثنية. يلمح إلى التثنية في تسعة مواضع: تث 1: 13 ، 15 ، 17 ؛ 2: 2، 5 ،7 ،11 ؛ 3: 5 ، 19 - 20
كان هناك ثلاثة أشخاص آخرين في العهد القديم بنفس الاسم: 1) أخبار الأيام الأول 6: 36-38 ؛ 2) 2 ملوك 25: 18-21 و 3) إرميا 52: 24-27 ؛ وزكريا 6: 10 ,14.
س: في صف 1: 1 ، هل كان صفنيا كاهناً؟
ج: لا. بما أنه حفيد الملك حزقيا والملك من سبط يهوذا ، كان حزقيا من يهوذا. كان جميع الكهنة من سبط لاوي. لم يكن على المرء أن يكون كاهن أو خادماً ليعلن كلمة اللـه ، سواء في ذلك الوقت أو اليوم.
س: في صف 1: 1 ، لماذا صفنيا هو النبي الوحيد المدرج في قائمة أسلافه؟
ج: أُعطي آباء الأنبياء الآخرين بشكل عام ، لكن ليس أسلافهم بشكل عام. ينحدر صفنيا من الملك حزقيا ، وربما تم ذكر ذلك لتذكير الناس بإصلاحات الملك حزقيا.
كان كل من حزقيا ويوشيا ملوكًا تقيًا ، لكن لم يكن بينهما ملوك أتقياء.
س: في صف 1: 1 متى كُتب سفر صفنيا؟
ج: من صفنيا 2: 13 ، يتفق الجميع على أنه كتب قبل هزيمة آشور ، والتي كانت حوالي 612 ، لكن من غير الواضح ما إن كان ذلك قبل أو بعد إصلاحات يوشيا.
ومع ذلك ، بما أن أبناء الملك قد تعرضوا لانتقادات لارتدائهم ملابس أجنبية في صفنيا 2 :13 ، فربما يعني ذلك أنهم كانوا كبارًا بما يكفي لاختيار خزانة ملابسهم الخاصة.
س: في صف 1: 2 ، بما أن اللـه يأكل كل ما في الأرض ، بما في ذلك البشر والحيوانات تحديدًا ، فكيف تُترك بعض الأشياء في فلسطين ، بما في ذلك البشر والحيوانات؟
ج: هذا يشير إلى التدمير العشوائي للأرض وكذلك للشعب من قبل الجيش البابلي. ولم تذكر أن الدمار كان دائما.
علاوة على ذلك ، فإن العديد من النبوءات لها إتمام مزدوج ، ويمكن أن يشير هذا أيضًا إلى الدمار المستقبلي للأرض.
س: في صف 1: 2-3 متى يأكل اللـه الحيوانات؟
ج: بطريقتين. في النهاية ، سيكنس اللـه الأرض في النهاية. بالإضافة إلى أن الغزو البابلي سيكون بمثابة "مكنسة" تجتاح أرض يهوذا.
س: في صف 1: 2-3 ، ما هو الشيء المثير للفضول بشأن ترتيب الحيوانات هنا؟
ج: هذه بالضبط بالترتيب العكسي المذكور في التكوين 1: 20-26.
س: في صف 1: 4 ، لماذا قطع اللـه عبادة البعل؟
ج: إن الرب يحتقر عبادة الأوثان. نظرًا لأن هذا هو الحال ، فليس من المنطقي بالنسبة للمؤمنين أن يكون لديهم أي أصنام في منازلهم.
س: في صف 1: 5 من كان مالكوم / ميلكوم؟
ج: كان هذا اسمًا آخر للمعبود مولك. كان مولك إله عموني يُعبد بذبيحة بشرية. قد يكون مولك هو نفسه المعبود الملوك الذي عبدوه في ماري حوالي عام 1700.
س: في صف 1: 7 ، من هم ضيوف اللـه على الذبيحة؟
ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. يمكن أن تشير صفنيا 1: 7 إلى عشاء الحمل الكبير المذكور في رؤيا 19 ، أو يمكن أن يكون وقت دينونة يهوذا قبل ذلك ، أو يمكن أن يكون مرجعًا مزدوجًا. ناحوم 1: 3-5 هو مثال ثانٍ للمرجع المزدوج.
2. عندما كان يقيم ملك أرضي موكبَ نصر ، كان هناك ضيوف سعداء لوجودهم و "ضيوف" كانوا سجناء ولم يكونوا سعداء على الإطلاق لوجودهم هناك. يتلخص السؤال في تحديد نوع الضيف المقصود.
3. رأي الضيوف الراغبين: في عشاء الحمل في رؤيا 19 ، يكون الضيوف مؤمنين. قد يكون هؤلاء هم الذين يدينون إسرائيل ، أو يحكمون على يهوذا ، أو غيرهم من المؤمنين.
س: في صف 1: 7 ،9 ،10 ،14 (مرتين) ، 15 ( (5 مرات)، 16 ؛ 2: 2 ،3 ؛ 3: 8 ،11 ،16 ، أيضًا 1: 8 ،19 ؛ 2: 3 ، إشعياء 2 :12 ؛ 13: 6 ،9 ؛ إرميا 10: 46 ؛ حز 13: 5؛ 30: 3 يوئيل 1 :15 ؛ 2: 1 ، 11 ، 31 ، 3 :14 ؛ عاموس 5: 18 ،20 ؛ عو 15، صف 14: 1؛ ملا 4: 5 ، ما هو يوم الرب القريب للناس؟
ج: إن يوم الرب في "ذلك اليوم" مذكور في 19 موضعًا. صفنيا 1: 7 ،9 ، 10 ،14 (مرتين) ، 15 ( (5مرات)) ، 16 ، 2 : 2،3 ؛ 3: 8 ، 11 ، 16
يوم ذبيحة الرب موجود في صفنيا 1: 8
يوم غضب الرب 1 :19 ؛ 2: 3
في ذلك الوقت في صفنيا 3 :20 (مرتين)
الوقت المعين صفنيا 2: 2
س: في صف 1: 9 ما مغزى تجاوز العتبة؟
ج: يشير هذا إلى الممارسة الوثنية المتمثلة في عدم الوقوف على العتبة احتراماً للصنم داجون. تحطم رأس التمثال عندما امتلك الفلسطينيون تابوت العهد ، كما جاء في 1 صموئيل 5: 5. كان الفلسطينيون ، والبابليون ، والفينيقيون ، بالإضافة إلى بعض الوثنيين من بني إسرائيل ، يعبدون داجون. لم يكن الرب يريدهم أن يحترموا آلهة أخرى.
س: في صف 1: 12 كيف يُترك الشر الدائم مثل الخمر على تفله؟
ج: إن تشبيه النبيذ المتبقي على تفلاته يوحي بأن الأمة قد تلوثت روحياً. يترك النبيذ للتخمر لفترة طويلة قشرة صلبة ويصبح السائل شرابًا ومريرًا وغير مستساغ. وبدلاً من إزالة مخلفات التلوث اليومي ، أصبحت يهوذا قاسية وغير مبالية باللـه". تفسير الكتاب المقدس المعرفي: العهد القديم ص 1527.
س: في صف 1: 12 ، لماذا يبدو أحيانًا أن اللـه لن يفعل الخير أو الشر؟
ج: في بعض الأحيان يريد اللـه أن يرى ما سنفعله. لا يستطيع اللـه أن يحكم على أفعال الشخص إن لم تكن لديه فرصة لفعل الخير أو الشر.
س: في صف 1: 14- 18 ، هل يجب أن يتطلع الناس بشوق إلى يوم الرب؟
ج: الأشرار لا يجب أن يفعلوا. على الناس الأتقياء أن يتطلعوا إلى خلاصهم ، مع ذلك ، مدركين أنه مثل الولادة ، يأتي وقت مؤلم قبل الفرح.
س: في صف 2: 1 ، ما المثير للاهتمام في كلمة "عار"؟
ج: العار في اللغة العبرية هو niksap ، وهو مشتق من كلمة kasap ، والتي تعني أن تكون شاحبًا أو أبيض مع الخجل. كلمة kesep تعني الفضة.
س: في صف 2: 4 ما هو الشعري في هذه الكلمات؟
ج: هناك تلاعبان على الكلمات هنا. في العبرية تبدو كلمة "غزة" مشابهة لكلمة "مهجور" ، وكلمة "عكرون" تبدو مشابهة لكلمة "اقتلاع".
س: في صف 2: 5 ، بما أن أرض الفلسطينيين لن يكون فيها سكان ، فلماذا يوجد فيها سكان اليوم؟
ج: في صفنيا 2: 5 ، إن الكيريثيين مصطلح آخر للفلسطينيين. لا يوجد سكان فلسطينيون اليوم. في الواقع ، لا توجد فلسطيا اليوم ، لأن سكان قطاع غزة هم فلسطينيون، ولا علاقة لهم بفلسطيا.
كان الكيريثيون اسمًا آخر للفلسطينيين أو على الأقل جزء من الفلسطينيين. الاسم يعني في الواقع أشخاصًا من جزيرة كريت ، التي كانت الموطن الأصلي للفلسطينيين وشعوب البحر الأخرى. كانت الحضارة المينوية غنية وقوية للغاية ، حتى دمرها مزيج من البركان والإغريق الميسينيين. كانت هناك خمس مدن فلسطينية رئيسية وأربع من الخمس مذكورة ، تنتقل من الجنوب إلى الشمال. واحدة خامسة ، جات ، لم تُذكر ، ربما لأنه الملك عزيا دمرها تمامًا في 2 أخبار 26: 2. يمكن أن تعني الكيريثيت أيضًا قطعًا ، بمعنى تافه. فلسطيا "قرب البحر"
غزة (‘azzah) مثل الهجر (‘azubah) . عقرون (‘eqron) مثل الاقتلاع (ta’aqer). تم ذكر الكيريثيين أيضًا في صموئيل الأول 30 :14 ؛ 2 صموئيل 8 :18 ؛ 20: 23 ؛ 1 أخبار الأيام 17: 18 ؛ حزقيال 25: 16. الكفتوريين ، أو الكريتيين ، مذكورون أيضًا في إرميا 47: 4 و عاموس 9: 7. نخو الثاني ملك مصر ، حكم من 609-599 ، دمر الفلسطينيين.
س: في صف 2: 8 ، متى يكون (إن وجد) من المناسب السخرية أو الإهانة؟
ج: 1 بطرس 3: 15 تقول "... كونوا مستعدين دائمًا لتقديم إجابة لكل من يطلب منكم أن تعطوا سببًا للرجاء الذي لديكم. لكن افعلوا هذا بلطف واحترام"(NIV) . أكثر من ذلك ، تقدم رسالة بطرس الأولى 2: 23 أ ، مثال يسوع ، الذي عندما ألقوا عليه الإهانات ، لم يرد ؛ عندما عانى ، لم يوجه أي تهديدات"(NIV) . يجب أن نتذكر أن الهدف ليس كسب الجدال، بل كسبهم إلى المسيح.
لكن لا تحاول أن تجعل الوداعة أو اللطف ذريعة لعدم الجرأة. ربما كان بطرس وديعًا ، لكنه كان أيضًا جريئًا في أعمال الرسل 4: 8-13.
من ناحية أخرى ، ماذا عن هؤلاء ، رغم أنه قد لا يتم كسبهم ، وهم يعلِّمون الآخرين بنشاط أشياء مهلكة للنفس؟ يجب توبيخ هؤلاء الناس علانية كما فعل يوحنا المعمدان ويسوع وبولس وبطرس في أماكن عديدة. كان يسوع قاسياً تجاه الفريسيين في لوقا 11: 37-52 وأماكن أخرى ، ولكن ليس مع جميع الفريسيين، مثل نيقوديموس في يوحنا 3: 1-21. كان بولس قاسياً على عليما في أعمال الرسل 13: 9-11. وبخ بطرس القادة اليهود في أعمال الرسل 5: 28-30 قائلاً بصراحة أنهم قتلوا يسوع. بدا بطرس قاسياً مع سيمون في أعمال الرسل 8: 20-23.
س: في صف 2: 9 ، كيف كان هناك الموآبيون والعمونيون بعد السبي؟
ج: هذه الآية لم تذكر متى سينقرض الموآبيون والعمونيون ، لكنهم فقط سوف يفعلون. في الواقع ، جاء الأنباط (حوالي 325) وغيرهم من العرب في وقت لاحق واستقروا في هذه الأراضي من الأردن الحديثة. احتل الأنباط أيضًا الجزء الشرقي من أدوم. أخيرًا غزا يهوذا المكابي العمونيين في المكابيين الأول 5: 6.
أصبحت الأرض أيضًا مقفرة ، حيث أصبحت اليوم صحراء جافة حيث كانت مجرد منطقة قاحلة.
س: في صف 2: 11 ، لماذا لا يعبد كل من يسكن على الأرض اللـه؟
ج: لا يفعلون ذلك الآن، ولكن عندما يأتي المسيح مرة أخرى ويزيل غير المؤمنين ، سيعبد الجميع اللـه خلال الألفية في رؤيا 20: 4-5 ، وكذلك على الأرض الجديدة في رؤيا 21: 1-3.
في صفنيا 2: 11 يمكن ترجمتها إما "يكون الرب مخيفًا" أو "الرب يكون عليهم". بغض النظر عن ذلك ، فإن المعنى هو أن الرب سيكون مخيفًا عليهم.
س: في صف 2: 12 ، كيف "قتل الإثيوبيون بسيفي"؟
ج: في حين أن هذا يمكن أن يشير فقط إلى أرض إثيوبيا ، فمن الأرجح أنه يشير إلى مصر أيضًا ، لأنها كانت مملكة واحدة قبل الغزو الآشوري. كانت مصر تحت سيطرة إثيوبيا منذ حوالي عام 728 حتى غزو أسرحدون لمصر عام 671. كُتب صفنيا حوالي 630 إلى 612
س: في صف 2: 14 ، ما هو المناسب عن القطعان؟
ج: كانت آشور أمة تعيش فيها الجيوش. كان لديها الكثير من الناس لإعالة نفسها من خلال الزراعة. في المستقبل ستكون هناك جيوش تعيش هناك أيضا. أي جيوش من الغنم والماشية.
س: في صف 2: 14 ما معنى ذكر البوم؟
ج: يحدث الكثير في الليل عندما لا يكون الناس في الجوار. لن تكون الارض قاحلة. قد يحدث الكثير فيما يتعلق بالحياة البرية ، لكن البشر لن يكونوا جزءًا منها. بومة qol = صوت
س: في صف 2: 8- 15 كيف اختلف كبرياء موآب وعمون عن كبرياء آشور؟
ج: هـ. أ. أيرونسايد يؤكد على مزاعم هذه الدول الشريرة. كانت آشور أمة مؤثرة عسكريا. لم يكن موآب وعمون قط. كان لدى آشور شيئًا اعتقدوا أنه يمكن أن يفخروا به ، وإن كان بطريقة شريرة ومنحرفة. لم يكن لدى موآب وعمون ما يفخران به ، لكنهما كانا متفاخرين على أي حال. صفنيا 2: 15 تقول أن الناس كانوا يسخرون ويرفعون من أولياتهم في آشور. لم يفعلوا ذلك كثيرا بموآب وعمون.
س: في صف 2: 15 ما مغزى الوصف هنا؟
ج: هذا ليس فقط مكان مقفر للوحوش البرية. بل هو التناقض بين المدينة المزدحمة سابقاً والمكان المقفر في المستقبل.
س: في صف 2: 4-15 لماذا يسارع الناس ويتوقون لرؤية الشر في الآخرين ، لكن ليس في أنفسهم؟
ج: ربما يكون هذا أحد الجوانب العديدة المتنوعة لطبيعتنا الساقطة. كثير منهم عميان، أحيانًا عن عمد، عن الخطايا والأنانية في أنفسهم وأطفالهم. لكنهم لا يرون بسرعة العديد من العيوب الحقيقية في الآخرين فحسب، بل يرون أحيانًا أشياء سيئة ليست موجودة بالفعل، أو ليست موجودة بالدرجة التي يعتقدون. تحدث يسوع عن سحب الخشبة من عينك قبل محاولة إزالة القشة من عين شخص آخر في متى 7: 3-5 و لوقا 6: 41-42.
س: في صف 3: 1-2 ما هي العلاقة بين كون المرء ظالمًا ، وعدم قبول التصحيح ، وعدم الثقة في الرب؟
ج: هذه كانت خطايا أورشليم الثلاث التي قيلت ضدها في صفنيا. تشرح الآيات 3-4 بمزيد من التفصيل. يمكن للناس أن يضطهدوا لثلاثة أسباب على الأقل: إنهم متعجرفون ، ولا يريدون أن يكونوا تحت حكم شخص ما ، ويخافون من أنهم إن توقفوا فسوف يتعرضون للاضطهاد ، كما قاموا باضطهاد الآخرين. قد يرغب شخص ما في أن يكون رئيس نفسه، فقط حتى لا يضطر إلى قبول التصحيح من أي شخص آخر.
س: في صف 3: 5 ، 11 ، 19 ، لماذا تؤكد صفنيا على الخزي؟
ج: يقال إن العديد من المجتمعات الغربية هي مجتمعات "قائمة على الحقيقة" ، على الأقل قبل ما بعد الحداثة. لكن العديد من المجتمعات الشرقية ، بما في ذلك في الشرق الأوسط والهند والمشرق هي مجتمعات "قائمة على الشرف / العار". يهتم بعض الناس بالصواب أو معرفة الحقيقة أكثر من اهتمامهم بكونهم شخصًا شريفًا. والبعض الآخر يهتم أكثر بكونك شخصًا مشرفًا أكثر من كونه على حق ، أو حتى يقاتل من أجل الجانب الصحيح. تؤكد صفنيا على الشرف بدلاً من الخزي في صفنيا 3: 19.
س: في صف 3: 2،7 ، فيما توقع اللـه منهم أن يقبلوا التصحيح؟
ج: صفنيا 3: 1 تقول أنهم ظلموا الآخرين ، وكانوا متمردين ، ونجسين.
ظلموا الآخرين ، ولا سيما حكامهم في صفنيا 3: 3-4. في بعض الأحيان ، يقوم القادة الدينيون ، بحكم مواقفهم ، بقمع الآخرين أيضًا. في بعض الأحيان لا يفكر الناس بأي شكل من الأشكال.
لقد تمردوا لأنهم قبلوا التصحيح ولن يطيعوا أحدًا في صفنيا 3: 2. أحيانًا لا يطيع الشخص أشخاصًا معينين لا يحترمهم ؛ لكن هنا تقول إنهم لن يطيعوا أحدا.
لقد تنجسوا في ذلك بدلًا من الاقتراب من اللـه (صفنيا 3: 2) ، فإن اقترابهم من الحرم كان يدنسه فقط (صفنيا 3: 4 ب).
س: في صف 3: 2 ،7 ، لماذا توقع اللـه منهم أن يخافوه ويقبلوا التصحيح؟
ج: على الرغم من عدم وجود الروح القدس بداخلهم ، وعلى الرغم من أن بعضهم ربما لم يتلقوا تعليمات من اللـه ، إلا أنهم ما زالوا يعرفون شيئًا عن اللـه بطبيعته والحقيقة التي لديهم. لا يزال لديهم ضميرهم. هناك شعور بـ "الواجب" هنا ؛ أنه كان ينبغي عليهم فعل بعض الأشياء التي لم يفعلوها ، وعدم القيام ببعض الأشياء التي فعلوها.
س: في صف 3: 2 ،7 ، لماذا يقبل بعض الناس ، حتى الأشرار ، التصحيح والبعض الآخر لا يقبله؟
ج: إن كان هناك شيء يبدو مغريًا لفعله ، فقد يفكر فيه أشخاص مختلفون بأربع طرق مختلفة على الأقل.
المخاطر: قد ينظر البعض إلى الرغبة ، متوازنة من خلال شدة واحتمالية (غالبًا ما يتم الدينونة عليها من خلال التكرار). قد ينظرون أيضًا إلى إلحاح الإجراء (اعرض الخير اليوم فقط) ، وما إن كانوا يريدون تصديق ذلك. من ناحية أخرى ، فإن البعض متهور ، مما يعني أنهم لا يكلفون أنفسهم عناء التفكير في العواقب السلبية المحتملة.
إدارة الخطيئة: قد يرغب البعض في أن يكون "سيئًا بعض الشيء وجيدًا بعض الشيء". ليس سيئًا كثيرًا ، لكنهم يعتقدون أن القليل لا بأس به طالما أنهم لا يبالغون فيه. قيل أن روبنهود يسرق من الأغنياء ويعطي الفقراء. السرقة نفسها أمر سيء ، وإذا سلبت الناس ، فلن يتأثر اللـه على الإطلاق بإعطاء جزء من الثروة ، التي لم تكن ملكًا لك في المقام الأول ، للآخرين.
منع الرغبة في الإثم: قد يرغب البعض في ارتكاب الخطيئة ، لكن شيئًا ما ، مثل الوقوع أو رؤية العواقب المحتملة في المستقبل ، سيوقفهم. أعرف ملحدًا لن يشرب أو يشرب أبدًا. لقد كان عداءًا لمسافات طويلة ، ولن يرتكب خطيئة أن يسكر لأنه أراد أن يظل في حالة جيدة. أعرف طالبًا جامعيًا آخر غير متدين لن يمارس الجنس قبل الزواج. لقد أراد حقًا أن تكون زوجته عذراء قبل أن يتزوج ، واعتقد أنه لكي يحدث ذلك ، يجب أن يكون كذلك. أعرف مدخنًا شرهًا ، وعندما تم تسريحه من الخدمة العسكرية ، تم تصوير رئتيه بالأشعة السينية وطلب منه اصطحاب الصور إلى مكتب آخر. ألقى نظرة خاطفة عليهم ، ورأى أنهم جميعًا من السود. لذا ، ألقى سجائره بعيدًا في ذلك الوقت وهناك ، ولم يدخن مرة أخرى. لم يكن يعلم أن تلك الأشعة السينية كانت مكشوفة. النقطة المهمة هي أنه يمكن للناس أن يقرروا عدم ارتكاب بعض الذنوب لأسباب لا علاقة لها باللـه.
الرغبة في إرضاء اللـه: أحيانًا عندما يبدو شيء ما مغريًا ، قد يتذكر المسيحي أن اللـه يراقبه ، وتذكر كم يحبه اللـه وما فعله له ، ونتيجة لذلك لا يحاول ارتكاب هذه الخطيئة لسبب واحد بسيط: هو فقط لا يريد ذلك.
س: في صف 3: 8 ، لماذا يطلب اللـه من الناس "انتظاره"؟
ج: بينما يجب أن ننتظر اللـه بصبر ، فهذا ليس ما تعنيه هذه الآية على الإطلاق.
في صفنيا 3: 8 ، عندما يأمر اللـه الأشرار أن "ينتظروني" يستخدم اللـه السخرية. بمعنى آخر ، عندما يقوم الناس بممارسة العنف ضد شعب اللـه ، فإن اللـه يقول ، "اطمئن ، سأعود ورائك."
س: في صف 3: 8 - 13 ، هل هناك أي دليل على أن هذا القسم له مؤلف مختلف عن بقية صفنيا؟
ج: لا ، هذا الادعاء جاء فقط استناداً إلى حقيقة أن صفنيا 3: 8-13 كانت رسالة رجاء ، بينما يتحدث الباقي عن دينونة.
س: في صف 3: 9 ماذا يعني هذا؟
ج: هذا يعني تطهير الشفتين من الناس. إنه لا يشير إلى لغة معينة ، مثل اليونانية أو العبرية ، بل يشير إلى استخدام كلام إلهي مناسب في أي لغة.
س: في صف 3: 13- 16 ، هل تحققت نبوءة أورشليم هذه؟
ج: لا لم يحدث. سوف يتحقق ذلك في الألفية في رؤيا 20: 4-5 ، وعندما تسقط أورشليم الجديدة في رؤيا 21: 2.
س: في صف 3:15 ، متى سيأتي زمان لن تخشى فيه أورشليم أي ضرر مرة أخرى؟
ج: الآيات الأخيرة للأنبياء الصغار تتحدث عن دينونة اللـه المستقبلية و / أو الألفية ، وصفنيا ليست استثناء. يتحدث هذا عن الوقت الذي سيعقب الضيقة ، بعد أن يجمع اللـه كل الأمم ويأتي في السلطة في صفنيا 3: 8. ومع ذلك ، سيكون اليهود قادرين على معرفة ذلك حتى يطرد اللـه كل أعدائهم (في صفنيا 3: 15) ، ثم لا يمكنهم الخوف من الكارثة بعد الآن.
س: في صف 3: 15- 20 ، بماذا يعد اللـه الناس المسحوقين والمذنبين؟ بماذا يعد اللـه أيضًا؟
ج: يعد اللـه بحمايته، حتى لا يحدث هذا مرة أخرى لشعب اللـه المختار. بالطبع ، يتساءل البعض عن وعود اللـه في ضوء الهولوكوست. البعض الذي استنتج أن اللـه لا يحميهم من الإبادة الجماعية لا يعتبر اليهود شعبه المختار بعد الآن. ولكن بغض النظر عن اللاهوت وراء الشر الذي حدث في ذلك الوقت ، فإن رؤيا 7: 5-8 تؤكد لنا أن للشعب اليهودي مكانة خاصة في إرادة اللـه في المستقبل.
ولكن الأهم من ذلك أن حماية اللـه هي وعد اللـه بحضوره. يكون مع شعبه المختار. على الرغم من استمرار التجارب ، فإن اللـه سيقودنا من خلالها.
س: في صف 3: 17 ، كيف ننمي الحنان تجاه اللـه؟
ج: اخشَ اللـه وتمسك به ، واشتهِ التقرب إليه ، ثم اقضِ وقتًا معه في الصلاة والكلمة. فيما يلي أربعة جوانب.
التنفس الروحي: كن في صلاة دائمة مع اللـه خلال يومك.
خصص وقتًا جيداً حصريًا للـه: خصص بعض الوقت كل يوم ، مثل الصباح ، للتركيز فقط على اللـه في دراسة الكتاب المقدس والصلاة والتأمل فيه.
الشركة مع المؤمنين الآخرين واحد لواحد أو في مجموعات صغيرة.
العبادة في مجموعات أكبر ، مثل صباح يوم الأحد.
س: في صف 3 :19 ما معنى الأعرج والمنبوذ؟
ج: اعتبرت بعض الحيوانات أقل شأناً لدرجة أنه لم يكن من المرغوب إبقائها في القطيع. إن كانوا لا يستحقون القتل من أجل الطعام (بسبب الحجم أو الخوف من المرض) ، فلن يتمكن الرعاة إلا من إبعادهم. هنا يعد اللـه أنه مهما شعروا بأنه لا قيمة لهم ، في ذلك الوقت سيأتي بهم اللـه إلى قطيعه.
س: في صفنيا ، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟
ج: مخطوطات البحر الميت (1) : هناك نسختان من صفنيا بين مخطوطات البحر الميت. تم تصنيفها على أنها 4Q77 (= 4QIIb) و 4Q78 (4QXIIc). يوجد تعليق على صفنيا يسمى 1Q15 (= 1Qp صف).
يحتوي Q774 على صفنيا 1: 1-2 ؛ 2: 13-15 ؛ 3: 19-20
يحتوي 4Q78على صفنيا 2 :15 ؛ 3: 1-2.
ناهال حافر هو كهف بالقرب من إنجيدي ، يحتوي على جزء من الأنبياء الصغار في اليونانية (8 Hev XIIgr). كانت مكتوبة بين 50 و 50. تم إخفاؤه خلال ثورة بار كوخبا ضد روما. إنها نسخة منقحة من السبعينية ، صنعت في يهوذا ، وهي مطابقة تقريبًا للنص الماسوريتي. يحتوي 8 Hev XIIgr على صفنيا 1: 1-6 ،13-18 ؛ 2: 9-10 ؛ 3: 6-7
لفافة وادي المربعات (Mur XII) من حوالي عام 132 وتحتوي على صفنيا 1: 1،11-18؛ 2: 1-15 ؛ 3: 1-6،8-20 بالإضافة إلى الأنبياء الصغار الآخرين.
إجمالاً ، محفوظة في مخطوطات البحر الميت ، ناهال حافر و وادي المربعات الآيات التالية من صفنيا: 1: 1-6؛ 13-18 ؛ 2: 9-10 ، 13-15 ؛ 3: 1-2 ، 6-7 ، 19-20. بمعنى آخر ، أنها تحتوي على أجزاء على الأقل من كل آية من صفنيا باستثناء 1: 7-12 ؛ 2: 1-8 ؛ 11-12 ؛ 3: 3-5 8-18. انظر الى معنى مخطوطات البحر الميت لمزيد من التفاصيل.
تحتوي مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي ، من حوالي 350 ، على العهد القديم ، بما في ذلك صفنيا. اثنان من هؤلاء هما الفاتيكانية (325-250) والمخطوطة الإسكندرية (450) ، حيث تم وضع كتب الأنبياء الاثني عشر الصغرى قبل أشعياء. صفنيا كاملة في كل من الفاتيكان والمخطوطة الإسكندرية.
تحتوي المخطوطة السينائية (340-350) أيضًا على سفر صفنيا بأكمله. ويبدأ من نفس صفحة حيث ينتهي حبقوق. ينتهي في نهاية صفحة ، والصفحة التالية حيث يبدأ حجي.
س: أي الكتاب الأوائل أشار إلى صفنيا؟
ج: كُتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا إلى آيات في صفنيا أو ألمحوا إليها هم:
تلمح رسالة برنابا (70-130) ، الفصل 11 ، ص 144 ، إلى صفنيا 3: 19 "كما يقول النبي".
ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180) (ضمنيًا) تذكر "العهد القديم" وتسرد الكتب. لم يذكر الأنبياء الاثني عشر الصغار كل على حدة ، بل دعاهم الاثني عشر. جزء 4 من كتاب المقتطفات المجلد 8 ص 759
اكليمندس الاسكندري (193-217 / 220) يقتبس صفنيا 1: 18 باسم "تنبؤات الروح لصفنيا"، The Instructor الكتاب 2، الفصل 13، ص. 269.
أوريجنس (225-254) يقتبس صفنيا 3: 7-13 كـ "المقطع التالي من صفنيا" أوريجنس ضد سيلسوس ، كتاب 8 ، الفصل 72 ، ص 667
رسالة ضد نوفاتيان (248-258) الفصل 6 ، ص 659 يقتبس صفنيا 1: 1 ،2 ،3 من السبعينية.
سبريان أسقف قرطاجة (246-258) يقتبس من "صفنيا" في مقالة 12 الكتاب الثالث ، الفصل 61 ، ص 550.
بعد نيقية (325)
أثناسيوس الإسكندري (367) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر) "هناك إذن من العهد القديم ، اثنان وعشرون كتابًا ؛ ... ثم الأنبياء ، الاثني عشر يحسبون كتابًا واحدًا ... ". أثناسيوس رسالة الفصح ، 39 الفصل 4 ، ص 552.
يلمح أفرام السرياني (350-378) إلى هوشع 4: 3 وصفنيا 1: 3 "في هذه الضجيج تم تحريك الأسماك في البحر ، و ليفاثيان أيضًا." اللؤلؤة الترنيمة 1 رقم 3 ص 294
كيرلس الأورشليمي (349-385) يقتبس صفنيا 3: 7 من السبعينية بواسطة صفنيا. التعليم المسيحي - المحاضرة 14 رقم 6 ص 95
جيروم (373-420) يناقش كتب العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، التثنية ، أسفار موسى الخمسة ، أيوب ، يسوع ابن نافى [يشوع] ، القضاة ، راعوث ، صموئيل ملوك (كتابان) ، اثنا عشر نبيًا ، هوشع ، يوئيل ، عاموس ، عوبديا ، يونان ، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي ،، زكريا، ملاخي، أشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، إستير، عزرا، نحميا، رسالة 53 الفصل 7-8 ص 99-101.
أوغسطين أسقف هيبو ، (388-430) يذكر عوبديا ، ناحوم ، حبقوق في كتاب مدينة اللـه 17 الفصل 31 ، ص 377
يوحنا كاسيان شبه البيلاجي (419-430)
بين الهراطقة والكتب الزائفة
الهرطوقي البيلاجي ثيودور المبسوستي (392-423 / 429)
س: في صفنيا ، ما هي بعض الاختلافات في الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟
ج: قال أحدهم ذات مرة إن ترجمة السبعينية لصفنيا كانت جيدة ولكنها ليست ممتازة ، نوعًا ما مثل طالب لغة في السنة الرابعة. بالتركيز على الفصل الأول ، البديل الأول هو النص الماسوريتي ، والثاني هو السبعينية ، ما لم يذكر خلاف ذلك.
صف 1: 2 "سأنتزع كل شيء" إزاء "ليكن هناك قطع مطلق"
صف 1: 3 "حجر عثرة / أكوام من الأنقاض" (نص الماسوريتي) إزاء (غائب) (السبعينية)
صف 1: 3 "انتزاع" إزاء "قطع" مرتين
صف 1: 4 "بقية من بعل" إزاء "اسم بعل".
صف 1: 4 "الوثنية / الوثنية [و] كهنة" إزاء "أسماء كهنة" (السبعينية)
صف 1: 5 "قوس" إزاء "عبادة
صف 1: 5 "مالكوم" (الماسوريتي) إزاء "ميلكوم (السبعينية ، السريانية ، الفولغاتا)
صف 1: 6 "التراجع" إزاء "انعطف جانبًا"
صف 1: 7 "اصمت" إزاء "خوف".
صف 1: 7 "المدعوون" إزاء "الضيوف"
صف 1: 8 "قم بزيارة" إزاء "انتقم بصراحة"
صف 1: 9 "أولئك الذين يقفزون على العتبة" إزاء "الشرفات"
صف 1: 9 "عنف" إزاء "فجور"
صف 1: 10 "باب السمكة" إزاء "باب ذبح الرجال".
صف 1: 11 "مكتش" إزاء "هم الذين".
صف 1: 11 «حاملي الفضة» إزاء «الذين رفعت الفضة».
صف 1: 12 "سكنوا على مكبهم".
صف 1: 14 "يصرخ الجبار هناك بمرارة" إزاء "مرّ قاسٍ."
صف 1: 15 ظلام وظلام إزاء ظلام وظلام.
صف 2: 2 "قبل أن يولد المرسوم كالعصافة قد مضى يوم" إزاء "أمامك (الجمع) تصير كالزهرة التي تموت" (السبعينية)
صف 2: 14 "أمة" إزاء "حيوان بري" (تارجوم) ، إزاء "حيوانات برية" (السبعينية)
صف 2: 14 "صوت يصرخ" إزاء "تنعي البومة"
صف 2: 14 "تنقح الخراب" إزاء "تنقح الغراب".
صف 3: 4 "الظالم" (الماسوريتي) إزاء “ الحمامة ” (السبعينية، ثيودور المبسوستي، تعليق على صفنيا الفصل 3 ص 300)
صف 3: 7 "بالتأكيد" إزاء "بالتأكيد هي المدينة.”
صف 3: 7 "لن ينقطع مسكنه" إزاء "لن يغيب عن بصره" (السبعينية ، سرياني).
صف 3: 8 "قم للنهب" (الماسوريتي) إزاء "قف لتشهد / شهد" (السبعينية والسريانية) إزاء "يوم وحي ليدينونة" (الترجوم) إزاء "ليوم قيامتي الذي هو القدوم "(الفولغاتا) (تفسير الشارح للكتاب المقدس ، المجلد 8 ، ص 559 ، يقول بالعبرية أن الحرفين الساكنين لكلمة" نهب "و" شاهد "متماثلان ، ولم يكن في اللغة العبرية الأصلية أحرف متحركة.)
صف 3: 15 "لا مزيد من رؤية الكارثة" (مخطوطات عبرية) إزاء "لا تخف أكثر" (السبعينية ، طبعة 1524- 1525 من العهد القديم العبري التي نشرها دانيال بومبرج) ، الماسوريتي ، الفولغاتا)
صف 3: 17 "يسكت في حبه" إزاء "يجددك في حبه" (السبعينية ، سرياني).
صف 3: 18 "اني ابعد عنك". "اجمع البائسين." (السبعينية)
ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية التي وضعها Jay P. Green والسبعينية هي من ترجمة Sir Lancelot C.L. Brenton ل: السبعينية: اليونانية والإنجليزية. كما تم استخدام تفسير الشارح للكتاب المقدس ، كما تم استخدام الحواشي في الأناجيل NASB و NIV وNKJV و NRSV.